CDULA 1.

3 SANTO TOMS DE AQUINO y su relacin con el

DERECHO

1. Introduccin
Buenas tardes seor presidente y profesores de la comisin, mi nombre es
Lucas Murillo y a continuacin expondr la cdula 1.3, relativa a la filosofa de
Santo Toms de Aquino, y particularmente enfocada a su Teora del derecho y
de la justicia, donde intentaremos dilucidar una posible relacin con alguna de
las instituciones de derecho chileno.
Primero, procederemos a definir los conceptos de derecho y justicia,
profundizando especialmente en este ltimo al identificar sus distintas
nociones de justicia particular y legal, como tambin las de justicia distributiva
y conmutativa.
Segundo, con respecto a la justicia conmutativa veremos como esta se
relaciona con el Derecho Civil chileno, al abordar el concepto de propiedad en
el autor, como tambin el concepto de fraude en la compraventa que puede
ser fcilmente relacionado con el dolo y la lesin enorme.
Tercero, tambin en referencia a la justicia conmutativa veremos que el autor
al tratar las injusticias que consisten en palabras establece una serie de
parmetros, en trminos generales, sobre el juicio, caracterizando los roles del
juez, el acusador, el acusado, los testigos y las partes.

2. Santo Toms de Aquino

El decidirse a llevar cabo una cdula de la filosofa en un examen de grado de
derecho, no es de Perogrullo, en especial al tratar en especfico a Sto. Toms de
Aquino, quien es un autor que algunas personas podran considerar ajeno al
derecho moderno.
Es necesario al tratar este autor sealar que nace entre 1225 y 1226,
falleciendo el 7 de marzo de 1274. Sobre su persona dijo su maestro San
Alberto Magno que era flor y esplendor de todo el mundo. Sobre su
personalidad, tomando en cuenta su historia, se dice que era de un carcter
firme, que no se reflejaba mucho en su gusto por la comida, pero que se

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reflejaba ms que nada en su preocupacin por el estudio y la defensa de sus
ideas.
La importancia del Doctor Angelicus para el mundo? Pertenecer a la tradicin
filosfica tardomedieval, practicada en abadas y monasterios, logrando su
esplendor, precisamente cuando Sto. Toms desplaza al Doctor Africanus a
partir de sus escritos, elaborados al seguir los pasos del rabi Mos ben Maimn,
a la hora de compatibilizar, por medio de este dialogo entre ausentes, el
monotesmo judeocristiano con el materialismo aristotlico.
La importancia del Aquinate en el derecho chileno? Bien es sabido que una de
las tantas fuentes de las VII Partidas de Alfonso X el Sabio, fueron las obras
de filsofos como Aristteles y el mismo Sto. Toms. Y tambin es bueno
recordar la gran influencia que tuvo en la codificacin nacional, esta gran obra
de origen espaol.

3. La Justicia y el Derecho
En primer lugar cabe destacar que, segn Sto. Toms de Aquino, cuando
hablamos de justicia (iustum), necesariamente hablamos de derecho (ius) y es
por esto que, a la hora de definir la justicia, el Doctor Angelicus se refiere a ella
como el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad,
da a cada uno su derecho. De esta oracin interesa exponer sus dos partes,
por un lado, cuando se habla de constante y perpetua voluntad, el Aquinate se
refiere especficamente a la justicia como virtud; por otro lado, al hablar de
derecho, alude aqu al mismo como la cosa justa o acto propio de la virtud
de la justicia, ya sea de los individuos entre s, de estos con sus gobernantes
o de los gobernantes con estos, se refiere as a una accin debida a otro
segn un cierto modo de igualdad. Podemos concluir, entonces, que
cuando hablamos de derecho nos referimos a un determinado orden de las
acciones humanas que hay que conseguir.
En segundo lugar, se nos hace necesario mencionar a otra nocin tpica de
esta teora de la justicia, nos referiremos as a la justicia particular y la justicia
general (o legal). La primera es la virtud por la que cada hombre en
particular se conduce con justicia con respecto de cada hombre
considerado particularmente, esta es ejercida sobre las acciones de los
hombres en sus relaciones con otros hombres, es decir, sobre los actos injustos

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mismos, debemos aclarar que est nocin de justicia no es menos general
que la otra; la segunda de estas nociones hace mencin de la justicia como
virtud plena que promueve el bien comn, es decir, aquella que se vuelca
al bien del Estado o ciudad.

En tercer lugar habiendo explicado el punto anterior debemos aclarar que

existen a la vez dos especies de justicia dentro de la nocin de justicia
particular (o privada). Estas dos especies se denominan justicia conmutativa
y justicia distributiva. La primera regula las relaciones de las personas entre
s, lo que puede ocurrir tanto en la esfera de los intercambios econmicos o
prestacin de servicios y en la esfera penal, slo que es la sociedad la que
impone la pena, en ambos casos se dirige a ajustar las transacciones entre
privados de modo tal que cada uno d o reciba en la medida en que ha recibido
o dado, estamos aqu ante un problema de igualdad aritmtica. Por el
contrario, la segunda regula la relacin del todo con una de sus partes, es
decir, atribuir a alguna persona la parte que le corresponde de los bienes que
son propiedad colectiva de la comunidad poltica o del grupo, por medio de una
proporcin geomtrica. Precisamente con respecto a la justicia distributiva, se
ha dicho que se alude aqu a una antesala de la justicia social.
En cuarto lugar con respecto a lo antes mencionado, cabe destacar el
concepto o principio de reciprocidad, que significa que aquel que lleva a cabo
un acto injusto debe padecer tanto cuanto es el dao que ha hecho a otro por
injuria a su persona o bienes. El concepto de reciprocidad se hace del todo
palpable cuando hablamos de la justicia distributiva, sin embargo, esto no
corresponde al caso de la justicia conmutativa, puesto que en los contratos
bilaterales, propios del trafico jurdico comercial, la correlatividad significa que
el objeto del derecho de una de las partes es al mismo tiempo el objeto del
dbito de la otra parte.

4. Relacin de la doctrina del Doctor Angelicus con el Derecho Civil

Con respecto a la igualdad conmutativa y las maneras en que esta puede ser
violada, Sto. Toms de Aquino desarrolla una serie de materias que podemos
relacionar con el Derecho Civil.
4.1. Bienes

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En materia de propiedad el Aquinate se pregunta por la licitud de poseer
algo como propio. Ante esto responde que al ser el hombre un ente dotado de
razn y voluntad, es capaz por naturaleza de utilizar las cosas, pues de ello
depende su subsistencia, teniendo por ende de modo natural el derecho a
hacerlo. Se concluye as que usar una cosa segn las propias necesidades es
tenerla en propiedad, y ms an al no poder concebirse al hombre sin este uso,
se entiende que el derecho de propiedad es un derecho natural. Sin embargo,
la naturaleza propia de este derecho natural a la propiedad es distinta a la que
se entiende por parte del Derecho Civil, debido al hecho de que el nico
propietario Universal es Dios. De esto se desprende que el hombre solo tiene
un derecho natural a hacer uso de las cosas segn la justa medida de sus
necesidades, estando las cosas en disposicin de todos. Pero esto no quiere
decir que el derecho natural prescriba una orden imperativa de que la
humanidad tenga una especie de comunidad de bienes, simplemente lo omite
y es por esto que entra en juego el derecho positivo, por medio de las leyes
humanas a regular esta materia. Sto. Toms dirs sobre este punto que la
razn ha aadido sobre el derecho natural la apropiacin individual de bienes
por tres motivos: a) cuando cada uno tiene lo suyo se ocupa de buena gana y
con cuidado de estos bienes; b) adems los asuntos se hacen con ms orden si
cada uno se encarga de una tarea particular; y, c) entre los hombres se
producen relaciones ms pacficas, debido a la satisfaccin de tener en
propiedad ciertos bienes. En contra de este derecho Sto. Toms destaca dos
tipos de vicios una es el hurto, que consiste en apropiarse de un modo furtivo
del bien de otro, y otra es la rapia, que consiste en apoderarse del bien de
otro de un modo violento; ambas violaciones se presentan como un peligro
para la sociedad.
4.2. Compraventa
En materia de vicios que violan los intercambios voluntarios, el Doctor
Angelicus establece un concepto y amplio y general que denomina fraude, y
que procederemos a examinar por partes.
En primer lugar al autor lo que realmente le importa al desarrollar el
concepto de fraude es que ninguna de las partes en una compraventa sufra
una carga, es decir, que no se produzca una desigualdad entre lo recibido y lo
dado. Lo importante en el fondo es que este contrato sinalagmtico sea

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celebrado en el inters de ambas partes. Y sobre este punto Sto. Toms nos
dir que cometer un fraude es vender un objeto ms caro de lo que vale,
desarrollando as una doctrina del justo precio en que bsicamente se alude al
valor real de un objeto, en trminos de uso y produccin. Esta doctrina
obliga de esta manera a que en toda compraventa se produzca una igualdad
entre las partes, no pudiendo haber por parte del vendedor un
aprovechamiento de la necesidad del comprador. Por otro lado esta doctrina
permite la venta de una cosa sobre su precio normal, siempre y cuando esto
sea motivado por un sacrificio equivalente por parte del vendedor en el
momento en que se celebra la compraventa.
Lo mencionado aqu son condiciones impuestas por la moral, sin embargo, el
autor reconoce que la Ley pueda dejar inteligentemente un margen relativo en
que se permita al comprador y al vendedor engaarse algo uno al otro con
respecto a un precio. El cdigo civil no puede prohibir todo lo que lesiona la
virtud, le basta prohibir todo lo que hara imposible la vida en sociedad. Slo en
el caso en que un fraude es manifiesto y grave existira para una de las partes
la obligacin de restitucin. Por ltimo Sto. Toms cierra sus reflexiones sobre
el justo precio, sealando que el justo precio de las cosas no siempre est
exactamente determinado, sino que ms bien se fija por medio de cierta
estimacin aproximada, de manera que un ligero aumento o disminucin del
mismo no parece destruir la igualdad de la justicia".
En segundo lugar el autor dar importancia a la circunstancia de que en la
celebracin de una venta, el comprador pueda formarse un juicio real sobre la
cosa comprada. Atentar contra este hecho el vicio del vendedor que vende
algo distinto de lo que pretende vender, o si engaa a sabiendas al comprador
sobre la cantidad que afirma entregar, en ambos casos est de manifiesto que
hay fraude y el defraudador est obligado a la restitucin. nicamente el
vendedor podr eximirse de la obligacin de restitucin, en el caso en que
informe de los vicios de la cosa al comprador o venda la cosa con un precio
justo, en consideracin a esos vicios.

5. Relacin de la doctrina del Doctor Angelicus con el Derecho

Procesal

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Dentro de las innumerables injusticias que atentan contra la justicia
conmutativa, Sto. Toms de Aquino menciona aquellas que consisten en
palabras y es sobre estas que establecer cierto deberes que deben cumplirse
en un juicio para que este no se aleje de la justicia, sealando as ciertos
principios bsicos para cada una de sus partes o intervinientes.
5.1. El juez
El autor nos dir que las palabras ms importantes dentro de un juicio son
precisamente las del juez, cuya funcin especfica es hacer justicia, teniendo
sus sentencias, por esta dignidad el valor de una especie de ley particular para
el caso propuesto y a la vez fuerza constriente al habla en nombre del Estado.
Nadie tiene, pues, el derecho de juzgar sin que se le haya dado poder de un
modo regular a este efecto. Es tal la importancia del juez que en un juicio no
tiene derecho a tener en cuenta lo que sabe a ttulo de particular, debiendo
abstraerse de sus sentimientos, y aplicar exactamente la ley; y es por esto,
que no puede recaer en el juez el rol de acusador, al ser l solo un intrprete
de la justicia, es decir, no puede ser juez y parte. Solamente sobre lo que sabe
en tanto que puede fundar sus juicios, por ello, se encuentra obligado a
atenerse al sumario del proceso para fundar su sentencia, estando a merced
del acusador, del defensor y de los testigos, slo en tanto que ellos mismos
tambin estn sometidos a la justicia.
5.2. El acusador
Acusar es un deber, cuando estamos ante una falta que amenaza el bien
pblico y cuando se est en condiciones de probar la acusacin., pues nadie
est obligado nunca a hacer lo que no podra hacer como debe ser hecho. Por
lo aqu expresado, hay que siempre abstenerse de llevar a cabo una acusacin
que no est fundada, pues existe la posibilidad de cometer la falta de
calumnia. Adems, en el caso de estar ante una acusacin fundada, es deber
del acusador sostener esta hasta el final del juicio, sino estaramos ante la falta
de prevaricacin.
5.3. El acusado
Uno de los deberes del acusado es reconocer la autoridad del juez y doblegarse
a ella, debiendo por esto expresar al juez la verdad cuando ste lo exija dentro
de los trminos de la ley; pero si el juez lleva su investigacin ms all de los
lmites legales, el acusado puede rehusar responder, hacer un recurso de queja

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o recurrir a todo subterfugio autorizado por el procedimiento jurdico. De todos
modos es un deber moral del acusado no decir mentiras, aunque esto vaya
mucho ms all de la justicia de los tribunales.
5.4. Los testigos
Los testigos deben declarar y decir la verdad siempre que una autoridad
judicial los exhorte a aquello y si lo que van a declarar son hechos pblicos y
notorios, en los dems casos no estn obligados, ms an cuando existen
dudas sobre sus propios conocimientos.
Al momento de jurar decir la verdad el testigo se encuentra obligado para con
Dios, por lo mismo faltar a la verdad en estos casos es una de las faltas ms
graves. Con respecto a los privados, existe un deber moral de declarar cuando
con esto se puede omitir una condena injusta; pero por otro lado este deber
desaparece si de la declaracin pueda ocurrir una condena. Pero an la buena
fe del testigo no basta para proteger del error. Por eso el autor, seala que no
se considera como prueba un solo testigo, sino que dos o ms que concuerden
al menos en lo esencial, puesto que se contradigan en hechos esenciales es
como si estuvieran en desacuerdo sobre el hecho mismo. Deben por esto ser
considerados testigos aislados. Finalmente a pesar de todo lo expuesto,
tampoco la presencia de ms de dos testigos contestes en los hechos
esenciales asegura mucho y por eso es a la prudencia del juez a la que
pertenece decidir, sopesando los testimonios. Los pasos que establece Sto.
Toms es que si el juez se encuentra en presencia de testimonios
contradictorios, unos en favor del demandante, otros en favor del acusado, el
juez tendr el delicado deber de apreciar la credibilidad de los testimonios que
se han presentado, y a continuacin se pronunciar en favor de la tesis que
apoyen los testigos ms autorizados. Si, por el contrario, el valor de los
testimonios aparece igualado, la duda deber beneficiar al acusado.
5.5. El abogado
Sobre los abogados Sto. Toms de Aquino seala que al tratarse de una
profesin es justo que reciban honorarios y cabe en ellos llevar a cabo su labor
de manera gratis en favor de los pobres. Adems seala que el abogado debe
probar la justicia de las causas que deba defender. Sin embargo en trminos
morales est prohibido para el abogado alegar a favor de una causa
sabidamente injusta. De hecho si en el proceso descubre esta injusticia debe

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incluso renunciar a defenderla e intentar que su cliente se declare culpable, o
por lo menos, conseguir un acuerdo amistoso con la parte contraria en que sea
reconocido su derecho.