GUERRA, FRANOIS XAVIER.

REVOLUCIN FRANCESA Y REVOLUCIONES

HISPNICAS

Durante largo tiempo se consider a la Independencia de Hispanoamrica hija de la revolucin

francesa. Y hoy, esto es insostenible porque las ideas francesas estn muy lejos de ser las nicas ideas
de la Independencia. Por otro lado, una explicacin solamente ideolgica de la Independencia no basta,
tambin: causas sociales y econmicas.

Dos fenmenos que se producen al mismo tiempo y estn imbricados pero que no pueden confundirse
como lo indica el caso de Brasil: la independencia de las metrpolis y la revolucin, es decir la adopcin
brusca de un sistema de nuevas referencias polticas y sociales que intentan hacer pasar las referencias
del pasado. Para analizar la Independencia hay que trazar un cuadro de las tensiones que podran existir
entre la Pennsula Ibrica y sus territorios americanos; hay que analizar la ndex. Como lo que
esencialmente es: una crisis poltica que afecta a una unidad poltica hasta entonces de una extraordinaria
coherencia.

-Una historia cultural que capte la especificidad de la Ilustracin ibrica, como una historia social y
poltica que analice, en el tiempo largo, las relaciones entre el Estado y la sociedad en el mundo ibrico.
La Ilustracin - la Modernidad- no implica necesariamente la revolucin. A la ndex. Como a la
revolucin es preciso adoptar una perspectiva global que no separe la Pennsula con Amrica, ya que lo
caracterstico de ambos procesos es su simultaneidad y su semejanza. No bastan las causas locales. Es
necesario partir de lo que las diferentes regiones tienen en comn, la pertenencia a un nico conjunto
cultural y poltico. Tambin, estudiar la Espaa peninsular como un elemento necesario de estos procesos.
Reflexionar sobre la revolucin francesa, lejos de ser una rememoracin erudita del pasado, equivale a
reflexionar sobre los orgenes de la modernidad de toda un rea cultural: analizar la lgica particular que
ha regido, y rige an, su historia.

Las mutaciones del siglo XVIII

Los pases europeos vas diferentes en su marcha hacia la Modernidad. Examinar esquemticamente las
relaciones entre el rgimen poltico, la sociedad y la cultura del siglo XVIII. En Francia y en Espaa, las
mutaciones son evidentes en estos tres campos. El problema: que esas mutaciones sean compatibles entre
ellas.

A mediados del siglo XVII se produce, con una concordancia cronolgica espectacular, graves crisis
polticas en todas las grandes Monarquas. Al concluir estas crisis, las relaciones entre el poder real y las
instituciones representativas del reino son de tres tipos: victoria del poder del rey en Francia; victoria
definitiva del Parlamento, despus de la segunda revolucin, en Inglaterra; empate provisional, statu quo,
en la Monarqua hispnica de los Austrias.

A principios del siglo XVIII, con la instalacin de los Borbones en el torno de Espaa, estos tres tipos se
reducen a dos. Las Cortes de los reinos de la Corona de Aragn son suprimidas. Las nuevas Cortes
unitarias de la Monarqua hispnica, compuestas por un corto nmero de ciudades privilegiadas y
reunidas slo de cuando en cuando, no tienen ni representatividad ni funciones que les permitan ser un
freno al crecimiento del poder real. La Monarqua hispnica tiende a semejarse cada vez ms al modelo
poltico francs. Las dos reas polticas del siglo XVIII estn claramente determinadas: la primera, la
inglesa, en la que las instituciones representativas del reino han triunfado sobre el poder del rey; la
segunda, constituida por Francia, Espaa y Portugal, en la que tiende a imponerse el absolutismo real. El
crecimiento del Estado va desplazando cada vez ms las funciones y las competencias de los cuerpos en
las que estaba organizada la sociedad. El Estado tiende a pensar su relacin con la sociedad, no como una
relacin con cuerpos necesariamente heterogneos, sino como una relacin binaria, y ms abstracta,
soberano-sbditos. Paralelamente, el avance del absolutismo se produce tambin en el siglo XVIII la gran
mutacin cultural que designamos con el cmodo trmino de Ilustracin. Un conjunto de mutaciones
mltiples en el campo de las ideas, del imaginario, de los valores, de los comportamientos. El centro del
nuevo sistema de referencias: la victoria del individuo, considerado como valor supremo y criterio de
referencia con el que deben medirse tanto las instituciones como los comportamientos. Es inseparable de
la extensin de formas de sociabilidad de un nuevo tipo sociabilidades moderna: asociacin de
individuos de orgenes diversos para discutir en comn, presentan rasgos muy distintos de los cuerpos y
de las asociaciones antiguas. Nace la opinin pblica moderna, producto de la discusin y del consenso
de sus miembros. La autoridad sale en ellas de la voluntad de los asociados, lo que lleva consigo
prcticas electorales de tipo moderno: democrticas.

Las nuevas ideas y el nuevo imaginario, estn siempre compensados por el ejercicio real del poder, lo que
obliga a compromisos constantes con la realidad (en el mundo anglosajn la evolucin hacia las
instituciones democrticas modernas, ms lenta que en el mundo latino). En Francia y en Espaa nuevas
formas de sociabilidad y su nueva cultura se construyen al margen del ejercicio del poder. De ah el
carcter de ideal, puro, sin compromisos con la realidad existente, del modelo del hombre, de sociedad y
de poltica que elaboran. *(Toda sociabilidad nueva no es, en la prctica, necesariamente revolucionaria,
pero todas participan de un pensamiento y utpico).

El contraste entre el ideal y la realidad es tan grande que las reformas parecen inadecuadas. Slo una
ruptura, una nueva fundacin, un nuevo pacto social parecen aptos para construir este nuevo mundo.

Absolutismo, Ilustracin y Revolucin

Es demasiado simple oponer radicalmente la Ilustracin al absolutismo y hacer de su oposicin una

constante de todo el siglo XVIII. Existe en muchos campos un parentesco entre el imaginario del
absolutismo y el de las lites modernas. Ambos comparten una misma hostilidad hacia los cuerpos y sus
privilegios, concepto unitario de soberana, relacin binaria y sin intermediarios entre el poder y los
individuos. Estos elementos explican la alianza que de hecho existi entre las lites modernas y el
despotismo ilustrado. Ambos tenan que afrontar dos enemigos comunes: el tradicionalismo y la inercia
de la sociedad, con su imaginario tradicional de tipo pactista. *(En cierta manera EEUU se encuentra a
medio camino entre las dos reas culturales que estamos describiendo. El idea de la fundacin de una
nueva sociedad aparece claramente en el prembulo de la Declaracin de Independencia. Pero por otro
lado, el texto mismo de la Declaracin aparece mucho ms en la lnea de las libertades tradicionales:
como un pacto entre las 13 colonias con sus leyes propias).

Las lites modernas prefirieron escudarse en la autoridad del rey para realizar sus proyectos de reforma.
En el campo social, una continuidad evidente entre el reformismo de la Monarqua absoluta y el
liberalismo posrevolucionario. Una buena parte de las elites modernas de finales del XVIII era a la vez
ilustrada y profundamente adicta a un absolutismo que constitua para ellas el instrumento fundamental de
las reformas. As se explica que los altos funcionarios reales fuesen a menudo en el mundo hispnico y
portugus- los principales agentes, no slo de la modernizacin administrativa, sino tambin de las
nuevas ideas. Este hecho es an ms patente en Hispanoamrica. A medida que las luces se iban
difundiendo, que crecan las elites modernas y se fortaleca el poder del Estado, la alianza comenz a
quebrarse. Los vnculos que lo unan a sus sbditos eran pensados, ms que como la relacin abstracta
entre el sbdito y el soberano, como algo ms personal y tradicional: relacin entre vasallo y su seor, o
entre el padre de familia y sus hijos. POCA: Carlos IV y la privanza de Godoy, la Monarqua, para las
lites modernas, dej de ser ilustrada, es decir, de constituir el motor para la construccin de la nueva
sociedad. Empez a verse como poder arbitrario. Aunque el rey mismo no fue discutido, s lo fue el
despotismo ministerial.

Dos lgicas diferentes

En vsperas del principio del proceso revolucionario -1789 en Francia y 1808 en el mundo hispnico- la
aspiracin al gobierno libre toma la forma de una nostalgia de las antiguas instituciones representativas.
Esta nostalgia es para algunos una mscara destinada a legitimar la conquista de una nueva libertad, para
otros tiene un carcter utpico: la vuelta a una Edad de Oro en la que reinaba la armona entre el rey y el
reino. Convergencia entre ambos grupos: sobre la ambigedad de un lenguaje poltico comn que remite
a imaginarios diferentes. Al hablar de libertad, los unos la entienden como la de individuos iguales bajo
una misma ley; los otros se refieren a las libertades-privilegios de los antiguos cuerpos. Por nacin, los
primeros entienden el pueblo, los segundos, el reino, una realidad heterognea producto de la historia.
Constitucin, los unos piensan en un texto nuevo, que sera como el pacto fundador de una nueva
sociedad fundada en la razn, y los otros en las leyes fundamentales del reino, tal como la ha ido
acumulando una prctica poltica secular.

Ambos estn de acuerdo: la necesidad de una representacin de la sociedad ante el Estado. La imagen de
la sociedad representada: nacin moderna formada por individuos para unos, nacin antigua o reino,
formada por cuerpos, para otros. Los modernos comparten con los absolutistas: la imagen del poder
binaria como relacin Estado individuo, la lucha contra los privilegios de los cuerpos y las tentativas de
homogeneizacin social. Los absolutistas coinciden con los constitucionalistas histricos: en los
fundamentos histricos de la sociedad y en el imaginario de una sociedad formada por estamentos. Y los
modernos con los constitucionalistas: en el rechazo del poder absoluto y en la necesidad de una
representacin de la sociedad. tripolaridad de los diferentes regmenes del perodo revolucionario y
posrevolucionario.

De ah que la libertad a la francesa sea una libertad nueva y abstracta que hay que construir segn un
modelo ideal, mientras que la libertad a la inglesa sea una prctica antigua que hay que conservar. En
Francia el modelo ideal del hombre y de la sociedad irrumpe en la escena pblica. El hombre se concibe
ante todo como individuo, como ciudadano; la nacin, como un pacto voluntario entre estos hombres en
el que no caben ni los cuerpos, ni los estatutos particulares. La legitimidad surge de esta nacin y la
soberana nacional reemplaza a la soberana del monarca. La nacin soberana es libre de darse una nueva
ley, la Constitucin, que no resulta de la restauracin de las leyes fundamentales, sino de un nuevo
pacto social, capaz de curar todos los males sociales y de crear un hombre nuevo y una nueva sociedad.
La revolucin francesa consiste en una revolucin cultural que hace posible la creacin de la poltica y la
aparicin de estos actores. La revolucin es una mutacin cultural: ideas, imaginario, valores,
comportamientos, prcticas polticas, pero tambin el discurso universalista de la razn, en la retrica
poltica, en la simblica, en la iconografa y en los rituales e incluso en la esttica y en la moda:
manifiestan una nueva visin del hombre y de la sociedad pero que son tambin una pedagoga. Termidor
fue a la vez un compromiso con la sociedad y el establecimiento, dentro del grupo revolucionario, de unas
reglas que respetar para asegurar su propia supervivencia fsica: regmenes hbridos, en los que el grupo
revolucionario se mantena en el poder conservando las nuevas referencias, pero moderando su aplicacin
para hacerlas viables. Combinacin imprevista: mezclaba la herencia del Estado absolutista con los
nuevos principios. Se vuelve a la estrategia reformista de las lites ilustradas: apoyarse en la autoridad
omnmoda del Estado para transformar progresivamente la sociedad. Aunque slo fuera de una manera
latente, el modelo de la sociedad ideal segua presente, lo que har posible que vuelva a reactivarse en
otros momentos o en otros lugares. La construccin del gobierno libre Furet: habr que esperar hasta
el establecimiento definitivo de la III Repblica para recuperar la lgica representativa.

Francia y el mundo hispnico: semejanzas y diferencias

El parentesco entre ambas revoluciones y las razones que lo explican: parentesco no es identidad y las
diferencias entre Francia y el mundo hispnico son tan evidentes como sus semejanzas.

Semejanzas: intercambios humanos y culturales muy intensos, se manifiestan en instituciones parecidas,

en un universo cultural anlogo y en una evolucin poltica similar, aunque desfasada en el tiempo.

Diferencias: (la ms importante) el campo religioso. El catolicismo representa desde esa poca un
elemento esencial de la identidad hispnica, a diferencia de Francia, no hay en el primer perodo un
conflicto religioso y que los nuevos principios coexistan pacficamente en las constituciones con la
exclusividad otorgada al catolicismo. Otra diferencia es la estructura plural de la Monarqua. Hasta
principios del siglo XVIII, sta sigue estando constituida por reinos diferentes tradicin pactista. La
nacin espaola se concibe an a principios del siglo XIX como un conjunto de reinos. La soberana
del pueblo de la poca revolucionaria ser muy a menudo pensada y vivida no como la soberana de una
nacin unitaria, sino como la de los pueblos, la de esas comunidades de tipo antiguo que son los reinos,
las provincias o las municipalidades. Radicalismo social no existe en Espaa, en el mismo grano que en
Francia, salvo en algunas regiones, muchos derechos feudales, ni una reaccin seorial significativa en
vsperas de la crisis; el sentimiento anti nobiliario es tambin mucho menor. Falta tambin un bajo pueblo
urbano numeroso y ya en parte afectado por la cultura moderna, como el de Pars. Tambin difieren las
circunstancias polticas. La revolucin francesa se enfrent con el rey y acab por volverse contra l, la
revolucin hispnica se hizo en buena parte en su ausencia y combatiendo en su nombre.

La sociedad espaola y an ms la americana, se muestran ms corporativas y tradicionales y con menos

lites modernas que la francesa.

Diferencias complementarias: la revolucin francesa no tiene precedentes y por eso su capacidad

inventiva es incomparablemente superior a las que le suceden. Las revoluciones hispnicas dispondrn de
todo un acervo de nuevas referencias que podrn utilizar, a veces de maneras diferente o combinarlas con
otras aportaciones, pero que no tendrn que crear necesariamente. Tensin entre la lgica representativa y
de construccin de una sociedad ideal exista en las revoluciones hispnicas, tambin se conoce el paso de
1789 al terror y, luego, al imperio, as como el debate de ideas que provoc. Por eso los revolucionarios
hispnicos, obsesionados por un posible terror, cortarn por lo sano toda la sociabilidad o discurso
revolucionario que pudiesen llevar al jacobinismo, y utilizarn con mucha moderacin el lenguaje de la
libertad para evitar la aparicin de un nuevo Hait. En la ausencia de una movilizacin popular moderna y
de fenmenos de tipo jacobino, donde reside la especificidad mayor de las revoluciones hispnicas.

Ecos de la revolucin francesa en el mundo hispnico

El impacto de la revolucin francesa con la preparacin y el comienzo de las revoluciones hispnicas:

En Espaa peninsular fue inmediato y muy grande. La proximidad geogrfica, los vnculos comerciales
muy intensos que unan a los dos pases, la existencia de una constante emigracin francesa hacia Espaa
y la presencia de importantes colonias francesas en las principales ciudades espaolas favorecan la
rpida propagacin de las noticias y de la propaganda.

Lo mismo ocurre en Amrica. Las regiones ms influenciadas son las que estn mejor comunicadas: los
puertos y las capitales y las costas prximas al foco revolucionario: las Antillas francesas. Los medios
sociales ms atentos fueron: las lites culturales, la alta administracin pblica, el clero superior, los
profesores y estudiantes de seminarios y universidades, los profesionales, la nobleza espaola y la
aristocracia criolla.

Balance final del impacto: entre las lites la simpata por las nuevas referencias ha progresado a medida
en la medida en que aparecen, en buena parte, como una continuacin del proyecto llamado ilustrado. El
mismo proceso revolucionario francs provoca ms desconfianza que adhesin, lo que las lleva no slo a
la prudencia, sino tambin a una reflexin de tipo constitucionalista, en la que se percibe explcita o
implcitamente la influencia de Constante. Los miembros ms jvenes de las lites, en los que empieza a
predominar el deseo de cambio las nuevas formas de sociabilidad se multiplican a finales del siglo
XVIII y principios del XIX y con ellas progresan, como en la Francia prerrevolucionaria, el nuevo
imaginario y las nuevas prcticas polticas. Sin embargo, la revolucin en el mundo hispnico no
empezar por maduracin interna, sino por la crisis de la Monarqua provocada por la invasin de Espaa
por Napolen.

Revolucin espaola y revoluciones americanas

La resistencia contra Napolen, comenzada en gran parte con referencias muy tradicionales, va a ser la
que d origen a la revolucin en el mundo hispnico. Al desaparecer la legitimidad del rey y al rechazar la
del intruso, no quedaba a la resistencia espaola y a la lealtad americana ms camino para justificar su
accin que apelar a la soberana del reino, del pueblo o la nacin. En Espaa: formacin de juntas. En
Amrica: en cuanto las abdicaciones fueron conocidas, se produjeron tentativas semejantes para conferir a
las autoridades una legitimidad indiscutible.

Debate poltico acerca de la representacin, la gran mutacin del sistema de referencias de las lites
hispnicas. Debatir sobre la representacin es abordar los 2 temas claves que abren la puerta a la
revolucin espaola y a la Independencia americana: Qu es la nacin? Cul es, en su seno, la relacin
entre la Espaa peninsular y Amrica?

Primer tema: ocupa el lugar central en el nuevo imaginario poltico y fue tambin el tema capital de la
revolucin francesa las Cortes sern una restauracin de las viejas instituciones, con la representacin
de los reinos y estamentos o una Asamblea nacional nica de representantes de la nacin.

Segundo tema: peligroso problema de la igualdad entre espaoles y americanos que vena de la poca de
la Conquista, sobre los cargos pblicos y ahora adquira una importancia crucial identidad misma de las
Indias.

El rechazo prctico por parte de los peninsulares de la igualdad proclamada ser la causa esencial de la
Independencia americana.

A partir de 1808, el mundo hispnico se lanza a un proceso revolucionario que tiene extraordinarias
semejanzas con el de la Revolucin francesa. Es entonces cuando las nuevas referencias que sta haba
construido se difunden masivamente, primero en Espaa y luego en Amrica. Las tensiones antiguas y las
ms recientes, originadas por el debate acerca de la igualdad entre Espaa y Amrica, conducen a las
primeras insurrecciones y a la guerra civil. El proceso de ruptura con la Pennsula precede en Amrica
unas veces a la revolucin, y en otros casos la sigue. En las regiones insurgentes, la ruptura se justifica
primero con un discurso pactista en el que se encuentran muchas elementos del constitucionalismo
histrico.

Especificidades y problemas americanos

La adopcin de la va francesa de acceso a la Modernidad, contrariamente a lo que sucede en Europa, no

ser discutida nunca ms en Hispanoamrica. Pero tanto en Espaa como en Francia, la restauracin de la
Monarqua era todava posible. En Espaa en 1814, en Francia el reinado de Luis XVIII conserv muchos
de los principios y medidas de la revolucin, ya que los cambios producidos eran demasiados importantes
para que se pudiese volver al statu quo anterior. En Espaa la mutacin de las lites era tal que pronto una
nueva revolucin liberal, la de 1820, vino a poner de nuevo en marcha el proceso revolucionario.

Hispanoamrica: solo los pases hispanoamericanos continuaban siendo repblicas y poseyendo

constituciones liberales modernas. Hay que buscar la explicacin en el mismo hecho de la Independencia.
Al romper el vnculo con la Pennsula, tambin se rompa el vnculo con el rey, es decir, con la
legitimidad histrica. No quedaba entonces ms va para legitimar el poder que la moderna soberana del
pueblo.

El caso de Brasil con un imperio que dura hasta 1889, ofrece un perfecto ejemplo contrario de lo que
ocurre en Hispanoamrica.

Distancia entre las lites y la sociedad no es propia solamente de Hispanoamrica, sino de todos los pases
que han seguido la va de la modernidad de ruptura, pero sus dimensiones aqu son mucho mayores. De
esta situacin surgen problemas:

1)-propio de Amrica hispnica- desintegracin territorial. Lo que existan eran comunidades polticas de
tipo antiguo, anlogas a la de la Europa del Antiguo Rgimen, cuyo vnculo principal era la comn
pertenencia a la misma corona y su unin con el soberano. El caso brasileo proporciona tambin aqu un
ejemplo opuesto, pues aqu la independencia coexiste con el mantenimiento de la legitimidad real. Los
otros problemas son anlogos a los de la Europa latina. La nueva legitimidad estaba basada en la
soberana del pueblo, pero por su imaginario, por sus valores, sus vnculos y comportamientos, la
sociedad sigue siendo tradicional inestabilidad poltica.

Todos estos problemas no son especficamente de Amrica Latina, sino comunes tambin a Francia y a
los dems pases latinos a los que su tradicin institucional y su cultura condujeron al tipo de paso a la
Modernidad que Francia fue la primera en seguir influencia en Amrica Latina no es un fenmeno de
moda sino la consecuencia de una lgica comn, de una forma propia de Modernidad que lleva consigo
tanto logros como problemas especficos. El principal de estos problemas es la recurrencia entre la lgica
representativa y la lgica de la construccin de un mundo ideal.