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I N T ER MB IO
Resumo: Este ensaio tem como objetivo apresentar aspectos da cultura do reino norte de
Yirl, em cujo acento nas interaes no campo religioso possibilita-nos apreender as
conexes materiais operadas pela corte real. A nossa hiptese de que a religio o
elemento aglutinador das grandezas sociais canaanitas; suas peculiaridades cumprem a
tarefa de destacar identidades. Nesse complexo contexto das interaes culturais semticas
no sculo 9 a. C., os anais da Bblia hebraica revelam uma crise em torno da poltica e
cultura em Yirl.
*
Docente na Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Mestre em Histria Poltica, com linha
de pesquisa em Histria Antiga e Medieval, pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
e Mestre e Doutorando em Cincias da Religio, com linha de pesquisa em Literatura e religio no
mundo bblico, pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). E-mail:
joao.ribeiro@metodista.br
1
P. RICUR, A memria, a histria, o esquecimento, p. 98.
Abstract: This essay aims to present aspects of the culture of Yirls northern Kingdom, in
whose accent the interactions in the religious field enables us to apprehend the materials
connections operated by the Royal Court. Our hypothesis is that religion is the uniting
element of social magnitudes Canaanites; its peculiarities fulfill the task of highlighting
identities. In this complex context of Semitic cultural interactions in the 9th century BC.,
the annals of Hebrew Bible reveal a crisis around the politics and culture in Yirl.
Introduo
2
E. VIVEIROS DE CASTRO, O conceito de sociedade em antropologia, p. 297.
3
Para fazer a devida distino entre lugar e local, pois local referncia cartogrfica que limita a ao;
cf. E. F. CHAVEIRO, Corporeidade e lugar: elos da produo da existncia.
4
Cf. E. VIVEIROS DE CASTRO, O conceito de sociedade em antropologia, p. 298.
5
P. A. de S. NOGUEIRA, Religio como texto, p. 21.
Dois pontos deve-se ter em mente quando abordamos o estudo das crenas e
culto de qualquer das civilizaes da antiga sia ocidental. Primeiro, h a
diferena entre sistemas religiosos politestas tradicionais como os do Egito,
Mesopotmia e Hatti, e as crenas monotesticas reveladas do judasmo,
islamismo e cristianismo com as quais a maioria de ns est familiarizada. Em
contraste com essas religies do livro, que so baseadas em um texto ou textos
autoritativos, politesmos tradicionais no possuem sequer uma legtima (e
legitimadora) declarao por escrito de suas crenas, nenhuma escritura. Por
isso, eles no esto centrados em dogmas cuja aceitao obrigatria para todos
os membros da comunidade. Sob tais condies, heresia to impossvel
quanto a ortodoxia. Isso nos leva diretamente para a segunda considerao: a
ausncia de preocupao com a crena trouxe consigo a indiferena por parte
da sociedade para a vida espiritual do indivduo. Nos textos cuneiformes do
antigo Oriente-Prximo ns no encontramos reflexes autoconscientes sobre
experincia religiosa, no encontramos tratados teolgicos, autobiografias
espirituais, ou materiais devocionais privados.6
6
G. BECKMAN, How religion was done, p. 367 [Two points should be borne in mind when we
approach the study of the beliefs and cult of any of the civilizations of early western Asia. First there is
the difference between traditional polytheistic religious systems like those of Egypt, Mesopotamia, and
Hatti, and the revealed monotheistic faiths of Judaism, Islam, and Christianity with which most of us
are familiar. In contrast to these religions of the book, which are based on an authoritative text or
texts, traditional polytheisms possess no single legitimate (and legitimatizing) written statement of their
beliefs, no scripture. Therefore they are not centered on dogmas whose acceptance is obligatory for all
members of the community. Under such conditions heresy is as impossible as orthodoxy. This leads us
directly to the second consideration: the absence of concern with belief brought with in indifference
on the part of society to the spiritual life of the individual. In the cuneiform texts of the Ancient Near
East we encounter no self-conscious reflections upon religious experience, no theological treatises,
spiritual autobiographies, or private devotional materials.].
7
Identidade um amplo conceito que incorpora categorias como poca, sexualidade, classe e gnero,
assim como etnicidade; cf. A.B. KNAPP e P. van DOMMELEN, Material connections, p. 4.
O que desfaz qualquer tentativa de tratar a f como premissa, pois a mesma parte
de um todo coerente no qual a religio permanece sendo expresso espiritual e moral;
noutras palavras, a crena resultado, s vezes particular, dos rituais e celebraes,
vnculos que unem a populao, caracterizando assim seus sentimentos na constituio
da sociedade, quais sejam, solidariedade na diviso do trabalho social e na
comensalidade, instrues traditivas e continuidade das linhagens de parentesco.
Ora, as vinculaes da religio alam-na ao centro da existncia do reino, com quem
mantm relao, ainda que a corte tenha suas prprias divindades eletivas. Com relao
12
La mmoire culturelle, p. 179.
13
Cf. Jeremias 2.20; Oseias 4.13; 2 Reis 17.9-10 (ELLIGER e RUDOLPH, 1997); P. CLANCIER,
Le monde des temples, p. 198; E.S. GERSTENBERGER, Teologias no Antigo Testamento, pp. 238-
239.
14
La mmoire culturelle, pp. 186-188.
15
Cf. 1 Reis 12.
16
A. R. RADCLIFFE-BROWN, Religio e sociedade, p. 140.
17
Interessam-nos aqui a utilizao e a reutilizao de culturas possibilitadas pelos encontros culturais,
especialmente no campo de religio; cf. P. BURKE, O que histria cultural?, pp. 154-157.
18
M. GODELIER, O enigma do dom, p. 264. Evidentemente, o antroplogo Maurice Godelier refere-
se s divindades como seres imaginrios, no vistos.
19
Sobre isso, cf. M. GODELIER, O enigma do dom, pp. 217-218.
20
Em Ams 7.13 o sacerdote expulsa o profeta com a advertncia de que o santurio propriedade do
rei.
21
Cf. 2 Reis 12.9-10; 16.8; 18.15.
22
Cf. Gnesis 14.18-19,20,22.
23
Cf. Gnesis 31.13; 35.7.
24
Cf. Gnesis 16.13.
25
Cf. Gnesis 21.33.
26
Cf. Gnesis 13.18; 15.18; 18.1-15.
27
Cf. Gnesis 17.1; 23; 28.3; 35.11; 43.14; 48.3.
28
Gnesis 31.53.
29
Gnesis 31.42.
Yaqb (o Forte de Jac).30 Para Joo E. M. Terra,31 o deus dos pais tem origem
entre os campesinos sedentrios de sociabilidade politesta, mas nico, cujos nomes
ou cognomes so familiares.
Essa tese do deus unvoco postulada pelo erudito Terra objetvel entre os sculos
9 e 7 a. C.; mais tarde, no perodo da reconstruo, os conflitos nas comunidades do
Judasmo antigo e a interconectividade da golah vo depor a favor desta improbabilidade.
Lista do sculo 5 a. C., do templo judaico de Elefantina, no Egito, indica que fazia-se
oferendas a Yhw/Yhh (= Yhwh) junto s deusas Anat-Yahu e Anat-Betel. Baseado nessa
descoberta, S. David Sperling procurou demonstrar que a religio da Bblia no
necessariamente religio antiga israelita mas uma interpretao tardia,32 de que,
desafortunadamente no dispomos dos textos originais, nem dos scriptores e nem dos
compilatores. Mesmo de certa forma distintivas para uma conjuno, nas descobertas da
Idade do Bronze encontramos uma divindade Yaw-lum (Yhwh /estar/se
manifesta) na cidade-Estado de Mari, e na nossa busca pela emergncia do antigo
Yirl apresentamos recentemente inscries dos w aramitas foragidos,
campesinos e pastoralistas do Levante , grandeza social presente na poca do fara
Ramss II (1279-1213 a. C.), nas listas de topnimos do fara Amenhotep (1390-1352
a. C.) e na lista de Tell el-Amarna, grafadas de vrias formas: w-Yhw (os shasu de
Yhwh), t w y-h-w (a terra dos nmades de Yhwh) e w r-r (os shasu de
r).33
No caso de Yirl, pode-se encontrar meno a Yrubbaal,34 Baal-Pr,35 Yhwh
mrn (inscrio encontrada em Kuntillet Ajrud, estao comercial na regio do
Siny), Yhwh das montanhas do Sul,36 Bal Yhdh,37 Atrt,38 l de Dn, a
adorao em Yhdh ao deus sumrio-babilnico Tammz 39 e lamentao pelo deus
Hdad-rimmn ou o mestre de Ugarit addu-Baalu etc.40 A proibio imposta com
30
Gnesis 49.24.
31
O Deus dos semitas, p. 311.
32
S. D. SPERLING, Monotheism and ancient israelite religion, pp. 430-431. Para um estudo
panormico do campo religioso no antigo Oriente-Prximo, sugerimos: G. BECKMAN, How religion
was done.
33
J. B. R. SANTOS, A emergncia do antigo Israel, pp. 35-36.
34
Cf. Juzes 6.32.
35
Cf. Nmeros 25 e Oseias 9.10.
36
Cf. 1Reis 20.23.
37
Cf. 2Samuel 6.2.
38
Cf. Juzes 3.7; 10.6 e 1Samuel 7.4; 31.10.
39
Cf. Ezequiel 8.14.
40
Cf. Zacarias 12.11.
Monolatria Monotesmo
Deuteronmio 5.6-7: Eu sou Yhwh teu Isaas 45.5-7: Eu sou Yhwh e no h outro! Eu
Deus, aquele que te fez sair da terra do Egito, formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem-
da casa da escravido. No ters outros estar e crio o mal.
deuses alm de mim.
Universalismo
Salmos 82; 95.3; 96.4; 97.9: Pois tu, Yhwh, [s] altssimo sobre toda a terra; tu [s] altssimo
sobre todos os lhm.
41
S.D. SPERLING, Monotheism and ancient Israelite religion, p. 431.
42
1 Samuel 28.13.
43
Isaas 8.19.
Em termos histricos, para medirmos os rumos sociais basta acentuar que o Yirl
estatal uma grandeza socioetnica que se apresenta na figura do rei e tem sua unidade
possibilitada pela adorao a Yhwh.44 Por outro lado, a centralizao do culto talvez
na mesma medida das relaes internacionais palacianas atravs do sistema de
matrimnios reais, construes e defesa; isso vale tambm para Yhdh, pois na vida
concreta a confisso a um s Deus no
era levada to a srio ela estimulou
as trocas simblicas.
As ddivas ofertadas nos templos
e santurios, como animais, mel, leo,
frutas e cereais, comidas processadas
como farinha, manteiga e queijo,
produtos cozidos e assados em fornos,
alm de objetos preciosos de metais e
argila, entre outros,45 podiam ser
convertidos em prata (a moeda local,
kesef), impulsionando o comrcio
regional de compra e venda
envolvendo as famlias e o santurio
real e a revenda por parte dos
sacerdotes.46 Por conseguinte, a
adoo dessas medidas ajudou a
integrar Yirl definitivamente ao
sistema monetrio e seus meios de
Figura 2. Altar de Tel Rehov, reino norte de Yirl, perodo circulao como critrio de valor do
do Ferro II. Fonte: The Institute of Archaeology/Hebrew antigo Oriente-Prximo.47
University of Jerusalem.
A percepo dos incios de uma
cultura prpria em Yirl evidencia-se nas lutas de libertao do povo, seja dos
filisteus,48 seja da bt Dwd revolta contra a escravido49 e contra a alta tributao
44
Aqui apresentamos enunciado divergente de R. KESSLER, Histria social do antigo Israel, p. 117.
45
G. BECKMAN, How religion was done, pp. 371-372.
46
Para gerar cultos, economia e produo do saber, o santurio era organizado segundo umas estruturas
s vezes difceis de serem reconstrudas, mas documentadas em Bb-il no I milnio a.C.; cf. P.
CLANCIER, Le monde des temples, p. 438. Por no acompanhar o avano poltico-econmico
regional, no templo de Yrlam essas experincias s vo ocorrer a partir do reinado de izqiyyh
(final do sculo 8 e no sculo 7) e, sistematicamente, no perodo do Segundo Templo.
47
Cf. Deuteronmio 25.13 e Jeremias 32.9-10.
48
Cf. 1 Samuel 4.6,9; 13.19; 14.11; 29.3.
49
Cf. 1 Reis 5.27-31.
,50 constituindo novos lderes inicialmente com menos nus.51 o rei Omr quem
constri uma capital para Yirl,52 mudando, assim, de Tirh para Samaria
(mrn). Conta-lhe a favor no ter mapeado o reino em divises provinciais, apesar
de militariz-lo por regies.53
As tradies fundantes so mantidas, o reino norte de Yirl no se descaracteriza;
por exemplo, os dois santurios centrais em Bt-l e Dn so dedicados ao Deus do
xodo.54 Nesse sentido, continuam pertinentes ao projeto popular de libertao contra
os regimes escravagistas, as tradies do patriarca Yaqb.55 Talvez o paradoxo esteja
no fato de o sacerdcio ganhar autonomia, pois uma poltica cultural distintiva ganha
impulso nos santurios com o culto icnico, semelhana do comumente praticado.
Essa transio entre a autoctonia e o regional, as atividades entre famlias e as conexes
culturais, tem seu pice nesse sculo 9 a. C., com os santurios e, de forma inconteste,
com a fundao da nova capital Samaria, ignorada pela chamada histria
deuteronomista.56
50
Cf. 1 Reis 1112.
51
Cf. 1 Reis 14.17; 15.33; 16.6,8-9,15,17,23.
52
Cf. 1 Reis 16.24.
53
Cf. 1 Reis 20.
54
Cf. 1 Reis 12.26-33.
55
Na histria dos patriarcas, o ciclo de Yaqb, em Gnesis *2535, os lugares citados so todos
do Norte: Bt-l, kem, Pnl, Manaym, Sukkt e Gild; arrn, vinculado a Lbn, ao norte
da Mesopotmia citado trs vezes: Gnesis 27.43; 28.10; 29.4, alm da narrativa xodo-Moiss,
tradies dos Juzes etc. (ELLIGER e RUDOLPH, 1997).
56
A historiografia deuteronomista resume toda a importncia da Samaria, uma engenharia estratgica
capaz de controlar tanto o planalto quanto as plancies de Yizreel e aron, num versculo (1Reis 16.24
[ELLIGER e RUDOLPH, 1997]) e interpreta o poderio econmico do reino do Norte na divergncia
quanto ao aspecto religioso.
57
R. ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, p. 274.
58
Religio como texto, p. 22.
59
Cf. 2 Reis 17.16; 21.7.
60
Cf. Jeremias 7.18; 44.19.
61
Cf. Habacuc 3.5.
62
Cf. Ezequiel 8.14.
63
Cf. 1 Reis 11.5,7,33 e 2 Reis 23.13.
64
Cf. 1 Reis 22.19.
65
Cf. J 38.6-7.
66
B. R. FOSTER, Transmission of knowledge, p. 262.
67
Monotheism and ancient Israelite religion, p. 433.
68
Cf. J. B. R. SANTOS, A proskynesis do rei israelita Yh ao rei assrio ulmnu-aaridu no Obelisco
Negro.
Sem abstrair das peculiaridades locais pesquisadas por Mario Liverani, seria possvel
em parte objetar Rainer Albertz73 quando afirma que o reino norte de Yirl levou s
ltimas consequncias uma poltica religiosa com reflexo no reino do Sul, sendo a
religio do reino do Norte uma verso politesta do culto a Yhwh. H muitas
narraes bblicas nas quais Yhwh aparece como o Deus que fertiliza, manda a chuva,
sol, semente, filho etc. A ampla coincidncia de atributos, eptetos e nomes entre Jav e El
faz pensar que Jav surgiu como uma atribuio de El, que separou o antigo deus quando o
culto de Israel se apartou de seu contorno politesta.74
Antigas tradies israelitas j localizavam o lugar de Yhwh geograficamente distante
da regio chamada na Bblia hebraica de terra prometida, ou seja, na Transjordnia,
fora do vale do Jordo: Snay/r/Prn,75 r/dm,76 Tmn/Prn,77 Snay.78
69
A partir da Idade do Ferro II, canaanita designa um termo tnico; no devemos, no entanto,
desconsiderar na leitura da Bblia hebraica a conotao sociolgica e religiosa; em termos de populao,
uma grandeza social.
70
Cf. 1 Reis 16.32 e 2 Reis 10.18-27.
71
Cf. 1 Reis 12.26-33.
72
M. LIVERANI, Para alm da Bblia, p. 159.
73
R. ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, p. 280.
74
J.E.M. TERRA, O Deus dos semitas, p. 163. Cf. notas 19 e 20.
75
Cf. Deuteronmio 33.2.
76
Cf. Juzes 5.4.
77
Cf. Habacuc 3.3.
78
Cf. Salmos 68.8-17.
nas construes da cultura israelita que ocorrem tais incorporaes,79 para as quais a
hermenutica defronta.
Antes da hermenutica entre a arqueologia da cultura histrica e a assero ulterior,
gostaramos de observar brevemente que no possvel opor-se ao fato de a economia
ser vista como manifestao benvola de Deus, pois est em jogo a manifestao divina
salvfica nas possibilidades de bem-estar. Por isso que cabe arguir relativamente sobre
a viso de mundo dos israelitas poca. Segundo Joo E.M. Terra, Yhwh est
Essa rpida confluncia de interesses e prticas foi forada pelo contato com os
canaanitas, mais desenvolvidos tecnologicamente, e pelo perigo do desaparecimento do
javismo; tambm nisso consiste o fato de grande parte dos conjuntos redacionais da
Bblia hebraica apresentar uma linguagem politesta para falar de Deus.81 O apoio do
profeta l aos aramitas de Damasco (rm-Dammeeq) o dado poltico indicirio.
No que diz respeito religio, o conflito ocorre entre o culto a Baal samaritano-fencio
e o culto a Yhwh, representado por antigos davididas.
79
Por exemplo, Nmeros 23.21-22: No olhei injustia em Yaqb, e nem vi infortnio em Yirl;
Yhwh, o lhm dele, [est] com ele, e aclamao de rei [est] nele. l que os fez sair do Egito, como
cornos de boi selvagem dele (ELLIGER e RUDOLPH, 1997). Sobre as memrias da religio israelita,
cf. M. S. SMITH, O memorial de Deus, pp. 131-179 e 202-226.
80
J. E. M. TERRA, O Deus dos semitas, p. 295 (nfase no original).
81
J. E. M. TERRA, O Deus dos semitas, p. 328.
leo sobre a cabea dele, e disse a ele: Assim disse Yhwh, lhy Yirl: ungi-
te para rei [lmelek] ao povo de Yhwh [el-am Yhwh], ao lado de Yirl.
v.11
E Yh saiu em direo aos escravos do senhores dele, e disse a ele:82 H
paz? Por que veio este que enlouqueceu [b-hamugg hazzeh] a ti?. E
respondeu [= Yh] a eles: Vs conheceis o homem e a fala dele.
v.20
E relatou o que vigiava, dizendo: Chegou at eles, mas no retornou; e a
maneira de conduzir [] como a maneira de conduzir de Yh, filho de Nim,
pois com loucura conduz [biggn yinhg].
v.30
E foi Yh para Yizreel. E zebel ouviu, e ps-se com o cosmtico preto
[nos] olhos dela, e tornou boa [bonita] a cabea dela, e olhou para baixo atravs
da janela. v.31 E Yh entrou pelo porto, e disse: Acaso [teve] paz Zimr, o
que matou senhores dele?. v.32 E ergueu as faces dele em direo janela, e
disse: Quem comigo? Quem?. E olharam para baixo para ele dois, trs oficiais
[sarsm]. v. 33 E disse: Fazei-a tombar. E a fizeram tombar. E foi borrifado do
sangue dela a parede e os cavalos, e a atropelou. v.34 E entrou, e comeu e bebeu,
e disse: Verificai agora a maldita [et-hrrh], a esta, e sepultai a ela, porque
filha de rei ela. v.35 E foram para sepultar a ela, mas no encontraram nela seno
o crnio e os ps e as palmas das mos.
2 Reis 10 v.5 E enviou [o] que [estava] sobre a casa, e [o] que [estava] sobre a
cidade, e os ancios e os tutores a Yh, dizendo: Teus escravos [somos] ns,
e tudo que disseres a ns faremos; no faremos reinar homem [], o bom em
teus olhos faze. v.6 E escreveu [=Yh] para eles [uma] missiva segunda vez,
dizendo: Se para mim vs minha voz vs escutarem, pegai os cabeas dos
homens dos [q et-r an] filhos dos vossos senhores, e vinde a mim,
como o tempo, amanh, [para] Yizreel. E [pegai] os filhos do rei, setenta
homens, os grandes da cidade [et-gdl hr], dentre os honrados deles
[mgaddlm tm]. v.7 E aconteceu pois, chegando a missiva para eles, e
pegaram os filhos do rei, e massacraram [wayyim] setenta homens e
puseram as cabeas deles nas cestas, e enviaram a ele [= Yh], para Yizreel.
v.13
E Yh encontrou os irmos de azyh, rei de Yhdh, e disse: Quem
vs?. E disseram: Irmos de azyh ns, e descemos para a paz
[wannred lilm], os filhos do rei e os filhos da senhora [= zebel]. v.14 Ento
disse: Agarrai-os vivos. E os agarraram vivos, e os massacraram
[wayyim] sobre a cisterna de Bt-qed, quarenta e dois homens, e no
deixou sobrevivente nenhum dentre eles.
82
Aqui, o verbo hebraico est no singular (wayymer); como se refere aos escravos, pode-se entender
no plural: e disseram a ele.
v.28
E exterminou [wayyamd] Yh o Baal de Yirl. v.29 Somente das
transgresses de Yrbm, filho de Nb, que fez transgredir a Yirl, no
se afastou Yh detrs deles, bezerros de ouro [egl hazzhb], que [esto em]
Bt-l e que [esto] em Dn. v.30 E disse Yhwh a Yh: Por causa do que fizeste
bem para fazer o correto em meus olhos, como tudo que [estava] em meu
corao fizeste bt Ab, filhos de quarta gerao se assentaro por ti sobre o
trono de Yirl.
83
Cf. 2 Reis 9.1-10.
84
Cf. 2 Reis 8.7-15.
85
Cf. 2 Reis 5.
86
Cf. 2 Reis 6.31.
87
Cf. 2 Reis 9.1-3.
88
Cf. 2 Reis 9.6.
89
Cf. 2 Reis 9.20; sobre o profeta ser um louco, cf. 2Reis 9.11.
90
Cf. 2 Reis 9.21-23; 10.13-14.
95
Cf. 1 Reis 20.
96
The forgotten kingdom, pp. 120 e 122.
97
I. FINKELSTEIN, The forgotten kingdom, p. 122.
98
Cf. 1 Reis 16.8-20 sobre o golpe de Estado de Zimr e o extermnio da bt Ba, dinastia legtima
que antecedeu a bt Omr [ELLIGER e RUDOLPH, 1997].
99
M. LIVERANI, Para alm da Bblia, p. 147.
Partidrios do culto a Yhwh, antes liderados pelo profeta liyyh e, depois, por l,100
ambos do norte, apoiaram o golpe do militar Yh, num pacto com Damasco. Essa
compreenso levou-nos, nessa escavao, ideologia da ordem judata ratificada de
algum modo na maldade ntima do golpista, comemorativa do extermnio atribudo a
Yh, como um culto sacrifical a Yhwh, lh el-Yhwh: E disse Yhwh a Yh: Por
causa do que fizeste bem para fazer o correto em [aos] meus olhos, como tudo que [estava]
em meu corao fizeste bt Ab, filhos de quarta gerao se assentaro por ti sobre o
trono de Yirl.101
Concluso
100
Em 1 Reis 19.19 fica demonstrado que l um rico agricultor, mas ele tambm era lder de uma
comunidade proftica com sede s margens do Jordo, prximo a Gilgl (cf. 2 Reis 4.38).
101
Cf. 2 Reis 10.30.
102
A memria, a histria, o esquecimento, p. 159.
103
Cf. E. MARANDOLA JR., Lugar enquanto circunstancialidade, p. 232.
104
E. F. CHAVEIRO, Corporeidade e lugar: elos da produo da existncia, p. 274-275.
105
Israel during the Iron Age II Period, p. 738.
local, Killebrew afirma que os marfins so similares aos marfins de estilo fencio
descobertos em Bb-il.
Essa cultura material acrescentamos a mnm literria do profeta Ha
confirma a veridicidade dos acontecimentos do sculo 9. As interaes no campo
religioso chegam-nos atravs dos anais de teor judata. Em paralelo fica a inexistncia
de oposio popular incisiva bt Omr, exceto os sarsm, grupos integrados e
subservientes s relaes de poder,106 pois o pas prospera, as culturas integram o reino
a um amplo processo de desenvolvimento tecnolgico e a dinastia reconhecida
inclusive nos anais da Mesopotmia. Enquanto o reino sul, Yhdh/Yrlam,
continua, nessa poca, insignificante regionalmente.
Referncias bibliogrficas
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BURKE, P. O que histria cultural?. 2. ed. rev. e ampliada. Traduo de S.G. de Paula.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2010.
106
Cf. 2Reis 10.1-11.
HALLO, W.W.; YOUNGER JR., K.L. (Ed.). The context of Scripture. Vol. 1:
Canonical compositions from the biblical world; Vol. 2: Monumental inscriptions
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Recebido: 20/05/2015
Aprovado: 21/07/2016