Misterio de Dios

Introduccin
I. FACTORES DE RENOVACIN DE LA TEOLOGA POSTCONCILIAR
A como estn las cosas hoy da, no parece que exista algo que pueda definirse doctrina
trinitaria del siglo XX. sobre todo en la teologa catlica: a pesar de la superacin del
llamado "subdesarrollo trinitario", la teologa actual no ha expresado, si esto sea posible, un
proyecto o una contribucin que pueda surgir como punto de referencia, modelo o sntesis
exhaustiva del pensamiento creyente sobre el Dios trinitario. Debemos ser conscientes que
se est en plena fase de reconstruccin teolgica y por ello no es posible valorar todo el
fenmeno complejo del que nos ocupamos, con toda la precisin del caso. Con esto no se
quiere excluir la gran vitalidad que desde el Concilio Vaticano II ha encontrado la
reflexin trinitaria. Ahora no es posible afirmar que ella es intil desde el punto de vista
terico o prxico, como lo deca Kant. El Dios trinitario ocupa el centro de los intereses de
los telogos catlicos. del magisterio pontificio, de la pastoral, la catequesis y la enseanza
diocesana.

1. Crisis de la teologa manualstica

Para mejorar la comprensin del estado actual de la teologa trinitaria conviene recordar la
estructura y los lmites que caracterizaron la reflexin sobre Dios uno y trino de la teologa
manualstica catlica. En ella se haca referencia a dos momentos distintos del discurso
sobre Dios:
I. - El primero era el De Deo Uno, cuyo inters era buscar las posibilidades y los lmites de
la razn humana en orden a la indagacin sobre Dios.
Esta parte de la reflexin estaba constituida por una serie de autodefensas de la razn creyente
que se enfrenta al racionalismo propio del iluminismo, con el fin de fundar y justificar la posicin
del hombre creyente, quien no renuncia al uso de la inteligencia cuando se cuestiona sobre Dios,
sino que hace uso fructfero de aquellas potencialidades que en cierto sentido lo proyectan hacia
el trascendente.
Siguiendo en esta lnea, se dedicaba a individuar los caracteres esenciales y el constitutivo ltimo
(la esencia metafsica) de este Dios que, por un lado, ha dejado un rastro de s en las cosas
creadas, consintiendo as un itinerario que lleva de las creaturas al Creador, y por otro lado queda
ms all de toda posible captura intelectual de parte del hombre: es el discurso de la analoga
entis y de los tres pasos que han de seguirse en la reflexin sobre Dios: la via affirmationis, la via
negationis y la via eminentiae.
En esta elaboracin, la novedad de la revelacin bblica emerge con dificultad del contexto de las
reflexiones filosficas. Parecera que la teologa hablase con dificultad el dialecto de Canaan y
usase demasiado la lengua de la sabidura de este mundo.
} - En un segundo momento del discurso teolgico se recuperaba la perspectiva exclusivamente
bblica de un Dios que es en s mismo trino, pluralidad de distintos, comunin del Padre, del Hijo y
del Espritu. En esta seccin la inteligencia tena la ocupacin de verificar la no contradiccin entre
la verdad revelada y las frreas leyes de la razn, como la perfecta compatibilidad entre la esencia
nica y la existencia de personas distintas en Dios.
 Nuevamente la preocupacin anti-iluminista aparece como determinante, de modo que "el
discurso teolgico est ms preocupado de hacer aceptar el Dios bblico a la razn moderna que
atenta a presentar la plenitud del Dios revelado en Jesucristo".
Podemos individuar ciertos lmites evidentes de esta proposicin del discurso teolgico:
} 1. La escasa consideracin al dato revelado en general (usado ms como confirma del
pensamiento teolgico que como su fundamento y norma), a la perspectiva histrico - salvfica en
particular, y al dato patrstico.
} 2. Cierta irrelevancia o subordinacin de la dimensin trinitaria de Dios ante a la esencial o
unitaria.
} 3. Una relacin extrnseca entre los dos captulos de la reflexin sobre Dios.
} 4. No parece que la dimensin trinitaria tenga relevancia para la vida del creyente.
} 5. La reduccin del discurso trinitario a una serie de "teoremas celestiales" o a mysterium
logicum et ontologicum, debido a una mentalidad deductivista y esencialista.
Tomada por s misma, no parece que la divisin del discurso manualstico (De Deo Uno -
De Deo Trino) fuese el lmite principal de esta posicin teolgica. En efecto, ello podra
tener alguna ventaja de tipo pedaggico para el dilogo tanto con los no creyentes como
para con los que profesan alguna religin monotesta. Pero tal divisin, ligada a otros
factores del discurso, llevaron a un olvido y un alejamiento de la Trinidad de la mente y del
corazn del creyente y que la teologa postconciliar deba superar.

2. Elementos motivadores de renovacin

2.1. Factores externos
El esfuerzo general de acercamiento de la teologa con la vida, puesto en acto despus del
Concilio, haba dejado fuera en un primer momento la reflexin trinitaria. La atencin de
los telogos se haba concentrado en los aos 60 sobre temas eclesiolgicos y en los 70
sobre la cristologa y la cuestin de la gracia (antropologa) fueron motivaciones externas
que delinearon el cuadro de una renovada doctrina trinitaria. Entre estos factores externos
de este benfico influjo, caben destacarse los siguientes:
} 1. De parte de la eclesiologa, provienen dos significativos estmulos a la reflexin trinitaria. Por
un lado se percibe la insistencia sobre la relacin entre la iglesia y la Trinidad, subrayada en manera
particular por los primeros cuatro nmeros de la LG y la AG y, por otra, el notable desarrollo de la
pneumatologa, relacionado al hecho que el Concilio Vaticano II quiso sancionar la llamada visin
"jerarcolgica" de la Iglesia como institucin en la prevalecen los aspectos jurdicos e
institucionales, proyectando una eclesiologa de comunin, fundado en la conciencia del rol del ES
en la comunidad eclesial.
} 2. En la cristologa se advierte, gracias al aporte de H.U. von Balthasar, una gran atencin a la
relacin de Jess con el Padre. Para la teologa llega a ser ms evidente que , como la identidad y la
misin de Jess son comprensibles solamente a partir de Jess, del mismo modo la identidad del
Dios cristiano es posible solamente a partir de Jess. De este modo, los dos misterios fundamentales
del cristianismo, el trinitario y el cristolgica, retornan a complementarse mutuamente, tal como se
dio en la poca patrstica.
} 3. Los estudios bblicos colaboran en la profundizacin maduro y riguroso del anuncio
neotestamentario sobre Dios, su paternidad y sobre el Espritu, lo que ha permitido una mayor
atencin a la Palabra de Dios.
} 4. Los estudios de carcter histrico han logrado que la teologa catlico reconstruya sus
ligmenes con el mundo patrstico. No slo, sino que ello ha contribuido a acentuar la perspectiva
histrico - salvfica en la que los Padres fundaban sus reflexiones trinitarias.
} 5. Una nueva postura frente al problema filosfico ha contribuido tambin a destacar los
elementos positivos de sus aportes. A modo de ejemplo puede destacarse la mayor atencin de la
visin del Absoluto tpica del Idealismo y en particular de Hegel, cuyo proyecto especulativo, en el
que la vida divina y la historia parecen asociadas de modo muy estrecho, ha suscitado en la
reflexin trinitaria "algo ms que una reaccin puramente negativa y de autodefensa".
} 6. Una apertura a las ciencias humanas. Tanto la Revelacin (palabra de Dios al hombre y por
eso expresada en palabras humanas) como la fe suponen que el hombre es radicalmente capaz de
ser interpelado por la palabra de Dios y comprender los signos de Dios en la historia; suponen que
el hombre en su misma estructura fundamental de espritu en el mundo est abierto a Dios y puede
conocerle a travs de lo creado: la razn viene a ser condicin de posibilidad de la revelacin y de
la fe. En su tarea de hacer inteligible la revelacin cristiana para el hombre de nuestro tiempo, la
teologa se ha ido dando cuenta de la importancia primordial de las ciencias y de la tcnica en la
cultura actual. A modo de ejemplo, vemos cmo las ciencias sociales han hecho descubrir que la
revelacin y la fe no son acontecimientos meramente personales, sino tambin comunitario -
eclesiales. La teologa ha percibido que el aspecto comunional y solidario del ser humano hallan su
luz en el misterio trinitario de comunin.

2.2. Factores internos

Dentro del campo propio de la reflexin trinitaria, el cambio en la comprensin de la
revelacin cristiana y, en particular, el Grundaxiom rahneriano de la identidad y
reciprocidad entre la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente impondr a la teologa
algunas pautas claves que son admitidas sin ms en la reflexin trinitaria:
} 1. La necesidad de dar mayor carga soteriolgica al discurso sobre la Trinidad,
} 2. La necesidad de dar vida a una mayor relacin entre los dos tratados De Deo Uno - De Deo
Trino. Gracias a ello emerger ms claramente que la Trinidad para nosotros es un 'mysterium
salutis' y por tanto se encuentra siempre all donde hablemos de nuestra salvacin.
} 3. La necesidad de practicar una atenta escucha a la Palabra de Dios, para poder anunciar una
palabra sensata sobre Dios,
} 4. La invitacin a no olvidar nunca que nuestra reflexin tiene como objeto al Dios cristiano,
Padre del Seor Jess, quien es Hijo eterno, dador del Espritu.
No cabe duda que la contribucin de H.U. von Balthasar, quien propone una rica
meditacin teolgica sobre el teodrama que se desarrolla en la teopraxis de la cruz: la Cruz
no es solamente "la suprema manifestacin del amor trinitario en su confrontacin con el
mundo", sino tambin una "accin del Dios Trinitario" no solamente para comprender tanto
con rigor especulativo como con espritu contemplativo. La Cruz viene a ser el lugar por
excelencia en el que la Trinidad Inmanente se revela y se ofrece en la economa salvfica, el
punto de encuentro entre el abismo insondable de la profundidad de Dios y la historia
humana. La gran leccin de este telogo es el recordar que es siempre a partir de la luz del
Calvario donde el auditus fidei y el intellectus fidei darn a luz el verdadero "verbo
teolgico" sobre la Trinidad. De este modo, "si K. Rahner ha puesto las premisas tericas
de la renovacin, H.U. von Balthasar ha propuesto un modelo concreto de reflexin
trinitaria, ya no trazada en el limbo de la especulacin abstracta, sino sobre el vivo terreno
de la historia salvfica".

I. LA CUESTIN DE DIOS EN AMRICA LATINA

El discurso sobre Dios en Amrica latina se articula a partir de los interrogantes que
emergen de una situacin histrica y de una experiencia histrica de Dios. En
consecuencia, es de primera importancia distinguir, entre otras tantas, cul es la pregunta
teo-lgica fundamental desde la que se hace comprensible la respuesta por Dios, el discurso
sobre Dios en cuanto tal.

1.La pregunta
En nuestro continente latinoamericano la pregunta radical por Dios no parece ser "existe
Dios?". Pero tampoco es, como ms de alguna vez podr parecer, "cul es el verdadero
Dios?. Siguiendo a G. Gutirrez, la pregunta puede ser formulada de la siguiente
forma: :"cmo hablar de Dios desde la experiencia del sufrimiento del inocente?".
Ciertamente, cada una de estas preguntas implica una diferencia que debemos explicitar si
queremos esclarecer los derroteros del discurso sobre Dios en A.L. La diferencia es notable
entre la primera y las otras dos. La pregunta sobre la existencia de Dios ha ocupado la
realidad del continente europeo ante el fenmeno del atesmo. En A.L. este fenmeno, si
bien no podemos menospreciarlo sin ms, se est dando en menores proporciones que otros
ms acusiantes.
Sin embargo, la dificultad mayor est en saber establecer formalmente la diversidad entre la
segunda y tercera pregunta, diversidad que no muchos autores advierten y que es necesario
entrever si queremos percibir el importante progreso que la TL hace de su discurso sobre
Dios en los aos 80. En realidad, establecer cul sea la pregunta por Dios en AL no es un
asunto irrelevante, particularmente en la materia que nos toca, ya que de ella depende la
estructuracin del resto del discurso sobre Dios. Como veamos, para Gutirrez "el
sufrimiento del inocente, y sus preguntas, son un cuestionamiento capital para una
teologa". La pregunta radical viene formulada en diversos trminos:
De estos cuestionamientos podemos entresacar tres aspectos no despreciables:
1. El hecho de escoger esta pregunta como la fundamental nos permite advertir que ella, en toda
su simplicidad, recae en Dios como Padre, y no en la Trinidad. La Trinidad parecera no interesar
como pregunta, sino en cuanto respuesta y como camino de respuesta. El discurso trinitario no
puede sino subordinarse como respuesta a la pregunta por el amor de Dios Padre. Pero tampoco
tiene lugar avidez alguna por caminar la realidad a fuerza de teologa. La pregunta es por Dios en
cuanto Dios de la vida y Padre amoroso y justo, y ni siquiera sobre l directamente, sino en cmo
hablar de l, cmo confesarlo en la fe, "Cmo cantar a Dios en tierra extraa". Lo que
determinadamente importante que Dios sea Dios: que, verificando Dios su bondad en una historia
de maldad, sea por ello reconocido, aclamado, glorificado.
2. Podemos advertir que lo que desencadena la pregunta por Dios es la experiencia del mal. La
opresin, la pobreza, la marginacin y la muerte prematura e injusta de gente inocente. Tal cual
viene formulada la pregunta, en ella Dios y la experiencia del mal son dos trminos correlativos.
No se podr hablar de Dios Padre sin considerar la infeliz situacin de los que son tenidos por
hijos suyos. En este sentido, es ya previsible que la calidad de la respuesta a semejante
interrogante depender estrictamente de cun seriamente se pueda dar razn teolgica de la
superacin del mal que padece el pobre. En otras palabras, la imagen que a priori tenemos de la
bondad de Dios slo puede mostrarse como verdadera a posteriori, una vez que se explique
teolgicamente cmo Dios asume y vence la maldad a la que los pobres se encuentran sometidos.
Mientras no se d esta verdadera "prueba de Dios", el mal sufrido pone en tela de juicio el mismo
amor de Dios. No podemos olvidar que en no pocos ambientes an se sigue con la comn
creencia que la pobreza es designio de la Providencia divina.
3. Si lo que desencadena la pregunta por Dios es el mal, lo que hace posible la pregunta en cuanto
tal es precisamente el conocimiento del amor de Dios; si no es posible hablar de Dios sin hablar
 del mal, no es posible tampoco hablar del mal, y pretender su superacin, sino a partir de la fe en
el Dios de la vida. A raz de la pregunta por Dios en AL est la perplejidad de los pobres que no
logran conciliar la bondad de Dios con el mal que padecen; perplejidad que no es otra cosa que
expresin radical de su misma fe en Dios.
Los telogos latinoamericanos urgen la liberacin de los pobres porque, quieren hacer suya
la experiencia de los pobres, a la vez que creen en Dios y repudian el mal. Una experiencia
renovada de Dios en el continente ha dado origen ltimamente a un tratamiento ms
sistemtico del tema de Dios. La pregunta por Dios tiene as por fundamento esta
experiencia de Dios, que a su vez es el comienzo de la respuesta: En efecto, si el dolor y la
humillacin de los pobres ha podido ser protesta contra Dios, desde el reverso de la
historia de la modernidad, ha llegado a ser protesta de Dios contra los que viven a costa de
quienes sufren.

2.Replanteamiento de la pregunta por Dios

Sin embargo, la situacin histrica concreta y una particular experiencia de Dios han
influido de tal forma que la teologa de latinoamericana ha tenido que replantearse la
pregunta que esta teologa hace sobre Dios. Para muchos telogos latinoamericanos, en AL
debe hablarse de Dios en trminos de liberacin: todo otro discurso sobre Dios es ingenuo,
cuando no deshonesto. Sin embargo, el problema es qu se entiende por liberacin. La
pregunta tiene diversos alcances que no pensamos desarrollar aqu. Es claro que, al situar la
pregunta por Dios en el contexto socio - cultural latinoamericano y mundial, la conclusin
primera es la complejidad y dificultad en determinar cules son las alternativas que a estos
niveles pueden mediar la liberacin escatolgica, a saber, cmo se puede responder prctica
e histricamente a la pregunta por el amor de Dios.

2.1. De la pregunta por la existencia a la pregunta por la imagen de Dios

Quien plantea por primera vez la cuestin de Dios desde la TL fue J.L. Segundo, a partir de
los interrogantes que en los aos sesenta se hacan sus contemporneos. J.L Segundo no se
plantea qu es Dios, cmo acta, como si todo el problema residiera en aceptar o no su
existencia. No basta con creer o no en Dios, sino que Segundo incisivamente cuestiona a
creyentes y a ateos: "que est buscando o haciendo ese hombre que acepta o niega a
Dios? cul es su actuacin en la xistencia personal y social?". La cuestin ulterior no es
terica, sino prctica. Detrs de la idea de Dios es en buena medida reflejo de una sociedad
individualista e injusta y por ello poco se avanza "preguntndose si Dios existe". Al
distinguir entre dos preguntas (existe Dios? y qu Dios existe?), Segundo desva la
atencin hacia la ltima. De frente al abuso de Dios propio de la idolatra y de la ideologa,
aquello que resulta fundamental es determinar cul es el verdadero Dios, cul es su imagen
ms autntica.
Por su parte, J. Sobrino recordar que la cuestin de la ilustracin sobre Dios es cosa
antigua en Occidente y que, al haber desembocado en el atesmo, ha hecho de ste el polo
referencial de la teologa. Sin embargo, y contradiciendo a W. Kasper, que hace del atesmo
la cuestin teolgico por excelencia, Sobrino sostiene que el verdadero problema es la
idolatra: poco se gana con saber que Dios existe, lo fundamental es qu contenido se da a
Dios. Es por esto que, en este sentido, resulta indispensable considerar que Jess "no
ilustra el que haya Dios, pero s ilustra qu Dios hay". Ms que "desmitificar", debemos
"desidolatrizar" a Dios. La teologa y la cristologa han de ser "esencialmente dialcticas".
Tambin para R. Muoz, la "idolatra" es el problema fundamental. Pero subraya que la
idolatra que crea problema es sobre todo "la de los grupos privilegiados y cultos", ms que
la de las clases "ilustradas" critican como "supersticin o... primitivismo religioso de las
masas 'ignorantes'". Por tal motivo Muoz buscar distinguir las falsas imgenes de Dios
de la verdadera imagen del Dios de Jesucristo.

2.2. De la pregunta por la imagen a la pregunta por el amor de Dios

Gutirrez continu la misma senda de Sobrino, de modo que al tema de la idolatra le
dedic al menos una obra: Dios o el oro de las Indias. Siglo XVI. Pero notamos que en
Gutirrez, la pregunta ms radical y genuina no es tanto sobre el verdadero Dios, sino cmo
hablar del Dios en quien se cree, el Dios de la Biblia y el Padre de Jesucristo, desde una
situacin de sufrimiento y muerte en la que viven muchos. Hablar de Dios desde el
sufrimiento del Inocente (1986) representar la aproximacin interrogativa de Gutirrez a
Dios, en lo que constituye una bsqueda de un lenguaje adecuado para hablar de l que
pueda, no slo sortear el hablar idoltrico acerca de Dios, sino tambin la tentacin de
"maldecirlo". La respuesta a tal interrogacin la representa su obra El Dios de la vida
(1989). En esta oportunidad Gutirrez afirmar que slo la fe en el Dios de la vida, adems
de ser el origen mismo de la pregunta por la muerte de los inocentes, es principio de la vida
de los pobres. Pero del Dios de la vida, manifestado en Jesucristo, nos ocuparemos ms
adelante.