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1.5. El nihilismo
Si no existe la verdad sobre la vida y el destino de la persona, tampoco existe
esperanza, ni motivos para ejercer la libertad, ni metas hacia dnde dirigirla. La
libertad queda sin sentido, la existencia se convierte en absurda. El nihilismo niega la
humanidad del hombre y su misma identidad, porque la negacin del ser y de la
verdad objetiva, compota la prdida del fundamento de la dignidad humana.
2. Verdad y libertad en la Revelacin
2.1. Dios creador: Inteligencia y voluntad
La unin de verdad y libertad descansa sobre la unin de ser y bien que nos remite en
ultimo termino a Dios, en quien hay perfecta identidad entre Ser, Conocer y Querer.
En la S.E Dios se nos revela como el que Es, la Verdad y el Bien supremo, de modo
inseparable y simple. Y Dios crea libremente conforme es: Ser, Verdad, Bondad. La
libertad de Dios respecto al mundo creado por l, no debe concebirse como una
caprichosa libertad de indiferencia. El mundo y el hombre no derivan de un acto de
mero poder, sino de una palabra que es amor.
El hecho de que el universo entero sea realizacin del plan divino implica, fundamenta
y garantiza que el universo y cada una de sus partes es cognoscible y tiene sentido. El
hombre y el universo tiene sentido, poseen un logos. Decir que Dios es la Verdad
implica que todo lo creado es ntimamente verdadero.
2.2. La armona original de Verdad y libertad
El hombre es u ser creado por Dios a su imagen, y puede mantener con l una relacin
de amistad. Dios capacita al hombre para conocer la verdad sobre el bien y el mal,
pero, al mismo tiempo, le advierte de que el poder de decidir sobre el bien y el mal no
pertenece al hombre, sino slo a Dios.
La razn encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que
la misma sabidura divina. La participacin en la sabidura de Dios es la ley mora. La ley
moral no es extrnseca al hombre, est fundada en la verdad sobre el bien propio de la
persona, cuando la cumple est cumpliendo lo que su naturaleza le reclama, y as se
perfecciona como persona.
2.3. La ruptura de la armona original
El hombre consiente en desconfiar de Dios y decide seguir el consejo del tentador para
llegar a ser l mismo quien decida con absoluta autonoma lo que est bien y lo que
est mal; de este modo, afirma su libertad contra la verdad de Dios. Consecuencia de
esta rebelin contra el Creador es la ruptura del vnculo entre libertad y la verdad. Tal
ruptura hace que la ley de Dios se sienta, ya no como una ayuda, sino como una
coaccin de la propia libertad.
2.4. La reconstruccin de la armona de verdad y libertad en Cristo
a. Cristo, la Verdad que hace libres Cristo mismo es la verdad y la plenitud de la
revelacin. Los hombres deben escuchar la palabra y convertirse para llegar al
conocimiento de la verdad, que no es otra cosa que la fe cristiana.
b. El E.S, Espritu de la verdad el Espritu de la verdad lleva a los discpulos a la
verdad plena y les hace comprender el verdadero sentido de lo que Jess les ha
dicho. El E.S hace que la ley de Dios penetre en el corazn; que la verdad sea
cada vez ms ntima al hombre, y que ste se subordine a ella libremente y con
alegra.
c. Ley de Cristo, ley del Espritu, ley de Libertad Cristo nos ensea con su vida
que la verdadera libertad consiste en obedecer a la verdad de Dios, a su ley,
que no es algo extrao al hombre. La ley divina indica al hombre el verdadero
camino de su perfeccin y de su salvacin. La libertad del hombre es reforzada
por la gracia, las virtudes infusas y los dones del E.S, pues el mismo E.S da la
gracia de compartir la misma vida y el amor de Cristo.
CAP. XIX - LA NECESIDAD DE LA LIBERTAD PARA CONOCER LA VERDAD
1. La interaccin del entendimiento y la voluntad
En la bsqueda de la verdad est implicada toda la persona, no solo el entendimiento,
sino tambin la voluntad, las pasiones y sentimientos, el corazn. Cuando una verdad
se presenta al entendimiento, entra en juego la voluntad, que puede amar esa verdad
o rechazarla. Si la persona est bien dispuesta, su voluntad acepta como conveniente y
ordena su conducta de acuerdo con esa verdad.
Por el contrario, si la persona est mal dispuesta, la voluntad tiene mayor dificultad
para aceptar la verdad, y puede incluso rechazarla.
1.1. Las disposiciones de la voluntad y el conocimiento de las verdades
morales
La importancia que tienen las disposiciones de la voluntad para acceder a la verdad es
mayor cuanto ms relevante sea para la persona la verdad en cuestin. La proposicin
de una verdad fundamental suscita en la persona que la escucha una reaccin
completamente distinta de la que produce una verdad matemtica. La primera tiene
una relacin ntima con la vida personal, la persona no permanece indiferente ante
ella. La actitud para encontrar la verdad moral y religiosa debe ser muy distinta de la
que se debe adoptar cuando se busca la verdad cientfica sobre el mundo. De ah el
papel decisivo de las virtudes en el conocimiento de la verdad mora: dan a la voluntad
el dominio sobre las pasiones, le proporcionan connaturalidad con el bien.
1.2. Las disposiciones morales y el conocimiento de Dios
La existencia de Dios no es una cuestin solo especulativa, sino sobre todo una verdad
cuya aceptacin o rechazo decide la vida entera de la persona. El problema no es solo
de ndole intelectual, sino sobre todo moral. Las obras malas, puestas a la luz de Cristo,
acusan al que las realiza. La negacin de la verdad sobre la existencia de Dios no es
consecuencia de un proceso puramente intelectual, sino de la propia mala voluntad.
Las malas disposiciones morales no solo oscurecen la capacidad de conocer la verdad,
sino que pueden llevar tambin al rechazo de las personas que se esfuerzan por vivirla.
2. Las virtudes morales y el conocimiento de la verdad
2.1. La necesidad de la humildad
A partir del pecado original el hombre experimenta la tentacin de la autonoma ante
la verdad. Cuando cede y decide ser totalmente autnomo, rechaza la verdad que se le
ofrece y se convierte en creador de su propia verdad y de sus propios valores. De ah
que la humildad sea la virtud ms necesaria para buscar la verdad, pues extirpa la
soberbia. La humildad capacita al hombre para:
a. Reconocer su dependencia creatural de Dios, y para aceptar que la verdad
sobre su ser y su obrar la ciencia del bien y mal, depende tambin de Dios.
b. Admitir que en la bsqueda de la verdad, no es autosuficiente, sino que
necesita la ayuda de los dems. Esa ayuda consiste, en primer lugar, en la luz de
Dios, que el humilde pide con fe; y en, segundo lugar, en los conocimientos que
otras personas pueden comunicarle.
c. Respetar la realidad y subordinar a ella el entendimiento. La soberbia tiende a
rechazar todo aquello que sea independiente de la propia voluntad. Y lo ms
independiente es la realidad.
d. Reconocer en la ley moral una ayuda inestimable para alcanzar la perfeccin y
la felicidad, un don que permite ser libre. La persona soberbia ve en la ley
moral una imposicin contraria a su dignidad.
Por todo ello, la verdadera sabidura, que consiste en ver las cosas como son, tal como
Dios las ve, en la medida de las posibilidades humanas elevadas por la gracia, solo es
accesible al humilde.
2.2. La limpieza de corazn
La capacidad para conocer la verdad depende en gran parte de la limpieza de corazn.
En la S.E la influencia positiva del amor sobre la capacidad del hombre para conocer la
verdad es un tema constante. Cumplir los mandamientos de Dios, proporciona una
sabidura superior a la que se adquiere por la edad. El deseo de agradar a Dios, de
buscar su voluntad para realizarla por amor y agradarle, abre los ojos al conocimiento
de la verdad.
Ms concretamente las virtudes de la castidad y la abstinencia, necesarias para la
limpieza de corazn, disponen ptimamente, afirma Santo Toms, para la perfeccin
de la operacin intelectual. El alma cuando deja de ocuparse del propio cuerpo, se
convierte en ms hbil para entender lo ms alto; por eso la virtud de la templanza,
que distrae al alma de los deleites corporales, convierte a los hombres en ms aptos
para entender.
La virtud del desprendimiento de los bienes materiales, opera en la misma direccin,
que es tambin una parte de la templanza. La persona apegada a los bienes, est
excesivamente preocupada por ellos, es esclava de esos bienes, y en lugar de buscar
las verdades relevantes, tiende a fijar su atencin solo en aquellas cuyo conocimiento
puede resultar til para conservarlos. Los vicios de la sensualidad ciegan porque
sumergen el hombre en los placeres. Santo Toms, siguiendo a San Gregorio, afirma
que el embotamiento del sentido intelectual tiene su origen en la gula, y la ceguera de
la mente, en la lujuria. La razn es que los placeres de la gula y de la lujuria llenan el
alma de sensaciones embriagantes, de sensaciones, imaginaciones, y en medio de todo
ello, el entendimiento no es libre para elevarse.
2.3. Valenta y fortaleza
Se trata de la fortaleza para escuchar, aceptar y acoger el bien de la verdad cuando
producen temor sus exigencias. La verdad moral y religiosa es un bien ante el cual el
hombre puede sentir temor, porque exige una respuesta positiva, y no solo terica.
Esto significa que el hombre que acepta la verdad tiene ante s la tarea de superar las
dificultades que encuentre para convertirla en vida.
Tras la actitud de arrogancia o de indiferencia frente a la verdad se esconde una gran
cobarda, la renuncia a superar las dificultades que lleva consigo adaptar la conducta a
la verdad encontrada.
3. El relativismo como consecuencia de la ceguera para la verdad.
El relativismo puede presentarse como consecuencia de la ceguera voluntaria para la
verdad, como una solucin extraordinariamente simple para resolver la tensin que se
produce cuando se ha renunciado a vivir de acuerdo con la verdad.
Permanece siempre en el hombre un sentimiento de inseguridad, una inquietud en lo
ms ntimo del corazn, que no se calma hasta que no encuentre el nico fundamento
sobre el cual se puede construir con certeza la propia vida: la verdad. Es la luz que
nunca se apaga es el sentido moral, la sindresis.
4. La fidelidad a la verdad conocida
La fidelidad entendida en un sentido estricto es un aparte de la virtud de la veracidad
que se refiere a los compromisos con otras personas. Aqu consideramos en el sentido
amplio de compromiso con las verdades y valores con los que ya nos hemos
encontrado. Se puede decir que es la continuidad lgica del amor a la verdad.
Esta actitud de fidelidad a la verdad conocida es una condicin para el crecimiento
moral y espiritual. Es adems el presupuesto de la fidelidad en sentido estricto, ya que
no se puede mantener una promesa, un compromiso con Dios o con otras personas, si
se vive exclusivamente del momento presente y ste no forma una unidad con el
pasado y el futuro.
CAP. XX ACTUAR DE ACUERDO CON LA VERDAD
1. Nocin de Prudencia
Para obrar bien se requiere:
a. Recta intencin querer un fin bueno, conforme a la recta razn
b. Recta eleccin: que la razn determine bien la accin que se va a poner como
medio para alcanzar el fin bueno, y la voluntad elija esa accin.
c. Recta ejecucin de la accin elegida.
Para determinar los medios convenientes que conducen al fin propuesto, se requiere
una virtud que perfeccione a la razn de tal modo que delibere bien, juzgue con
acierto y mande a la voluntad poner en prctica lo decidido. Esa virtud es la prudencia.
Segn el Catecismo es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir medios rectos para realizarlo.
La prudencia tiene como objeto propio razonar, juzgar y decidir sobre las acciones
concretas, contingentes que hay que realizar aqu y ahora en orden a conseguir un fin
bueno.
2.2. La necesidad de las virtudes morales para la prudencia
Sin prudencia no se puede actuar moralmente bien, no puede haber virtudes morales.
Pero tambin es verdad que sin stas no puede ser prudente.
La razn delibera sobre los medios que hay que poner para conseguir el fin bueno,
como fruto juzga cul es la accin que se debe realizar y de qu modo, e impera su
puesta en prctica. Para llegar a este juicio sobre la accin concreta, la persona debe
contar con el conocimiento de las normas (ciencia moral). Pero esto no suficiente, se
puede conocer muy bien la ciencia moral y juzgar mal. Es necesario que la persona
tambin juzgue una accin como buena para ella, aqu y ahora. Para eso hace falta
tener connaturalidad afectiva con el bien.
Las virtudes morales proporcionan la connaturalidad, gracias a la cual la razn se hace
prudente, capaz de conocimiento concreto, directo y practico, sobre la accin que se
debe realizar en cada momento.
Si la voluntad y los afectos estn bien dispuesto por las virtudes morales, la razn
conoce mejor la verdad sobre el bien, y si estn desordenados por los vicios, la razn
se oscurece o se ciega.
En esta relacin entre prudencia y virtudes morales el papel principal es el de la razn,
pues es ella que seala a las facultades apetitivas la verdad sobre los fines buenos
(sindresis) y los medios excelentes para conseguirlos (prudencia).
3. La prudencia cristiana
3.1. La prudencia en el N.T
En Cristo, Sabidura divina hecha carne, encontramos la prudencia perfecta. Con sus
obras ensea que lo ms prudente es convertir la vida en un servicio a los dems. Esta
prudencia de Cristo parece exageracin e imprudencia a los ojos humanos. La medida
de la nueva prudencia la da un amor sin medida al Reino de Dios.
San Pablo distingue cuidadosamente entre la prudencia del espritu y la prudencia de
la carne. La primera es consecuencia de la gracia, del E.S que ilumina la razn. La
segunda procede de las tendencias de la carne, las inclinaciones al pecado. La
prudencia del espritu es futo de la renovacin de la mente, de la capacidad de poder
discernir cual es la voluntad de Dios. Se basa en una sabidura que ha sido revelada por
medio del Espritu de Dios.
3.2. La prudencia en el organismo de las virtudes morales
a. Prudencia y fe: el cristiano no cuenta slo con las luces de la razn para actuar con
prudencia, ni la funcin de esta virtud se reduce a buscar fines humanitarios, sino que
cuenta con la luz de la fe, con el fin de buscar la voluntad de Dios. La fe le proporciona
una nueva concepcin de la realidad y unas motivaciones concretas para su conducta.
b. Prudencia y caridad: la prudencia est ntimamente relacionada con la caridad.
Segn San Agustn es el amor que con sagacidad y sabidura elige los medios de
defesa contra los obstculos. La prudencia es gua de todas virtudes morales, pero
ella, a su vez, debe ser guiada por la caridad. Por eso, la prudencia al deliberar sobre lo
que se debe hacer, por encima de los motivos humanos debe considerar como una
razn ms elevada el amor sobrenatural a Dios.
c. Prudencia y esperanza: si desde el punto de vista natural es imprudente realizar
acciones que humanamente no tienen probabilidades de xito, no es contrario a la
prudencia cristiana emprender lo que se espera alcanzar con la gracia divina.
d. Prudencia y don de consejo: el organismo firmado por las virtudes humanas y
sobrenaturales es completado y perfeccionado por los dones del E.S. la prudencia
guarda una relacin especial con el don de consejo, hasta el punto de que puede
considerarse que este don es su fuente, su fin y su perfeccin. El E.S cuenta con la
colaboracin del hombre. Para que el don de consejo pueda desplegarse con toda su
virtualidad, es necesario que la inteligencia no ofrezca resistencia a su luz.
4. Las partes o elementos que integran la virtud de la prudencia
Los elementos que integran la virtud de la prudencia no son propiamente virtudes
diversas, sino requisitos imprescindibles para que la prudencia sea perfecta.
a. La memoria: es el sentido interno cuyo objeto propio son los recuerdos
referidos a hechos del pasado. Para saber que hacer se requiere, con
frecuencia, recordar experiencias pasadas, propias o ajenas. Hay que recorrer a
la memoria individual, si se trata de la conducta personal, y a la memoria
colectiva si se trata de la prudencia social.
b. la inteligencia: consiste en primer lugar en el hbito natural de los primeros
principios, y, en segundo lugar, en el uso prctico de la inteligencia, para ver las
cosas como son y no como nos gustara que fueran.
c. La docilidad: es necesaria para recibir los consejos de otras personas. Y para ser
dcil se requiere ser humilde, saber escuchar y prestar atencin a los consejos,
con el deseo sincero de tenerlos en cuenta. Ser dcil no quiere decir pedir
consejo a cualquiera, sino a la persona adecuada. Ni consiste en pedir consejo
en todo momento, sino cuando conviene y respecto a lo que vale la pena.
d. La solercia: solicitud o sagacidad se refiere a la adquisicin de una recta opinin
por s mismo. Sucede a veces que no es posible pedir consejo ni detenerse a
deliberar durante mucho tiempo sobre lo que conviene hacer. Para que tal
actuacin no sea precipitada se necesita la solercia, que consiste apreciar los
fcil y prontamente los medios que se han de poner en una situacin
inesperada.
e. La razn: la prudencia necesita que se razone bien, que se sepa deliberar, pues
todo esto es necesario para aplicar rectamente los principios universales a los
casos particulares. Razn aqu se designa la actividad del espritu que combina
diversos conocimientos para extraer una conclusin.
f. La providencia o previsin: Segn Santo Toms es la parte ms importante de
la prudencia. Significar prever, anticiparse al futuro. Dispone para apreciar con
acierto si determinada accin concreta es el medio ms adecuado para
conseguir el fin propuesto.
g. La circunspeccin: la circunspeccin considera si esa accin es conveniente en
las actuales circunstancias. Circunspicere, mirar alrededor, indica la actitud de
la persona que considera las circunstancias relevantes para ver si su accin es o
no oportuna.
h. La cautela: consiste en evitar las circunstancias que impiden realizar una obra
buena, y que la razn puede prever, no aquellas que suceden de modo
impredecible.