Running Head: ANALISIS HISTORICO 1

Modelo de Integracin Anlisis Histrico

Pastor Abraham Bruno

Seminario Wesley en Indiana Wesley University

CONG-600 Formacin Espiritual de la Congregacin

17 de marzo del 2017

Nota de autor

Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.

Esta tarea va a examinar el anlisis histrico del dilema pastoral propuesto.

Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

ANALISIS HISTORICO 2

El sistema de educacin cristiana en las Escrituras y la Historia de la Iglesia

Tenemos que investigar por qu la educacin cristiana en la iglesia Wesleyana latina est
como est. Vamos a desarrollar una especie de lnea de tiempo para entender las bases histricas
de la educacin en la fe cristiana. Al final debemos contrapesar si los sistemas ms modernos de
educacin cristiana son mejores que los encontrados en la Palabra, para la formacin espiritual
de la congregacin.

La educacin cristiana en las Escrituras:

En el Antiguo Testamento:

El hogar judo:

Todo el Antiguo Testamento est lleno de luces que nos muestran cmo se educaba a la
familia en la fe. Los instrumentos eran muchos. La memoria era usada para la transmisin oral.
En los siglos anteriores al nacimiento de Cristo, los hebreos organizaron un sistema educativo
que giraba en torno a las Escrituras, que era el libro de texto. Las sinagogas servan como
escuelas. Los nios aprendan a leer la ley al memorizar porciones, y a escribir en hebreo al
copiar prrafos de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. El objetivo de los maestros
judos era formar futuros lderes que ayudaran al pueblo a mantenerse fiel a Dios, sujetarse a su
autoridad y promover una comunidad con altos valores morales (Ibarbalz & Gustafson, Potencie
la educacin cristiana en su iglesia., 2008, p. 29).
Y cuando sus hijos les pregunten: Qu significa para ustedes esta ceremonia?, les
respondern: Este sacrificio es la Pascua del Seor, que en Egipto pas de largo por las casas
israelitas. Hiri de muerte a los egipcios, pero a nuestras familias les salv la vida. xodo
12:26, 27.

Los discpulos profticos:

Los primeros profetas de Israel, como Moiss y Samuel, eran individuos singulares,
escogidos por Dios para hablar y actuar en su nombre. Despus, aparecen en la Biblia grupos de
discpulos en torno a algn profeta, formando una especie de escuela proftica, hebel nebiim.
Tales comunidades se mencionan en conexin con santuarios como Gabaa - Elohim (1 Sam.
10:5), Ram (1 Sam. 19:18, 20), Betel (1 R. 13:11; 2 R. 2:3), Gilgal, Jeric (2 R. 2:5) y
posiblemente el monte Carmelo.
Algunos textos antiguos hablan de grupos de profetas en el sur de Jud durante el perodo
de Samuel y Sal (cf. 1 Sam. 10:1012). En los das de Eliseo, estas comunidades reciben el
nombre de hijos de profetas (ben nebiim), expresin que nunca indica las que haba en la
poca de Samuel. El maestro o superior de estos hijos de profetas recibe el ttulo de padre o
seor (2 R. 2:3, 16; 6:21; 13:14). La expresin ben nebiim aparece diez veces en el AT, nueve
de ellas en torno a Eliseo. Tenemos de ellos ms datos que de los grupos profticos de tiempos
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de Samuel, pero no muchos. Algunos estaban casados (2 R. 4:1), pero llevaban cierta vida
comunitaria (2 R. 2:4, 25). Las comunidades, que podan contar bastantes discpulos, vivan muy
pobremente, de la caridad pblica (4:8), y algunos tenan grandes deudas (4:1ss). Eliseo los
invita a comer de lo que les ofrezcan (4:3841). El pueblo reconoca en ellos la presencia del
Espritu de Yahv. Sus manifestaciones extticas aparecen como seales por las que Dios
muestra su presencia. Eran consultados en relacin con problemas de salud (1 R. 17:1718) o
sobre la manera de recuperar objetos (2 R. 6:6). Pero, sobre todo, son defensores de la causa de
Yahv, en cuyo nombre entablan una lucha incesante contra los dioses extranjeros. De ah su
combate contra los cultos cananeos de la fecundidad, especialmente contra las mltiples
advocaciones de Baal, seor de la vida en el panten de Canan. Practicaban la meditacin (1 R.
8:42), el estudio de la tradicin y actos rituales (1 Sam. 10:5). De vez en cuando se reunan para
escuchar al maestro (2 R. 4:38; 6:1).
En una ocasin al menos, se presentan caminando precedidos por instrumentos musicales:
salterios, tambores, flautas y ctaras. A veces se despojaban de sus vestidos (cf. 1 Sam.
19:24) y se echaban al suelo en trance. En realidad, se sabe muy poco de ellos. Segn
Gonzlez Nez, estas agrupaciones profticas no son profetas, sino testigos de la
presencia del Seor y auxiliares de los profetas. No hablan en nombre de Dios, no
anuncian el futuro, no son videntes, no hacen de intermediarios entre Dios y el pueblo.
Simplemente mantienen un quehacer religioso y llevan a cabo un gnero de vida que lo
facilita. Precisamente este servicio religioso supuso una gran ayuda para Samuel en un
momento de grandes dificultades, cuando el arca estaba en manos filisteas, el sacerdocio
de Silo haba desaparecido y la religin cananea amenazaba al yahvismo. Los grupos
profticos guardaban la tradicin y la fe yahvista contra cualquier intromisin o desvo
idoltrico, a veces promovido por los gobernantes. (Ropero, 2013, p. 2013)

La comunidad esenia (Harrison, 2006, p. 225)

Fue un grupo judo asceta. La derivacin del nombre es oscura. Filn los describe
idlicamente como una comunidad agrcola, (en algunos lugares l habla de la ciudad donde
moraban los esenios), eran voluntariamente pobres, dedicados a la instruccin teolgica y moral,
y observaban solemnemente el sabbath en una adoracin colectiva; con bienes, alimentos y ropas
en comn, despreciaban el matrimonio pues era una amenaza para la unidad.
Plinio el Anciano, un pagano, se refiere a los esenios sin dinero o mujeres, y que
mantenan su nmero por la incorporacin casi diaria de los desilusionados del mundo pagano.
Los localiza en el norte de Engedi, cerca del Mar Muerto, (si es que se entiende correctamente).
Josefo habla de ellos describiendo su sobria disciplina, con el terrible destino de los
excomulgados; su adoracin y sus lustraciones diarias; lo espantoso de su ceremonial de
profanacin; su iniciacin, con sus tres aos de preparacin (con su lustracin purificadora
despus de un ao); y el secreto acerca de sus libros.
En un oscuro pasaje, Josefo parece dar a entender que ellos enviaban ofrendas al templo,
pero que fueron excluidos del patio comn ya que ellos rechazaban la ministracin sacerdotal. Se
destacaron por el conocimiento de las plantas y de las predicciones, basando ambas en el saber y
en el AT. Josefo habla de 4.000. Algunos fueron muertos en la Guerra Romano-juda.
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Discrepaban en cuanto al matrimonio; para mantener su nmero, algunos adoptaban nios, otros
practicaban el matrimonio a prueba.

La cuestin de una conexin orgnica entre los esenios y cristianos primitivos se ha

levantado insistentemente. Se ha atribuido antecedentes esenios a Juan el Bautista e incluso a
Jess, y algunos ven en Qumrn a un grupo de cristianos sectarios. Las relaciones entre el grupo
de Qumrn y los cristianos judos despus del ao 70 d.C. no son imposibles (aunque es algo
oscuro); pero las diferencias normativas a partir del NT entre los cristianos y los esenios son
radicales. El esenismo, sin embargo, ayuda a entender el pietismo legalista como el que afliga a
los colosenses.

En el Nuevo Testamento:

Juan el Bautista y sus discpulos.

Es importante recalcar que en la preparacin ministerial estamos viendo a un maestro con

discpulos. Juan y Jess recibieron el titulo honorifico de Rab. No todos los discpulos de Juan
siguieron a Jess. Hubo doce discpulos de Juan el Bautista en Hechos 19 que no haban odo del
Espiritu Santo, por ejemplo.

Jess y sus discpulos.

Jess marca una diferencia en el discipulado. Todas sus enseanzas son revolucionarias.
A diferencia de Juan el Bautista, Jess entren a sus discpulos para lo que sera el cristianismo
con el poder del Espiritu Santo.

La primera iglesia.

Hechos 2.42 nos dice que perseveraban:

En la doctrina de los apstoles.
En el partimiento del pan.
En la comunin unos con otros.
En las oraciones.
Hechos nos muestra el desarrollo de un ministerio integral. No podemos hacer a otros,
parte de nosotros si no sabemos cmo integrarlos. El nuevo creyente, ms que or el testimonio
de nuestra conversin, necesita saber lo que le ha sucedido, lo que Dios demanda de su vida. Los
apstoles ensearon, adoctrinaron a la nueva multitud. Pocas iglesias tienen todo un programa de
discipulado. Adems, hay escasos pastores y lderes preparados para discipular con efectividad.
El secreto es que el pastor discipule a una o ms personas idneas capaces de ensear
tambin a otros. Si esta cadena no parara, el mundo perdido sera alcanzado ms pronto; sin
embargo, hay negligencia en practicar este discipulado. El nuevo creyente debe ser adoctrinado
inmediatamente. Hay muchos libros cristianos que presentan buenos programas de discipulado.
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Estamos en guerra espiritual, por ello, necesitamos estar bien entrenados, bien equipados.
Todos somos obreros, todos somos llamados a usar bien la palabra de verdad.
Esta es la manera en la cual el cuerpo de Cristo debe ser edificado, y nosotros hemos
errado. Dios les llama para ser ministros especiales (a los pastores, evangelistas, apstoles,
profetas, maestros), para equipar al ministerio laico para su propio ministerio. Cada iglesia local
debe ser un seminario teolgico en miniatura en la cual la congregacin es el pueblo llamado al
ministerio, y el pastor es la facultad que ha sido establecido por Dios para llamar, equipar y dar
adiestramiento a estos ministros para su propio ministerio. (Edge, 1971, p. 25)

La educacin cristiana a travs de los tiempos:

Los primeros siglos:

Por lo menos en la comunidad juda nunca cambi el hecho que los padres eran
responsables de ensear la Palabra a los hijos. Leemos que Timoteo fue discipulado por Loida su
abuela. En Antioquia Bernab y Saulo se congregaron . . . todo un ao con la iglesia, y
ensenaron a mucha gente (Hechos 11:26). Poco despus leemos: Haba entonces en la iglesia
que estaba en Antioquia, profetas y maestros: Bernab, Simn . . . Lucio de Cirene, Manaen
(Hechos 13:1).
La gran comisin fue a la vez un desafo y un programa educativo. La palabra ensear
es en el pasaje. Deban ensear la educacin cristiana es el proceso por el cual ha de realizarse
el propsito de Cristo. Deban ir enseando y discipulando y bautizando. El discipulado no es un
modelo de cuatro paredes. El discipulado es un estilo de vida. Camino se hace al andar dice un
verso. El discipulado de Jess se hizo en las calles, en las casas, en los campos, en el trabajo.
Pablo, en su discurso al pueblo de Jerusaln, les record que l haba estudiado con
Gamaliel, y que haba sido educado estrictamente conforme a la ley de nuestros padres
(Hechos 22:3). Pero Pablo no era un tpico cristiano de sus das. Durante la era apostlica, la
educacin cristiana no estaba organizada formalmente. Muchos de los cristianos primitivos eran
hombres y mujeres indoctos. El nfasis griego sobre la educacin de las masas se haba
desvanecido; la dispersin de los judos los haba diseminado en tal forma que muchas de sus
comunidades carecan del instrumento educativo que era la sinagoga; y los romanos no
evidenciaban gran preocupacin por la educacin de las masas. (Sanner & Harper, 1994, p. 55)
Los nuevos cristianos eran llamados catecmenos, y las clases se conocan como escuelas
de catecmenos. La instruccin se imparta a los adultos interesados y a los nios segn su
situacin de prueba entre la conversin y el momento de ingresar como miembros de la iglesia.
La progresin en tres etapas, desde los que doblaban las rodillas hasta los oyentes, y luego a
los electos, se reflejaba en los cursos de estudio, en su participacin en el culto, e involucrarlos
en la vida corporativa de la comunidad de los creyentes. Los cursos de las escuelas de
catecmenos tenan el propsito de proporcionar todo lo necesario para sostener la salvacin del
estudiante: all encontraba instruccin moral y religiosa, el estudio y memorizacin de la
Escritura, salmodia elemental, y tambin enseanzas litrgicas y doctrinales.
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La funcin docente cambio gradualmente de aquellos a quienes se les reconoca la uncin

carismtica para ensear, a aquellos que eran funcionarios electos (obispos, presbteros y
diconos). A medida que aumentaban el tamao y la estructura administrativa de la iglesia, la
responsabilidad primaria de la enseanza parece haber pasado gradualmente de los obispos a los
presbteros, luego a los diconos, y finalmente a clrigos menores preparados para el ministerio
de la enseanza. Los maestros cristianos empleaban esencialmente los mismos mtodos que se
hallan en las escuelas de la sinagoga. Daban nfasis a la memorizacin exacta, a sesiones de
preguntas y respuestas, y a la exposicin acompaada por la exhortacin y discursos del
instructor.
La participacin activa en la vida de la comunidad de la fe proporcionaba lo que hoy
llamaramos experiencia directa con un propsito definido. Haba tambin mucho aprendizaje de
la tica cristiana en la vida diaria, en el crisol de la vida. (Sanner & Harper, 1994, p. 59) El
tiempo y la tolerancia sociopoltica permitieron los comienzos de asociaciones de grupos de
cristianos. Estas asociaciones tendan a desarrollar centros de influencia tales como los de Roma,
Alejandra y feso. Los cristianos ya no eran pequeos grupos de personas insignificantes. La
iglesia estaba establecindose, no ya en aldeas remotas, sino en los centros del conocimiento. En
esos centros tena que soportar ataques intelectuales tanto como resistencia de otras religiones.
Las personas ilustradas que iban siendo ganadas para la fe queran reconciliar el
cristianismo con la filosofa, la ciencia, y su sociedad. De esas necesidades surgi la escuela
catequstica, un proyecto establecido en Alejandra bajo la direccin sucesiva de Pantano,
Clemente y Orgenes. Estos intentos eran predecesores de las escuelas de religin y los
seminarios teolgicos de nuestros das. Los maestros cristianos se ubicaban deliberadamente
junto a las bibliotecas y escuelas de Alejandra a fin de contrarrestar la influencia de las escuelas
paganas. Ofrecan instruccin superior a los cristianos que haban de convertirse en futuros
lderes de la iglesia.

La edad medieval: (Sanner & Harper, 1994)

Las escuelas monsticas

En el ao 529, el ao del edicto de Justiniano, Benito huy de la corrupcin de Roma y
estableci un monasterio en el sur de Italia. Sus ideas sobre el monasticismo se resuman en los
votos de pobreza, castidad y obediencia, y parecan tener poco que ver con la educacin. Sin
embargo, prescriba para sus seguidores siete horas diarias de trabajo manual y dos horas de
meditacin y estudio. Esto significaba que los jvenes que se unan a la orden, para obedecer la
regla deban aprender primero a leer y escribir. As naci la escuela monstica. Su propsito
especfico fue el de impartir a los novicios instruccin elemental.
La insistencia monstica sobre la meditacin dio origen a otra contribucin educativa.
Esta disciplina requera la conservacin y copia de la literatura religiosa destinada a propsitos
educativos, devocionales, ticos y disciplinarios. La popularidad de la orden benedictina
estmulo a otros a buscar en el ascetismo un escape de la corrupcin de la vida social en los das
en que el imperio Romano se extingua.
Nuevos objetivos
Las formas que la educacin cristiana asumi en este periodo permiten inferir sus nuevos
objetivos. Primero, pareca haber una tendencia a no educar a todos los creyentes. La educacin
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estaba destinada ms al clero, o los monjes, que a las masas. A la iglesia le interesaba ms bien
proveer un sacerdocio clerical que estimular el sacerdocio de todos los creyentes.
Un segundo propsito relacionado con el anterior parece haber sido el de preparar lideres
para el cuerpo ms bien que compartir la educacin. En lugar de educar para la consagracin,
ahora era evidente que se educaba para asegurar el dominio y la conformidad. La iglesia era la
nica mediadora de la salvacin por la fe en Cristo. En general, los propsitos de la educacin
durante la Edad Media eran preparar a los hombres para el servicio de Dios, de la iglesia y de sus
semejantes. El conocimiento era considerado importante solo en cuanto se relacionar con Dios y
con el medio de salvacin.
Durante la ltima parte de la Edad Media, principalmente debido a la influencia de Tomas
de Aquino, todo estudio que no fuese teologa fue reprimido. La fe adquiri preeminencia, y la
razn la acompaaba principalmente para explicar lo que ya la fe haba proclamado. Sin
embargo, en el siglo XII el lugar de la razn recibi nuevo nfasis en otros campos. Surgieron
nuevas escuelas alrededor de maestros mendicantes. Al hacerse ms populares estos maestros,
tendan a buscar una ciudad hospitalaria, y los estudiantes formaban una banda para aprender lo
que podan de ellos. Estos enseadores llegaron a ser grandes promotores de la educacin. Sin
embargo, muchos de ellos no tenan la bendicin de la iglesia, aunque fueran completamente
fieles a sus doctrinas. El problema consista en que sus mtodos de investigacin no se
conciliaban con el enfoque de los escolsticos, que eran entonces la elite educativa de la iglesia
romana.

En la Reforma:

La decadencia y corrupcin de la Edad Media alcanzaron su punto ms bajo cuando

empezaba a florecer el escolasticismo. Debido a su corrupcin, la iglesia estaba perdiendo el
dominio de la vida intelectual de su pueblo. Los que podan leer las Escrituras se dieron cuenta
del abismo entre la tica bblica y la del clero. El escolasticismo haba introducido la filosofa y
la sicologa griegas, y haba renovado as la investigacin cientfica. Los Cruzados trajeron de
tierras distantes ideas, prcticas y teoras que exigan consideracin.
Los humanistas estaban hallando discpulos. La Europa de los siglos XIV y XV podra ser
considerada en cierto sentido como una contraparte de la poca actual. La Edad Media haba
preparado el escenario para el renacimiento de los escritos y las ideas clsicos (el iluminismo). El
redescubrimiento y la aceptacin del hombre como un ser racional haba puesto en movimiento
una cadena de acontecimientos de la cual el propio redescubrimiento y la aceptacin eran
eslabones. Espiritualmente, exista una paradoja. La fuerza evangelizadora del testimonio
cristiano se haba esparcido por todo el mundo conocido. Pero junto con esta vitalidad espiritual,
haba tal degradacin tica del clero y de la vida religiosa de las masas, que casi es una blasfemia
llamarlos cristianos. Una corrupcin cancerosa amenazaba la vida del cuerpo de Cristo:
impuestos eclesisticos, venta de indulgencias, adoracin de los santos, soborno, vida inmoral de
los dirigentes eclesisticos, y falta de preocupacin por los males sociales y espirituales.
Adems de los objetivos de la educacin universal obligatoria para ambos sexos y de
proveer la Palabra de Dios en el lenguaje comn, Lutero daba nfasis a la composicin y uso de
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la msica. Insista tambin en la instruccin religiosa en la familia y en la preparacin de

literatura devocional. Para proporcionar los fundamentos necesarios para que el hombre
entendiera su relacin con Dios, Lutero trato de desarrollar una teologa bsica mediante
catecismos sencillos, empleando las Escrituras como la base primaria para los conceptos y para
gran parte del texto. Hemos mencionado ya que la Palabra de Dios ocupo una nueva posicin
central en la labor educativa de la iglesia, tanto protestante como catlica. Adems, haba un
nuevo sentido de libertad para emplear recursos seculares, clsicos y modernos para capacitar al
cristianismo para ser un buen ciudadano de su estado. Pero entre los reformadores, especialmente
Lutero insista en que la Biblia fuera la nica gua para determinar el valor o el peligro de una
determinada contribucin didctica. Su uso de catecismos, material devocionario para la familia,
himnos y celebraciones de la fe y la esperanza estableci nuevas directivas para la educacin
cristiana del futuro. La nueva consciencia del hombre estimulo el comienzo de la ciencia de la
psicologa y alent la investigacin en la filosofa y la metodologa educativas.

En la edad moderna:

Esta era ha visto grandes cambios curriculares en recursos y materiales impresos.

Dondequiera que uno vaya en el mundo occidental, abunda la literatura religiosa. A esto ha
correspondido asimismo un cambio en la estructura de la organizacin educativa. El movimiento
de los moravos, con su lealtad al grupo, dio nfasis a las necesidades interpersonales. El conde
Zinzendorf (1700-1750) con su enfoque de estudio bblico, influy en el nfasis sobre los
pequeos grupos que en cierta forma ha durado hasta el presente. El movimiento de la escuela
dominical fue fundado en 1780 por Robert Raikes, de Gloucester, Inglaterra. Adems, se funda
grupos de accin juvenil, el desarrollo de las escuelas bblicas de vacaciones, el fomento de las
escuelas parroquiales y la educacin cristiana entre semana. Todos estos son cambios en las
estructuras dedicadas a la educacin cristiana.
El personal de la educacin cristiana se halla todava en el hogar, la iglesia y la escuela.
Sin embargo, estamos experimentando un retorno al nfasis sobre la iniciativa del liderazgo y la
responsabilidad de los laicos en la educacin cristiana, tanto dentro de las estructuras
denominacionales como en los movimientos cooperativos interdenominacionales. Robert Raikes
(1735-1811) fue una de las figuras ms importantes en el campo de la educacin cristiana. Su
contribucin reside no solo en haber fundado el movimiento de la escuela dominical, sino
tambin en haberlo dado a conocer, promovido y sostenido hasta que pudiera permanecer por s
mismo.
Juan Wesley (1703-1791) comprendi el valor que tena el movimiento de la escuela
dominical para la iglesia. Le intereso que la escuela dominical llegara a ser un complemento de
su sistema de reuniones de clase, para que proporcionara el necesario preludio a la conversin y
el seguimiento esencial para la nutricin y el crecimiento en la gracia. Mediante la influencia de
Wesley y otros, la escuela dominical fue adaptada por la iglesia para desarrollar fines espirituales
ms bien que para propsitos meramente seculares.
Hasta los ltimos anos, la escuela dominical tena la dudosa distincin de ser un auxiliar
de la iglesia con su propio personal, su propio sostn, y su propio gobierno laico. En general,
no ha sido la iglesia educando a los suyos o alcanzando a los perdidos. Actividades religiosas
destinadas a promover la educacin cristiana. Entre estas estn: los colegios e instituciones
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superiores relacionados con la iglesia, las organizaciones de las misiones mundiales, las
asociaciones interdenominacionales de escuelas dominicales, los movimientos juveniles, las
escuelas parroquiales, las escuelas de canto, las escuelas bblicas de vacaciones, la educacin
religiosa entre semana, los campamentos y conferencias de verano, el nfasis en la preparacin
de dirigentes y maestros, y mltiples ministerios profesionales para la iglesia local. Ningn
periodo de la historia ha visto tantos programas creados con propsitos de evangelizacin y
educacin cristiana. La mayora de estos desarrollos en los ministerios de la iglesia local han
surgido a partir del principio del siglo XX.
En los tiempos modernos, como todas las pocas anteriores, la iglesia ha luchado entre
ser un agente de cambio y un agente para la transmisin fiel de su herencia y cultura. Ha habido
una apropiada y necesaria tensin entre educar para preservar el pasado y preparar para el futuro;
entre buscar conocer por medio de la revelacin y conocer por la razn; entre ensear a aceptar y
ensear a discriminar; entre recalcar el crecimiento de la feligresa y el crecimiento de la
organizacin. Tal diversidad hace que sea difcil juzgar los objetivos. Adems, estamos
demasiado cerca de estos acontecimientos para evaluarlos con precisin.
Durante la era moderna la iglesia cristiana ha llevado su evangelio y su programa
educativo hasta los rincones ms remotos de la tierra. Como resultado, la tica judeo-cristiana ha
constituido la base principal del derecho internacional y de las normas morales aceptadas. Se ha
constituido en el fundamento de la mayor parte del currculo de la escuela pblica en el mundo
occidental.

En la edad pos moderna:

El futuro se presenta a la vez brillante y sombro. El renovado nfasis sobre los siguientes
factores hace que parezca ser un futuro promisorio:
El sacerdocio de los creyentes.
Unidad de esfuerzos.
Tolerancia de culturas y expresiones de fe.
La autoridad de la Biblia.
La obra central de Espritu Santo como Maestro revelador.
El asumir la responsabilidad de ensear para la feligresa, as como en la
feligresa.
Mayor individualizacin y diversidad en los materiales didcticos.
Mtodos de instruccin ms efectivos.
Variacin en las prcticas y actividades.
Investigacin cuidadosa conducente a una evaluacin y responsabilidad ms
efectivas.
Todos estos son factores positivos, pero paradjicamente, la historia occidental nunca ha
conocido un perodo en que hubiera ms antagonismo que ahora contra las normas morales y los
cdigos ticos judeo-cristianos. El pluralismo y el creciente secularismo se han expresado en
licencia y ausencia de normas. Prevalecen la irresponsabilidad y las actitudes hedonistas hasta el
punto de que hay un serio deterioro de la autoridad en todos los rdenes. Hay pocas normas
morales continuas, mucho menos fijas o absolutas. Las doctrinas de Dios y del hombre estn
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experimentado reevaluaciones y ataques. La credibilidad de la tica cristiana es baja debido a la

disparidad entre el credo y la prctica.
Los especialistas y asesores en educacin cristiana, en Biblia y en teologa sern
utilizados ms en las reas de su especializacin. Sern mejoradas y utilizadas tanto la enseanza
masiva como la instruccin individualizada. Los mtodos de comunicacin central alcanzarn
una importancia mayor. Continuamente surgirn sustitutos funcionales para los programas
tradicionales. El proceso de crecimiento cristiano ser recalcado ms que antes mediante
compensadores desarrollos en la educacin de valores, el desarrollo de habilidades para hacer,
decisiones y enseanza de la responsabilidad. Los miembros de la iglesia descubrirn y
desarrollarn nuevas maneras de servir al Cuerpo de Cristo y buscar a los inconversos.
La iglesia debe continuar siendo un agente de cambio en la transmisin de su fe dado que
es una comunidad redentora. En su tarea, la reconciliacin y la expiacin, la evangelizacin y la
educacin, el culto y el testimonio estn entretejidos. Continuar enfrentando crisis. Esas crisis
crearn conflictos, y esos conflictos exigirn decisiones. La esperanza del futuro es que la iglesia
reconozca que la educacin cristiana no es un adjunto o una actividad. Es la iglesia enseando
enseando toda su vida a travs de toda su vida. Su actividad educativa insistir en que la iglesia
refleje a Cristo de quien es el Cuerpo y que refleje al hombre para el cual existe.
Creemos en el sacerdocio de todos los creyentes. Esa funcin sacerdotal implica el acceso
directo de cada individuo a Dios pero ms que eso. Implica que cada individuo tiene la
responsabilidad de hablar por Dios a todo otro ser humano, de interceder ante Dios por esa
persona, y de llamar a la unidad y el servicio en la voluntad de Dios. La comisin del futuro es
an: Id . . . haced discpulos ensead.
No ser fcil cambiar muchas estructuras tradicionales. Hoy, las iglesias ms crecientes
en todas sus reas, son las que toman muy en serio la formacin espiritual de toda la
congregacin. Mejores mtodos, mayor planificacin, perfeccin bblica y teolgica de los
maestros. La educacin cristiana no es igual a una hora de reunin semanal de escuela dominical.
El mandato de Jess fue claro: Id, a las casas, a las plazas, a los campos, a los centros laborales, a
los cerros, a la jungla. La educacin cristiana es un estilo de vida en toda nuestra vida. El
discipulado puede tener niveles, pero no se es discpulo por conseguir un certificado. El discpulo
aprende a predicar, a orar, a sanar, a salvar, a liberar, a ayunar. Sabe enfrentarse a las mismas
huestes demoniacas en comunidad. No hay un discipulado solitario. Nios, adolescentes, jvenes
y adultos necesitan entender no solamente la historia de la creacin, o que David mat a Goliat;
sino tambin lo que implica ser un discpulo al estilo de Cristo.

Referencias
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