Atencin al sujeto discapacitado 3PP

La diversidad bajo sospecha (Duschatzky y Skliar)

Presentamos tres formas en que la diversidad ha sido anunciada, configurando los
imaginarios sociales sobre la alteridad.
Versin 1: El otro como fuente de todo mal
Esta versin sign el modo predominante de relacin en todo el siglo XX. La modernidad
construy varias estrategias de regulacin y de control de la alteridad. Entre ellas: la
demonizacin del otro; su permanente y perversa localizacin del lado de afuera y de lado de
adentro de los discursos y prcticas institucionales establecidas; su inmersin en el estereotipo;
entre muchas otras.
Las formas de narrar la alteridad son, formas de representacin que diluyen los conflictos
y que delimitan los espacios por donde transitar con relativa calma. El problema es quin
traduce a quin y a travs de qu significados, ya que las formas no son neutras ni opacas y
generan consecuencias en la vida cotidiana de los otros. La representacin es un sistema de
significacin que da inteligibilidad al mundo y que es producida dentro de relaciones de poder,
por medio de mecanismos de delegacin y de descripcin. Hay una regulacin y un control de la
mirada que define quines son y cmo son los otros.
La modernidad estableci una lgica binaria a partir de la cual denomin e invent de
distintos modos el componente negativo: marginal, loco, deficiente, etc. Estas oposiciones
binarias sugieren siempre el privilegio del primer trmino y el otro, secundario en esa
dependencia jerrquica, no existe fuera del primero sino dentro de l.
La alteridad para poder formar parte de la diversidad cultural bien entendida y
aceptable, debe desvestirse, des-racializarse-, des-sexualizarse, despedirse de las marcas
identitarias, ser como los dems. El estereotipo no es una actitud psicolgica ingenua, sino que
contiene formas opresivas, permite un control social eficaz y produce una devastacin psquica
sistemtica en la alteridad. Necesitamos del otro para poder nombrar la barbarie, la hereja, etc.
y para no ser nosotros eso. El otro diferente funciona como el depositario de todos los males,
como el portador de las fallas sociales.
Pareciera como si el hecho de nombrar un componente amenazador nos alejara de la
perplejidad que nos provocan las miserias terrenales. La evocacin de un culpable provee una
sensacin de orientacin en tanto reduce un objeto la complejidad de los procesos de
construccin social y de las experiencias humanas. Lo negativo, no es el sujeto en s, sino es
aquello que irrumpe para dislocar la normalidad.
En la educacin, el otro como fuente de todo mal asumi distintas formas,
expresamente violentas o excluyentes.
Versin 2: Los otros como sujetos plenos de una marca cultural.
(Multiculturalismo)
Para esta perspectiva las culturas representan comunidades homogneas de creencias y
estilos de vida. La cultura se funda en un patrn que otorga sentido pleno a la vida de todos sus
miembros como si se tratara de redes perfectamente tejidas que todo lo atrapan. Es armoniosa,
equilibrada y auto satisfactoria. Cada sujeto logra identidades plenas a partir de nicas marcas
de identificacin, como si acaso las las culturas se estructuraran independientemente de
relaciones de poder y jerarqua. Las diferencias son absolutas y las identidades se construyen en
nicos referentes. La diversidad cultural pasa a ser un objeto epistemolgico que se encuentra
exenta de mezcla y contaminacin.
La radicalizacin de esta postura llevara a exagerar la otredad o a encerrarla en pura
diferencia. Permaneceran invisibles las relaciones de poder y conflicto y se disolveran los lazos
vinculantes entre sujetos y grupos sociales. Las diferencias son consideradas como entidades
cerradas.
En el campo educativo el multiculturalismo implica un recorrido turstico por las diferentes
costumbres como tambin que se convierte la diversidad cultural como efemrides del
calendario escolar. La escuela es incapaz de profundizar en la lengua y las culturas de los

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alumnos que componen la alteridad escolar. Hay una relacin univoca entre el concepto de
diversidad y de igualdad. La idea de diversidad solo es aceptable si conduce a la simetra de
posiciones y a la perdida de identidades hibridas. La igualdad resulta de ese modo en una
presin etnocntrica para quien o quienes no son, no quieren ser, no pueden ser como los
dems, blancos, alfabetizados, saludables y de clase media.
Se trata de aprender sobre los grupos culturales, su exotismo y despojndolos del relato
de la experiencia. Apreciar la diversidad aceptada. Aceptar que lamentablemente no estamos
solos en este mundo. El objetivo es ensear acerca de la diversidad cultural y no la educacin en
la alteridad.
Versin 3: El otro como alguien a tolerar
La historia de la tolerancia se ha desplazado desde el privilegio del individuo en
detrimento del reconocimiento de grupos o a la inversa, lo que se tolera es el grupo, dejando sin
resolver la cuestin de la libertad individual. Hay dos formas de tolerancia: la asimilacin
individual y el reconocimiento del grupo.
Por un lado la tolerancia invita a admitir la existencia de diferencias pero en esa misma
invitacin reside la paradoja, ya que si se trata de aceptar lo diferente como principio tambin se
tiene que aceptar los grupos cuyas marcas son los comportamientos anti sociales u opresivos. La
tolerancia emerge como palabra blanda, nos exime de tomar posiciones y responsabilizarnos por
ellas. La tolerancia debilita las diferencias discursivas y enmascara las desigualdades. Cuanto
ms polarizado se presenta el mundo, ms resuena el discurso de la tolerancia y ms se toleran
formas inhumanas de vida. La tolerancia no pone en cuestin un modelo social de exclusin. Es
naturalizacin, indiferencia frente a lo extrao y excesiva comodidad frente a lo familiar.
Promueve los eufemismos.
Es necesario imaginar el acto de educar como una puesta a disposicin del otro de todo
aquello que le posibilite ser distinto de lo que es en algn aspecto. Que apueste a recorrer un
itinerario plural y creativo.