En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordiossimo

La identidad del musulmn en el contexto colombiano

Con ocasin del nacimiento de nuestra seora Ftima (paz y bendiciones con ella) en este
ao, y tras diversas conversaciones con musulmanes colombianos, he decidido escribir este
texto a manera de homenaje a este baluarte de mujer, y dedicrselo a todos mis hermanos y
hermanas en el Islam. El objetivo principal del mismo es reflexionar alrededor del tema de
la identidad del musulmn y proponer algunas soluciones para los diversos problemas que
estamos enfrentando en nuestras comunidades islmicas en este contexto.
A partir de mis estudios profesionales enfocados en el mbito sociocultural de las lenguas, y
adems de que he logrado compartir mis visiones como musulmana colombiana con jvenes
estudiantes y profesores no musulmanes en el mbito universitario pblico en mi pas en
diversas ctedras, charlas y ponencias a nivel nacional, Dios me ha dado la oportunidad de
ahondar en el mismo, estableciendo comparaciones entre la creencia islmica y la occidental.
De esta manera, surge una preocupacin constante que me asalta en el diario vivir respecto a
las condiciones y las circunstancias que los musulmanes debemos enfrentar en el da a da,
en un contexto occidental como el colombiano.
Espero que lo que se leer a continuacin aporte de manera positiva al mejoramiento y a la
reflexin de mis hermanos musulmanes alrededor del tema propuesto. Abordar el tema de
identidad desde dos perspectivas: una, referente a la visin occidental de comunidad y las
diversas prcticas y valores que esta contiene; en cuanto a la segunda me referir al punto de
vista islmico frente al concepto que nuestro santo profeta Muhammad (s.a.w.s) y los sabios
Imames (paz y bendiciones con todos ellos) nos ensearon. Lo anterior se apoya en diferentes
fuentes bibliogrficas tanto islmicas como no islmicas.
Agradezco infinitamente a mis hijos y a mi esposo por animarme y ayudarme con la
redaccin de este escrito. Las bendiciones sean para el Santo Profeta y su bendita
descendencia. Aguardamos el pronto advenimiento del Imam del Tiempo (paz y bendiciones
sean con l).1

1
Se recomienda referirse a Motahhari, M. (2011). Sociedad e Historia (2a ed.)
Sociedad e Islam

El concepto ms bsico de comunidad es el que se refiere a un grupo de individuos de una o

ms especies que viven juntos en un lugar determinado; es tambin un tipo de organizacin
social cuyos miembros se unen para lograr objetivos comunes. Los individuos de una
comunidad estn relacionados porque tienen las mismas necesidades (ecured.cu). En este
mismo sentido, la comunidad constituye un escenario ideal para la formacin del ser humano
y puede definirse desde diferentes puntos de vista geogrficos, arquitectnicos, jurdicos,
econmicos, polticos, religiosos o sociolgicos. Bsicamente existen tres tipos de
comunidades: comunidades de sangre (la ms natural y primitiva, de origen biolgico, como
la tribu, la familia o el clan), comunidades de lugar (cuyo origen es la vecindad, como las
aldeas y asentamientos rurales), y comunidades de espritu (su origen es la amistad, la
tradicin y la cohesin de espritu o ideologa) (ibd. b). El concepto de sociedad en occidente
se ha ido transformando a travs de los aos tras el surgimiento de varios fenmenos.
Cuando estall la gran crisis de la economa capitalista, desde 1929 a 1933, el hambre y la
desocupacin azotaban a Estados Unidos y a los principales pases capitalistas. En la
entonces Unin Sovitica se estableci la igualdad jurdica de la mujer y el hombre, igual
salario por igual trabajo, igualdad de acceso a los puestos de direccin y a la educacin. Se
legisl el divorcio y el derecho al aborto. Se crearon comedores, lavaderos y guarderas
pblicas, iniciando la lucha por transferir a la sociedad las funciones econmicas y
educativas de la vida domstica individual y miles de hijos de obreros y campesinos
pudieron acceder a la escuela media y a la universidad (Historia de la Sociedad Humana, p.
32. NA)
Como musulmanes en occidente estamos insertos en esta realidad. As, el musulmn est
llamado a considerar y a practicar el islam desde su realidad. Pero, cmo hacer para que
los musulmanes en el contexto occidental no pierdan sus races? Y sobre todo, hasta qu
punto debe el musulmn preservar lo propio y moldearse de acuerdo con los preceptos de
su religin? Tratar de dar respuesta a estos interrogantes.

Identidad, cultura y racismo

Oh, gentes! En verdad, os hemos creado de un macho y una hembra y hemos
hecho de vosotros pueblos y tribus para que os conozcis. En verdad, el ms
noble de vosotros ante Dios es quien posee mayor temor de Dios. En verdad,
Dios todo lo conoce, est bien informado.(Corn, 49:13).

Dios Todopoderoso nos revela Su bendita palabra como misericordia para comprendernos
entre pueblos, promoviendo la tolerancia y el entendimiento. Se entiende as que la esencia
de Su Creacin se basa en la diversidad. Existe una narracin muy conocida del Santo Profeta
(s.a.w.s) que reza:
 Oh humanidad, vuestro Sustentador es uno y vuestro origen es uno. Todos vosotros
descendis de Adn, y Adn fue creado de la tierra. El ms honorable de vosotros a los ojos
de Allah lo es por su comportamiento. El rabe no es superior al no-rabe, el negro no es
superior al blanco, ni el blanco es superior al negro. La nica distincin es por la conciencia
de Allah.

Esta diversidad de la que hablaba nuestro Santo Profeta se enmarca dentro de los conceptos
de identidad y cultura.

Consecuentemente, existen varios autores occidentales que han tratado los conceptos de
identidad y de cultura. Por ejemplo, para Giddens ( 2002, citado en Noriega, J. . V., &
Medina, J. E. V. (2012).(a) ) la identidad del Yo es un proyecto distintivamente moderno, un
intento del individuo por construir reflexivamente una narrativa personal que le permita
comprenderse a s mismo y tener control sobre su vida y futuro en condiciones de
incertidumbre. De acuerdo con Gimnez (1997, 2004. Ibd, (b)) el concepto de identidad no
puede verse separado de la nocin de cultura, ya que las identidades slo pueden formarse a
partir de las diferentes culturas y subculturas a las que se pertenece o en las que se participa.
Castells (2003, ibd., (c)) afirma que, tratndose de actores sociales, la Identidad es la
construccin de sentido, atendiendo a uno o varios atributos culturales, priorizndolos del
resto de atributos, que se construye por el individuo y representa su autodefinicin. Para
Colhoun, la fuente de sentido y experiencia para la gente se aglutina en el constructo de
Identidad, y eso se presenta en todas las culturas conocidas, pues todas establecen una
distincin entre el Yo y el Otro (Colhoun, 1994, citado por Castells, 2003, en ibd. (d)).

Por otro lado, debe entenderse que la cultura no es un estado esttico en el ser humano, sino
que se permea desde sus propias experiencias vividas, siendo esta circunstancial y
moldendose dependiendo de las realidades y del entorno en el cual el individuo se encuentre.
En este sentido, la situacin de ser musulmn en un contexto ajeno al rabe hace que este se
enfrente a diversos escenarios en todos los aspectos de su vida. Desde esta visin el
practicante debera asumir la responsabilidad de entender y llevar a su diario vivir todo lo
que est contenido en el Sagrado Corn, transmitido por el Santo Profeta (s.a.w.s) y su
inmaculada descendencia (a.s)

Si bien es cierto ha habido, a lo largo de la historia, diferentes hombres y mujeres que desde
su conocimiento y desde su realidad y cultura, han promovido el mensaje del Islam, incluso
enfrentndose a diversos peligros o a la muerte. Estas personas, a pesar de su gran aporte a
la religin, no deben ser ms que un referente; es decir, el verdadero mensaje del Islam est
representado suficientemente en los profetas, en Ftima (s.a) y en toda la inmaculada
descendencia de Muhammad (con ellos sea la paz). Dicho de otra manera, el musulmn no
puede circunscribirse a lo que promovi o promueve tal o cual persona, dejando en un
segundo plano el mensaje de Muhammad (s.a.w.s).
Muy tristemente se ve hoy en da cmo hay musulmanes que poco a poco se van alejando de
los centros islmicos porque se sienten discriminados, o porque no sienten que dichos lugares
les ofrecen ms que discursos empapados de fanatismo hacia una persona en particular o a
muestras evidentes de tribalismo. En este sentido, este tema es bastante delicado, ya que se
ha ido incrementando la idea de nuestra cultura tena mucho de islmica antes de que llegara
el islam. Lo que este pensamiento racista realmente promueve es un sincretismo, una mezcla
de islam con pensamientos arraigados de tribu preislmica. Como consecuencia, lo que esta
actitud causa, adems de la ya mencionada desercin de musulmanes, es que el verdadero
mensaje de Dios se desdibuje y se convierta poco a poco en una oportunidad de ocultar o
disfrazar intereses personales (incluso tribales) tras la misin proftica. Cabe recordar que el
Islam se revel a la humanidad como solucin a los diversos problemas que enfrentan los
individuos. Recordemos uno de los ms claros ejemplos de ignorancia en la poca
preislmica que es fuertemente criticado en el Sagrado Corn:
Cuando se le anuncia a uno de ellos [el nacimiento de] una nia, se refleja en su rostro la
afliccin y la angustia, por lo que se le ha anunciado se esconde de la gente avergonzado
y duda si la dejar vivir a pesar de su deshonra o la enterrar viva. Qu psimo lo que
hacen! [Corn 16:58-59]

Con respecto a las prcticas que contravienen la esencia del Islam, el Santo profeta nos
advierte: Quienquiera que introduzca una prctica malvada en el Islam, cargar con su
pecado y los pecados de todos aquellos que lo hayan imitado hasta el Da de la
Resurreccin.

Si bien la fe del ser humano est sujeta a diferentes estados, dependiendo de su entrega y de
su grado de entendimiento hacia la prctica religiosa, es necesario comprender que lo que
est contenido en el Sagrado Corn es obligatorio asumirlo y practicarlo en su totalidad. Uno
de los errores principales que cometemos en nuestra prctica diaria es excusarnos en que no
tenemos las condiciones necesarias para llevar a cabo lo que dice la normatividad islmica
(Shara), o que somos muy dbiles para practicarla; incluso se han visto y escuchado
comentarios como que no somos inmaculados para practicar el Islam como Dios manda.
Como consecuencia de estas actitudes y pensamientos errneos, se ha venido desfigurando
poco a poco la misin proftica, causando una creciente imagen negativa del islam frente a
los no musulmanes. Otro ejemplo de esto es lo relacionado con la posicin de la mujer
musulmana en el Islam. A este respecto, el Seyed Jamene, en el marco del aniversario de
nuestra seora Ftima Zahra (a.s) nos recalca:

La designacin de las mujeres como bienes y medios de placer en el mundo occidental, muy
probablemente, es una de las tramas de los sionistas para destruir la comunidad humana.
(Sayyed Ali Khamenei, 19 de marzo, 2017).
Una gran preocupacin es la referente a la prctica indiscriminada del matrimonio mltiple.
Ya este tema se ha tornado tan patticamente mal encaminado que ha dado pie para que
tambin se presente una creciente y dolorosa desercin de mujeres musulmanas de las
comunidades islmicas colombianas. Pero este escapismo no es preocupante porque se
reduzca la poblacin musulmana, sino porque las mujeres que desertan de la religin como
consecuencia de su decepcin y de su falta de gua sobre el tema, se convierten en unas
promotoras sin quererlo- de una mala imagen del hombre musulmn. Adems de esto, los
hijos de estas parejas entran en una crisis existencial y en un problema de identidad severos,
lo cual es un detonante no solo para la destruccin de las familias sino para el desvo en la
prctica del Islam.

El matrimonio permanente y el temporal (Muta)2 estn contemplados en la Shara. El

Sagrado Corn nos ilumina al respecto:
Ni [podis casaros] con las mujeres casadas, excepto que sean propiedad vuestra. Es un
decreto de Dios para vosotros. Y, aparte de esos casos, es lcito para vosotros buscar la
unin con ellas si las solicitis con vuestros bienes, buscando el matrimonio y no la
fornicacin. Y si os casis temporalmente con ellas, dadles su dote obligatoriamente. Y
no cometis falta en lo que, aparte de la dote, convengis de mutuo acuerdo. En verdad,
Dios todo lo conoce, es sabio. (Corn 4, 23-24)

Asimismo, el sheij Muhammad Esa Ibarra nos comenta en su libro Risalatul Muta, que
este contrato ha de realizarse preferiblemente con una mujer honesta ("afifah"), lo que
significa que ha de ser una persona de buenas costumbres, y no promiscua. De la misma
forma, puede realizarse el contrato con una mujer que haya cometido anteriormente
relaciones sexuales fuera del contexto del matrimonio, siempre y cuando sta se abstuviera
de volver a cometer actos de intimidad sexual con otros hombres de aquella manera
reprochable ante los ojos del Islam.
Por otro lado, el sheij Ibarra nos recuerda que como ltimo y extremo recurso, podra darse
este tipo de matrimonio con una mujer conocida pblicamente como
fornicadora,nicamente despus de su arrepentimiento ante Dios de dicha prctica. Segn
el sheij, podemos ver que este tipo de caractersticas no slo abarcan el caso de una mujer
prostituta, sino a un mbito de personas an mucho ms amplio.
De esta manera, el musulmn que desee ejercer su derecho al matrimonio mltiple debe
pensar muy detenidamente si realmente para l esto representa una necesidad apremiante o
si bien va a dar una solucin a un problema de la comunidad. En este mismo sentido, el
musulmn debera centrarse tambin en ponderar sobre la imagen propia y la de su religin
ante los no musulmanes, sobre todo en el contexto occidental. Citando de nuevo al sheij
Ibarra, l recomienda que la prctica de la mutah se haga de acuerdo con los preceptos
normativos de la Sharia Islmica arriba expuestos, y que esta alternativa nunca sea aplicada
de manera abusiva, y resulte en un desprestigio para la persona en lo individual, y para la
corriente islmica (shita) en general. Hay que tener siempre muy presente que la imagen de
machista no le queda nada bien al musulmn; tampoco est bien que este provoque ser
tildado o reconocido como promiscuo. Primero porque esto le causa mucho dao al islam, y
segundo porque esto NO fue lo que nos ense el Santo Profeta.

2
Se recomienda leer: Ibarra, S. M. E. Risalatul Mutah.
Conclusin
Este escrito podra representar la base para un texto ms amplio, ya que el tema es importante
abordarlo con detenimiento. Sin embargo, se puede concluir que ms que ser musulmanes en
un contexto occidental, llevamos sobre los hombros una misin, que me atrevera a decir, es
una continuacin muy pequea de la que asumieron y emprendieron los profetas a lo largo
de la historia de la humanidad. Cada uno de nosotros tenemos la responsabilidad de promover
los valores islmicos tanto desde nuestros hogares como en las comunidades islmicas a las
cuales estemos adscritos, al igual que hacia y desde la sociedad en la cual estamos insertos.
Si bien no somos perfectos, s estamos abocados a tratar al mximo de no decaer y de cumplir
de la mejor manera posible con los mandatos y preceptos de nuestra hermosa religin.
Recordemos que el Islam es una misericordia clara de Dios para la humanidad. El Ayatola
Sistani en una de sus bellas alocuciones hace unos meses hizo alusin al tema diciendo que
los musulmanes tenemos la obligacin de proteger a los no musulmanes; es decir, debemos
mirarlos con ojos de misericordia y darles el mejor ejemplo posible. Tenemos en nuestras
manos los mejores ejemplos de lucha, fe y perseverancia en la religin: tenemos el legado de
los profetas y de Ahlul Bayt (paz y bendiciones sean con todos ellos).
Por ltimo, quiero decirles que lo ms valioso que tenemos es el Islam, y si de verdad estamos
tan dbiles en nuestra fe, lo mejor es buscar ayuda y no excusas. El da del Juicio es una
realidad evidente y no debemos olvidarnos de las cuentas que debemos ajustar ante nuestro
Creador.

As salamu aleykum wa rahmatullahi wa barakaatuh

Hermana Rashida
Marzo 20, 2017.
Referencias
de Anca, C. (2012). Beyond Tribalism: Managing Identities in a Diverse World. Palgrave
Macmillan
Ibarra, S. M. E. Risalatul Mutah.
Motahhari, M. (2011). Sociedad e Historia (2a ed.). Consultada: Marzo 19, 2017
NASR, S. H. (2002). THE HEART OF. San Francisco: Harper.
Nasr, S. H. (2008). El corazn del Islam. Editorial Kairs.
Noriega, J. . V., & Medina, J. E. V. (2012). El concepto de identidad como recurso para el
estudio de transiciones. Revista Psicologia & Sociedade, 24(2).
Rozenblit, B. (2008). Us against them: How tribalism affects the way we think. Transcendent
Sound, Inc..
http://english.khamenei.ir/photo/4725/Ayatollah-Khamenei-meets-with-Panegyrists
https://www.ecured.cu/Comunidad
http://www.pcr.org.ar/file/pub/historia.pdf