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EL PENSAMIENTO ANTIGUO
HISTORIA DE LA FILOSOFA GRECO-ROMANA
DESDE LOS ORGENES HASTA PLATN
CAPTULO II
LOS JNICOS
Debe advertirse que la divisin de los captulos segn las escuelas, no permite
seguir, para los filsofos individuales, el orden cronolgico, por lo cual, pues,
me remito a la tabla cronolgica inserta en el final del II volumen].
TALES DE MILETO.
[585 a. C.; no dej escritos, y los que le fueron atribuidos, son falsificaciones
posteriores. La fecha de florecimiento de Tales ha sido establecida en base a la
del eclipse solar que l haba predicho, que, generalmente, se identifica con el
del 28 de mayo del 585 a. C. ]
[Los ms antiguos, a los que alude Aristteles son representados por Homero
(Ilada, XIV, 201: Ocano, generacin de los Dioses, y Tetis, madre) y por otros
autores de Teogonas especialmente rficas. (Cfr. PLATN, Crtilo, 402 b:
Homero dice:: Ocano generacin de los Dioses y Tetis madre. Y creo que
tambin Hesodo. Y tambin Orfeo dice que Ocano, el de las bellas ondas, fue
el primero que introdujo las bodas, l que despos a Tetis, su hermana, nacida
de la misma madre. En la misma Ilada (VII, 99), se dice: . Lo que demuestra
que la bsqueda de la sustancia constitutiva de los seres es ms antigua que
Tales, aun fuera de la forma mtica. Ciertamente la idea del agua como principio
primordial , deriva de una vasta tradicin mitolgica, comn a todas las
teogonas o cosmogonas del Oriente antiguo, sumerio, caldeo, egipcio, hebreo,
fenicio, egeo: todos representando el mito de un caos acuoso primordial del que
se habra engendrado el cosmos. Y de estas tradiciones, el mito se transmite a
los griegos desde Homero a Fercides de Siro contemporneo de Tales.
Aristteles presenta y atribuye a Tales dos rdenes de consideraciones que
podran llamarse una esttica y la otra dinmica. Esttica: la de la tierra flotando
sobre el agua, en la cual la sustancia es verdaderamente el sostn. Cfr. tambin
ARISTTELES, De celo II, 13: Se dice que Tales haya afirmado que la tierra
se mantiene porque flota como un leo o algo similar (ya que ninguno de stos
se halla adecuado para mantenerse sobre el aire, sino, ciertamente sobre el
agua) . Este argumento, al que Aristteles objeta que tambin el agua, a su vez
necesita de un sostn -segn Simplicio (De clo 522, 14) -se habra tomado de
un mito egipcio.
2. El flujo universal.Para Tales, todas las cosas son arrasadas como en flujo,
segn la naturaleza del primer principio de generacin (Philosophumena, I, 1).
[En este pasaje de Aristteles parece que se hallan insertas dos frases
extradas del texto de la obra de ANAXIMANDRO (En torno a la naturaleza).
Con la referencia en torno a la inteligencia y a la amistad, ARISTTELES quiere
distinguirlo de ANAXGORAS y de EMPDOCLES).
Hay quienes afirman que se mantiene en reposo por razn de igualdad, como
Anaximandro entre los antiguos. En efecto (afirman), lo que se halla colocado en
el centro y queda a igual distancia de los extremos, no est estimulado a moverse
ms bien hacia lo alto que hacia lo bajo o hacia los lados, y es imposible que
cumpla al mismo tiempo, un movimiento en direcciones contrarias; de manera que,
necesariamente, se halla en reposo. (ARISTTELES, De clo, II, 295).
3. Generador de todos los seres De l (aire infinito) deca que haban nacido las
cosas que existen, las que fueron y las que sern, y los dioses y las cosas divinas,
mientras que las otras restantes, provienen de la descendencia de l. (HIPLITO,
Refutat. I, 7).
(As ) l tambin afirma la eternidad del movimiento, como causa del engendrarse
de los cambios, tambin. (TEOFRASTO, loc. cit.).
Quiz nunca logres hallar los lmites del alma, cualquiera sea el camino que
recorras: tan profunda es su razn (frag.. 45).
b) La condicin del verdadero conocimiento: la fe.Si no esperas, no hallars lo
inesperado, que es inalcanzable e inaccesible (frag.. l8).
La educacin es otro sol para los educandos (frag.. 134, de incierta autenticidad).
Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses
o de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se
enciende con medida y se apaga con medida (frag. 30).
Todas las cosas se permutan con el fuego y el fuego con todas, como los objetos
con el oro y el oro con los objetos (frag.. 90).
En el tornillo del apretador, el camino recto y el curvo son uno y el mismo (59).
Nosotros vivimos la muerte de aqullas (almas) y ellas viven nuestra muerte (77).
A los hombres, despus de la muerte, les esperan tales cosas, que no se imaginan
ni sospechan (frag.. 27).
La guerra es la madre y la reina de todas las cosas, y ella destin a unos para ser
Dioses; a los otros, hombres; hizo a los unos libres y esclavos a los otros (53).
Y es ley que se obedezca a la voluntad de uno solo (frag. 33).
CAPTULO III
LOS PITAGRICOS O ITLICOS
EL PITAGORISMO MS ANTIGUO.
[Con Pitgoras de Samos nacido alrededor del 580, y (tal vez despus de otros
viajes, ampliados por la leyenda) emigrado a la Magna Grecia: a Crotona, en 532-
1, y despus a Metaponte, donde muri en el ao 497-6 la filosofa se extiende
del Egeo a la Italia Meridional. De ah que los pitagricos son llamados tambin
Itlicos (Cfr. ARISTT.), a pesar de que en Italia surge tambin la escuela de
Elea, por impulso de JENFANES de Colofn. En la escuela pitagrica, las
doctrinas no son distinguidas por autores y ARISTTELES, tambin habla
siempre de los pitagricos, impersonalmente. El desarrollo de estas doctrinas,
durante el curso de un siglo y medio, aproximadamente, que va desde la edad de
PITGORAS, hasta la de FILOLAO y ARQUITAS, (contemporneos, pero un poco
ms ancianos, respectivamente, que SCRATES y que PLATN) - se ha
cumplido por medio de fases, de las que no disponemos de medios para
distinguirlas, cronolgicamente y reconstruirlas histricamente. La distincin usual
(que seguimos aqu por motivos de exposicin) entre la fase del primer
pitagorismo y los desarrollos de la edad de FILOLAO y ARQUITAS, no pretende
tener otro significado que el de indicar qu elementos de la doctrina se pueden
atribuir, con relativa certeza, al perodo inicial de la Escuela, y cul es el cuadro
complexivo que se presenta en el perodo de desarrollo ms maduro. Pero
muchos de estos elementos de la sistematizacin ms madura, se han venido
desenvolviendo en el intervalo, y algunos (especialmente aqullos referentes a la
cosmologa) se han presentado ya en la fase inicial].
[Se alude aqu al uso pitagrico de representar los nmeros con piedrecillas o
con puntos dispuestos en formas de figuras geomtricas. As se obtena la
diversidad de los nmeros impares y los pares, y la serie de nmeros
triangulares cuadrados rectangulares, cbicos, etc. Cfr. ARIST., Metaf. 1092 b.:
Aquellos que traducen los nmeros por las figuras, tringulos, cuadrados, etc.
De la costumbre de emplear piedrecillas (clculos) para sealar las unidades y
los nmeros, se ha derivado, al cmputo aritmtico, el nombre de clculo.]
Al principio de la unidad, del ser idntico e igual ... lo llamaron Uno... En cambio, al
principio de la diversidad y de la desigualdad, de todo lo que es divisible y
mudable y se halla, ora en un estado, ora en otro, lo llamaron dualidad
(PORFIRIO, Vita Pyth., 52, trad., Rostagni).
II. EL FUNDADOR:
PARMNIDES DE ELEA
[De dos cabezas son denominados los hombres que se confan al testimonio de
los sentidos, por cuanto en la multiplicidad y variabilidad del devenir se
entrecruzan el ser y el no-ser y dos caminos en direccin opuesta: nacimiento y
muerte. Con razn se ha querido encontrar aqu una polmica contra
HERCLITO, lo que no excluye que est dirigida tambin contra el devenir
cclico de los primeros jnicos y de los pitagricos, pues estos ltimos
conceban el ser como resultante de opuestos, unidos por la armona].
Considera con seguridad, con tu razn, las cosas alejadas de ti, como si
estuviesen delante de ti (fr 2, 10).
Para m es la misma cosa la parte en que comience, pues nuevamente volver
otra vez a este punto (fr. 3).
5. Los atributos del ser.En esto hay muchos indicios de que el ser es
inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin
trmino (fr 8, 2-4).
Cmo, pues, podra ser en el futuro lo que es? o cmo podra nacer? Si hubo
nacido, no es; ni (es) si fuese para ser en el futuro. De esta manera queda
cancelado el nacimiento, y no se puede hablar de destruccin (fr. 8, 5-21).-El
destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil: para l, no son sino
solamente nombres, las cosas que los mortales han establecido creyndolas
verdaderas, el nacer y el morir; el ser y el no-ser; el cambiar de lugar y el mudar
del color brillante (fr. 8, 37-41).
[En este fragmento es notable la afirmacin del concepto de la eternidad como
inmutable presente ya que el ser no admite distincin de pasado y de futuro, de
antes y de despus. La eternidad del ser esta deducida: 1) de la
inconcebibilidad del no-ser; 2) de la impensabilidad de la gnesis =
contradiccin de ser y no-ser; 3) de la inexplicabilidad de esa gnesis, la cual
introduciendo la distincin temporal, exige tambin una razn suficiente para
justificar su presentacin en tal momento ms bien que en tal otro distinto.
Tambin hay que destacar que, en la iniciacin de este pasaje, hay un atisbo de
polmica antipitagrica en la negacin de un acrecentamiento del ser. En
efecto, los pitagricos atribuan al Uno primero o Cielo, una vez formado, un
desarrollo progresivo por medio de la inhalacin del vaco o pneuma
circundante, lo que significaba precisamente concebir la formacin del cosmos
como acrecentamiento del ser por medio del no-ser (vaco) ].
7. La unidad, indivisibilidad, homogeneidad. No hay ni habr nunca ninguna
cosa fuera del ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e
inmvil (fr. 8, 36-38). Ni es divisible, porque es todo igual; ni puede llegar a ser
ms en ese lugar (lo que le impedira formar un todo continuo) ni tampoco menos:
sino que est todo pleno de ser. Y todo en l es continuo; porque el ser est en
contacto con el ser (fr 8, 22-25).
9, Igual propagacin en todo sentido (esfericidad del ser) sin impedimentos: el ser
como esfera infinita, Por lo que al ser no le es lcito ser incompleto, porque nada
le falta, y siendo incompleto, le faltara todo (fr 8, 32-33).
[El pasaje de los fenmenos a la realidad ntima la cual por s misma es invisible
a los sentidos, se hace posible por el concurso de las otras facultades de la
mente humana. A la que se le escapa la posesin plena de la infinita multitud de
las cosas: (frag. 7). Pero el problema de la verdad que ANAXGORAS quiere
resolver, es cualitativo y no cuantitativo, y su solucin se halla en reconducir el
cambio (que aparece a los sentidos) a la permanente identidad descubierta por
la razn].
[Por hallarse en la nutricin (prosigue AECIO), las partculas (mre) que son
similares (hmoia) a lo que se deriva las llam homeomeras y las design
principio de los seres. Tambin ARISTTELES (De Coelo, 302) emplea, a este
propsito, la expresin homeomeras invisibles y son muchos los que creen que
semejante trmino haya sido introducido por l y no por ANAXGORAS, en
cuyos fragmentos se encuentra la expresin sprmata (semillas); pero
GOMPERZ y otros, observan que EPICURO y LUCRECIO emplean el trmino
homeomera como expresin tcnica de esta concepcin anaxagrica, lo que
hace suponer que es originaria del autor y no de ARISTTELES. Este
descubrimiento de lo invisible (visible nicamente con la inteligencia), quera
ANAXGORAS, despus, confirmarlo tambin con la experiencia creada por el
arte humano, segn el precepto de que el conocimiento humano se vale de la
experiencia, de la memoria, de la sabidura y del arte (frag. 21B): .
(ARISTTELES, Fsica, IV; 6, 213). Es importante notar con BURNET que,
partiendo del problema de la nutricin para la construccin de su doctrina,
ANAXGORAS muestra la substitucin del inters meteorolgico, inters
central en los primeros jonios, por el fisiolgico. Es un sntoma del cambio que
se est produciendo en la especulacin griega, desplazndose su centro del
problema cosmolgico al antropolgico].
5. Todo en todas las cosas: la distincin proviene del predominio de una especie
de los componentes.- Y estando as esas cosas, conviene creer que en todas las
cosas que se renen hay muchas y variadas cosas, y las semillas de todas las
cosas, teniendo formas de todos los gneros y colores y sabores (del frag. 4).
Y ninguna cosa es igual a otra cosa, sino que aquello que abunda ms, ms
distintamente da y dio su caracterstica a cada cosa (del frag. 12). Estando cada
cosa caracterizada de acuerdo a lo que en ella predomina, en efecto, parece oro
aquello en que predominan las partculas de oro, si bien haya en l todas las
cosas. (SIMPLICIO, Fsica, 272).
[Sobre la cuestin referente al mundo de la teora, vase despus la nota al
nm. 12].
10. Pureza del espritu (Nous),su potencia y omnipresencia.- Las otras cosas
tienen todas alguna parte de cada cosa; pero el espritu es infinito y dotado de
fuerza propia, y no est mezclado con cosa alguna, sino que se halla solo de por
s mismo. Porque si no estuviese en s mismo, sino que se hallara mezclado con
otra cosa, participara de todas las cosas, aunque slo estuviese mezclado con
una sola; porque en toda cosa hay parte de cada cosa, como se ha dicho antes, y
las cosas mezcladas con l lo impediran, de manera que no tuviese poder sobre
cosa alguna, del modo que lo posee, siendo o de por s... El Espritu es siempre
todo igual; es lo ms grande como lo ms pequeo. Ninguna cosa es igual a
ninguna otra, sino que cada cosa fue y es manifiestamente aquello de lo que
contiene en mayor grado... Pues el Espritu es la ms sutil, la ms pura de todas
las cosas y tiene razn sobre toda cosa y posee el mximo poder. Y el Espritu
domina a todas las cosas, grandes o pequeas, que tienen un alma (vivientes).
Y el Espritu conoce todas las cosas, las mezcladas y las separadas y distintas. Y
el Espritu orden todas las cosas, todas las que debern ser, las que fueron y no
son, y las que son ahora; y puso orden en esta revolucin (rotacin) en la que se
encuentran arrastrados ora los astros, y el sol, la luna, el aire y el ter ya
separados. (Del frag. 12).
El Espritu, que es eterno, est ciertamente todava donde estn todas las otras
cosas, es decir, en la masa envolvente, como en lo que estuvo unido a ella y en lo
que se separ (Frag. 14).
13. Pluralidad de los mundos. Ya se forman hombres, otros seres vivientes que
tienen un alma. Y estos hombres cohabitan en ciudades y tienen campos
cultivados como entre nosotros, y tienen tambin un sol y una luna, y las dems
cosas como entre nosotros, y la tierra les produce muchas cosas de todo gnero,
de las que, aprovechando las mejores en sus casas, hacen uso de ellas. Esto,
pues, es lo afirmado por m en torno a la separacin, que no slo se cumple entre
nosotros, sino tambin en otras partes (frag. 4).
[De este fragmento se debe suponer que el Espritu haya impreso el movimiento
de revolucin (del que toma su origen la separacin de las cosas y la formacin
del cosmos), en ms de un lugar, de manera tal de dar origen a una pluralidad
de mundos, todos iguales por la semejanza e igualdad de las condiciones y de
las causas. Alguna dificultad se presenta a este propsito, por lo que est
afirmado en el frag. 12 (vase antes, Nro. 11) sobre la propagacin progresiva
del movimiento al infinito; lo que hara pensar en un solo centro de propagacin,
si no queremos suponer a infinita distancia recproca los centros de
propagacin, de manera que a todos puede ser aplicable lo que se ha dicho en
el frag. 12 ya citado. De cualquier manera, no es posible interpretar el
fragmento arriba referido, sino en el sentido de una afirmacin de una pluralidad
de los mundos, a pesar de que algn testimonio antiguo, seguido por muchos
historiadores modernos, diga lo contrario].