Los limites del poder.

LOS QUE ESTABLECEN LMITES: LOCKE, MONARCOMANOS, ROUSSEAU.

LOCKE.

ESTADO DE NATURALEZA.

Para Locke en el estado de naturaleza todos los individuos disfrutan de una

serie de derechos naturales que son dados por Dios a los hombres e
implican una conducta moral y un marco normativo de seguridad y de paz:
derecho a la vida, a la libertad, y a la posesin de bienes. Al mismo tiempo
de la existencia de estos derechos naturales, los hombres, fruto de su
racionalidad humana, tambin tienen capacidad de determinacin en
funcin de su propio inters. El hombre en naturaleza no es agresivo, como
piensa Hobbes; es social, puesto que se haya regido por la ley natural: los
hombres se dan cuenta de que pueden conseguir sus objetivos sin daar a
los otros.

Locke piensa que si se transgreden algunos de los derechos fundamentales,

esto provoca un desajuste que afecta a todos los dems. El autor considera
que el derecho a la posesin de bienes aparece ya en las sociedades pre-
polticas, sin embargo, en un primer momento, las relaciones humanas que
se entablan entre los individuos son simples ya que se centran en la
subsistencia y el aprovechamiento comn. El problema reside cuando el
momento en el que aparecen relaciones ms complejas (comercio, la
diversidad, el dinero), lo cual se convierte en un cmulo de controversias,
sobre todo porque estas se relacionan con el concepto de desigualdad. En
una sociedad compleja el hombre ejerce su derecho natural a la propiedad a
travs del trabajo y as tendr ms o menos bienes en funcin de cuanto
trabaje, pero existe tambin un derecho a la subsistencia para aquellos que
no pueden trabajar. La fuente del conflicto esencial es que cuando un
individuo desea desarrollar su derecho natural de propiedad a travs del
trabajo, en ltima instancia est atentando contra el derecho natural de
propiedad de otros, por lo que chocan los derechos. La forma de
consagracin de la realizacin del individuo es la propiedad, es la
recompensa del trabajo; con ello intenta legitimar el derecho de propiedad.
Locke justifica la colonizacin argumentando que ya que en el estado de
naturaleza no se trabaja la tierra, no existe derecho de propiedad. A raz de
esto defiende el principio de conservacin, que pone lmites al principio de
propiedad y una vez explica el nacimiento del dinero, defiende la propiedad
capitalista, propiedad reclamada por la clase burguesa (econmica e
industrial) emergente.

CONTRATO SOCIAL. Los hombres, llegado a este momento, se ven obligados

a buscar un arbitraje que concilie los diferentes intereses. Pero ese arbitraje
tiene una condicin temporal al no estar institucionalizado, por consiguiente
se toma conciencia de que el hombre tiene que salir del estado de
naturaleza y buscar un pacto para la conservacin de la humanidad. Este
pacto implica la creacin de una sociedad civil por una parte, y en un
segundo trmino la creacin del Estado. La creacin de una sociedad civil
incluye a todos los individuos de la comunidad y los imbuye en un mismo
fin: el de la convivencia entre los individuos. El Estado se crea para el
arbitraje que necesita la convivencia, pero hay que ser conscientes de que
la autoridad poltica es responsable si no acta de acuerdo a lo establecido
o se aparta de su condicin de juez; entonces se volvera de nuevo al estado
de naturaleza y se disolvera la sociedad civil. El nuevo rgimen tiene que
aglutinar el consenso, si no hay consenso, se est consagrando el fracaso
de esa autoridad poltica. El Estado tiene que tener garantas que ofrezcan
seguridad a los integrantes de la comunidad en la defensa de sus intereses
para tratar de evitar el abuso y la concentracin de poder, para ello utiliza la
divisin de poderes y la limitacin global del poder. La divisin de poderes
tiene como objeto que las instituciones repartan sus funciones y sean
independientes. La limitacin de los poderes y la renovacin de los cargos
representativos es fundamental.

Divisin de Poderes:

Legislativo: comprende el judicial.

Ejecutivo: los poderes deben estar divididos, para contrapesarse,

como nica forma de garantizar los fines individuales.

Federativo: cuida de las relaciones con otros cuerpos polticos.

El Ejecutivo y el Federativo pueden y suelen unirse, pues se subordinan al

legislativo y son responsables ante l. El Ejecutivo en la prctica es el poder
supremo del Estado, situacin que da pie a ocasionales abusos de poder,
apareciendo la resistencia. Ante esto el pueblo tiene derecho a retirar la
confianza puesta en los gobernantes y retomar la soberana sin volver al
estado de naturaleza. Las leyes tienen un carcter general, son iguales para
todos. Puede reglamentar el derecho de propiedad y los impuestos deben
ser acordados. El poder legislativo es inalienable.

El pacto es un pacto libre que no tiene punto de no-retorno, si existe un

malestar general de los miembros de la comunidad por el que no existe el
consenso necesario, la comunidad est en su libre y obligado derecho de
revelarse contra esa autoridad arbitraria. Una rebelin es legtima cuando es
triunfante, porque es indicativo de que la mayor parte de la poblacin la
apoya y que el blanco de la rebelin es tirnico; en cambio, si la revolucin
no es triunfante no es legtima. Se ve el carcter permanentemente
transitorio de los regmenes polticos. El consenso de los individuos se
canaliza a travs de la participacin poltica, los ciudadanos participan
activamente y contribuyen activamente a la configuracin del consenso a
travs de las elecciones, pero no todos los hombres tienen derecho a
participar en las elecciones, solo quienes tengan voluntad racional de
poseer y ejercer los derechos civiles. Todos los hombres libre tienen la
posibilidad de ejercer sus derechos civiles, pero para alcanzar la posibilidad
de ejercer la eleccin tienen que tener una madurez que implicara su
conocimiento de ese derecho. Esa visin superior de los que van a votar no
implica que vayan a actuar de acuerdo con el inters general. La voluntad
poltica es la voluntad de la mayora y la democracia es el instrumento para
que el poder poltico est al servicio de los derechos individuales. La
comunidad decide por mayora que forma de gobierno quiere darse:
democracia, oligarqua y monarqua (no la absoluta, pues la relacin rey
absoluto - sbditos es de absoluta indefensin jurdica de stos).

Las personas tenemos 2 poderes a los que renunciamos cuando entramos

en sociedad, los entregamos a la comunidad:

- Poder legislativo individual: hacer lo que creamos para sobrevivir.

- Poder judicial: castigar los delitos en contra de la ley.

LOS MONARCMANOS.

CARACT. PRINCIPALES.

Vuelven a aparecer tesis del origen divino del poder en un contexto de

guerras religiosas: Inglaterra y Francia (hugotones) y se extiende al resto de
Europa:

- Tesis monarcmanas: tesis tiranicidas que critican la autoridad absoluta

del rey. El origen divino de la autoridad reforzaba el poder del rey, no se
le cuestiona ni a l, ni a sus decisiones. Los problemas surgen cuando
hay conflictos con la religin.
- Surgen como instrumento para limitar el poder expansivo de la
centralizacin del poder del rey.
- Se enfrentan contra la Tesis del origen divino del poder: a favor de
aumentar la autoridad del rey para operar el problema de centralizacin
de recursos y competencias desde la baja Edad Media Justifican las
medidas del rey restndole responsabilidad. Pues si fuese responsable, se
le podra poner en duda sus actuaciones. Se le sita como alguien
elevado por Dios, con funcin vicarial, irresponsable.
- Los monarcmanos legitiman el levantamiento o resistencia si el rey
rompe el pacto: tirano: si atenta contra la verdadera religin o desatiente
los intereses del pueblo.
La literatura monarcmana siempre comienza con la tesis del contrato
medieval realeza-nobleza (debe seguir una serie de compromisos), y as
legitiman la deposicin del monarca si no cumple dicho contrato.

FRANCIA.

Algunos autores siguen la vertiente tradicional de la corriente francesa que

concibe el reino como una monarqua absolutista donde el rey se sita en
la cspide del sistema pero se encuentra limitado por los derechos del reino,
privilegios y particularidades representados por sus nobles, Estados
Generales y Parlamentos de cada territorio.

Calvinistas aspiran a una tolerancia por parte del Rey, que sigue
manteniendo la ortodoxia catlica.
C.Seyssel: Se puede calificar su obra La monarqua de Francia entre
una obra transitoria entre la monarqua feudal y la absoluta. El autor
pretende reafirmar la grandeza del rey, pero alude a una monarqua
donde la aristocracia modera la extrema autoridad del rey. Establece
tres contrapesos al poder del rey: la religin (valores), la police (la
polica, el orden constitucional, Parlamentos y rganos donde se
encuentran las jerarquas tradicionales; fundamentalmente la
nobleza) y la justice (se representa por las leyes y los jueces, que son
perpetuos en su cargo a fin de evitar control o arbitrariedad de parte
del rey). El desarrollo de la burocracia supone el reforzamiento del
poder del rey, y el debilitamiento relativo de la nobleza y de la clase
aristocrtica normalmente representada en los Parlamentos. La
legislacin medieval obligaba a los representantes de los Estados
Generales (nobleza) a votar todos los impuestos, pero el rey estaba
en contra de que se convocasen, esto conlleva la venta de cargos a la
burguesa, con lo que se consegua la financiacin de la
administracin del Estado, mantener satisfechos a los burgueses, su
alianza con el rey y el debilitamiento del poder de los nobles.

ALEMANIA.

El Emperador es una figura secundaria y electiva que depende de la

eleccin de los diferentes prncipes, aun as , sta forma poltica no impedir
que se creen conflictos

Teodoro de Beza (1575) escribe una obra que expone que el

prncipe es para el pueblo y no a la inversa, el prncipe ha de servir al
pueblo. No existen monarcas absolutos: si un rey llega a su cargo
usurpndolo y acta de forma justa, puede ser legtimo y a la inversa;
lo que legitima al rey es su funcin y no su origen.
El origen del rey reside en un contrato, segn el cual el gobernante ha
jurado garantizar el Derecho natural de Dios y las leyes
fundamentales del reino. Si en un caso hipottico este cometido se
 incumple, se asiste a una ruptura del contrato, y se puede obligar al
rey a cumplirlo; de no hacerlo habra que removerlo de su puesto.
Cuando se produce ese incumplimiento, no debe ser el pueblo el que
se levante ni el que reclame su cumplimiento, sino que deben ser los
magistrados, los cuerpos intermedios: estos extraen su autoridad del
pueblo, por tanto ellos deben convertirse en los verdaderos
representantes y portadores de la voluntad.

Teodoro se sirve de la teora calvinista para legitimar la existencia de

gobiernos de minora hugonote (definida como la verdadera religin)
y su insurreccin. Ms all de esta circunstancia coyuntural, nos
ofrece una estructura ideal del Estado: formalmente monrquico, de
fundamento democrtico (sostiene que la soberana reside en el
pueblo) y de gobierno aristocrtico (ya que quien puede gobernar y
tomar decisiones en beneficio del pueblo son las clases intermedias);
y seala de manera implcita que la soberana reside en el pueblo,
pero que tan solo puede reivindicarla la parte ms sana, que son los
magistrados y las clases subalternas inferiores.

P.H.Monray y H.Languet: Vinditiaey contra tyranos obra en la que se

explica que hay 2 razones por las que se puede deponer a un tirano:
Resistencia religiosa (ruptura del contrato Dios-Rey-Pueblo, donde el
rey es el intermediario del mandato divino) y resistencia civil (Ruptura
del contrato Rey-Pueblo).
Resaltan tambin algunos aspectos de su obra como:
- Obedecer al rey en contra de Dios es preferir al inferior sobre el
superior, por tanto, si esto se produce, el pueblo debe sublevarse,
por tanto se apela a la vigilancia de la religin del soberano.
- En caso de materia de fe, el pueblo por s mismo no se puede
revelarse, sino que esto compete reivindicarlo y garantizarlo a las
instituciones intermedias (monopolizados por la nobleza). Se
utiliza el derecho de resistencia religiosa en cuanto se rompe un
contrato establecido entre Dios, rey y el pueblo (trminos
verticales). El concepto de monarqua hereditaria es un concepto
aparente, aunque parezca que la soberana resida en los reyes y
se herede, realmente la soberana reside en el pueblo. Los
representantes de esta soberana del pueblo son los adjuntos del
rey, Estados provinciales, pares y seores del reino,
fundamentalmente de la nobleza. Estos cuerpos intermediarios, no
solamente tienen como objetivo hacerle ver al rey sus
incumplimientos sino que tambin pueden participar activamente
en el restablecimiento de la justicia y de la fe mediante el derecho
de intervencin.

ROUSSEAU.

Naturaleza humana.
Defenda un mito, el del buen salvaje, que contrapona al hombre civilizado.
Al igual que Locke y Hobbes, Rousseau parte de intentar imaginar al hombre
en su estado primitivo desde la filosofa. Piensa que para llegar a la esencia
del hombre primitivo hay que retirar las capas de historia y cultura hasta
llegar al estado originario natural del hombre, ni es violento, ni racional ni
trabajador, que eso es consecuencia de la cultura y la sociedad y la
naturaleza. La condicin natural del hombre, es por lo tanto en su estado
primitivo, medio animal, medio hombre, sin razn, sin lenguaje, pero la
diferencia del hombre frente a los animales es que mientras que los
animales funcionan de un modo automtico, el hombre es un agente libre
de sus propias acciones, y esta libertad le da la capacidad de
perfeccionarse. Esto abre la posibilidad al ser humano para cambios
ilimitados. El ser humano est abierto al cambio. El hombre se ha
transformado tanto desde sus orgenes que es imposible reconocerlo. Otro
rasgo inherente al ser humano que no tienen los animales es la compasin.
Con el tiempo, este sentimiento ha sido dominado por otras pasiones ms
poderosas que aparecen cuando el hombre comienza a vivir en sociedad. En
el momento en que estamos en sociedad, dejamos de preocuparnos por los
dems y nos volvemos interesados y calculadores, egostas. La razn, el
pensamiento, la capacidad de reflexionar fortalecen el egosmo y el
desarrollo de la racionalidad por lo tanto, conduce al hombre hacia la
corrupcin y la aparicin de distintos vicios. La solucin est en recuperar
del algn modo este estado compasible y amado, que no supone volver
atrs al estado primitivo, ya que eso no es viable para los seres civilizados,
puesto que no sobrevivira. La solucin pasa por estar en la sociedad.

Junto con la razn, otro factor que separ al hombre de este estado de
bondad fue la propiedad. El modelo ideal de Rousseau es el de los jefes
nativos de Amrica, independientes, vivos. Contrapona el modelo salvaje
independiente, al modelo corrupto, decadente y enclenque. Conoca las
ventajas de la civilizacin moderna pero pensaba que era ms lo que se
perda que lo que se ganaba con el progreso, que traa era el aumento de
las desigualdades y la transformacin del carcter de la persona. En las
sociedades civilizadas se volva ambiciosa, calculadora, adquisitiva en
detrimento de su personalidad de bondad. Pensaba que el hombre, bajo las
condiciones de la modernidad se transformaba en un burgus (en sentido
crtico). Rousseau se pone de lado de los pobres y desposedos y nos dice
que las desigualdades se originan en el amor propio. El amor propio es una
actitud que surge en las sociedades y no se encuentra en el estado natural
del hombre. El amor hacia uno mismo no es lo mismo, ya que esto es bueno
y sano. El amor propio se parece a la vanidad y tiene que ver con el deseo
de los individuos de sentirse mejor que los dems, el deseo de ser
reconocido por los dems. Esto surge porque al estar en sociedad, siente la
mirada de los otros y de aqu surge la vanidad. Todos miran a los dems y
todos quieren ser admirados. A partir de aqu surgen las desigualdades. El
reverso de esta vanidad y competitividad es la vergenza y la envidia. En
esta dualidad vanidad-envidia, vemos que se pierde la inocencia y la
felicidad primitivas. El amor propio puede tener una parte buena (dar lugar
a la justicia), pero por lo general es ms nocivo que bueno y conduce al
estado de guerra. El amor propio (orgullo) convierte al que lo padece en un
personaje voltil, manipulador y manipulable.

El hombre primitivo era feliz. El nico periodo de felicidad en la historia de la

humanidad es el de las sociedades primitivas y este estado se acab con
dos descubrimientos: agricultura y metalurgia. Con la agricultura vino la
divisin de la tierra y la propiedad que lleva a la desigualdad y la metalurgia
las armas que lleva a la guerra. A partir de aqu y de este caos surgen los
gobiernos como la imposicin de la voluntad del ms fuerte. El gobierno es
un fraude y el poder poltico legitima las desigualdades. Los gobiernos son
montajes, de lo contrario se pregunta cmo se explica que los gobiernos
tengan ms que los pobres. La peor parte en esta evolucin de las
sociedades es la aparicin de un nuevo tipo de ser humano: el burgus. La
esencia de este consiste en aparentar ser algo distinto de lo que realmente
es. El salvaje vive en s mismo, el burgus vive fuera de s mismo y solo
sabe vivir por las opiniones de los dems y extrae su criterio de los dems.
El hombre burgus vive alienado, desprovisto de su humanidad y el salvaje
vive en s mismo. Con el contrato social se encuentran las respuestas a las
transformaciones que hacen falta para que el hombre recupere parte de
esta felicidad que tena.

CONTRATO SOCIAL.

El contrato social trata del futuro. Afirma que el hombre nace libre e
independiente. Es la sociedad quien lo debilita, esclaviza, crea obligaciones.
La sociedad es un fraude y el cambio se legitima desde la voluntad general.
Esta voluntad es un acto de libertad. Es la voluntad liberada de la tradicin,
de todas las cargas culturales, el centro de gravedad de la filosofa de
Rousseau. Esa libertad desprovista de todas las cargas artificiales. El
problema es como hacer compatible la defensa de los intereses colectivos
con la libertad (paradoja) ya que al constituir un contrato, coartas la libertad
individual. La solucin es que tiene que haber una alienacin total de cada
asociado junto con todos sus derechos a la comunidad entera. Total
alienacin: todas las personas tienen que entregarse completamente al
contrato social para garantizar la igualdad de acuerdo por parte de todos.
Entrega total: se hace a la totalidad de la comunidad porque solo de este
modo se pueden evitar las tramas de los intereses privados o de otra
persona.

Como esta entrega la hace todo el mundo, nadie queda por encima o por
debajo de los dems y todos salen ganando puesto que lo que se pierde
est compensado con creces al recibir la entrega de la totalidad (suma de
las partes y ms). En el contrato social, la voluntad general es la nica
soberana legtima. Ni leyes, ni parlamentos, niasambleas; es la voluntad
popular la que posee y es depositaria de la soberana. La voluntad general
es un eufemismo y no deja de ser una forma de imponer la tirana de la
mayora. La voluntad general que funda la sociedad colectiva no es la suma
de las voluntades individuales sino que es el inters general, es una especie
de voluntad racional de la comunidad. Como est formada por todos,
obedecer las leyes de la voluntad general hace que nos obedezcamos a
nosotros mismos. La voluntad general no se crea, se descubre, pero tiene
una definicin ambigua. Se propone una nueva forma de libertad: la libertad
moral de hacer lo que dictan las leyes. El hombre en sociedad pierde su
libertad individual pero gana una libertad moral, convencional que le
permite ser dueo de s mismo. La libertad que propone Rousseau es una
nueva libertad desnaturalizada porque es una libertad que ha perdido su
carcter natural que se forja mediante el contrato y es tambin una libertad
dependiente ya que el individuo es claramente dependiente de la totalidad.
Tambin es una forma de ser que hace que cada persona tienda a hacer
predominar la libertad general sobre la libertad particular; es la eliminacin
de toda diferencia que discrepe con la voluntad general y una imposicin de
esta. Por lo tanto, acatar las rdenes del soberano equivale a ser libre en el
estado social. Se pasa de una tirana de unos pocos a una tirana de la
mayora. Esta es la libertad que tiene el ciudadano con un comportamiento
activo en la creacin de las leyes de la comunidad.

El hombre pertenece al estado de la naturaleza y el ciudadano es el

protagonista del yo colectivo; solo este tiene derechos como la libertad, la
igualdad y la propiedad. Para Rousseau, el que la poblacin tenga la
soberana completa y sea capaz de crear las leyes, es importante porque es
la nica forma de garantizar que las leyes son expresin de la voluntad
general. De este modo, las personas se libran de los abusos. Esta es la
utopa a la que se acercaba Rousseau. Esto solo se aplica en estados
pequeos; las naciones estado actuales son demasiado grandes para ellos.
Adems, el estado en el que funcione no debe dedicarse al comercio y ha de
rechazar los lujos que solamente traen desigualdades. Su libertad general
seria en una sociedad agrcola a pequea escala. Insiste en la separacin de
poderes y en la importancia de que la autoridad legislativa recaiga en el
pueblo; la soberana no puede ser delegada ni representada. La voluntad
general no puede relegar la autoridad para crear leyes, que hara que
surgiese una tirana, ya que se defiende el poder para legislar sobre uno
mismo. Niega al parlamento la capacidad de dictar leyes y solo reconoce la
capacidad de gobernar por representacin mientras que el legislativo
recaiga en la poblacin. Se ha de legislar de modo asambleario. La
soberana es infalible, indivisible y absoluta.

LOS QUE NO SE PREOCUPAN TANTO DE FIJARLOS:

HOBBES.

ESTADO DE NATURALEZA.
El motor de la accin humana para Hobbes es nica y exclusivamente el
egosmo, que se basa en que el objetivo primordial del hombre es la
autoconservacin, el temor a la muerte, por lo que lo que busca el ser
humano es la seguridad. A ese respecto el hombre va a reunir una serie de
recursos que le permita esa seguridad, evitar la muerte, y uno de sus
principales instrumentos para ello es el poder. Aqu Hobbes introduce la
nocin del carcter insaciable de la obtencin del poder del hombre. Con
ello define su pesimismo antropolgico por el que el estado de naturaleza es
que el hombre es un lobo para el hombre, todos para lograr su
supervivencia, todos acaban luchando entre s, es un estado de guerra
permanente. Estamos hablando de un estado de guerra permanente ya
que no hay nadie absolutamente ms fuerte que los dems para frenar el
conflicto. Los hombres se enfrentan continuamente para satisfacer sus
deseos. Entonces, para conseguir esos deseos, no hay un punto de
moralidad, si es preciso se mata a quien posee lo que se desea. Hobbes dice
que en el estado de naturaleza el derecho no existe, todos los hombres que
estn en ese estado de naturaleza se consideran receptores de esos
derechos, por lo que nadie lo tiene, ya que nadie se los reconoce al otro.
Otra causa de la inseguridad es la cultura, dada la ausencia de normas
sociales. Ante tal esquema donde no hay seguridad, derecho o cultura,
Hobbes plantea su alternativa donde sostiene que el hombre se sustenta
sobre dos principios:

El instinto, aquel que lleva al hombre a satisfacer sus deseos ms

inmediatos y por tanto no mira a largo plazo, que es propio del estado
de naturaleza; y la razn, que le permite mirar siempre a su inters,
pero renunciando al beneficio inmediato menor y optando por un
beneficio a largo plazo mayor.

La razn le aconseja por tanto esbozar otra estrategia: como los

hombres consideran que tienen derecho a todo, la razn le debe
hacer derogar ese derecho a un tercero (no un miembro del estado de
naturaleza). El fin ltimo por el que firmamos el contrato es la paz, y
por tanto la seguridad y la supervivencia. El elemento que dificulta
estas pautas estables es el derecho natural, que no es suficiente. Es
el que poseen todos los individuos y no hay una codificacin que
establezca una serie de reglas o pautas, no hay lmite para este
derecho natural, y nadie puede hacer valer el derecho de otro.

Cul es el nico freno a nuestras aspiraciones infinitas? El nico freno es la

muerte. Entonces, el hombre que aspira a sus deseos deja de serlo. El
hombre se cuida por conseguir sus objetivos y preservar su existencia. Pero
a veces nuestros objetivos nos llevan a conflictos que incluso nos conducen
a la muerte, una consecuencia peor. El miedo es una herramienta til, nos
anticipa de lo que puede pasar en un momento dado, y en una cierta
circunstancia. El miedo a la muerte permite al hombre tomar conciencia de
su debilidad y fragilidad, tomar conciencia de que no es absolutamente
invencible. Este miedo nos lleva a tomar instrumentos para mantener
nuestra existencia. Pero para eso se pone a merced de una fuerza superior
que garantice nuestra seguridad. El papel del miedo es importante a la hora
de estimular a la razn, ya que con ella sta entra en razn: el hombre
busca satisfacer sus necesidades, pero es consciente de que tiene que
ceder en sus derechos (por miedo a la muerte) y someterse a una autoridad
superior. Y este poder tiene que ser superior al conjunto de los hombres.
Todos participan de ese miedo a la muerte y su universalidad. Esto tambin
implica un plano de igualdad poltica.

CONTRATO SOCIAL

Establece una Commonwealth distinta a la de Cromwell, ya que los

individuos otorgan su derecho a todo a un poder absoluto e ilimitado. Todo
este proceso forma parte de un contrato (no dos, uno con los individuos y
otro con el tercero) en el que los hombres deciden someterse a un tercero.
Es un acuerdo entre los individuos, lo cual implica que la responsabilidad del
contrato reside en todos los miembros, no en el tercero. Ese tercero es
designado por Hobbes con el nombre de un monstro marino, el Leviatn. Su
Leviatn es la encarnacin del estado, y no hay ninguna fuerza que le pueda
superar. Y este ser superior lleva por un lado la espada y por otro el bculo
religioso (poder poltico y poder religioso, respectivamente).

Se le da legitimidad religiosa al poder poltico. El estado est formado por

una multitud de individuos que obedecen a una voluntad nica (podemos
ver que el vestido del Leviatn est formado por personas). Para Hobbes, el
tirano maltrata a su pueblo, mientras que el monarca lo gobierna. No se
trata de humillar al pueblo, sino de someterlo. El Leviatn no tiene lmites.
ste poder es indivisible, no hay ninguna instancia que pueda dividirlo ya
que si se divide, entonces deja de ser supremo. A pesar de todo tiene un
lmite moral, basado en el hecho de que si los sbditos obedecen hay que
garantizar esa obediencia, y esta obediencia pasa por no excederse.

El concepto de representacin para Hobbes es una donacin de derecho a

otra entidad que va a ostentar el derecho a todo, y nosotros perdemos este
derecho. La donacin de derecho implica que es el nico medio que tiene el
hombre para superar el estado de naturaleza. Este acto no debe entenderse
como un acuerdo, sino como el mecanismo por el cual se encarna la
voluntad de la multitud. El poder no es conquistado por el soberano, sino
que se le es transferido. El contrato implica que los individuos han
establecido un contrato entre s en beneficio de un tercero (el Leviatn), que
se desarrolla a travs del soberano. Los individuos slo encarnan la
voluntad, el deseo emanado del miedo a la muerte; el papel de la
obediencia: la base de esa obediencia se funda en el hecho de que ese
poder ha sido creado por los hombres, no se fund ni en la violencia ni en el
sometimiento del Leviatn. Es un proceso deliberado, deseado por los
individuos; y por ltimo, este proceso de transferencia es universal: todos
renuncian a ese poder, no hay ningn grupo de privilegiados. El Leviatn es
un Estado de Derecho en la medida en que el pacto es de representacin y
de autoridad. El soberano acta en nombre de los sbditos, y stos a travs
del soberano (en otros trminos, le obedecen). Los ciudadanos no tienen
capacidad poltica, la han cedido al soberano. La soberana es el efecto de la
instauracin de la representacin: el soberano es el pueblo (Locke) que
firma un contrato con una autoridad que acta de acuerdo a lo fijado en ese
contrato. Pero para Hobbes no hay contrato, el pueblo no aparece en estado
de soberana. Esta unin de todos los individuos, este contrato, se suscribe
en el Leviatn, no antes. Para Hobbes nadie tiene la capacidad de reclamar
al Leviatn. Los individuos tienen la capacidad de decisin slo en la medida
en que estn protegidos por l. Cules son los lmites a partir de los cuales
se puede cuestionar el poder del Leviatn? Uno de los lmites que tiene el
Leviatn es la muerte. Es una mquina que busca la mxima eficacia, la
estabilidad y la paz. Cuando incumple su papel (cuando no protege la vida
de sus individuos) entonces se convierte en ilegtimo.

El leviatn puede ser repblica, un monarca o una asamblea, no considera

que tenga que ser obligatoriamente una monarqua, pero por supuesto l se
decanta por ello, y rechaza cualquier forma de Estado mixta. El objetivo
ltimo del Estado, ms all que propiciar el bienestar de su pueblo, era el de
no volver al estado de naturaleza, por ello condenaba el tiranicidio o las
tesis monarcmanas. Adems, si el Leviatn fallase habra que primar el
principio de eficacia, el criterio sobre el cual se sustenta la validez del
Leviatn en su eficacia o su ineficacia, en su objetivo. Si cumple, no se le
puede decir nada. La teora de derecho de Hobbes es totalmente distinta del
iusnaturalismo reinante hasta entonces, ya que es la atribucin del poder la
que proporciona el derecho a hacer leyes, por tanto el derecho surge del
Estado. Por ello tampoco se puede hablar de justicia antes del Estado, lo
justo e injusto es una decisin arbitraria del soberano. Admite la existencia
de unos principios racionales de conducta, pero estos no son leyes, sino
meras conclusiones intelectuales para conservar la moralidad y que carecen
de la ms mnima reciprocidad porque no hay una entidad superior que las
abale. Podemos decir que Hobbes se convierte en uno de los primeros
defensores del positivismo jurdico: no hay nada bueno ni malo. El poder no
se traducir en despotismo segn Hobbes, pues el rey no debe de hacer
sino leyes buenas, leyes justas.

En el mbito espiritual, opina que cada comunidad tiene que tener su

Iglesia, con los religiosos al servicio del Estado. El Leviatn puede obligar al
ciudadano en las prcticas externas de culto, pero nunca puede hacerlo en
el mbito interno.

Hay quien ha considerado que el patrn de Hobbes es un patrn totalitario

porque no pueden pedir responsabilidades y en la que todos estn
sometidos al poder, pero Hobbes lo que plantea es la contratacin de un
gran guarda jurado, alguien que garantice el orden pblico.

BODINO.

SOBERANIA. LOS 6 LIBROS DE LA REPBLICA,

La soberana es el poder supremo, aqul que no admite orden o autoridad

por encima de ella; es absoluta e indivisible; eterna y perpetua; y aunque
puede ser transferida temporalmente a alguien o una institucin (el rey,
etc.), una vez expirado un tiempo determinado, esa soberana vuelve a la
sociedad (los titulares son slo depositarios temporales), la soberana nunca
se pierde.

Es Bodino quien alude al concepto de soberana y lo traslada al concepto de

estado como lo conocemos.

El objetivo primordial de su obra es la confeccin de una teora que

describiese lo que es una buena repblica. La repblica de Bodino es un
libro cuya ambicin estriba en la construccin de toda una teora de la vida
poltica. Toda esta construccin surge como respuesta a la situacin que se
viva en Francia en aquel momento.

El equilibrio de toda la situacin lo hallaba Bodino en la figura del monarca,

que deba considerarse por encima de toda ideologa tanto poltica como
religiosa, la centralidad del rey.

El estado (o repblica) es un recto gobierno posterior a la sociedad, ya que

fueron varias familias las encargadas de crearlo. El Estado es as un recto
gobierno de las varias familias y de aquello que les es comn con poder
soberano (el estado es una construccin, un instrumento al servicio de la
sociedad; y que el objetivo de la repblica es fundamentalmente la suerte y
el bienestar material de sus ciudadanos)

Pero recto gobierno es aquel que sigue las leyes de la naturaleza, y ninguna
repblica puede ser bien ordenada si no sigue estas leyes. En este
momento Bodino nos muestra la relacin que existe entre soberana-
derecho natural, y la familia como unidad clave del cuerpo poltico.Esto se
debe a que Bodino encontraba en la familia todas las caractersticas del
Estado: autoridad, comunidad, economa y territorio.

Bodino quiere dejar bien establecida la figura real, no obstante su idea

principal no es el rey mismo, sino el poder soberano. Encontramos la
diferencia con Maquiavelo en que, para l, soberana y prncipe eran dos
trminos unidos, mientras que Bodino aporta una autonoma especial a la
soberana, que va ms all que el rey mismo.

El rey ocupa un espacio dentro de la soberana, pero una vez que ocupa ese
lugar, sus leyes se vuelven absolutas, por lo que obligan a todos. Pero
siempre desde la buena fe de las mismas.

Bodino intenta imponer unos criterios de acatamiento para que surja el

orden en Francia aunque haga un nfasis especulativo sobre la necesidad de
que el soberano se ajuste al derecho natural. El absolutismo de Bodino tiene
su origen en su horror a la anarqua y a las luchas polticas y religiosas de
las que l mismo fue vctima. De aqu su actitud polmica contra los
monarcmanos, y contra cuantos incitan a la desobediencia. Por ello su obra
es toda una fuente a favor del absolutismo que debera imperar en Francia.
Bodino se centra mucho en el orden y la armona que para l, slo son
posibles cuando existe un poder absoluto que lucha por su imposicin.

OBRA: Su obra se estructura en dos partes: la que expone los tipos de

gobierno y la de sociologa poltica.

En la PRIMERA PARTE emerge el concepto de soberana, que estar

conectado al concepto de repblica(el recto gobierno de varias familias de
lo que les es comn, dotadas con poder SOBERANO).

La soberana es eterna y absoluta ya que no tiene ningn otro poder por

encima de ella. La situacin del ciudadano frente a ella es de sometimiento,
as, se concibe la soberana como la extrapolacin de la autoridad de la
figura paterna (eterna y absoluta). El padre tiene autoridad, la repblica
tiene soberana.

El carcter absoluto de soberana sita a los hombres en un plano de

igualdad en cuanto estn subordinados a la soberana, pero no a nivel
social, donde los hombres se tornan desiguales. Este carcter absoluto
implica que el poder soberano tiene capacidad para revocar cualquier cargo
o ley anterior o presente.

Hay que hacer una distincin entre ley (unilateral y expresa autoridad) y
contrato (expresa obligatoriedad por ambas partes); y entre ley (extrae su
validez de la voluntad soberana) y Derecho (se mueve en el terreno de los
principios y lo abstracto); esto demuestra cmo la ley se torna superior por
quin la emana y exalta del concepto de soberana. Esto no implica que el
poder soberano puede ejercer la arbitrariedad: la ley tiene un objetivo
fundamental que es la justicia, por tanto un poder soberano ha de tener la
capacidad de conceder y otorgar la ley solo si lo hace con justicia. Esto
implica que el sbdito debe obediencia al prncipe, ya que si no lo hace est
obstaculizando tambin la providencia.

Bodino trata de explicar el origen del poder soberano de la monarqua

aludiendo a unas serie de conflictos histricos que han llevado a una familia
a situarse por encima de los dems, as, la cabezade esa familia ha
alcanzado la posicin suprema de poder, el rey. Bodino sostiene que esa
autoridad solo tiene sancin legal soberana si ha sido asumida por el resto.

Para Bodino existen varios tipos de repblica en funcin del tipo de

soberana que pueda darse:

Monarqua: la soberana reside en uno solo.(Monarqua real o

legtima, seorial y tirnica )

Aristocracia: la soberana reside en varios..(Legtima, Desptica o

Tirnica)

Democracia: la soberana reside en todo el pueblo.(legtima,

aristocrtica o tirnica)

El carcter indisoluble de la soberana hace que esta solo pueda ser

ejercida por uno: el rey, la aristocracia o el pueblo, pero no puede ser
compartida. Esto va en la lnea de contrarrestar las propuestas que
surgen en esa poca en Francia donde los poderes regionales pretenden
gobernar con el rey. Si hay una fragmentacin de la soberana no hay
soberana, si no hay soberana no hay ley y si no hay ley no hay justicia.

La SEGUNDA PARTE de la obra trata sobre la sociologa poltica, en ella

Bodino la subdivide en dos temas: poltica y sociologa.

POLTICA, Bodino identifica los tipos de transformaciones que puede tener

una repblica:

Alteracin en la forma de soberana. Dentro de este distingue dos

tipos de cambios, los perfectos e imperfectos. Bodino siempre se
decanta por el modelo monrquico porque a su juicio es el que
permite mayor cohesin y el que es mejor antdoto contra el
faccionalismo.
 La alteracin de la religin, leyes todo aquello que no afecte en la
soberana. Pueden concebirse como reformas en los regmenes por el
transcurso del tiempo y las coyunturas, todas las repblicas estn
destinadas a hacer reformas para adaptarse y mejorar. Aqu
percibimos que aun siendo Bodino un tradicionalista, ofrece un
componente reformista.

SOCIOLGICA habla de la dinmica social. Bodino ya no estudia tanto los

cambios polticos de la poltica en s, sino de la sociedad (del pueblo). Parte
de la idea de que el pueblo integrado en cada rgimen difiere ya que hay
unas caractersticas propias de cada pueblo: lo natural de cada pueblo, y
hay que Bodino ya no estudia tanto los cambios polticos de la poltica en s,
sino de la sociedad (del pueblo). Parte de la idea de que el pueblo integrado
en cada rgimen difiere ya que hay unas caractersticas propias de cada
pueblo: lo natural de cada pueblo, y hay que tenerlo en cuenta.Teniendo
esto en cuenta, llegar a la conclusin de que no todas las repblicas son
idneas para todos los pueblos, por lo que hay que llevar a cabo una serie
de adaptaciones para cada pueblo si no se quiere caer en una crisis.

Para analizar la dinmica social hay que analizar sus elementos:

Lo natural de los pueblos: son la serie de caractersticas de cada

pueblo inscrito en un determinado territorio. Hay una serie de
factores que hay que tener en cuenta: el factor tnico, geogrfico y
climtico

El factor histrico: constatamos cmo un rgimen puede funcionar

mejor en una zona u otra.

En la historia el conocimiento histrico y de los factores lleva a los

polticos a experimentar hasta encontrar la frmula ms adecuada. La
actitud del buen gobernante es una actitud dinmica, nunca pasiva;
considera que los cambios tienen que ir progresando con el
transcurso del tiempo, pero siempre con la prudencia.

Para Bodino la religin es una base indisoluble del Estado. La religin

contiene una serie de valores que cohesionan el Estado, ya que
incluye el respeto a la autoridad establecida; y que deben ser
transmitidos a toda la poblacin por medio de los eclesisticos o la
educacin.

La educacin que ha de garantizar el rey es un propio beneficio para

l; siempre que el gobierno est orientado al bien comn. Si no existe
la religin, no existe la soberana, por los valores.
 La justicia se concibe como aquello que sirve para dar a uno lo que
cada uno le corresponde, cada estamento tiene que cumplir su
cometido, as se construye sociedad justa, y cuando esta es as, es
armnica, pacfica y tiene unidad. La justicia cristiana implica el
establecimiento de unas pautas morales preestablecidas, y es
encarnada por el rey, que es el principal garante de la estabilidad.

LOS QUE NO FIJAN LIMITES.

BOSSUET Y EL ORIGEN DIVINO DEL PODER.

Su obra Poltica sacada de las Sagradas Escrituras.

Para Bossuet la soberana real, es decir, el poder monrquico posee algunas
caractersticas fundamentales.
1-La monarqua es sagrada: porque el poder tiene un origen divino, Dios
habra creado el poder poltico y al mismo tiempo habra designado a quin
lo desempeara.
2- Absoluta: como el poder proviene de Dios, los hombres no pueden
ponerle lmites. Segn Bossuet esto no implica un poder arbitrario porque el
rey debe dar cuentas de todos sus actos a Dios y debe someterse a normas
cuyo cumplimiento sern verificadas por la divinidad.
3- Paternalismo: el rey debe ser como un padre, y buscar con sus actos la
felicidad de sus sbditos.
Bossuet (1627-1704), el rico obispo de Meaux, educador del delfn entre
1670 y 1679, se opuso a la vieja doctrina eclesistica, que sostena que el
nombramiento de los monarcas es realizado por Dios pero, a travs del
pueblo de Dios en forma de estamentos representativos de propietarios y
sus rganos legales, que deben velar por una vinculacin basada en la
reciprocidad. Bossuet se opona fundamentando la divinidad de los reyes.