1

SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

Los ancianos y obispos en Hechos 20:17 y 28

Proyecto Teolgico

Presentado como requisito para la asignatura de

Exposicin y teologa de Hechos
1217L

Maestro. Dr. Daniel Steffen

Por: Pablo Chvez Figueroa

San Salvador, Noviembre de 2016

 2

Introduccin

La Palabra del Seor presenta el modelo de direccin y organizacin de la iglesia terrenal

del primer siglo. Al hablar de iglesia nos referiremos sobre todo a un cuerpo local de

creyentes y no al concepto de iglesia universal. Respecto de la iglesia universal, desde

la perspectiva especfica del apstol Pablo, primeramente Cristo es la cabeza invisible de

la iglesia universal y su autoridad suprema (Efesios 1:22, 4:15; Colosenses 1:18). Este es

un asunto que tiene amplia aceptacin en los diferentes sectores y grupos cristianos.

Los debates entre los cristianos surgen en relacin con la estructura de liderazgo de la

iglesia local. Una de las primeras inquietudes, hablando de la iglesia local, es si sta debe

ser autnoma, libre de cualquier control externo, con derecho al auto-gobierno, cada una

con su propio cuerpo de lderes y libre de la interferencia de cualquier jerarqua de

individuos u organizaciones (Cf. Tito 1:5). O, por el contrario, hay quienes contemplan

en la Biblia elementos para una organizacin jerrquica de la iglesia que comprende

autoridades por encima del gobierno de cada iglesia local, formando una toda una

estructura de supervisin pastoral.

Otra cuestin importante de explicar est en la declaracin que la iglesia local debe estar

gobernada por un liderazgo espiritual. En general se acepta que el mismo, segn el Nuevo

Testamento, est compuesto de dos ministerios principales: Ancianos y diconos, cuyas

funciones ministeriales aparecen descritas en las cartas pastorales. Nos parece importante

discutir el tema a la luz de lo que nos revela Lucas en el libro de Hechos al describir la

conformacin de las iglesias a partir del judasmo. Una de las primeras cuestiones que es
 3

necesario entender es que la tradicin acerca del gobierno de ancianos viene del

judasmo. Los ancianos eran un grupo de lderes entre los israelitas desde el tiempo de

los libros de Moiss. Los encontramos tomando decisiones polticas (2 Samuel 5:3; 2

Samuel 17:4,15), posteriormente en la historia, aconsejando al rey (1 Reyes 20:7) y

representando a la gente en lo concerniente a asuntos espirituales (xodo 7:1; 7:5-6, 24:1,

9; Nmeros 11:16, 24-25). La primera traduccin griega del Antiguo Testamento (LXX)

usaba la palabra presbu,teroj para referirse a este cargo dentro de la comunidad de Israel.

Esta es la misma palabra griega usada en el Nuevo Testamento traducida como

anciano.1

El Nuevo Testamento, menciona varias veces a ancianos que asuman el papel de

liderazgo en la iglesia (Hechos 14:23; 15:2; 20:17; Tito 1:5; Santiago 5:14) y

aparentemente cada iglesia tena ms de uno, porque generalmente la palabra se

encuentra en plural. Las nicas excepciones es cuando se refieren a casos en los que un

anciano es mencionado en singular por alguna razn en particular (1 Timoteo 5:1; 1

Timoteo 5:19). En la iglesia de Jerusaln, ellos formaban parte del liderazgo junto con los

apstoles (Hechos 15:2-16:4).2

1
Coenen, L. Anciano en: Coenen, Lothar, Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans. Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento. Tomo 1. (1990). Pgs 124-25. El autor explica que un cuerpo
de ancianos era designado para la ordenacin vital de Israel y de la comunidad de la sinagoga
juda. Por tanto, la institucin de los ancianos, segn su origen, no estuvo determinada por la
religin o el culto, sino por lo sociolgico-poltico.
2
Ibid, Pg. 125.
 4

Solamente en Lucas 7:3 aparece en los evangelios otro tipo de ancianos, como miembros

de la presidencia de la sinagoga local. Segn Coenen, fue Lucas el primero que introdujo

en un contexto inmediato la expresin presbyteroi, para designar a los hombres que en la

comunidad cristiana de Jerusaln llevaban la direccin de la misma, conforme al modelo

de la comunidad sinagogal juda (Hechos 11:30, Cf tambin 21:18). Siguiendo la

analoga del sanedrn, se supone aqu un consejo de ancianos, en el cual el papel

directivo corresponde a los apstoles (ambos trminos se encuentran juntos en Hechos

15: 2, 4, 6, 22 ss; 16: 4). Con la aceptacin del orden en la comunidad paulina, Lucas

expresa la continuidad entre la antigua y la nueva alianza, incluso en lo estructural;3

Por otra parte, se usa el trmino episkopos (evpi,skopoj), literalmente: supervisor (epi:

sobre y skopeo: mirar o vigilar), de donde se deriva el trmino castellano episcopado.

Esta palabra, en su totalidad en el Nuevo Testamento, se encuentra en Hechos 20:28;

Filipenses 1:1; 1Timoteo 3:2; Tito 1:7; 1Pedro 2:25. La RV95 y la NVI traducen

Obispos en todos los pasajes, excepto en 1 Pedro 2:25, donde RV95 traduce Pastor y

Obispo, mientras que NVI traduce Pastor que cuida. Se discute si esta expresin se

refiere a una funcin distinta a la del anciano presbtero o es la misma.

Si observamos datos estadsticos sobre la frecuencia de apariciones de los trminos, no en

su forma, sino en su raz semntica encontramos la siguiente frecuencia y uso:

Presbtero (presbu,teroj) Obispo (evpi,skopoj)

Mateo. 15:2; 16:21; 21:23; 26:3, 47, Hechos 20:28;

57; 27:1, 3, 12, 20, 41; 28:12; Filipenses. 1:1;

3
Ibid
 5

Marcos. 7:3, 5; 8:31; 11:27; 14:43, 1 Timoteo 3:2;

53; 15:1; Tito 1:7;
Lucas. 7:3; 9:22; 15:25; 20:1; 22:52; 1 Pedro 2:25
Juan. 8:9;
Hechos 2:17; 4:5, 8, 23; 6:12; 11:30;
14:23; 15:2, 4, 6, 22f; 16:4; 20:17;
21:18; 23:14; 24:1; 25:15;
1 Timoteo 5:1, 17, 19;
Tito 1:5;
Hebreos 11:2;
Santiago 5:14;
1 Pedro 5:1, 5;
2 Juan 1:1;
3 Juan 1:1;
Apocalipsis 4:4, 10; 5:5, 8, 11, 14;
7:11, 13; 11:16; 14:3; 19:4

Se advierte la frecuencia muy superior del uso del trmino Anciano predominante en

los evangelios sinpticos, especialmente en Mateo, en Hechos y en Apocalipsis, con un

amplio campo de significado.4 Por otro lado, el trmino Obispo tiene un uso mucho

menos frecuente en el Nuevo Testamento y su campo semntico est ms restringido.5

4
presbu,teroj: La palabra Presbteros se encuentra en la gran parte del NT con estas
significaciones: (1) en los evangelios sinpticos, as como en el principio y en el final de Hechos,
el sustantivo designa los miembros laicos del sanedrn; (2) en la parte central de Hechos, en las
cartas pastorales, en Santiago 5:14 y en los encabezamientos de 2 y 3 Juan, los ancianos
cristianos, (3) En el Apocalipsis unos seres celestiales, donde queda sin decidir si stos estn en
torno del trono como representantes de la comunidad celestial o de la comunidad terrena. (4)
Como adjetivo en Lucas 15:25; Hechos 2:17, donde cita a Joel 3:1, se mencionan los ancianos
diferencindolos de los jvenes; as tambin en 1 Timoteo 5, 2, Hebreos 11:2; 1 Pedro 5:1,5. El
trmino est ausente en el evangelio de Juan prescindiendo del pasaje de Juan 8:9 que
originariamente no perteneca al mismo as como en el conjunto de las cartas indudablemente
paulinas (Coenen, Lothar. Tomo 1, pgs. 126-127)

5
evpi,skopoj: literalmente, alguien que cuida, vela o supervisa sobre otros; (1) Se usa acerca de
Cristo como guardian o guardador de las almas de sus fieles (1Pedro 2:25); (2) De los servidores
de la iglesia en cuanto pastores-supervisores u obispos (Hechos 20:28; 1Timoteo 3.2). Ibid.
 6

El texto que nos ocupa (Hechos 20:17 y 28) tiene como marco histrico el tercer viaje

misionero de Pablo (54-57 d.C.)6. Durante este perodo, el apstol ha tenido como centro

de actividad la ciudad de feso. A su retorno a Jerusaln Pablo convoca a los ancianos

para recordarles la responsabilidad de continuar la tarea iniciada por l, mostrndose

como un modelo apostlico digno de imitacin en su entrega sin reservas. 7 En el

versculo 17 que es narrativo, se dice que son convocados los ancianos de la iglesia

(presbute,rouj th/j evkklhsi,aj), pero en el versculo 28, Pablo en su discurso se refiere a

sus oyentes como evpisko,pouj poimai,nein (pastores vigilantes) o supervisores.

Planteamiento de la cuestin.

Se estaba refiriendo Pablo al mismo grupo usando indistintamente los trminos anciano

y obispo? La alternativa es que hubo entre los oyentes del discurso, distintos grados o

cargos dentro de la iglesia y debido a ello los distintos trminos. En ese caso, el libro de

Hechos estara presentando ya en el captulo 20 una estructura eclesial ya al final del

perodo misionero del Apstol Pablo.

Opciones de interpretacin

Bsicamente, ante la pregunta que nos hemos propuesto responder, se elaboran dos

posible opciones

6
Vase Fitzmyer, Joseph. Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas. (2008). Pg. 9

7
Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Comentario a los Hechos de los Apstoles. (2007). Pg.
514.
 7

1) En Hechos 20 no hay distincin de cargos entre ancianos (presbteros) y

pastores supervisores (obispos); ambos trminos designan una misma funcin.

Los argumentos a favor de esta postura son:

1.1. Pablo rechazaba usar jerarquas eclesiales porque ello contradice su visin
de la comunidad cristiana.

As argumenta R. Banks.8 En su opinin, al examinar el pensamiento de Pablo a

travs de sus escritos se observa que, en contraste con el judasmo, el apstol se

rehsa hacer distinciones formales entre figuras oficiales y miembros oficiales de

la comunidad. No hay criterios religiosos, de santidad o de oficio eclesial que

separen a los encargados de los miembros comunes. Lo nico que existe son

distintas formas de diakona que operan por medio de loa carismas. Si bien el

judasmo tena un sistema religioso jerarquizado, con sus sacerdotes, oficiales,

clero y ministros principales del templo y la sinagoga, no hay evidencia

concluyente de que el nombramiento de ancianos haya sido tomado del modelo

judo de sinagoga, sino posiblemente del grupo de representantes de una

comunidad o poblacin, como en Lucas 7:3. De tal manera que cuando Pablo se

refiere a los ancianos, l no piensa en posiciones eclesiales, sino en diakonas, en

responsabilidades de servicio a la comunidad.9

8
Banks, Robert. La idea de comunidad de Pablo. Barcelona, Espaa: CLIE. (2011). Pgs. 141-
142.
9
Ibid. Pg. 156.
 8

1.2. Los trminos se usan de manera intercambiable para referirse a los

responsables del cuidado espiritual de las iglesias paulinas.

Por ejemplo, en Hechos 20:17, 18 y 28

Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.
Cuando vinieron a l, les dijo... Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.

Vase tambin Tito 1:5-7

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y

establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere
irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn
acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea
irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado
al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas...

Si se atiende al contexto y al desarrollo del argumento lgico, en ambos textos

anciano y obispo es lo mismo. Sobre la Carta a Tito, comenta L. Coenen:

Tit 1:5-7 hace probable la hiptesis de que presbyteros y episkopos, son designaciones
intercambiables, en las que, junto a exigencias personales que corresponden a unos
principios generales de moral, las tareas decisivas consisten en corregir y rebatir a los
que hablan en contra, perdura, por tanto, aqu la concepcin sinagogal y judicial de los
ancianos en la forma de dirigir al grupo10

Es decir, sugiere Coenen que tanto Pablo (o sus discpulos) como Lucas, habran

tomado el modelo del judasmo o de la comunidad de Jerusaln de establecer

ancianos; sin una distincin inicial entre anciano y obispo, an vigente en la poca

de las pastorales (1 Timoteo 3:17; 5:17; Tito 1:69). La tarea descrita para estas

10
Coenen, L. Anciano en: Coenen, Lothar, Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans. Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento. Tomo . Pg. 127
 9

funciones es orientada al cuidado local, cuestin muy similar al espritu de

Hechos 20, donde Pablo comisionaba a los ancianos para que se hicieran cargo de

la iglesia local. Cuiden continuamente de s mismos, velando continuamente

por las necesidades espirituales de todo el rebao, afirmando que el Espritu

Santo ha puesto a los ancianos como evpisko,pouj poimai,nein (pastores

vigilantes) o supervisores sobre l (v. 28).

1.3. No hay evidencia clara que en el siglo I haya sido desarrollada una
estructura eclesial jerarquizada, mucho menos en el tiempo de Pablo.

Coenen afirma que solamente hacia el final del siglo I d. C. o, si se quiere, durante

la segunda generacin cristiana, la iglesia se concibi ms de forma institucional,

o con otras palabras, que el carcter pneumtico cedi el puesto a una concepcin

propia de la comunidad como guardiana y transmisora de la tradicin. Pues los

ancianos como personas preeminentes y decisivas en la comunidad son

necesariamente, como en el AT, por su funcin sociolgica determinada, un

elemento estructural conservador, segn su esencia.11

Teolgicamente, esto se confirma por la concepcin eclesial de las

deuteropaulinas, especialmente Efesios y las pastorales, y se halla reflejado en la

descripcin de oficios de 1 Timoteo (presbyteros, 5: 17,19) y en Tito 1, 5. En este

ltimo pasaje presbyteros se ha convertido en un ttulo honorfico de los

integrantes de un colegio que vela sobre los miembros y la vida de la comunidad

(Cf. 1 Timoteo 4:14, donde la investidura de esa dignidad es conferida por

11
Ibid.
 10

imposicin de manos en un presbytrion). Es all donde probablemente hunde sus

races la actual concepcin presbiteral. Sin embargo, pese a todo ello, entender el

desarrollo de una jerarqua eclesial en este texto sera anacrnico.12

2) El texto de Hechos 20:17 y 28 se refiere a encargados eclesiales que eran ms

que simples ancianos; se trataba de obispos con autoridad y tareas de
supervisin sobre otros presbteros.

En relacin con argumentos a favor de esta postura, el telogo catlico13 Jos Mara
Bover, admite dos tipos de argumentos; unos basados en la tradicin histrica y otros
en la Biblia.14

2.1. Desde el punto de vista histrico hay evidencia en el siglo I de cargos

eclesiales como obispo supervisor.

Esta postura afirma que desde el comienzo del siglo II en el Asia Menor, y medio siglo
ms tarde en toda la iglesia, el ttulo episkopos estaba reservado al dignatario
eclesistico que nosotros llamamos obispo, superior a los presbuteroi.15 Una de las
evidencias que apoyan esta idea es, segn expresin de Pratt, citado por Bover: En

12
Bruce, F.F. Hechos de los apstoles. Introduccin, comentarios y notas. Grand Rapids, MI:
Libros Desafo. (1990). Pg. 390
13
Los intrpretes catlicos y protestantes tienen opiniones diversas sobre la institucionalidad y funcin
de estos ancianos supervisores. Para un buen sector catlico la palabra Obispos (evpisko,pouj)
proyecta ya una jerarqua eclesial, la cual no puede entenderse como que Pablo se dirige a meros
ancianos a cargo de comunidades. Segn esta postura, existe una institucionalizacin de la sucesin,
caracterstica de la segunda y tercera generacin cristiana. (Cf. Bover, Jos Mara. Teologa de San
Pablo (1967). Pgs. 469-473; Guijarro Oporto, Santiago y Garca, Miguel Salvador (Eds).
Comentario al Nuevo Testamento. (1995). Pgs. 382-83).
14
Bover, Jos Mara. Teologa de San Pablo (1967). Pgs. 469-70
15
Ibid. Pg. 470-471
 11

las cartas autnticas de Ignacio de Antioquia, al alborear el siglo II, la terminologa y

las atribuciones de la jerarqua eclesistica estn ya completamente fijadas.16

De Ignacio, a quien se considera discpulo de Pablo y del Apstol Juan, se sabe que
muestra en sus cartas gran preocupacin por la organizacin de las iglesias a las que
escribe. Algunos intrpretes consideran que Ignacio pudo ser detenido a causa de un
enfrentamiento dentro de la comunidad antioquena entre dos grupos o facciones
cristianas representantes de rdenes eclesiales distintos: Los as llamados
ministeriales y los carismticos. Como obispo de Antioqua, Ignacio pertenecera
a la faccin ministerial y la tensin con esos elementos carismticos pudo generar un
conflicto de tal magnitud que las autoridades de la ciudad detuvieran a Ignacio para
solucionarlo.17 Eso explicara la insistencia con que aboga en sus cartas por mantener
la unidad en torno a la jerarqua eclesistica:

corred a una con la voluntad del obispo Pues todo lo que el padre de familia enva a
su propia casa, es necesario que nosotros lo acojamos como aquel que lo ha enviado.
Por tanto, aparece con claridad que es necesario considerar al obispo como al Seor
mismo18

16
Pratt, P. La Thologie de Saint Paul (1915). Pg. 475, Citado por Bover, Jos Mara. Pg. 470

17
Cf. McNary-Zal, Bernadette (2009). Ignatius of Antioch (c.35-c.110). En: Markham, Ian S.
The Blackwell Companion to the Theologians. Vol. 1. West Sussex, Reino Unido: Wiley-
Blackwell. p. 116.

18
Ignacio de Antioqua. (Ad Eph. 4: 1-2). Cronolgicamente, las primeras comunidades cristianas
tuvieron una organizacin de tipo carismtico donde la direccin espiritual estaba a cargo de
personas de prominente magisterio que apostolaban de manera itinerante. Las cartas de Pablo,
escritas a mediados del siglo I, muestran este tipo de apostolado y asimismo una organizacin
eclesial muy primitiva. La carta a los Tesalonicenses, por ejemplo, es dirigida de manera general
a una asamblea (gr. ekklesia) (1 Tesalonicenses 1:1). La primera carta a los corintios menciona a
algunos carismticos como Apolo de Corinto. En la carta a los Glatas se polemiza con
predicadores judeocristianos externos, llegados a esas comunidades. Aos despus de la
predicacin paulina surgieron jerarquas locales estables de tipo ministerial (obispos,
presbteros y diconos) al lado de la itinerancia carismtica tpica del periodo anterior. Esta
organizacin ministerial aparece plenamente desarrollada en las cartas de Ignacio y su marcada
consonancia con la eclesiologa catlica fue uno de los motivos que arguyeron los telogos
 12

Para Bover, entonces, consta que pocos aos despus de la muerte de Pablo, la jerarqua

eclesial y su terminologa ya estn fijas. Por esta razn no admite que el trmino obispo

en Hechos 20 tenga un valor general o ambiguo.

Lo que decimos tiene mayor fuerza demostrativa si se considera que San Ignacio y sus
epstolas se mueven, por as decir, en el mundo de San Pablo. San Ignacio es obispo de
Antioqua de Siria, centro de las excursiones del Apstol; y sus cartas, a excepcin de la
escrita a los Romanos, estn todas dirigidas a la iglesia de feso y a las iglesias
vecinas19

2.2. Desde el punto de vista bblico no resulta convincente la equiparacin de

ancianos y obispos, mucho menos en este pasaje.

Segn este argumento, mirando dentro del texto, no parece lgico que las expresiones del

apstol Pablo, tan plenas y solemnes queden suficientemente justificadas si se aplican a

meros presbteros. Por tanto, cuiden de s mismos y de toda la grey, pues el Espritu

Santo los ha constituido pastores vigilantes de la Iglesia de Dios, que l adquiri para s

mediante su propia sangre (Hechos 20:17). Todo esto se entiende mejor si se dice de los

obispos, no de una jerarqua an deficiente o provisional.20 Parece claro, por las palabras

de despedida de Pablo, que l consideraba que la iglesia ya habra quedado

suficientemente establecida, de modo que poda vivir por s sola con el cuidado de sus

protestantes de la reforma para impugnar las cartas (Cf. Rius Camps, Josep. Las cartas autnticas
de Ignacio, el obispo de Siria. Revista catalana de Teologa. Barcelona. (1977) 31-149; Muoz
Len, Domingo. La Carta de San Ignacio de Antioqua a los efesios. FORTVNATAE, 22;
Espaa: 2011, pp. 151-181; pg. 158

19
Bover, Jos Mara. Teologa de San Pablo..Pg, 472
20
Ibid. En el verso 28, la iglesia de Dios, que l adquiri para s mediante su propia sangre,
se entiende mejor no como una comunidad especfica, sino como iglesia de Cristo en general.
 13

ministros obispos.21 En el verso 28, la iglesia de Dios, que l adquiri para s

mediante su propia sangre, se entiende no como una comunidad especfica, sino como

iglesia de Cristo en general.

Por otro lado, algunos autores admiten distincin de significados en los trminos,

tomando como base otros pasajes. Los trminos pueden ser entendidos cada uno con

cierta especificidad sobre aspectos distintos de una funcin comunitaria. Kistemaker

comenta sobre este punto:

Dondequiera que Pablo fundaba iglesias, nombraba ancianos para dar direccin (Cf.
14:23; y vase Tit. 1:5). En este versculo Lucas llama a estos hombres ancianos,
aunque en su discurso Pablo los describe como supervisores (v. 28). La palabra
anciano se refiere a una posicin; la palabra supervisor describe la tarea que la
persona realiza.22

Banks admite que ya en los escritos pastorales el evpi,skopoj proyecta una sombra ms larga

sobre diversos aspectos de la vida de la comunidad. Entre ellos, disposiciones organizativas,

atencin pastoral, disciplina, orientacin, progreso y proteccin de la comunidad (Cf. 1 Timoteo

3:1ss; 4:6-16; 6:3ss; Tito 1:7ss).23 En opinin de Dormeyer, el trmino anciano indica la

21
Resulta interesante tambin el hecho de que vinieron una pluralidad de obispos o pastores-
supervisores. El ministerio de Pablo se haba extendido por casi tres aos, lo cual deja la
posibilidad de que Obispos supervisores de varias comunidades de otras ciudades vecinas de
feso y Mileto hayan acudido a despedirse del apstol y escuchar sus ltimas palabras (Cf.
Hechos 19:10; 20:25,31). Esto lo atestiguara San Ireneo: En Mileto, convocados los obispos y
presbteros, que eran de feso y de las dems ciudades vecinas Adversus haereses 3: 14,2.
Citado por Bover, Pg. 472.

22
Kistemaker, Simon. Exposicin de los Hechos de los Apstoles. (2007). Pg. 490.
23
Banks, Robert. La idea de comunidad de Pablo. Pg. 156
 14

experiencia y entendimiento espiritual maduros de aquellos que son as descritos; el

trmino obispo o supervisor indica el carcter de la obra emprendida.24

En la actualidad, las iglesias presbiterianas o jerrquicas, siguen este modelo en donde el

obispo no aparece nunca sin su presbiterio, asociado a l en cada una de las eucaristas y

en el oficio pastoral. Los presbteros son sacerdotes secundi ordinis. Con la

organizacin de las parroquias adquieren luego mayor importancia y se percibe con

mayor claridad su figura en la Iglesia.25

Conclusin

En el discurso de despedida de Pablo hay importantes elementos para la obra pastoral y la

organizacin de la iglesia hoy da, sobre todo al comprender el espritu y la visin de

aquellas primeras comunidades fruto de la evangelizacin del apstol. Estos elementos

conservan la actualidad y la frescura del testimonio de servicio de un hombre entregado a

la obra de la iglesia, y de principios de vida que cuestionan a los lderes de las

24
Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Comentario a los Hechos... Pg. 514. El trmino
anciano se refiere a la cabeza de una comunidad especfica, como la de Jerusaln o de las
comunidades paulinas (Hechos 14:23; 1 Timoteo 5:17; Tito 1:5). En tanto que el obispo tiene
una tarea diferente; como coordinadores de varias comunidades o casas de reunin en una
misma ciudad. (Sociedad Bblica Catlica Internacional. La Biblia Latinoamrica. (2005) Notas
suplementarias de Hechos. Pg. 1993).

25
R. Gerardi Presbtero En Pacomio, Luciano (Et.al.), Diccionario Teolgico Enciclopdico,
Navarra: Editorial Verbo Divino. (1995). El ministerio propio de los presbteros es el de ayudar al
obispo en la direccin de la Iglesia local. La formula ms comn de esta colaboracin es el
servicio pastoral en una parroquia. De manera particular el presbtero sustituye y representa al
obispo en la presidencia de la eucarista, en la reconciliacin sacramental de los penitentes, en la
predicacin de la Palabra de Dios, en la direccin y animacin de la comunidad que se le ha
confiado, en la promocin de la actividad caritativa del testimonio
 15

comunidades cristianas de hoy en temas como el carcter, integridad, testimonio de vida

y los propsitos de la estructura eclesial.26

Despus de leer las alternativas de interpretacin del texto utilizado se debe reconocer

que en las fuentes de la poca apostlica no es fcil distinguir la figura del presbtero

de la del obispo. Concluimos que en el texto en s no es posible establecer dicha

distincin desde criterios histricos ni exegticos. Es posible que, como argumentan los

defensores de la interpretacin de una jerarqua eclesial, para finales del siglo primero la

iglesia tuviera ya un grado de organizacin que asignaba al obispo una funcin de mayor

responsabilidad que la del presbtero. Pero an as se hace difcil distinguir cules de las

funciones (Predicar, administracin, direccin de la comunidad, vigilancia sobre la

doctrina recta) correspondan a los presbteros locales y cules a los obispos supervisores.

Pese a las argumentaciones que indican un posible desarrollo temprano, dentro del siglo

primero, de una administracin eclesial de tipo ministerial, es importante sealar que el

fin del texto de Lucas en Hechos 20, no es subrayar la manera de gobierno de la iglesia,

cuanto sealar el carcter y la grande responsabilidad del ministerio encomendado a los

que cuidan el rebao a fin de asegurar la continuidad de la misin. En el texto predomina

el lenguaje referido al carcter del ministro y de su tarea. Dicho lenguaje de tarea antes

que de puesto an predomina en las pastorales (1 Timoteo 3:1). Los que se ocupan en

la exhortacin y enseanza son los que merecen ser reconocidos (1 Timoteo 5:17), no por

causa de un cargo correspondiente a un orden sacramental, sino por su actividad en

26
Schokel, Luis Alonso. Biblia de nuestro Pueblo. (2013) Pg. 2118.
 16

beneficio de la comunidad. El hecho de que se coloquen requisitos para los aspirantes a

dicho ministerio indica la importancia que adquiere el buen desempeo de la tarea

encomendada.

Sin embargo, es verdad que tambin puede apreciarse en estas epstolas una atmsfera

diferente a la de otros escritos paulinos al referirse a los ministerios eclesiales (Cf. 1

Corintios 16:15): El nfasis en el anhelo de una labor noble o buena (1 Timoteo

3:1) y el nfasis en la honra o respetabilidad (1 Timoteo 3:7) que la acompaa son

diferentes a las expresiones de servicio sacrificial ministerial ms propias del apstol (Cf.

Hechos 20:24; 2 Corintios 11; Filipenses 3:7-14). A pesar de lo cual, no hay todava

evidencia de un procedimiento de ordenacin en textos como 1 Tim 4:14; 5:22 y 2

Timoteo 1:6. Hablar de institucionalizacin del ministerio de ancianos y obispos en la

poca de las cartas pastorales sera exagerar. La sucesin y nombramiento se refiere a la

necesidad de ensear la Palabra (2 Timoteo 2:2).27

Para los intrpretes protestantes, en su mayora, la palabra obispo se halla ms

orientada hacia la funcin o don espiritual, que hacia una jerarqua eclesial. Entender el

desarrollo de una jerarqua eclesial en este texto sera anacrnico. 28 Por lo cual es ms

adecuado al contexto que el inters del texto se dirija hacia el carcter pastoral y

espiritual de la comunidad:

27
Banks. Pg. 205
28
Cf. Bruce, F.F. Hechos de los apstoles Pg. 390; Kistemaker, Simon. Exposicin de los
Hechos Pg. 786.
 17

Dentro esta tradicin de pensamiento sobre la pastoral en el cristianismo del primer siglo,

tanto Pablo como Pedro describen, en sus respectivas epstolas, las responsabilidades de

un supervisor. El lder es un vigilante de la iglesia no es un seor. Obispo quiere decir

vigilante, o uno que tiene que vigilar o cuidar, no un seor o un dignatario de la

iglesia. El lder tiene que pastorear la iglesia y no seorear (Cf. 1 Pedro 5:1-4). La

palabra aqu es pastorear en vez de solamente apacentar. Solamente el alimento

espiritual o la predicacin de la palabra no es suficiente para cuidar todas las necesidades

espirituales de la iglesia, el cuidado de la iglesia implica observacin atenta, supervisin.

Supervisin significa amoroso cuidado y preocupacin, asumir una responsabilidad

voluntariamente; nunca debe ser usada para el engrandecimiento personal. Significa ser
visto en el generoso servicio de Cristo, quien fue motivado por su inters en la salvacin
de los hombres.29

29
Lothar Coenen. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, vol. I, Pg. 191. Citado por
Kistemaker, Simon. Exposicin de los Hechos Pg. 785
 18

Bibliografa

Banks, Robert. La idea de comunidad de Pablo. Barcelona, Espaa: CLIE. (2011).

Bover, Jos Mara. Teologa de San Pablo. 4. Edicin. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos. (1967).

Bruce, F.F. Hechos de los apstoles. Introduccin, comentarios y notas. Grand Rapids,
MI: Libros Desafo. (1990).

Coenen, Lothar, Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans. Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. (4 Volmenes). Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme. (1990).

Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio Galindo. Comentario a los Hechos de los

Apstoles. Modelo de nueva evangelizacin. Estella de Navarra, Espaa: Editorial Verbo
Divino (2007).

Fitzmyer, Josep. Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas. Madrid, Espaa:

Ediciones Cristiandad. (2008).

Guijarro Oporto, Santiago y Garca, Miguel Salvador (Eds). Comentario al Nuevo

Testamento. Madrid, Espaa: Editorial La Casa de la Biblia. (1995).

Kistemaker, Simon. Exposicin de los Hechos de los Apstoles. Grand Rapids, MI:
Libros Desafo. (2007).

Muoz Len, Domingo. La Carta de San Ignacio de Antioqua a los efesios.

FORTVNATAE, 22; Espaa: 2011, pp. 151-181.

Pacomio, Luciano (Et.al.), Diccionario Teolgico Enciclopdico, Navarra: Editorial

Verbo Divino. (1995).

Rius Camps, Josep. Las cartas autnticas de Ignacio, el obispo de Siria. Revista
catalana de Teologa. Barcelona. (1977) 31-149.

Schokel, Luis Alonso. Biblia de nuestro Pueblo. Bilbao, Espaa: Ediciones Mensajero.
(2013).

Sociedad Bblica Catlica Internacional. La Biblia Latinoamrica. 4. Reimpresin.

Madrid, Espaa: Editorial San Pablo y Editorial Verbo Divino.(2005).