Las transiciones democrticas en el Oriente Medio.

Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales

Las transiciones democrticas en

eL oriente medio. Un anLisis crtico
desde La perspectiva de Las teoras
poLticas occidentaLes*

The DeMOcraTic TransiTiOns in The MiDDLe easT: a criTicaL anaLysis

frOM The WesTern POLiTicaL TheOries PersPecTive

as Transies DeMOcrTicas nO OrienTe MDiO. UMa anLise crTica

DesDe a PersPecTiva Das TeOrias POLTicas OciDenTais

Les TransiTiOns vers La DMOcraTie aU MOyen-OrienT. Une anaLyse criTiqUe

DU POinT De vUe Des ThOries POLiTiqUes OcciDenTaLes

Rafat ahmed Ghotme** /

Fecha de recepcin: diciembre 14 de 2011

Fecha de aceptacin: marzo 28 de 2012

Received: December 14, 2011

Accepted: March 28, 2012

*
artculo de investigacin que hace parte de un estudio de investigacin ms amplia
realizada por el autor en el doctorado, del que se extraen particularmente las variables
del islam poltico y la teora poltica en el Oriente Medio.
**
internacionalista e historiador. Docente e investigador del Programa de relaciones
internacionales y estudios Polticos, Universidad Militar nueva Granada, colombia.
elturcal@hotmail.com. criterio Libre n 16

This article is part of a broader research study made by the author during the course of his Bogot (colombia)
Doctorate, where many variables of the Political islam and Political Theory in the Middle enero-Junio
east have been extracted. 2012

internacionalist and historian. Professor and researcher of international affairs and Political pp. 319-338
studies, Universidad Militar nueva Granada, colombia. elturcal@hotmail.com. issn 1900-0642

320 Universidad Libre

 Rafat Ahmed Ghotme

resUmen

en este estudio se ver que la teora poltica del Oriente Medio no encaja
adecuadamente en las teoras polticas occidentales, incluso si se trata
de una transicin democrtica de corte modernista. si bien las teoras
occidentales pueden proveer una comprensin para entender
comparativamente los sucesos de la transicin democrtica en Oriente Medio,
todas estas teoras no pueden aplicarse a las realidades sociales y polticas
en esa regin, determinadas por redes culturales, la religin y las identidades
tribales, que propendern por crear una supuesta democratizacin que,
en caso de darse, se sostendra bajo una forma particular de democracia
estructurada en las complejas interacciones entre entidades heterogneas,
las tensiones sociales y las diferentes identidades.

paLaBras cLave:
Democracia, teora poltica, poltica econmica, Oriente Medio.

cLasiFicacin JeL:
O53, P16, r10, r12.

aBstract

The study will show that the Middle easts political theory does not fit
adequately in the Western political theories, even if its a modern view of a
democratic transition.

even though the Western theories promote the comparative understanding

of the transitional democratic events in the Middle east, all of these theories
cannot be applied to the social and political realities of that region, which
are determined by cultural, religious and tribal networks that will motivate the
creation of a so called democratization that - if achieved would be under a
particular democratic shape, structured in the complex interactions between
heterogenic entities, social tensions and different identities.

Key words: Democracy, Political theory, Political economy, Middle east.

JeL classification: O53, P16, r10, r12.

resUmo

neste estudo se ver que a teoria poltica do Oriente Mdio no encaixa

adequadamente nas teorias polticas ocidentais, inclusive se se trata
de uma transio democrtica de corte modernista. se bem as teorias
ocidentais podem prover uma compreenso para entender comparativamente
os sucessos da transio democrtica no Oriente Mdio, todas estas

Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642 321
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales

teorias no podem aplicar-se s realidades sociais e polticas nessa regio,

determinadas por redes culturais, a religio e as identidades tribais, que
propendero por criar uma suposta democratizao que; em caso de dar-
se; se sustentaria sob uma forma particular de democracia estruturada nas
complexas interaes entre entidades heterogneas, as tenses sociais e as
diferentes identidades.

palavras chave: Democracia, teoria poltica, poltica econmica,

Oriente Mdio.
classificao Jel: O53, P16, r10, r12.

rsUm

Dans cette tude, nous voyons que la thorie politique du Moyen-Orient

ne case pas correctement dans les thories politiques occidentales, mme
sil sagit dune transition dmocratique de coupe moderniste. alors que
les thories occidentales peuvent fournir des indications pour comprendre
relativement les vnements de la transition vers la dmocratie au Moyen-
Orient, toutes ces thories ne peuvent pas tre appliques des ralits
sociales et politiques dans la rgion, dtermines par les rseaux culturels,
la religion et les identits tribales qui tendra pour crer une possible
dmocratisation - quau fait de se produire- elle se soutiendrait sous une
forme particulire de dmocratie structure dans des interactions complexes
entre des entits htrognes, les tensions sociales et les identits diffrentes.

mots-cls: dmocratie, thorie politique, politique conomique,

Moyen-Orient.
classification JeL: O53, P16, r10, r12.

introdUccin
Los estudios de la poltica en el Oriente Medio normalmente se han
centrado en explicar la estabilidad de las autocracias rabes a travs de la
incorporacin de diversas categoras, tales como el eje ejrcito-seguridad,
la economa petrolera y las identidades panrabes. hasta el momento, los
estudios polticos del Oriente Medio se estaban acostumbrando a estudiar
esas sociedades tomando como punto de partida la eterna permanencia de
sus lderes en el poder: Muammar al-Gaddafi en Libia, en el poder desde
1969, o la familia assad, en el poder en siria desde 1970; ali abdullah saleh,
convertido en presidente de yemen del norte (despus yemen unificado) en
1978; hosni Mubarak, quien asumi el mando en egipto en 1981; Ben ali,
en la presidencia de Tnez desde 1987. con las monarquas ocurre algo
similar, teniendo en cuenta que la familia hachemita de Jordania gobierna
ese pas desde 1920, o la familia al-saud, en arabia saudita desde 1932,
y finalmente la monarqua de los reyes alauitas en Marruecos, gobernantes
desde el siglo Xvii. con la aparicin de las revueltas rabes en 2011, por otra

322 Universidad Libre

 Rafat Ahmed Ghotme

parte, se pudo palpar que este enfoque, que se
centraba en explicar la anomala de la persistencia
o estabilidad de los gobiernos no democrticos,
no poda dar cuenta de la razn del cambio que
exigan los manifestantes; se hizo patente que los
regmenes del mundo rabe son muy impopulares
y que se estn enfrentando a serias rupturas
poblacionales, polticas y econmicas1.
incluso esta persistencia en estudiar la estabilidad
y permanencia de los regmenes rabes se hizo
inmune a la ola democratizadora que vivi el
mundo en la posguerra fra; no solamente arras
lugares como el sudeste asitico, el antiguo
bloque sovitico, Latinoamrica y algunas partes
del frica subsahariana, sino que tambin se
manifest en sociedades vecinas con estrechos
vnculos sociales, polticos y culturales, como
irn y Turqua, el primero con una revolucin
islamista/democrtica y el segundo con la
implantacin de un rgimen que permitira a la
larga la incorporacin de partidos islamistas en
la democracia turca.
en ese sentido, los estudiosos de la poltica medio
oriental sentaron una base errnea que apoyaba
la creencia de que el islam y la democracia eran
incompatibles, o visiones generalizadas de tipo
culturalista segn la cual la cultura rabe permita
la estabilidad de esos regmenes apoyando sus
argumentos en que los lderes usaban las claves
histricas de sistemas patriarcales y tradicionalistas
para legitimarse en el poder; o que la estabilidad
se deba a la represin, a los vnculos que tenan
esos regmenes con el ejrcito y las fuerzas de
seguridad y de inteligencia; tambin al control
estatal sobre la economa, que en algunos casos
se nutra de las riquezas petroleras; y, por ltimo,
al desvanecimiento del panarabismo como factor
de identidad regional, dndoles paso a unidades
estatales (estados naciones en construccin) que
se preocupaban por crear homogeneidades
particularistas en el interior de sus fronteras
normalmente de una manera represiva.
al respecto, los estudiosos de la teora poltica
del Oriente Medio han estado dominados por
el enfoque o mtodo categrico2, centrado en
una epistemologa binaria en la que el orden
poltico sigue un orden jerrquico sustentado en
clasificaciones binarias, un supuesto epistmico
referente a la tradicin/modernidad, que hace
referencia a una demarcacin esencialmente
definida por la existencia de una entidad poltica
unitaria y esttica marcadas, a su vez, por atributos
sociales pero no por patrones relacionales3;
en ese sentido, el estado aparece como una
formacin evolutiva externa a la sociedad y
donde las categoras sociales, las posibilidades
y las oportunidades de los actores son algo fijo y
estable. supone, por ltimo, que las estructuras
de poder son jerrquicas y establecidas mediante
patrones predeterminados y acordados por reglas
formales. Bajo estos parmetros, este enfoque
define la realidad a travs del prisma del conflicto
entre las partes (una situacin reforzada por el
conflicto rabe-israel, las estructuras tribales, las
identidades tnicas y las comunidades solidarias
junto a las lealtades particulares, que, en el mejor
de los casos, logra explicar la conflictividad). Las
relaciones polticas, entonces, son vistas como
un instrumento dominante de manipulacin, en
vez de ser vistas como un agente de la accin
comunicativa4. en otras palabras, el enfoque

1
Puede verse un balance en Gause, Gregory (2011). Why Middle east studies Missed the arab spring. The Myth of
authoritarian stablity, en: Foreign Affairs, julio-agosto, new york - United states.
2
segn la denominacin de Talmud, ilan y Mishal, shaul (2000). The network state: Triangular relations in Middle eastern
Politics, en: International Journal of Contemporary Sociology, vol. 37, no. 2, october, alabama - United states.
3
cfr. Banuazizi, a. socio-Psychological approaches to Political Development, in: Weiner, M. and hungtinton, s. (eds.).
Understanding Political Development, Boston: harper collins Publishers, 1987, pp. 281-318; Bill, J. a. (1996), The study of
the Middle east Politics: 19461996: a stock-making, in: Middle East Journal, vol. 50, no. 4, pp. 501512.
4
eickelman, D. & Piscatori, J. (1990). social Theory in the studies of Muslim societies, in: eickelman, D. & Piscatori, J. (eds.),
Muslim Travelers: Pilgrimage, Migration, and Religious Imagination. Berkeley: University of california Press, 325; abu-nimer,
M. (1996). conflict resolution approaches: Western and Middle eastern Lessons and Possibilities, in: American Journal of
Economics and Sociology, vol. 55, no. 1, pp. 3552.

Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642 323
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales
jerrquico se basa en el conflicto y la conducta
poltica, las tcticas de las lites, su liderazgo, y
no da un lugar a los procesos poblacionales y
sociales a largo plazo.
Por otra parte, los partidarios del enfoque
de redes polticas se basan en la creencia
de que los estados son entidades polticas
heterogneas y fragmentadas, y los diferentes
grupos o subgrupos sociales viven diversas
experiencias de socializacin como la cultura
y los mitos, adems de la comunicacin que
los llevan a percibirse a s mismos y al estado de
diferentes maneras; los grupos estn conectados
y determinados por distintos lazos. as, el
comportamiento no est basado en atributos
individuales y ni siquiera de grupos (las lites),
sino mediado por relaciones estructurales de
las distintas agrupaciones y que atraviesan las
fronteras sociales; la poltica, por tanto, se da
en un entorno intergrupal en donde las fronteras
son borrosas: las redes sociopolticas son
definidas por la pertenencia de un individuo a
diversos grupos y las diversas conexiones que
los arrastran a un proceso poltico diferenciado5.
el estado, dentro de esta multiplicidad, aparece
como un actor ms, un sistema incorporado en las
redes comunicativas, las costumbres y la historia
derivados de arreglos institucionales. Mediante la
incorporacin de los vnculos sociales y polticos
se puede percibir que tanto las divisiones como
la integracin de los grupos y los individuos se
da de una manera estructural y dinmica: las
preferencias, el poder, las divisiones dinmicas,
las identidades, las modificaciones a corto plazo
de las preferencias y los intereses terminan dando
lugar a cambios a largo plazo de la identidad,
y, finalmente, la comunicacin, todos como
factores que permiten reconocer que los intereses
y las identidades no estn preconcebidas y que
5
Talmud y Mishal. Op. cit., p. 180; simmel, Georg (1922). The Sociology of Georg Simmel. Glencoe: free Press, 1955;
Zigmunt, Bauman (1991). Modernity and Ambivalence. cambridge: Polity Press; Latour, B. (1993). We Have Never Been
Modern. cambridge: harvard University Press.
6
Talmud y Mishal. Op. cit., p. 181.
324
son homogneas y se superponen entre s;
sobresalen, en ese sentido, las redes sociales y
polticas del estado, la religin, el tribalismo, el
arabismo y los islamismos polticos6.
en este estudio seguimos considerando que
la poltica en el Oriente Medio demanda una
elaboracin que incorpore un anlisis sistmico
que incluya variables sub-sistmicas, entendidas
estas como un conjunto de redes sociales,
religiosas e interacciones polticas, pero que
incorporen el cambio sistmico y jerrquico y
no la estabilidad exclusivamente, adems del
papel de los individuos. sin embargo y tal es el
propsito aqu presentado, tambin creemos que
tal referencia no encaja adecuadamente en las
teoras polticas occidentales, incluso si se trata de
una transicin democrtica de corte modernista.
si bien es cierto que las teoras occidentales la
justicia social, las teoras democrticas y el papel
de la participacin ciudadana, la igualdad y la
libertad; el desafo a la distincin tradicional entre
lo pblico y lo privado que hacen las feministas,
las instituciones polticas y el poder social que
hacen los pos-modernos, los comunitaristas y el
marxismo, pueden proveer una comprensin
para entender comparativamente los sucesos de
la transicin democrtica en el Oriente Medio,
todas estas teoras no pueden aplicarse a las
realidades sociales y polticas en esa regin,
determinadas por redes culturales, la religin
y las identidades tribales, que propendern
por crear una supuesta democratizacin que,
en caso de darse, se sostendra bajo una
forma particular de democracia estructurada
en las complejas interacciones entre entidades
heterogneas-homogneas, las tensiones sociales
y las identidades cambiantes/continuas, en cuyos
casos se trata claramente de tipos de identidad
tribal, religiosa y eventualmente panarabista
como fuente de la posible democratizacin.
Universidad Libre
 Rafat Ahmed Ghotme

1. marco terico
en discUsin
Lo que ms llama la atencin de las revueltas
rabes de 2011 especialmente en lugares
donde se ha logrado derrocar los regmenes,
como Tnez, egipto, yemen y Libia, este ltimo
pas enfrascado todava en la guerra civil no
es la forma como las normas de participacin
ciudadana hayan delineado las aspiraciones de
los manifestantes, ni de cmo los activistas estn
usando las tcnicas y las nuevas tecnologas para
compartir sus ideas y aspiraciones7; lo que ms
llama la atencin, aparte de las aspiraciones
libertarias, es que en estas manifestaciones las
reivindicaciones democrticas se apoyaban
en las viejas estructuras sociales y polticas
inmersas en cada contexto local: en Libia se
trata de un enfrentamiento tribal para llegar a
El Estado, dentro de esta
constituirse en una especie de confederacin multiplicidad, aparece como
tribal democrtica; en egipto, una sociedad
con una identidad ms homognea, se trata un actor ms, un sistema
en principio de un cambio de rgimen, ms
pluralista e incluyente, pero basado en el incorporado en las redes
imaginario de un gobierno unipersonal;
en Tnez, a semejanza de egipto, buscan comunicativas, las costumbres
un rgimen democrtico que satisfaga las
necesidades vitales pero no unas instituciones y la historia derivados de
arreglos institucionales.
sustentadas en los ideales occidentales8. en el
caso de yemen, el traspaso del poder hecho
por saleh a su vicepresidente ha provocado
el reavivamiento de las manifestaciones
tribales e islamistas, mientras que en siria la
brutalidad de la represin llevada a cabo por
el rgimen an no ha logrado que la oposicin
pueda generar un cuerpo poltico-militar
unificado. se ha politizado la sociedad rabe
en la transicin hacia la democracia?, o mejor,
qu tipo de transicin podemos descubrir en
las sociedades rabes rebeladas?

7
Puede conocerse un balance en anderson, Lisa (2011).
Demystifying the arab spring, en: Foreign Affairs,
mayo-junio.
8
Ibid.

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Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales

2. Los enFoQUes
emancipatorios
Una primera manifestacin de las revueltas

Una primera manifestacin

en el mundo rabe presenta originalmente
una tendencia occidental emancipatoria. La
sociologa burguesa y el marxismo indagan

de las revueltas en el mundo por la cristalizacin de la economa capitalista

y de la sociedad moderna. en ese sentido, el
capitalismo representa la totalidad de la vida
rabe presenta originalmente de los hombres en tanto portadores de la base
de sus problemas y defectos, revelndose as en
una tendencia occidental la problemtica del orden social y econmico
burgus capitalista9. La idea de hombre es el
emancipatoria. La sociologa motivo principal de preocupacin, como motivo
fundacional de la economa y la sociedad, como
burguesa y el marxismo creen, aunque en perspectivas diferentes, Marx y
Weber: ambos se preguntan por el destino de la
indagan por la cristalizacin humanidad y el capitalismo, indagando la forma
como este realiza o constituye a los hombres y
de la economa capitalista y su emancipacin: el hombre y la humanidad,
configurados econmica y socialmente en su
de la sociedad moderna. totalidad, vislumbran una preocupacin tica,
histrico-sociolgica y antropolgica del hombre
En ese sentido, el capitalismo y del destino de la humanidad.

representa la totalidad de en Weber, por ejemplo, la secularizacin distintiva

de la era moderna da paso a una racionalizacin

la vida de los hombres que paradjicamente es producto de la

irracionalidad, en procesos como la forma de
procurarse el dinero por el dinero, o las estructuras
en tanto portadores sociales que aparentemente son creadas para
asegurar la libertad y el bienestar, pero que
de la base de sus problemas y terminan constituyndose en jaulas de hierro,
verdaderas prisiones. en Marx es el trabajo, como
defectos, revelndose forma de realizacin del hombre, el que termina
convirtindolo en su principal enajenador y en
as en la problemtica ltimas en la alienacin que produce su relacin
con las mercancas, o mejor, la mercantilizacin
del orden social y econmico de su vida, una contradiccin de las relaciones

burgus capitalista.
sociales de produccin capitalista donde el
trabajo humano se enfrenta con los productores
y sus productos. en ese sentido, puesto que tanto

9
Lowith, Karl (2007). Max Weber y Karl Marx. Barcelona:
Gedisa, pp. 38-39, 51.

326 Universidad Libre


Marx como Weber crean que la modernidad
capitalista est definida por una especie de trgica
inversin de los medios tcnicos y los fines
humanos, en Marx se traduce la emancipacin
en la eliminacin total de la estructura capitalista,
mientras Weber propugnaba en el mismo
mundo burgus la autonoma individual o una
salida poltica democrtica dirigida por un lder
o una burocracia responsable emanada de la
individual; equivale esto a un giro libertario en
donde se pretende alcanzar los fines del mismo
mundo burgus (reglamentaciones, instituciones,
fbricas, burocracias), aunque en contra de ste,
s calculados en funcin de ste10. Mientras que
la emancipacin del hombre se dara frente a la
racionalizacin, en la de Marx se verificara en la
enajenacin del capitalismo como forma de vida
y de relaciones sociales.
La teora crtica va ms all, buscando trascender
el anlisis basado en el mercado y la propiedad
privada; asimismo, el paso de un tipo de sistema
a otro en el marco del capitalismo comporta la
aceptacin de las crisis y tensiones estructuradas
por las relaciones econmicas y sociales, hacia
relaciones polticas y sociales ms amplias11.
siguiendo a Postone, la sociedad puede
gestionar polticamente la economa, a travs de
la accin del estado12; puesto que el mercado ya
no desempea un papel clave tal como se daba
en el capitalismo liberal del siglo XiX, ya no es
posible considerar la contradiccin entre fuerzas
productivas y relaciones sociales de produccin.
esto quiere decir que la forma dominante no
reside en el capital en el sentido de produccin
organizada por el mercado y la propiedad,
3. Los enFoQUes sistmicos
La fuente terica que mejor puede explicar la
transicin democrtica en el Oriente Medio
10
Ibd., pp. 73, 78 y ss.
11
Postone, Moishe (2007). Marx reoladed. Madrid espaa: Traficantes de sueos, p. 101.
12
Ibid., p. 108.
13
en este punto Postone comenta las obras de Pollock y horkheimer. Ibid., pp. 123 y ss.
Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642
Rafat Ahmed Ghotme
sino en la razn tecnocrtica estructurada en el
trabajo en el sentido segn el cual el hombre
domina la naturaleza a lo largo del tiempo13.
siguiendo a horkheimer, Postone plantea que
la emancipacin, un tema central en los autores
de la teora crtica, depende no tanto de la
contradiccin inherente a la sociedad capitalista,
sino que sta puede emanar de otras situaciones
que tienen que ver con las nuevas situaciones
conflictivas de la sociedad pos-liberal, donde
adems los conflictos ya no se entienden a
partir de las relaciones sociales de produccin
tradicionales.
Pues bien, un anlisis (neo)marxista o weberiano
de la emancipacin no encaja en la realidad
de las primaveras rabes por varias razones:
el tipo de modernidad que se vislumbra en el
Oriente Medio en caso de que la haya se ha
desprendido de las manifestaciones ms extremas
del capitalismo y la burocracia moderna,
e incluso del socialismo y el autoritarismo.
Mezclados con formas de identidad tribal, como
en Libia, o arabistas (nacionalistas), como en
egipto, o islamismo como en Tnez y Libia,
las formas de capitalismo o socialismo se han
constituido en instrumentos de consolidacin de
una lite gobernante, pero no han desarrollado
otras formas de estructura social y poltica en
la cual sustentar la emancipacin del individuo
segn los criterios marxistas o weberianos;
incluso los tipos de identidad familiar/tribal y las
relaciones sociales que incluyen el comercio y la
propiedad privada, se confunden con las formas
de dominacin que ejercen algunos de esos
estados, como en Libia, egipto y siria.
est relacionada con las teoras sistmicas.
en la obra de easton y de Luhmann se busca
327
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales
explicar la vida poltica como un sistema de
conducta en medio de las tensiones, crisis y
cambios histricos. Los sistemas polticos son, en
ese sentido, la consecuencia de unos procesos
complejos donde se incorporan ciertos insumos,
normalmente provenientes de su entorno, que se
convierten en productos y que easton denomina
polticas autoritarias, decisiones y acciones
ejectuvas14, y donde Luhmann le da prioridad
a la comunicacin como proceso dual donde
el individuo adquiere cierta conducta mediada
por los procesos comunicativos; a pesar de las
diferencias, tanto easton como Luhmann tienen
en comn que la poltica est cimentada en esos
procesos complejos que estn en funcin de un
sistema social15.
el enfoque neofuncionalista de Luhmann, que
condiciona su teora general de la sociedad
prestando especial atencin a las interconexiones
existentes entre los diversos componentes de la
sociedad, parte de una reflexin de sta desde
sus momentos constitutivos16; en este punto la
obra de Luhmann se asemeja a la de easton,
pues da un fuerte nfasis a las variables sistema/
entorno; se diferencian, sin embargo, en
aspectos como la complejidad, la definicin
de los lmites entre entorno y sistema, que llegan
hasta el conjunto global del trmino mundo,
es decir, donde el sistema social como un todo
no tiene ningn lmite, o dicho de otro modo, el
sistema de Luhmann llega hasta donde acaba
el sistema social como un conjunto que abarca
los subsistemas poltico, cultural, econmico,
educativo, de valores, etc. en cuanto a la
complejidad, Luhmann introduce la nocin de
que los procesos polticos son una constante
red de interacciones y lazos entre esos distintos
subsistemas, pero de una manera cerrada,
autopoitica, autorreferencial y reflexiva.
14
easton, David. Enfoques sobre teora poltica. Buenos aires: amorrortu, pp. 216-231.
15
Baert, Patrick (2001). La teora social en el siglo XX. Madrid: alianza editorial, pp. 63 y 77; vellespn, fernando (1993).
introduccin, en: Luhmann, nicklas (1993). Teora Poltica en el Estado de Bienestar, Madrid: alianza editorial, pp. 9-28.
16
vallespn. Op. cit., pp. 10-12; Baert. Op. cit., p. 77.
17
Luhmann. Op. cit., pp. 43-44; vallespn. Op. cit., p. 20.
18
Luhmann. Op. cit., p. 44.
328
Luhmann cree que las sociedades modernas,
a diferencia de la sociedad premoderna
estratificada y jerrquica, se distinguen por su
diferenciacin social funcional, una categora
que interpreta desprendindose de los
binarios clsicos como estado/sociedad civil,
capitalismo/socialismo. Ms bien, prefiere no
hablar de causas polticas o econmicas que
dinamizan el sistema poltico. el estado de
Bienestar, por ejemplo, ya no puede ser explicado
simplemente como una consecuencia de la
crisis de la industrializacin, sino que requiere
otros caracteres como el de la compensacin,
los flujos que provienen del entorno, entre otros.
el sistema poltico, por tanto, se define porque
es diverso y funcional, donde no hay ningn
rgano central una sociedad sin vrtice ni
centro17. Partiendo desde la categora de
autopoiesis, el sistema poltico es cerrado, pero
donde al mismo tiempo se nutre del entorno
sin necesidad de que uno de estos subsistemas
domine al otro. Por tanto, el sistema poltico
es slo uno de esos componentes (entorno/
sistema) del sistema social como un todo. en ese
sentido, Luhman se separa de la tradicin que
conceba al estado y a la poltica como lo ms
central de la sociedad18.
Las obras de carcter sistmico, como las
de easton y Luhmann, en principio constitu-
yen una fuente valiosa para entender las redes
estado, comunidad, pan-movimientos de las
transiciones en el mundo rabe. Pero al igual
que las obras de carcter sistmico marxistas o
neomarxistas, incurren en dos problemas: son
teoras que se dedican a estudiar la estabilidad
del sistema, y, por tanto, no dan importancia
a los cambios sistmicos o de la agencia; y
por otro lado, presuponen que las categoras
culturalistas o sociales dependen en ltimas de
Universidad Libre
 Rafat Ahmed Ghotme

un ethos democrtico y una estructura capitalista

(o socialista). finalmente, las obras sistmicas no
eurocntricas, como las de Dussel y Landi, pueden
arrojar interpretaciones distintas. Dussel, por
ejemplo, hace una crtica a la idea eurocntrica de
la historia que se fund en la modernidad y luego
fue implantada en el mundo entero, en contra
de una idea que supone que debe construirse en
torno a una explicacin histrica compleja que
incorporase a las sociedades amerindias como
parte del sistema mundo capitalista. este tipo de
sistema mundial sita a europa como centro y

Partiendo desde la categora

otras regiones del mundo como su periferia,
incorporndolas mediante un proyecto civilizador
comn19, un lugar propicio para adelantar el
primer proyecto moderno.
de autopoiesis, el sistema
poltico es cerrado, pero donde
Por otra parte, siguiendo la obra de Landi
podemos percibir el papel de la cultura poltica,
las identidades y la construccin del sujeto y
las interpelaciones simblicas, hacia una va al mismo tiempo se nutre
demo-crtica. su anlisis de la democracia,
la legitimidad y las identidades polticas tiene del entorno sin necesidad de
en cuenta los obstculos contexto econmico
mundial que pueden limitar la democracia, que uno de estos subsistemas
obstculos en la construccin del ciudadano
poltico, antecedido por el ciudadano social,
que suponen lmites para la consolidacin de
domine al otro. Por tanto, el
un orden democrtico estable. centrado en
sus propios fines, el sujeto que describe Landi,
sistema poltico es slo uno de
predispuesto por el carcter social y cultural,
propone dar va a instituciones legitimadas para
esos componentes (entorno/
intermediar en los conflictos, y la poltica debe
sistema) del sistema social
como un todo.
ir incluso ms all de lo institucional, llevando a
los ciudadanos a reconocer la democracia como
algo autorizado y vlido; se trata, en ltimas, de
asignar una nueva tica democrtica mediante

19
Dussel, enrique (1999). Ms all del eurocentrismo:
el sistema-mundo y los lmites de la modernidad,
en: castro, santiago (ed.). Pensar (en) los Intersticios.
Bogot: Pensar, pp. 147-162. cfr. Wallerstein,
immanuel (2004). Capitalismo histrico y movimientos
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aires: siglo veintiuno editores.

Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642 329
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales

la valoracin de las identidades sociales y

polticas20. en principio, las transiciones en el
mundo rabe siguen un patrn parecido.

Uno podra suponer 4. Los enFoQUes de La

opinin-participacin
se ha manifestado con frecuencia que las
que las revueltas rabes se revueltas rabes son el producto de una sociedad
civil moderna que est suficientemente conectada
deban a la ausencia del por las nuevas tecnologas y la creciente
conciencia de una opinin pblica. en todos los
entrecruzamiento del consenso casos, conciben la sociedad civil y la opinin
pblica como entes capaces de reivindicar ciertos
y la razn, pues la legitimidad derechos, la justicia y la libertad. siguiendo a
rawls, tales eventos pueden llevar la sociologa
de los gobiernos admite que poltica y la psicologa social a hacer posible y
tambin perceptible para la razn una nocin
su autoridad es ejercida en de la justicia para una sociedad poltica ideal.
sobresalen varias condiciones en ese proceso:

una sociedad diseada por pluralidad de doctrinas y creencias como base de

la cultura de una sociedad democrtica liberal;

esa clase de ciudadanos que

slo las mayoras activas, una democracia
duradera y sustancial, pueden enfrentarse al
poder opresivo del estado; esta condicin de una
se perciben desde su posicin democracia responsable slo puede darse en
condiciones favorables y razonables; y finalmente,
original como individuos que supone que toda sociedad democrtica debe
contar con una cultura poltica, algunas
trascienden lo social para ideas innatas que se constituyan en la base
de la posibilidad democrtica y en esa forma
desarrollarse plenamente; concebir polticamente la justicia en un orden
constitucional21.
el ejercicio poltico y el uso segn la frmula del consenso entrecruzado de
legtimo de la violencia se ven rawls, en ese sentido existe un acuerdo bsico

as demarcados o limitados
sustancialmente. Landi, Oscar (2000). sobre lenguajes, identidades y
20

ciudadanas polticas, en: Lechner, norbert. Estado y

poltica en Amrica Latina, Mxico: siglo XXi editores,
pp. 172-198.
21
Kymlicka, Will (1995). Filosofa poltica contempornea.
Barcelona: ariel, pp. 63 y ss; rawls, John (1999). The
idea of an Overlapping consensus, in: Collected
Papers, cambridge: harvard University Press, p. 425 y
rawls, John (1996). El liberalismo politico. Barcelona:
crtica, p. 173.

330 Universidad Libre


en donde cohabitan esos procesos y, por tanto,
son la base poltica de un sistema democrtico
pluralista. La justicia en la concepcin de rawls
se entiende como una preocupacin destinada a
resolver la pluralidad en un entorno marcado por
la concepcin de lo pblico en la modernidad,
donde el liberalismo est mediado por un dilogo
que ensancha creencias y modos de articular las
ideas polticas de una sociedad22. adems, rawls
concibe un vnculo entre el consenso y su propia
reflexin para hacer racional su teora. en este
punto, la posicin original aparece como una
forma de articular este vnculo, donde se supone
que los individuos actan segn un velo de
ignorancia que trasciende sus intereses; de ese
modo, tambin las ideas inherentes de la cultura
democrtica proveera las bases del consenso en
un horizonte pblico destinado a la cooperacin
social entre ciudadanos que escogen libremente
y que buscan una vida plena en la sociedad.
Uno podra suponer que las revueltas rabes se
deban a la ausencia del entrecruzamiento del
consenso y la razn, pues la legitimidad de los
gobiernos admite que su autoridad es ejercida
en una sociedad diseada por esa clase de
ciudadanos que se perciben desde su posicin
original como individuos que trascienden lo
social para desarrollarse plenamente; el ejercicio
poltico y el uso legtimo de la violencia se ven
as demarcados o limitados sustancialmente.
La estabilidad de ese sistema depende de la
capacidad que tenga una sociedad marcada
por el consenso entrecruzado para superar
un simple estado de convivencia en donde las
circunstancias arrojen un balance de fuerzas
justo23. eso es lo que justamente menos podemos
encontrar antes, durante y posiblemente
despus de la transicin en el mundo rabe.
Pero deberamos esperar lo contrario?
22
rawls. El liberalismo poltico. Op. cit., pp. 172-173.
23
Ibid., p. 180.
24
habermas, Jrgen (1998). La sociedad civil y sus actores, la opinin pblica y el poder comunicativo, en:
Facticidad y validez, Madrid: Trotta, pp. 406-468.
25
Ibid., pp. 440-441 y 443. esta red incluye los complejos contemporneos de pluralidad de actores internacionales,
nacionales y locales.
26
Ibid., p. 454.
Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642
Rafat Ahmed Ghotme
a travs de la obra de habermas, por otra parte,
podramos suponer que la opinin rebelde
rabe, para adquirir su forma, pudo distinguir
entre la esfera pblica, definida por lo literario
y lo cultural, que al mismo tiempo compone lo
poltico y lo estatal, y una esfera privada, de lo
ntimo y de la economa privada, segn la cual las
dos conforman una situacin nica en donde la
esfera pblica se define como el lugar en el que
el discurso poltico de los ciudadanos formados en
la esfera privada discurren24. en otras palabras,
la relacin entre ambas esferas se cristaliza
cuando los individuos lectores se entrelazan con la
trama asociativa y la organizacin de lo pblico,
donde la esfera privada provee individuos con
capacidades e identidades. La opinin pblica
es fundamentalmente una red que tiene como
finalidad la comunicacin de opiniones que se filtran
y sintetizan en opiniones pblicas con contenidos
especficos; como la misma existencia humana,
la opinin pblica se lleva a cabo mediante la
accin comunicativa, libre y en un espacio pblico
definido por la lingstica, y donde adems se
pueden sumar muchos participantes25. habermas,
en ese sentido, prefiere dar nfasis a los espacios
polticos donde los escenarios comunicativos
incluyen a los potencialmente afectados, que
van desde los individuos cultos hasta todas las
voces que pretenden tener ms participacin en los
debates pblicos26. sin embargo, para aplicar las
nociones de habermas y de paso las de rawls a
las revueltas rabes tendramos que admitir que el
papel que juegan algunas identidades, como el
arabismo, el tribalismo y la religin habran dado
paso a identidades modernas que diferencian las
esferas pblicas y privadas; y aunque este no es el
lugar para verificar el papel de esas identidades
por ejemplo, el arabismo, con una vigencia
endeble en lo poltico, sigue permeando en la
esfera cultural, el hecho es que siguen jugando
331
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales
un papel crucial. finalmente, influye el hecho de
que las transiciones se estn dando en una forma
5. Los enFoQUes de La sociedad civiL
Podra sugerirse tambin aplicar criterios
liberales y pos-liberales a las revueltas rabes.
Pero si seguimos a schmitter, la propuesta pos-
liberal implica la debilidad de la democracia
liberal y no de otros tipos de democracia, en
la que aparece una sociedad poltica en donde
la participacin electoral y la legitimidad de los
actores polticos se enfrentan a nuevos retos
que impactan lo pblico. La democracia pos-
liberal implica entonces tres grandes cambios
o lo que schmitter presenta con un nimo
de reforma: en primer lugar, el papel de la
ciudadana y los caracteres definitorios de sta;
en segundo lugar, los procesos de competencia
y cooperacin entre los representantes; y
tercero, las reglas que usan estos gobernantes
para tomar decisiones27. schmitter reconoce
que estos cambios no son de fcil implantacin,
pero se requiere una alternativa como sta
hasta llegar a un punto aceptable. De cualquier
modo, la obra de schmitter nos deja muy claro
que tales tipos de transiciones slo son posibles
en escenarios que tienen una larga tradicin
liberal y una sociedad civil slidamente
establecida; ese no es justamente el caso de
las transiciones rabes.
6. Los enFoQUes posmodernos
el conocimiento en las sociedades modernas y
desarrolladas supone una condicin que sustenta
las transiciones culturales hacia una nueva ciencia
y artes frente a unos relatos en crisis; tales relatos
luego se constituyen en discursos legitimadores
27
schmitter, Philippe (2005). Un posible esbozo de una democracia posliberal, en: Democracia Posliberal, Barcelona:
anthropos, pp. 249 y 257.
28
Ibid., pp. 88 y 91.
29
Wellmer, albrecht (1996). condiciones de una cultura democrtica, en: Finales de Partida, Madrid: frnesis, pp. 79-80.
332
violenta y catica, lo que supone que la opinin
est lejos de forjarse democrticamente.
en la obra de Wellmer, por otra parte, se percibe el
debate entre comunitaristas y liberales en torno a
la posibilidad de que los logros de las sociedades
y los individuos se absorben en las estructuras de
la sociedad civil; mientras los liberales centran su
atencin en la prctica de la eleccin individual,
los comunitaristas lo hacen en el contexto
socio-cultural y los intereses de la sociedad;
le da nfasis a la identidad nacional, tnica o
sociedad igualitaria, antes que al individualismo
y sus conexiones con el marco estatal y social.
Wellmer cree que es posible integrar una sociedad
comunitarista en una sociedad con tradicin
liberal, ya que el comunitarismo se consolida
cuando los ciudadanos son autoconscientes de
su libertad e identidad individual cediendo paso
a la comunidad; en esa transicin los valores de
la democracia liberal e individual un carcter de
la democracia transgresiva slo se puede realizar
cuando se da paso a la sociedad civil28. Pero ya
se ha insistido demasiado en que este tipo de
estudios se aplica a las sociedades occidentales
que tienen un ethos democrtico, en donde los
derechos del hombre y los derechos del ciudadano
se enfrentan a la nocin de la defensa republicana
del autogobierno de la comunidad29.
y portadores de algunas verdades que dan
fundamento a certidumbres, como, por ejemplo,
las ideas ilustradas y libertarias de las revoluciones
decimonnicas. en este contexto, siguiendo a
Lyotard, percibimos un debate intelectual sobre
Universidad Libre
 Rafat Ahmed Ghotme

la legitimidad de enunciados verdaderos o

relacionados con lo justo, donde asuntos como
la emancipacin, el espritu, la sociedad sin
clases son los temas en que los autores modernos
se sustentaban para justificarlos o criticarlos. La
posmodernidad supone una incredulidad en
torno a estas categoras30.

Los estudios feministas, como el de Benhabib y

cornella, tienen mucho por decir en este punto.

La democracia pos-liberal
situadas en la teora crtica e influenciadas
por la obra de habermas, por un lado, y de la
justicia de rawls, estas autoras se apoyan en
la racionalidad filosfica y las normas basadas
en esta racionalidad para asentar una utopa implica entonces tres grandes
que desborde la injusticia31. De ese modo, la
teora feminista se propone concebir un marco cambios o lo que Schmitter
presenta con un nimo de
de anlisis y de explicacin que retome la
opresin de las mujeres y formular una crtica de
las normas y valores modernos y legitimadores
de esa verdad injusta; luego propondrn reforma: en primer lugar, el
una utopa que supere tal opresin histrica y
cultural32. esta es, por tanto, una teora crtica papel de la ciudadana y los
de la sociedad; un cambio que se exige a travs
de la superacin de las normas que configuran caracteres definitorios de sta;
esa realidad, articulando las nuevas normas y la
utopa, a travs de los movimientos sociales, el
pluralismo y la multiplicidad de opiniones.
en segundo lugar, los procesos
sin embargo, no slo no es cierto que las mujeres
de competencia y cooperacin
y los dems participantes de las revueltas rabes
estn participando en la transicin fuera de un
entre los representantes;
marco histrico desligado de las ideas. ahora
bien, tanto esta como las otras teoras que dan
y tercero, las reglas que
nfasis a la justicia, a la sociedad civil, la opinin
usan estos gobernantes para
tomar decisiones.
pblica y la participacin ciudadana, no caben
dentro del anlisis de la transicin democrtica
en Oriente Medio por otras razones: en primer
lugar, porque en esas sociedades la distribucin
demogrfica haca imposible encontrar una
sociedad civil y una opinin pblica homognea.

30
Lyotard, Jean francois (2000). La condicin posmoderna.
Madrid: ctedra, pp. 13-28 y 57-78.
31
Kymilicka. Op. cit., pp. 299 y ss.
32
Benhabib, seyla y cornella, Drucila (1990). Teora
feminista y teora crtica. valencia: edicions alfons el
Magananim, pp. 9-28.

Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642 333
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales

Las manifestaciones eran concebidas como

movimientos urbanos muy desligados del
campo, como en egipto, mientras que en Tnez
descenda desde las capitales hacia las comarcas
campesinas y tribales, y en Libia la revuelta se
convirti rpidamente en una guerra civil tribal;
divergencias econmicas y sociales, manifestadas
en una parcial ruptura de la identidad familiar,
pero sin dar paso a identidades individuales,

... tanto antes como despus

modernas y de ciudadana, los rabes jvenes y
educados desempleados manifestaron fuertes
fisuras con las viejas generaciones defensoras
de las revueltas rabes, esta del statu quo; e incluso muchos jvenes en
Tnez y egipto prefirieron arropar el islamismo

relacin binaria modernidad/ democrtico, mientras que en Libia sigue

dominando una fuerte tensin entre una minora

tradicin ha estado atravesada modernista y una mayora tribal.

Por otra parte, llama la atencin que en egipto

por redes sociales Estados los manifestantes pudieron recurrir de manera
casi libre a la libertad de movilizacin y
centralizadores y autocrticos, expresin, algo que era inimaginable en Tnez,
en Libia, y lo es an ms dramtico en siria. Pero
movimientos pan-arabistas, si las aspiraciones democrticas de estos pases
dependen de una sociedad civil, en ninguno de
pan-islamistas y religiosos estos casos excepto en egipto y Tnez, aunque
con algunas reservas existen bases que hagan
en general, adems de las pensar en una sociedad civil como plataforma
para la transicin a la democracia, y en el caso
relaciones familiares/tribales de Libia esto es an ms dramtico33.

de identidad que marcan y concLUsin

seguirn delineando aunque los pases que estn experimentado
las relaciones polticas en la primavera rabe comparten el llamado

el mundo rabe.
a las reivindicaciones polticas, un gobierno
responsable, justicia y equidad social, todos
reflejan diversas realidades particulares o
locales, sus propios problemas demogrficos,
econmicos y de identidad; en buena medida,
sin embargo, todos estos pases conocen algunos
contornos de la modernidad legados de la era
colonial y los contactos con europa desde hace
dos siglos; conocen tambin la implantacin

33
cfr. anderson. Op. cit.

334 Universidad Libre


forzosa de regmenes autocrticos que han
durado varias dcadas en el poder, que en
momentos han implantado algunos valores de la
modernidad poltica (socialismo, nacionalismo,
anticolonialismo, dictaduras centralizadoras,
divisiones de clase), y en otros han mezclado
estos vectores con los de la tradicin.
en medio de estas condiciones, sin embargo,
tanto antes como despus de las revueltas rabes,
esta relacin binaria modernidad/tradicin ha
estado atravesada por redes sociales estados
centralizadores y autocrticos, movimientos pan-
arabistas, pan-islamistas y religiosos en general,
adems de las relaciones familiares/tribales de
identidad que marcan y seguirn delineando
las relaciones polticas en el mundo rabe.
Una nueva generacin de jvenes que reclaman la
instalacin de gobiernos e instituciones responsa-
bles que permitan acceder a ciertas demandas,
y que exigen libertad de expresin, de reunin y
un sistema que permita el debate abierto, estn
en el centro del debate. es posible que algunas
de estas sociedades estuvieran preparadas para
exigir este cambio egipto, por ejemplo, o
por lo menos para emprender conversaciones
perdurables para componer un futuro gobierno.
al mismo tiempo, no se puede desconocer que
en todas las sociedades que estn atravesando
por la primavera rabe hubiesen adquirido
una educacin moderna tanto dentro como
fuera de sus pases, conocieran los valores de la
modernidad poltica occidental, y que, en ltimas,
como consecuencia de la situacin demogrfica y
la aparicin de nuevas identidades modernas, se
hayan erosionado, hasta cierto punto, las bases de
la identidad familiar/tribal. como consecuencia
de este trasfondo demogrfico, jvenes educados
y asimismo desempleados, constituyen una pobla-
cin proclive para rebelarse contra sus gobiernos.
sin embargo, existen muchas dificultades para esta
transicin si es que llega a darse una verdadera
Criterio Libre / Ao 10 / No. 16 / Bogot (Colombia) / Enero-Junio 2012 / ISSN 1900-0642
Rafat Ahmed Ghotme
transicin democrtica, que puede enfrentarse
con un conjunto de variables que se sintetizan
en las redes sociales y polticas en permanente
mutacin no son estables ni inmutables. Por
ejemplo, las viejas generaciones y algunas otras
generaciones intermedias seguirn apoyando las
prerrogativas institucionales del pasado, como en
Libia, o los militares, que an siguen en el poder
en egipto, junto con una base social amplia que
los apoya, y que posiblemente sostendrn los
lazos profundos de la confianza poltico-social
de tipo comunal.
Ms diciente an es el caso de Libia,
acostumbrada a percibir la propiedad privada y
el comercio como relaciones sociales limitadas
por el estado, sin prensa libre, y las funciones
pblicas y burocrticas subvertidas por una larga
historia de colonialismo, monarqua y finalmente
el gobierno de la revolucin permanente de
Gadafi; todos estos factores pueden explicar,
en ausencia de una burocracia moderna, de
fuerzas de seguridad confiables para toda la
sociedad excepto para los seguidores de la
revolucin gadafista o baazistas en siria, que
eran precisamente las redes familiares/tribales o
religiosas como en siria las que provean la
seguridad y la proteccin, adems del acceso a
los bienes y servicios pblicos.
al mismo tiempo, este tipo de fracturas y crisis
sociales fueron las que se percibieron en el
momento de iniciarse las protestas, tanto en el
interior de los regmenes como en la sociedad
en general, y esta misma crisis es la que
posiblemente se va a manifestar en la transicin.
en ese sentido, creemos que la falta de cohesin
social y de la existencia de una sociedad civil
junto a las fisuras inter e intra-generacionales
y tambin en el interior de los movimientos
de protesta no dar paso a una transicin
democrtica en el sentido que se presenta en las
sociedades occidentales.
335
Las transiciones democrticas en el Oriente Medio. Un anlisis crtico desde la perspectiva de las teoras polticas occidentales
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