Os juristas e o direito em Bourdieu

A conflituosa construo histrica da racionalidade jurdica

Soraya Nour Sckell

A publicao dos cursos do socilogo Pierre Bourdieu (1930-2002) ministrados

no Collge de France sobre o Estado parecem consagrar a tese de que seu trabalho
pode inspirar anlises da reproduo social, mas no a reflexo sobre possibilidades
de transformao social (anlise detalhada desta problemtica em Miguel, 2015).
Bourdieu teria visto tambm o direito acima de tudo como um instrumento de
reproduo social que no teria muito a contribuir para a emancipao social.
Enfim, Bourdieu chamou os juristas de guardies da hipocrisia coletiva, o que
corroboraria essa hiptese.
O fato de que Bourdieu tenha tambm escrito importantes contribuies para
a teoria do direito e tenha sido cofundador da nova srie da revista de sociologia ju-
rdica Droit et Socit raramente mencionado. Suas realizaes neste campo ainda
so pouco discutidas, e a possibilidade de construir uma teoria de sociologia jurdica
a partir de Bourdieu um tema controverso. Contudo, apesar da limitada recepo
da sociologia jurdica de Bourdieu entre juristas e socilogos, o objetivo deste artigo
mostrar que um socilogo pode encontrar em Bourdieu um novo aparato terico
para lidar com questes jurdicas, e que um jurista, com a ajuda do trabalho de Bour-
dieu, pode se tornar atento a certos aspectos sociais da produo jurdica. O interesse
comum da sociologia e do direito pela anlise da produo de normas jurdicas e seus
efeitos sociais pode encontrar nos trabalhos de Bourdieu um til aparato terico.
Como, ento, para Bourdieu, o jurista pode se tornar um agente de transformao
social e o direito, um motor dessa transformao? Esta questo ser analisada aqui

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em trs dimenses (anlise anterior em Nour, 2009). Na primeira parte, trata-se

de analisar com Bourdieu em que condies de reproduo social o direito pode
contribuir para a emancipao social. Sociologia e direito ligam-se intrinsecamen-
te: os socilogos no podem ignorar a dimenso jurdica da sociedade, e os juristas
no podem ignorar a produo social do discurso jurdico. Em seguida, na segunda
parte, trata-se de discutir com Bourdieu o modo pelo qual tanto as mais altas ins-
tituies poltico-jurdicas bem como as foras sociais difusas originam mudanas
jurdico-sociais: o direito resulta de relaes de fora entre os prprios juristas (entre
os tericos e os profissionais da prtica jurdica), assim como entre os juristas e
seus mandatrios (ou entre aqueles que oferecem proteo jurdica e aqueles que
precisam dela). Os juristas so responsveis pela codificao, que cria efeitos de
racionalizao, universalizao e normalizao. O direito ganha, assim, sua fora
especfica. Por fim, na terceira parte, trata-se de analisar na reflexo internacional
e multidisciplinar inspirada em Bourdieu os diversos tpicos de pesquisa que seus
trabalhos abriram para juristas e socilogos.

A intrnseca ligao entre o direito e a sociologia

A crtica de Bourdieu ao formalismo e ao instrumentalismo

A formulao de uma sociologia do direito pressupe a superao do dualismo

sociologia/direito, resultado de um modo de pensar em geral dualista, criador de
antagonismos. Este era o problema epistemolgico das cincias sociais que mais
perturbava Bourdieu: o pensamento dualista com seus diversos antagonismos, tais
como interno/externo, absolutismo/relativismo, verdade/histria e, particularmente
nas cincias jurdicas, direito como cincia/direito como ideologia, formalismo/
instrumentalismo (Bourdieu, 1991, p. 95). Para superar esse dualismo nas questes
jurdicas, Bourdieu esboou uma sociologia crtica do direito, cujo objeto tanto
o direito positivo como a teoria jurdica dividida em formalista/instrumentalista.
Bourdieu critica o formalismo por considerar o direito um sistema fechado, que se de-
senvolve historicamente em funo da dinmica interna de seus conceitos e mtodos,
independentemente do mundo social. Essa crtica visa tanto Teoria pura do direito
de Kelsen (para quem o direito deve libertar-se de todas as formas de determinao
social) como ao sistema legal autorreferencial de Luhmann (segundo o qual o direito
se transforma de acordo com suas prprias leis). O instrumentalismo, por sua vez,
criticado por Bourdieu por conceber o direito e a cincia jurdica como uma expres-
so direta da determinao econmica e dos interesses dos grupos dominantes. Essa
crtica visa particularmente a Althusser, que apesar de ter reconhecido a autonomia

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relativa do direito como superestrutura em relao economia como base, no

questiona a base social dessa autonomia, ou seja, as condies histricas nas quais
surge um universo social autnomo, qual seja, o campo jurdico. Uma vez que o
formalismo representado sobretudo por juristas enquanto o instrumentalismo
representado sobretudo por socilogos, a sociologia jurdica de Bourdieu, discutindo
criticamente essas duas escolas de pensamento, torna-se uma possibilidade de superar
a linha divisria entre o direito e sociologia (Idem, 1986, p. 3).
Com Bourdieu, podemos analisar como o discurso jurdico se produz e age sobre
os atores sociais, refletindo, principalmente, sobre os seguintes problemas: como o
direito adquire sua fora? Por quais mecanismos ele se reproduz? Como o direito
se relaciona com o poder social, econmico, poltico e cultural? Como o direito se
transforma se o motor de transformao no se encontra nem na sua prpria lgica
(crtica ao formalismo) nem na economia (crtica ao instrumentalismo)? E, por fim,
como a transformao do direito pode ter como efeito uma transformao positiva
da sociedade?

O conceito de habitus

A reflexo de Bourdieu sobre as regras jurdicas, assim como sobre as regras em

geral, desenvolve-se no contexto de sua reflexo sobre as prticas sociais e o conceito,
fundamental na sua obra, de habitus: Quando comecei meu trabalho na etnologia,
eu queria reagir contra o que chamei de juridismo (Idem, 1987, p. 97). Para essa
metodologia dominante na etnologia da poca, a anlise do mundo social deveria
identificar as normas que produzem prticas sociais. Bourdieu, em contrapartida,
visa em Esboo de uma teoria da prtica a escapar das ingenuidades mais grosseiras do
juridismo que consideram as prticas como produto da obedincia a normas (Idem,
1972, pp. 204-206). Neste ponto, Bourdieu est completamente de acordo com
Weber, que rejeita o legalismo como explicao da prtica social. Porm, Bourdieu
se distancia da concepo de Weber de que so os interesses particulares que minam
o legalismo, opondo-se tese de que os agentes sociais obedecem regra quando o
interesse em obedec-la supera o interesse em desobedec-la (Idem, 1987, pp. 94).
Ao contrrio dos legalistas na antropologia, bem como ao contrrio de Weber na
sociologia, Bourdieu afirma em Esquisse que a convergncia dos comportamentos
em uma sociedade se explica pelo habitus cultural (Ocqueteau e Soubiran-Paillet,
1996, p. 11). Nem as normas nem os interesses, mas o habitus determina a prxis
social: noes que desenvolvi gradualmente, como a noo de habitus, nasceram
do desejo de lembrar que, alm de norma expressa e explcita ou do clculo racio-
nal, existem outros princpios geradores de prticas (Bourdieu, 1987, p. 94). Com

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este conceito aristotlico-tomista, Bourdieu quer evitar o dualismo estruturalismo

sem sujeito/filosofia do sujeito. Como estrutura estruturante, o habitus produz
aes e simultaneamente determinado pelas condies histricas e sociais (sem
ser completamente determinado). O habitus produto de estratgias que no tm
uma finalidade explcita fundada em um conhecimento racional das condies ob-
jetivas. Essas estratgias no so produzidas por um determinismo mecnico, mas
so objetivamente ajustadas s diversas situaes.
Com o conceito de habitus, Bourdieu procura explicar no s a incorporao
de coeres sociais; o conceito de habitus no apenas um princpio de ao, mas
tambm de competncias adquiridas e de cognio: princpio de um conhecimento
sem conscincia, de uma intencionalidade sem inteno e de um domnio prtico das
regularidades do mundo que permite antecipar o futuro sem nenhuma necessidade de
consider-lo como tal (Idem, p. 22). Trata-se de um sistema de esquemas adquiridos
que funcionam como categorias de percepo e apreciao, classificao e organizao
da ao (Idem, p. 24). O habitus consegue assim criar, de acordo com Bourdieu, uma
estrutura mental ou cognitiva que internaliza a ordem social. Isso deriva de uma ra-
cionalidade prtica, no da razo terica. O habitus gera (de modo no mecnico) os
comportamentos que so apropriados para a lgica objetiva do campo social, enquanto
tolera algum espao para a improvisao e a criatividade. Os agentes so criativos,
eles constroem objetos sociais, mas no como um sujeito transcendental (Bourdieu,
1987; Chauvir e Fontaine, 2003, pp. 49-51.): A liberdade no um dado, mas uma
conquista, e coletiva (Bourdieu, 1987, p. 26).
Para superar o dualismo indivduo/sociedade, Bourdieu concebe o habitus como a
incorporao individualizada do social. O habitus inscrito no corpo, nos gestos, na
postura, que assim no aparecem como construes sociais, mas como uma segunda
natureza. Portanto, a tomada de conscincia (iluso idealista) no suficiente para
alter-lo o que no significa que ele seja irreversvel. Ele no pode ser explicado
nem pela necessidade mecnica nem pela liberdade reflexiva (teoria intelectualista
do clculo racional); os atores limitam espontaneamente suas escolhas de acordo
com seus habitus, sem calcular nem refletir a cada gesto e ao.
Essas consideraes baseiam-se em sua observao de que, em sociedades com
pouca codificao, obedece-se antes ao senso do jogo (Idem, p. 94), isto , a capa-
cidade de se adaptar a um nmero infinito de situaes que no podem ser previstas
por nenhuma regra. A ao orientada pelo jogo, no pela razo. Os comportamentos
buscam um objetivo, mas sem pensar sobre isso. Eles so o produto de um senso
prtico e no de um clculo ou de uma obedincia a uma regra. As disposies so
a adaptao s situaes, s esperanas e s possibilidades. A limitao do tempo e
das informaes no permitem um clculo suficiente. E, mesmo se os agentes fazem

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o que devem fazer, eles contam com as intuies de um senso prtico, produto da
exposio a longo prazo s mesmas condies (Idem, pp. 19-21).
Cabe ento se perguntar como habitus e regras se diferenciam. Em Esboo, esses
termos so distinguidos particularmente em trs aspectos (Ocqueteau e Soubiran-
-Paillet, 1996, p. 16). Primeiro, Bourdieu define habitus como o sistema de disposi-
es durveis que no resultam da obedincia a uma regra (Bourdieu, 1972, p. 175).
Em seguida, ele precisa que a regra, e em particular a regra jurdica, tem a funo
de administrar a crise quando a socializao falha (Idem, pp. 199, 205) o que
significa que a lei a exceo ao habitus. Por fim, ele argumenta que a regra jurdica
deve reforar as disposies coletivas do habitus (Idem, p. 205). A articulao entre
a regra e o habitus formulada novamente em Codificao (em Coisas ditas, 1987).
A justia tradicional entre os cabilas (o que eles tm de mais codificado) apenas o
registro das decises judiciais (produzidas conforme o habitus) sobre transgresses
particulares. Por um lado, o habitus mais performativo que a lei, porque mais vago;
por outro lado, precisamente por causa dessas limitaes impossvel em situaes
crticas invocar apenas o habitus (Idem, 1987, p. 96). Quanto maior o risco, mais as
prticas so codificadas. A forma seja uma regra jurdica ou gramatical tem um
efeito tcnico: assegurar clareza e previsibilidade. Mais importante, no entanto,
o efeito simblico para os agentes.

O campo jurdico

Enquanto na dcada de 1960 Bourdieu queria sobretudo romper com o legalismo

e estabelecer uma teoria adequada da prtica, ele se questiona na dcada de 1980
sobre o campo jurdico, que, segundo ele, ignorado tanto pelos formalistas como
pelos instrumentalistas. Assim, ele concebe uma teoria da prtica que no est sujeita
ao direito e, ao mesmo tempo, desenvolve uma reflexo crtica sobre o direito que
permite analisar o seu efeito na sociedade.
O conceito de campo na teoria de Bourdieu, alm do de habitus, desempenha
um papel central. O mundo social concebido por Bourdieu como um conjunto
de multicosmos chamados de campos. Cada um tem seus problemas, seus objetos
e interesses especficos (campo literrio, cientfico, poltico, acadmico, jurdico,
religioso, jornalstico etc.). Essas partes do mundo social so relativamente aut-
nomas, isto , elas estabelecem suas prprias regras, livres de qualquer influncia de
outros campos sociais. A diferenciao do mundo social produz simultaneamente
diferenciao na forma de conhecer o mundo; cada campo tem seu prprio ponto
de vista, cria seu prprio objeto e encontra em si mesmo os conceitos adequados
para este objeto (Idem, 1997, p. 119). A estrutura de um campo corresponde a um

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estado de relao de fora entre os agentes ou as instituies envolvidos na luta pelo

monoplio da autoridade, que altera ou mantm a distribuio do capital especfico
de cada campo (diplomas etc.). O agente o que sua posio social no campo faz
dele. Ele aceito no campo, no jogo, por causa dos critrios que reconhece e por
causa das suas disposies. Os interesses no campo so reconhecidos como essenciais
pelos agentes que aceitam as regras do jogo. A estrutura de um campo o produto de
sua histria (Bourdieu, 1984, pp. 113-114; Chauvir e Fontaine, 2003, pp. 16-19).
Aqui, Bourdieu quer decisivamente substituir o papel do interesse pelo de iluso
(illusio). Os juristas levam os outros a acreditar no direito porque eles prprios
acreditam. Em um campo, jogamos um certo jogo de acordo com certas regras (Bour-
dieu, 1991, p. 96). Apenas aquele que tem uma certa competncia neste caso, uma
competncia jurdica e interesse pelo jogo pode participar: temos de acreditar no
jogo e tambm aceitar que ele realmente merece ser jogado, o que constitui a iluso.
Bourdieu encontra nesse aspecto o paradoxo da fora do direito e remonta teoria
da magia de Marcel Mauss: a magia s funciona em um campo, em um espao de
crena, em que os agentes so socializados de forma a acreditar que vale a pena jogar
o jogo (Idem, pp. 98-99). Os poderes exercidos em um campo podem ser opressi-
vos, mas tambm so relativamente independentes do poder poltico e econmico.
Aqueles que ocupam posies diferentes em diferentes campos so unidos quando
h homologia dessas posies (Idem, 1997, p. 124).
O campo jurdico no se confunde com o corpo judicirio. A diferena entre
os dois considervel. Um campo no existe sem um corpo, mas no se reduz a
um corpo, que no basta para constituir um campo (Idem, 2012, pp. 355-356).
medida que se constitui o campo jurdico como um espao unificado no qual as
questes podem ser tratadas juridicamente que se constitui um corpo de pessoas
que tm interesse na existncia deste campo e que devem sua existncia legtima a
este campo (Idem, p. 357).
A lgica especfica do campo jurdico define-se por dois fatores, a serem anali-
sados nesta segunda parte. O primeiro refere-se s relaes de poder especficas que
determinam sua estrutura e organizam os conflitos pelo poder. Um primeiro tipo de
relao de fora ocorre entre os juristas: no campo jurdico, praticantes e tericos se
encontram em uma relao de concorrncia e, ao mesmo tempo, de complementari-
dade. Essas relaes de fora esto intimamente ligadas quelas entre os profissionais
do direito e os leigos. As complementaridades entre os juristas so mais fortes que suas
diferenas, e assim eles se diferenciam dos leigos. Ao mesmo tempo, certo grupo de
juristas se identifica com determinado grupo social; tendo em conta os interesses desse
grupo social, o grupo de juristas que com ele se identifica procura mudar o direito. O
segundo fator do campo jurdico analisado por Bourdieu a lgica interna do trabalho

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jurdico: o direito codificado. Essa codificao gerar os efeitos de racionalizao,

universalizao e normalizao. Isso leva Bourdieu a comparar o jurista a um profeta
(referncia a Weber), a um poeta e a um artista (referncia a Kantorowicz).

Relaes de fora 1: juristas tericos e praticantes

A topologia de Bourdieu sobre as diversas relaes de fora no campo jurdico

sem dvida uma de suas contribuies mais influentes para os socilogos do direito
(alguns exemplos da recepo dessa topologia sero analisados na terceira parte deste
artigo). O primeiro tipo de relao de fora que ele analisa ocorre entre os juristas
tericos dedicados ao ensino e pesquisa, de um lado, e os juristas praticantes que
representam clientes, de outro. Essas relaes de fora so caracterizadas por anta-
gonismo e complementaridade. A razo para o antagonismo , segundo Bourdieu,
que os dois lados lutam no campo jurdico pelo monoplio da interpretao da lei.
Pela interpretao do direito, o primeiro tipo de jurista visa elaborao da doutrina
jurdica, enquanto o segundo visa avaliao prtica de um caso particular. Essa
anlise baseia-se em uma comparao entre Alemanha, Frana e Estados Unidos. De
acordo com Bourdieu, na tradio francesa e alem, os tericos tm mais poder, ao
passo que na tradio anglo-americana, que principalmente jurisprudencial (case
law), so os praticantes do direito que predominam. No sistema anglo-americano,
o conhecimento jurdico obtido na prtica ou por tcnicas de ensino que imitam
a prtica (por exemplo, o case method). Esses profissionais tm distintas habilidades
tcnicas e distintos graus de influncia social. Alm disso, a fora relativa do capital
jurdico depende da posio do campo jurdico no campo social mais amplo. Na
Frana, tecnocratas formados pela Escola Nacional de Administrao (cole Natio-
nale dAdministration) tm um poder considervel em reas mais amplas da gesto
pblica e privada. Isso limita o recurso ao direito. Em contraste, nos Estados Unidos,
juristas formados por escolas de direito tm uma influncia social mais ampla porque
eles detm os mais diversos cargos, e no estritamente jurdicos, mas na poltica, na
administrao, nas finanas ou em indstrias (Idem, 1986, p. 6).
Alm disso, Bourdieu quer mostrar que a complexa relao entre tericos e pro-
fissionais se caracteriza no s pelo antagonismo, mas tambm pela complementa-
ridade, responsvel pela inovao no sistema jurdico (Nassehi e Nollmann, 2004).
Os juristas tericos tendem a ver o direito como um sistema coerente e a fech-lo
em um racionalismo rgido. Os praticantes do direito, no entanto, orientam-se pela
casustica de situaes particulares concretas. Eles renovam o sistema e o adaptam
realidade. Em um processo circular, os tericos assimilam ao sistema, por meio
da racionalizao e da formalizao, as inovaes dos praticantes. Seus trabalhos

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complementares, por outro lado, produzem legitimidade. Os praticantes deixam-se

legitimar pelos tericos; eles promovem o papel do intrprete, para garantir que suas
prticas no sejam consideradas arbitrrias. Contudo, o direito, pela interpretao,
no simplesmente aplicado, mas tambm criado. Aqui Bourdieu critica Gadamer
por conceber a interpretao do direito como o ato solitrio de juzes que querem
justificar pela lei um veredito que de fato estranho razo e ao direito; e critica
Motulsky por conceber a interpretao da lei como um ato lgico de acordo com o
mtodo rigoroso da deduo racional (Bourdieu, 1986, pp. 6-7).

Relaes de fora 2: especialistas e mandantes

O segundo tipo de relao de fora no campo jurdico analisada por Bourdieu

o que ocorre entre os especialistas e os mandantes. H um descompasso entre a
compreenso cotidiana dos mandantes, de um lado, e o ponto de vista profissional
dos juristas, de outro. O confronto direto entre os mandantes com interesses pes-
soais irreconciliveis substitudo pelo dilogo com argumentos racionais entre os
especialistas com mandato. Para que suas solues sejam aceitas como imparciais,
os conflitos sociais devem ser estruturados de acordo com regras formais e ser logica-
mente coerentes. Nesse contexto, a experincia comum completamente redefinida.
Os fatos jurdicos revelam-se como uma construo jurdica (Idem, 1986, p. 9).
O resultado o que Bourdieu chama de hipocrisia piedosa, um passe de mgica
(equivalente em todos os campos profissionais): o orculo diz que seu prenncio
vem de uma autoridade transcendente. O jurista apresenta como justificado a priori,
dedutivo, o que , na verdade, a posteriori, emprico. A violncia simblica consiste
em obter reconhecimento pelo desconhecimento: proposies e normas, depen-
dentes da posio e dos interesses de quem as formula no campo jurdico, aparecem
como se fossem justificadas por uma autoridade transcendente. A universalizao
ou a desistorizao tem um efeito de legitimao (Idem, 1991, p. 96).
Justamente por esse descompasso entre especialistas e clientes, os profissionais
adquirem seu poder especfico, que consiste em expandir, criar o direito. No
nada evidente que haja uma questo jurdica em um conflito. Nada menos natu-
ral, no sofrimento, do que a conscincia de ser vtima de uma injustia e, portanto,
de procurar a ajuda de profissionais da rea jurdica. A capacidade de sentir uma
experincia negativa como injusta depende da posio individual no espao social
e, sobretudo, da conscincia de ter direitos. Tratar um ataque com categorias ju-
rdicas pressupe uma construo da realidade social. Os problemas expressos em
uma linguagem comum so definidos por especialistas como problemas jurdicos,
que se orientam no apenas por seus interesses financeiros, mas tambm por suas

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disposies polticas, com base em suas afinidades sociais com os mandantes e o

espao pblico em geral. Eles so guiados principalmente por instituies jurdicas,
que produzem os seus prprios problemas e solues. por isso que a lei produzida
primeiramente por seu autor imediato e, em seguida, por vrios agentes (advogados,
juzes, clientes, o espao pblico), que transformam conflitos em reivindicaes
jurdicas (Idem, 1986, p. 11).
O que significa o direito, alm de seus efeitos jurdico-institucionais, ter tambm
um forte impacto social? Em contraste com o discurso privado, com pouco efeito
simblico, o veredito pronunciado por juzes que proclamam publicamente a verdade
sobre as pessoas e as coisas pertence classe dos atos de nomeao ou instituio
(Idem, p. 13). O veredito a essncia da palavra autorizada, pblica, oficial, dita em
nome de todos e diante de todos. Essas declaraes pblicas performativas dos agentes
com um mandato autorizado da comunidade tm o poder de serem universalmente
reconhecidas. A lei , portanto, um poder simblico que cria o que nomeia, em
particular os grupos sociais. Sua classificao d realidade a mxima permanncia
que uma instituio histrica pode dar a outra: a permanncia das coisas (Idem,
pp. 12-13). Gradualmente, medida que os juristas criam o direito, eles tambm
instituem o mundo social.
Essa criao do mundo social pelo direito no de modo algum um processo
unilateral. Ao contrrio, Bourdieu quer mostrar que o direito e a sociedade se in-
fluenciam de modo recproco e simultneo. Por um lado, o direito um discurso
ativo que pode produzir efeitos e criar o mundo social; por outro lado, ele tambm
criado pelo mundo social. Nossos esquemas de percepo e apreciao, pelos quais
criamos o mundo social, so estruturas estruturadas, historicamente construdas, que
contribuem para a produo do mundo, mas apenas na medida em que se confor-
mam s estruturas preexistentes que as produzem. Mesmo a verso subversiva de
poder simblico deve ser ajustada s estruturas objetivas do mundo social. Novos
esquemas de percepo e apreciao s podem ter xito se anunciam o que j foi
desenvolvido (Idem, pp. 13-14). As lutas no campo jurdico, mesmo se elas querem
revolucionar o direito, devem se dar conforme a regra (Idem, 1991, p. 97). A lei
e os valores dominantes no podem ser transgredidos sem serem simultaneamente
reforados (Idem, p. 98).
Entre profissionais e leigos, Bourdieu no v apenas um descompasso, mas tam-
bm afinidades, homologias. Os juristas que tm afinidades com as classes dominadas
so capazes de, eventualmente, transformar o direito em favor dessas classes. De fato,
essas homologias so o motor de transformao do direito. O aumento de poder dos
grupos menos privilegiados ou de seus representantes (partidos ou sindicatos) no
campo social tambm implica uma transformao do direito (Idem, 1986, pp. 14;

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18-19). A legitimidade que assim atribuda a ele no nenhum reconhecimento do

seu valor universal nem um endosso dos interesses dos dominantes, mas o resultado
de uma luta.
A questo sobre se so as prticas coletivas que produzem a codificao jurdica ou
se so as formas jurdicas que informam a prtica revela-se mal formulada. Bourdieu
quer analisar a totalidade da relao entre o campo jurdico e o campo de poder,
assim como, atravs deste, todo o campo social (Idem, p. 14). A questo para ele no
saber se a lei independente da economia ou determinada por ela, mas como a lei
permeia a economia e o que ela absorve da economia (Idem, 1991, p. 98).

A lgica interna do direito: a codificao

Esta topologia das relaes de fora no campo jurdico conflitos e cooperao

entre tericos e praticantes, assim como entre profissionais e clientes no sufi-
ciente para explicar de onde vem a fora do direito. Para responder a essa pergunta,
devemos tambm analisar como Bourdieu v a lgica especfica do trabalho jurdico:
a formalizao. O autor quer mostrar como essa atividade est intrinsecamente ligada
aos interesses sociais dos agentes formalizadores determinados na competio no
campo jurdico e na relao entre este e o campo de poder. Os detentores do poder
simblico do direito, que criam e aplicam o direito, tm uma afinidade com os de-
tentores do poder temporal, poltico e econmico, mas o efeito simblico do direito
s possvel se ele for socialmente aceito como uma resposta neutra e autnoma s
necessidades reais (Idem, 1986, p. 15).
Toda codificao deve ser acompanhada de uma teoria sobre seus efeitos para no
substituir a lgica da coisa (os esquemas prticos e a lgica parcial de prticas que eles
geram) pela coisa da lgica (o cdigo) []. A objetivao operada pela codificao
introduz a possibilidade de um controle lgico da coerncia, de uma formalizao
(Idem, 1987, p. 98). A codificao implica uma mudana na natureza, no estatuto
ontolgico. Assim, ela participa na disciplina e na normalizao da prtica. O direito
um sistema de normas autnomas, que tm efeitos pela coerncia e pela lgica.
No nem um produto da razo universal nem um instrumento dos dominantes. Ele
resulta de uma sistematizao longa e cumulativa que produz coerncia e racionali-
dade, realizando-se no campo jurdico (Idem, p. 96). A codificao produz, assim,
a racionalizao, a universalizao e a normalizao.
Em primeiro lugar, para explicar o efeito de racionalizao, Bourdieu se inscreve
na tradio weberiana. No sentido weberiano, a racionalidade formal (em oposio
racionalidade material) previsibilidade e calculabilidade produz clareza, ao
contrrio dos costumes. Para Bourdieu, a racionalidade formal cria uma iluso

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(mconnaissance): o sistema legal parece ser completamente autnomo, independente

das relaes de poder, fundado na lgica positiva da cincia e na lgica normativa
da moral capaz, portanto, de obter um reconhecimento universal. Suas formas
histricas parecem ter um fundamento transcendental (Idem, 1986, pp. 4-5).
Em segundo lugar, Bourdieu discute como a formalizao funda a universa-
lidade prtica. O direito exige o reconhecimento de valores comuns, de regras,
de procedimentos de regularizao, de formalizao de procedimentos. H uma
homogeneizao, ou seja, uma criao de padres universais jurdicos e procedi-
mentos jurdicos formais, de modo anlogo criao de procedimentos algbricos
universais e de padres universais de pesos e medidas (Idem, p. 14; 2012, p. 357).
O direito exige especialmente a positividade. A escrita assegura a independncia e
a cincia do direito (o que para a tradio oral do direito no possvel), com suas
prprias normas e sua prpria lgica e com sinais externos de consistncia racional
(Idem, 1986, p. 14). Ao sistematizar e racionalizar as decises e as normas legais,
elas adquirem o carter de universalidade. A universalizao um dos fatores mais
poderosos da dominao simblica, ou seja, da imposio da legitimidade de uma
ordem social que informa a prtica dos agentes. A universalidade simblica, por fim,
conduz universalidade prtica, isto , prtica generalizada (Idem, p. 15).
A questo como conceitos produzidos em condies especficas, mas cuja par-
ticularidade nos escapa, podem ter uma pretenso de validade universal para serem
usados alm de suas condies de validade histricas (o que seria anacronismo) ou
sociais (o que seria etnocentrismo de classe). O direito sempre produzido sob de-
terminadas condies econmicas e sociais. A universalizao de um caso particular,
no entanto, transforma uma experincia particular em uma norma universal, legitima
uma forma particular da experincia e refora a posio dos privilegiados que a ela tm
acesso (Idem, 1994, pp. 223-225). O direito, diz Bourdieu, em oposio ao dualismo
direito como ideologia/direito como cincia, de fato um sistema normativo, mas
sem um fundamento trans-histrico e trans-social. Sua universalidade no fundada
em uma norma fundamental, mas na histria e na sociedade, o que no anula suas
reivindicaes de universalidade (Idem, 1991, p. 95). No enxergar isso o que Bour-
dieu descreve como hipocrisia:

Os juristas so os guardies hipcritas da hipocrisia coletiva, isto , do respeito pelo universal.

O respeito verbal que universalmente concedido ao universal uma fora social extraordi-
nria e, como todos sabem, aqueles que conseguem ter o universal a seu lado so dotados de
uma fora social significativa. Os juristas, como guardies hipcritas da crena no universal,
detm uma fora social extremamente grande. Mas eles esto presos no seu prprio jogo e
constroem com a ambio da universalidade um espao de possveis, e portanto de impos-

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sveis, que se impe a eles prprios, quer queiram ou no, desde que pretendam permanecer
no campo jurdico (Idem, 1991, p. 99).

Historicamente, Bourdieu encontra o cerne desta piedosa hipocrisia em duas

contradies fundamentais do Estado dinstico. A primeira seria a contradio entre
a lgica jurdica e a lgica prtica do Estado dinstico: os juristas tm interesse no
trabalho de racionalizao por serem os primeiros agentes externos famlia real que
disputam o poder. Eles legitimam a realeza e assim se legitimam, por serem aqueles
que so capazes de legitimar (Idem, 2012, p. 414). Uma das funes dos juristas que
cumprem o papel de idelogos do rei a de universalizar um caso particular:

A noo de piedosa hipocrisia, eu disse isso ao menos cem vezes aqui, extremamente impor-
tante para compreender o mundo social: pode-se dizer, como os tericos da ideologia, que os
juristas mistificam, na medida em que para mistificar necessrio se mistificar. A hipocrisia
piedosa. Eles contribuem a elaborar um discurso que a negao mesma daquilo que eles
legitimam, isto , se necessrio desprivatizar o privado para legitim-lo, isto significa que o
no privado melhor que o privado (Idem, 2012, p. 434, grifo do autor)

A segunda contradio fundamental do Estado dinstico, que para Bourdieu

ainda mais importante que a anterior, concerne dois modos de reproduo social: o
real, fundado no direito do sangue, e o dos funcionrios reais, sobretudo dos juristas.
Este ltimo constitui um dos fatores fundamentais na evoluo do Estado dinstico
para um Estado mais despersonalizado, que passa pelo sistema escolar (Idem, p.
415). At o final do sculo xiv, analisa Bourdieu, os funcionrios gabam-se de sua
fidelidade, conforme a lgica da dependncia pessoal. Despois, eles se gabam de sua
competncia, princpio de autoridade autnomo, com lgica prpria. Da as con-
tradies entre transmisso pelo sangue e ideologia escolar do dom da natureza que
nada deve aquisio, adquirido/inato, sangue/mrito, sobretudo no direito. Os
defensores da reivindicao universalista, afirma Bourdieu, so juristas que colocam
sua competncia jurdica a servio da universalizao de seus interesses particulares.
A um s tempo juzes e partes implicadas, so os juristas que legitimam o monarca,
produzindo as teorias do absolutismo que justficam a transmisso dinstica. Mas
eles tambm funcionam na lgica das relaes de fora de um campo, eles tambm se
dividem, e outros juristas defendem a autoridade com base constitucional. H assim
no interior do campo jurdico uma confrontao entre agentes que se diferenciam
e lutam entre si prtica e simbolicamente. As lutas prticas levam a mudanas nas
prticas (nas hierarquias, nos cerimoniais), e as lutas simblicas produzem novas
teorias (Idem, pp. 446-448).

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Alm dos efeitos de racionalizao e de universalizao da codificao, Bourdieu

analisa, em terceiro lugar, como o efeito de normalizao produzido. A universali-
zao, que cria uma representao oficial do mundo social, tem por efeito a normali-
zao. Com o direito, a regularidade torna-se regra, a normalidade dos fatos torna-se a
normalidade do direito, a fides familiar (baseada no reconhecimento e no sentimento)
torna-se o direito de famlia, a crena no dever torna-se a adeso normalidade. O
que se afasta desta normalidade parece patolgico (Idem, 1986, p. 16).

Os juristas: profetas, poetas e artistas

A reflexo de Bourdieu sobre a piedosa hipocrisia jurdica insere-se no que ele

chama da retrica do oficial (Idem, 2012, p. 83). Os juristas falam em nome do oficial,
e por isso podem transgredir oficialmente a regra oficial: Os juristas so pessoas
que afirmam o oficial mesmo nos casos limites, nos quais necessrio oficialmente
transgredir o oficial (Idem, p. 100). A retrica do oficial a retrica dos agentes so-
ciais que falam em nome do todo social, chamados por Weber de profetas jurdicos).
A retrica do oficial produz um discurso destinado a ser unanimemente reconhecido
como expresso unnime do grupo unnime (Idem, p. 85). O profeta evoca o ideal
coletivo, o que para Bourdieu remete noo de piedosa hipocrisia da instncia
jurdica suprema do Estado, o Conselho de Estado (Idem, p. 88).
Bourdieu compara o jurista no s a um profeta, como Weber, mas tambm a um
poeta. Em meio a conflitos, o poeta remete a autoridades, e uma das figuras retricas
que utiliza a prosopopeia, o ato de falar de uma realidade ausente uma pessoa, os
ancestrais, o povo, a opinio pblica (Idem, p. 85): Fala-se ento em nome de um
conjunto que se faz com que exista pelo fato de falar em seu nome. A prosopopeia pode
ser institucionalizada quando o porta-voz recebe o mandato de transmitir esta palavra
trans-pessoal (Idem, p. 86). O trabalho dos canonistas do sculo xii que inventaram
o Estado moderno para Bourdieu como o trabalho de um poeta que altera um verso
que todos conhecem, mas cuja pequena alterao desbanaliza, altera o sentido, o que
exige grande domnio das palavras: Os juristas so mestres da lngua (Idem, p. 87).
Alm de profeta e poeta, o jurista um artista, diz Bourdieu com base em sua
leitura de Kantorowicz sobre o legislador artista, capaz de criar algo a partir do nada
(Idem, p. 100). A diferena entre o legislador e o artista, analisa Bourdieu, que o
legislador age ex officio e no apenas ex ingenio. Assim tambm, compara Bourdieu,
o trabalho do jurista: O jurista um profissional oficialmente mandatado para criar
ex officio fices oficiais. Para criar o oficial, necessrio criar o officium, a funo a
partir da qual tem-se o direito de criar o oficial. O oficial tem por princpio gerador
o officium, que por sua vez tambm criado: o Estado faz o oficial, e o Estado por

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sua vez criado em grande parte por juristas e canonistas que produzem esta fictio
juris: O Estado uma fico de direito produzida por juristas que se produziram
enquanto juristas produzindo o Estado (Idem, p. 101).
Na criao do todo em nome do qual o jurista fala, torna-se fundamental a inven-
o de uma opinio pblica (Idem, p. 111). Trata-se do mesmo trabalho realizado
pelas comisses: A comisso constitui uma opinio pblica esclarecida que vai
instituir a opinio esclarecida em opinio legtima em nome da opinio pblica
que a propsito diz o contrrio ou no pensa nada (Idem, p. 113). Nesse processo,
a forma determinante. O cerimonial jurdico tem o carter de uma teatralizao
que no adicional, mas constitutiva do ato jurdico: Fala-se sempre em reformar
a linguagem jurdica, o que nunca se faz porque sua ltima vestimenta: os reis nus
no so mais carismticos (Idem, p. 115). Este dilema do legitimador que, por sua
vez, precisa ser legitimado ilustrado por Bourdieu em sua leitura sociolgica de
Franz Kafka. O advogado solicitado por k., e que pretende ser um grande advogado,
se pergunta: Mas quem vai jugar qual a qualidade de um grande advogado?.

A recepo crtica de Bourdieu: a possibilidade de transformao do mundo social por

meio da transformao do direito

Na sociologia jurdica, os trabalhos de Bourdieu sobre o direito tm sido pouco

discutidos (ver Conradin, 2008), apesar de uma das mais importantes revistas des-
ta rea, Droit et Societ, ter repetidamente sublinhado como Bourdieu contribuiu
para uma reflexo renovada sobre o direito, tendo editado dois dossis completos
dedicados recepo de seus textos sobre a sociologia do direito (Ocqueteau e
Soubiran-Paillet, 1996; Commaille, 2004). A importncia da obra de Bourdieu para
a sociologia do direito pode ser ilustrada a partir de cinco modelos de sua recepo:

1. A recepo de Bourdieu que analisa o comportamento dos juristas pode ser ilus-
trada, por exemplo, pelo trabalho de Yves Dezalay e Bryant Garth (1996). Estes
analisam, apoiando-se em Bourdieu, a formao de uma nova classe de juristas
internacionais. Os conflitos no comrcio internacional so hoje em dia cada vez
mais mediados por tribunais arbitrais. Isso cria uma elite transnacional de juristas
envolvidos na construo de um campo jurdico autnomo no mercado global.
Os autores criticam essa nova elite de juristas por transformar o sistema informal
de soluo de controvrsias, mais acessvel do que os sistemas tradicionais, em um
sistema muito formal e caro, consequentemente inacessvel.
2. As anlises de Bourdieu sobre a relao entre o campo jurdico e o campo poltico
so desenvolvidas nos trabalhos de Fabiano Engelmann, Mauricio Garca Villegas

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e Sarah Biddulph. Engelmann (2007) examina essa relao no Brasil aps o fim
da ditadura, isto , no incio da democracia e da Constituio democrtica de
1988, poca em que o poder dos juristas nas faculdades de direito aumentou e
a concepo jurdica democrtica foi produzida principalmente por professores
de direito. Em outro estudo, Garcia Villegas (2004) examina a mesma relao na
Frana e nos Estados Unidos, mostrando como as diferentes escolas de teoria do
direito dependem das relaes entre tais campos em ambos os pases. Em um ter-
ceiro exemplo, Sarah Biddulph (2007) analisa a relao entre o campo jurdico e a
polcia na sequncia de reformas jurdicas em pases ps-socialistas, como a China
depois de 1978, investigando como o direito ganhou nestes pases um crescente
controle sobre a arbitrariedade da polcia.
3. Os trabalhos de Daphna Hacker (2004) e Robert van Krieken (2006), por
exemplo, estudam, a partir de Bourdieu, a relao do direito com outras cincias
especializadas. Hacker analisa a relao entre o direito e as negociaes extraju-
diciais no caso do divrcio em Israel. Aqueles que se divorciam recorrem a um
advogado como a nica fonte de informao sobre o direito. Contudo, os juzes
recorrem aos conselhos de psiclogos e geralmente adotam as recomendaes de
um terapeuta profissional. Em outro estudo, Van Krieken analisa a relao entre
juristas e outras cincias em casos envolvendo povos indgenas na Austrlia. Os
juzes da Corte Superior da Austrlia e da Corte Federal recorrem nesses casos a
historiadores e antroplogos.
4. A quarta forma de recepo da sociologia do direito de Bourdieu a que analisa a
relao entre direito e sociologia. Bryant Garth e Joyce Sterling (1998) analisam,
assim, a fundao da Associao Direito e Sociedade na dcada de 1960, motivada
pelo objetivo de vincular sistematicamente direito e sociologia. Os autores exami-
nam as estratgias utilizadas pelos diferentes atores e instituies para configurar
esta nova instituio, que resultou no nascimento de um novo tipo de especialista:
o socilogo do direito. Este critica o socilogo por ignorar o papel central do
direito em sua anlise sociolgica e critica o jurista por no ter uma metodologia
adequada em sociologia. Seja qual for a motivao desses atores (busca de mais
conhecimento, de transformao social ou de poder), o que importa que eles
trazem novos critrios de legitimidade para vincular essas duas disciplinas.
5. Uma quinta possibilidade de ler Bourdieu, com implicaes para a sociologia do
direito, a que inscreve sua obra na reflexo contempornea sobre as lutas por
reconhecimento. Assim Emmanuel Renault (2004) e Christian Lazzeri (2012) res-
saltam que aquilo que Bourdieu chama de lutas simblicas como as que se do no
campo jurdico so lutas por reconhecimento. A luta, e mais precisamente a luta
pelo reconhecimento, considerada por Lazzeri um conceito central na sociologia

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de Bourdieu, na qual toda alterao na estrutura de um campo decorre de lutas

que articulam a estrutura social e a histria, possuindo uma dimenso simblica na
medida em que visam a alterar o capital simblico dos agentes. nesse equilbrio
na relao entre agente e estrutura, entre autonomia e heteronomia, que Lazzeri
v a importncia da sociologia de Bourdieu: a conduta dos agentes interpretada
no como uma mera consequncia da sua posio na estrutura social, mas Bourdieu
considera o ponto de vista que os prprios agentes tm sobre sua posio social,
bem como a maneira que tm de transformar as estruturas. Assim, quanto relao
entre sujeito e estrutura, Bourdieu difere tanto da perspectiva objetivista, que
considera a conduta de agentes como consequncia das estruturas sociais (como
no fisicalismo de Durkheim, no estruturalismo de Lvi-Strauss e no marxismo de
Althusser), como da perspectiva subjetivista, que abstrai das estruturas sociais,
explicando a constituio do campo social como um produto unicamente de
interaes sociais (como no interacionismo de Goffman ou de Garfinkel, ou na
sociologia fenomenolgica de Schtz). No que concerne anlise da dimenso do
conflito na interao social, especialmente das lutas pelo reconhecimento, Bour-
dieu se difere de perspectivas que, ignorando a dimenso do conflito, consideram
o reconhecimento uma relao recproca, na qual agentes seguem preceitos ticos
(como na concepo de reconhecimento de Paul Ricoeur ou na concepo do dom
nos ltimos escritos de Derrida). Se a estrutura do campo social gera relaes de
poder que implicam uma depreciao social, o agente, segundo Lazzeri, luta por
reconhecimento a fim de aumentar seu capital simblico, contra essa depreciao
social, modificando desse modo a estrutura do campo social. No que diz respeito s
condies de motivao e mobilizao do agente para entrar no conflito, Bourdieu
tambm recusa tanto uma concepo objetivista (como em Marx, para quem a
identificao de interesses objetivos de um grupo social a classe a condio de
sua mobilizao para a luta) quanto uma concepo subjetivista (como na teoria
da escolha racional, segundo a qual a mobilizao coletiva resulta de uma srie de
decises individuais baseadas em clculos de custos e benefcios).

Lazzeri mostra como a relao entre habitus e reconhecimento fundamental.

Primeiro, Bourdieu tem uma concepo no substancialista, mas relacional do mun-
do social, isto , o comportamento dos agentes sociais deriva das posies relativas
diferenciadas que ocupam no espao social. O princpio de diferenciao constitui
a estrutura de distribuio de poder ou de capital, cujas formas so distintas em dife-
rentes mundos sociais e tambm variam no mesmo universo. A posio diferenciada
de um agente no campo social, que pode ser examinada apenas em relao posio
de outros agentes, determinada em primeiro lugar pelo seu volume global de ca-

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pital (econmico, cultural, simblico) e depois pelo peso relativo de cada forma de
capital. Em seguida, Lazzeri analisa como a posio de um agente no espao social
tambm define como ele vai classificar sua prpria posio e a dos outros no campo
social, ou seja, suas categorias de percepo social, os princpios de viso e diviso do
campo em posies sociais baixas e altas. E, por fim, o autor analisa como a posio
dos agentes na rea social tambm cria um conjunto de disposies de formas de
conhecimento e prtica, o habitus.
Mas um campo, prossegue Lazzeri, no se constitui apenas pela relao entre
as vrias posies dos agentes, mas tambm pelas lutas simblicas, revelando a
relao entre o habitus e a luta por reconhecimento. Lazzeri distingue quatro tipos
de conflitos: 1) os conflitos de resistncia, que no colocam o sistema em questo;
2) os conflitos de reivindicao, que questionam a categorizao social, ou seja, a
atribuio de identidades; 3) os conflitos simblicos da vida cotidiana (linguagem e
poder simblico), que tambm entram no campo poltico, especialmente no Estado,
que monopoliza legitimamente o poder de categorizar; e 4) os conflitos que visam a
transformar a ordem social, modificando de modo revolucionrio os princpios de
viso e diviso dos diferentes campos.
A dificuldade que Lazzeri encontra no conceito de habitus que Bourdieu dele se
serve para explicar como os grupos dominados aceitam a reproduo da ordem social
e dela participam. No entanto, os conflitos ao menos os conflitos reivindicatrios e
revolucionrios contradizem a tese da reproduo da ordem social. Da a questo
de Lazzeri: como explicar que os habitus dos grupos sociais dominados os levam a
internalizar as condies de sua submisso, ao passo que tambm h lutas simblicas
cotidianas, lutas que visam transformao da classificao social e aquelas que visam
transformao radical dos princpios de viso e de diviso dos diferentes campos?
Bourdieu explica que os agentes procuram maximizar seu capital material e simblico,
exprimindo um interesse egosta, que ele apresenta em duas verses: a sociolgica e a
antropolgica. Segundo a verso sociolgica, h na estrutura do campo uma escassez
de algumas posies, o que radicaliza a competio. Assim, Bourdieu no precisa
invocar uma natureza humana egosta ou agressiva nem uma vontade de poder. Na
verso antropolgica e naturalista, Bourdieu considera que h uma organizao
narcisista da libido, concebida como o investimento originrio em si mesmo, sendo
a nica fonte de ateno e causa da indiferena para com o ambiente circundante.
No processo de socializao, a criana satisfeita pela recompensa simblica de seu
comportamento, o que a leva a se interessar pelas mesmas coisas que o grupo, mas
sem que o investimento originrio sobre si mesmo desaparea. Bourdieu analisa o
objetivo do grupo de transformar os interesses egostas em interesses desinteressados,
coletivos, pblicos. Esse reconhecimento que d prestgio e honra (o tipo de reco-

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nhecimento por excelncia em Bourdieu) s obtido por meio de uma concorrncia

geral para obt-lo, porque ele universalmente desejado. Trata-se de uma luta pelo
olhar, pela apreciao dos outros, um fenmeno antropolgico que no produzido
por nenhum hbito, mas que redirecionado pelo habitus especfico, quando ele
transforma o interesse egosta imediato em uma disposio ao desinteresse, na busca
de um proveito simblico. Assim, os dois princpios que parecem inicialmente incon-
ciliveis explicam em Bourdieu o social: o antropolgico (o interesse) e o sociolgico
(o habitus). A consequncia prtica vista por Lazzeri de que impossvel que as
lutas por reconhecimento possam gerar formas de reconhecimento mtuo com
uma relao de reciprocidade, uma vez que a luta por reconhecimento no termina
nunca. O nico caso de reconhecimento mtuo, conclui Lazzeri, o amor, que no
pode ser explicado pelo instrumento sociolgico de Bourdieu.

Abertura

A questo fundamental na qual importa por fim insistir como, para Bourdieu,
o jurista e o direito podem contribuir para a emancipao social, o que pressupe o
que ele chama de uma poltica realista (Realpolitik) da razo: todo e qualquer projeto
de desenvolvimento da humanidade mesmo em um quadro jurdico deve con-
siderar o desenvolvimento histrico dos valores universais no nosso caso, aqueles
relativos s questes de justia.
Bourdieu no pode ser criticado por ter rejeitado a possibilidade de racionaliza-
o e universalizao real. O que importa para ele examinar suas condies, isto
, a universalizao real das condies econmicas e sociais. Certas competncias e
habilidades especficas so monopolizadas por poucos privilegiados, porque a sua
realizao depende de certas condies econmicas e sociais. O status quo s pode
ser alterado pela universalizao das condies de acesso ao universal. No se evita
o relativismo ancorando as estruturas universais da razo no mais na conscincia,
mas sim na linguagem (como entende Habermas). A razo origina-se no em uma
capacidade humana, mas na histria dos campos sociais, tais como o campo jurdico,
no qual os agentes lutam pelo monoplio legtimo do universal. Isso no leva Bour-
dieu a um relativismo. Seu objetivo , antes, de superar o dualismo entre o niilismo
antirracionalista e anticientfico, de um lado, e o moralismo do dilogo racional, de
outro. Para isso, sugere uma Realpolitik da razo. O progresso da razo s pode
ser conquistado na luta pelas condies sociais do exerccio da razo. Todo projeto
de desenvolvimento do esprito humano tem de se lembrar das razes histricas da
razo. O poder da razo no suficiente, mas somente atravs da luta poltica que
a razo e a liberdade ganham os instrumentos polticos que permitem sua realizao

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na histria (Bourdieu, 1994, pp. 226-230). A radicalizao da crtica consiste em

pensar, em todos os casos, nas condies sociais de possibilidade, mesmo de pos-
sibilidade de crtica: na descoberta de sua historicidade que a razo adquire os
meios de escapar histria (Idem, 1987, p. 36). A sociologia tem por tarefa explicar
campos sociais com suas histricas relaes de fora, nos quais emergem, contudo,
fenmenos trans-histricos como o direito, que apesar de socialmente produzidos
no se reduzem s suas condies histricas de produo: No porque certos
agentes tm interesse socialmente de se apropriar deste universal que este universal
no um universal (Idem, 2012, p. 170). Assim como tambm tarefa da sociologia
explicar como juristas e legisladores buscam dar fora a seus interesses particulares
revestindo-os de uma forma universal (Idem, p. 296).
porque Bourdieu explica a possibilidade de transformao positiva do direito
por uma teoria das relaes de fora a luta pelos desfavorecidos que une (por
afinidades, ou homologias) agentes de diversos campos, at mesmo do campo
jurdico que ele consegue encontrar uma possibilidade de emancipao pelo di-
reito que tem como elemento central o agente, e no a estrutura ou o sistema. E se
Bourdieu pode ter uma teoria da universalizao e da racionalizao no contexto
de uma teoria das relaes de fora, precisamente porque a universalidade e a
racionalidade so compreendidas historicamente. Considerar que a razo tem uma
histria no significa reduzir a razo sua histria. Seu objetivo mostrar que as
formas sociais de comunicao aparecem sob certas condies histricas. Trata-se
de questionar as condies sociais de produo da verdade. Bourdieu considera que
existe uma poltica de verdade, uma poltica que visa a melhorar o funcionamento
do universo social em que a verdade se encontra estabelecida (Idem, 1987, p. 44). A
cincia no est enraizada em uma razo pura, mas em uma razo histrica. Trata-
-se, para Bourdieu, da histria do campo, em que os julgamentos sobre o mundo
com pretenso de validade universal so desenvolvidos (Idem, 1997, p. 128). A al-
ternativa modernidade (Habermas) e ps-modernidade (Foucault) superada:
Bourdieu quer se diferenciar de Habermas porque a concepo jurdico-discursiva
deste, que afirma o poder autnomo de direito, quer transformar a democracia na
institucionalizao das formas jurdicas de comunicao necessrias para a formao
da vontade racional. E Bourdieu quer se diferenciar de Foucault e das anlises deste
sobre o poder, que focam antes as microestruturas de controle e as estratgias de
luta pelo poder, o que, no entanto, exclui qualquer forma de pretenso de validade
universal microestrutural, particularmente uma que tenha por contedo uma moral
universal (Idem, pp. 128-129).
A crtica usual de que Bourdieu teria insistido antes no determinismo do que
na liberdade do agente poderia assim, a partir do exposto, ser superada por uma re-

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construo de sua teoria que insista em mostrar que a relao de fora entre os atores
do campo jurdico no s estratgica e competitiva. A anlise dos mecanismos de
reproduo deve tambm mostrar as possibilidades que se abrem para a transformao
emancipatria, que podem orientar a ao poltico-jurdica: o direito tambm pode
ser transformado pelas afinidades entre os diferentes atores, provindos de diversos
campos (at mesmo do prprio campo jurdico), motivados pelo mesmo desejo por
justia social apesar de serem exatamente estes que, no campo jurdico, tm menos
fora, ou mesmo nenhuma.

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Resumo

Os juristas e o direito em Bourdieu: a conflituosa construo histrica da racionalidade jurdica

O objetivo deste artigo analisar com Bourdieu o jurista como agente de transformao social e
o direito como motor dessa transformao. Tal anlise pressupe uma reconstruo de Bourdieu
que possa superar a crtica de que ele teria uma teoria da determinao social que no ajudaria
a pensar nas possibilidades de transformao social, sobretudo pelo direito. Questiona-se pri-
meiro sobre como o direito pode contribuir para a emancipao social, em seguida, sobre como
o jurista pode se tornar um agente de emancipao social e, por fim, sobre que tipos de trabalho
em sociologia do direito se inspiram em Bourdieu. Pode-se ento pensar sobre a forma especfi-
ca de luta poltica pela qual juristas, pelo direito, podem participar do que Bourdieu chama de
construo histrica da razo.
Palavras-chave: Bourdieu; Sociologia do direito; Codificao; Campo jurdico; Habitus.

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 Os juristas e o direito em Bourdieu, pp. 157-178

Abstract

The jurists and the right in Bourdieu: the conflictive historical construction of legal rationality

The aim of this article is to analyze the jurist as an agent of social transformation and law as
the motor driving such transformation. The analysis presupposes a reconstruction of Bourdieu
which could overcome the criticism that the author had a theory of social determination that
did not allow the consideration of possibilities of social transformation, especially through
law. The first query is how law can contribute to social emancipation, then how the jurist can
become an agent of social emancipation and finally what kind of research in the sociology of
law is inspired by Bourdieu. This should allow the reader to consider the specific form of the
political struggle in which jurists can participate through law in what Bourdieu calls the histori-
cal construction of reason.
Keywords: Bourdieu; Sociology of law; Codification; Legal field; Habitus.

Texto recebido em 21/4/14 e aprovado em 12/12/14. doi: 10.11606/0103-2070.ts.2016.107933.

Soraya Nour Sckell pesquisadora-coordenadora da Fundao para a Cincia e Tecnologia (fct)
do Centro de Filosofiada, Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa. E-mail: sorayanour@
yahoo.com.

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