UNIDAD I: LA FORMACIN DEL MUNDO MODERNO

Es un perodo que abarca desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, donde se produjeron fenmenos como el
Renacimiento, la Revolucin Cientfica, la Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica, la Revolucin Francesa y la
Revolucin Industrial. sta ltima signific el avance de la nueva ciencia y la nueva tecnologa de Occidente, que se bas
y apoy la aceptacin de la libertad de pensamiento y de expresin, acompaada con nuevas formas polticas y
econmicas que respondieron a esa sociedad moderna que se estaba generando. Las Ciencias Sociales nacen a partir de la
Modernidad.
El mundo moderno encontrar en el hombre, el centro en torno al cual girar y se centrar en la libertad. La
individualidad ser la contracara de los movimientos sociales, de los socialismos, de las luchas obreras. El capital
construir una nueva sociedad poderosa y la contradiccin ser la marca de la modernidad. Desde lo individual se va
produciendo lo social (siglos XVII y XVIII), hasta el siglo XIX donde se sostendr que slo lo social existe y que crea lo
individual.

HUMANISMO Y RENACIMIENTO

Son las nuevas tendencias culturales, corrientes que renuevan el arte. Se lo puede considerar como un perodo de
transicin entre la filosofa del medioevo y la filosofa moderna. Los valores del Renacimiento son espirituales: artsticos,
ticos y literarios. Por ejemplo, en la Edad Media, las estatuas de la Iglesia aparecan tapadas con tnicas, slo se vean la
cara, manos y pies. En la Modernidad aparecen los desnudos, como el David de Miguel ngel, revalorizando la figura
humana.
En el Medioevo, tanto el hombre como la naturaleza eran elementos manejados por la voluntad divina, es decir, la
sociedad estaba marcada por un profundo sentimiento religioso. El Renacimiento cambia este orden y coloca lo humano
en un primer plano. El hombre se convierte en el protagonista del estudio de los fenmenos de la naturaleza. Esta nueva
concepcin de la cultura se llam Humanismo.
Maquiavelo intenta desteologizar la poltica y sentar las bases de un mundo moral diferente, representa el
espritu del quatrocento.

Caractersticas

El Humanismo aparece en Florencia en el siglo XV y manifiesta un gran inters por la Antigedad Clsica. El
Renacimiento implica un re-surgir del arte y la literatura; en este perodo se desarrolla la Ciencia Nueva. Algunos de sus
elementos ms importantes son:
Descomposicin del Feudalismo, cambios en el sistema econmico, en la organizacin social y en el sistema
poltico.
Amor a la naturaleza, se vuelve la concepcin clsica griega rechazada por el Medioevo- que amaba la vida.
Aparicin de un nuevo mtodo para estudiar los fenmenos naturales: la observacin y la experimentacin.
Prdida del sentido religioso, de una sociedad teocntrica se avanza a una sociedad antropocntrica. Dios ya no es
el eje del conocimiento, sino el hombre.
El hombre es ahora poderoso, dueo de su propio destino y la medida de todas las cosas.
Grandes descubrimientos geogrficos-cientficos, nace una ciencia nueva que se enfrenta a Aristteles que era el
smbolo de la tradicin, hay un nuevo modo de pensar la ciencia.

LA NUEVA CIENCIA

El conocimiento cientfico anterior no era un conocimiento probado, ni se adquira mediante la observacin y la

experimentacin, sino que se deduca de algn texto clsico. En la Antigedad Clsica, Aristteles enunci que la Tierra
es el centro y todo lo dems gira alrededor de ella y la Iglesia apoyaba esta teora. En la Modernidad, Coprnico enuncia
el heliocentrismo, pero no tiene las herramientas necesarias para demostrarlo. Galileo s las tiene, porque en este perodo
aparecen nuevos descubrimientos. Adems posee la observacin y experimentacin, que Aristteles tambin utiliz, pero
no eran considerados mtodos cientficos. La Iglesia obliga a Galileo a retractarse, ste se retracta y lo mandan a dar
clases lejos en una universidad. Recin en 1992 es considerado un gran cientfico. La nueva concepcin de la ciencia
surgir como consecuencia de lo que hoy se llama Revolucin Cientfica, que surgi en el siglo XVII, con Francis Bacon,
Galileo, Newton, etc. Aparece el nuevo mtodo, la nueva observacin, con un concepto esencialmente experimental y
cualitativo que permita a los cientficos de la poca obtener mejores resultados en la investigacin de la naturaleza. Se
produce un cambio en cuanto a la cosmovisin del mundo: Geocentrismo (Tierra) a Heliocentrismo (Sol).
Aristteles

-ORGANON

MTODO DEDUCTIVO NICA FORMA DE HACER CIENCIA

RAZN (BASE)

TODOS LOS HOMBRES SON MORTALES DEDUCCIN DE ALGO GENERAL

SCRATES ES HOMBRE A LO PARTICULAR
SCRATES ES MORTAL

Para la Iglesia el nico mtodo vlido, durante la etapa antigua y la medieval, para hacer ciencia era el mtodo
deductivo de Aristteles.

Francis Bacon

-NOVUM ORGANON

MTODO INDUCTIVO NICA FORMA DE HACER CIENCIA

OBSERVACIN Y EXPERIMENTACIN (BASE)

EL ORO SE DILATA CON EL CALOR DE LO INDIVIDUAL O PARTICULAR

LA PLATA SE DILATA CON EL CALOR A LO GENERAL
EL COBRE SE DILATA CON EL CALOR

TODOS LOS METALES SE DILATAN CON EL CALOR

Experiment con todos los metales y luego infiri. La induccin ya exista, pero era considerado como mtodo de
segunda. Lo que hace Bacon es que sea vlido para hacer ciencia.

LA REFORMA PROTESTANTE (1517)

Causas culturales

Espritu y mentalidad antropocntrica del Renacimiento con el conjunto de valores que implica, sobre todo
individualismo, afirmacin de la libertad personal, afn de lucro y de dinero, etc.
Insatisfaccin, ansia y necesidad de respuestas religiosas, inquietud espiritual.
Prdica de los humanistas criticando a la Iglesia a favor de un cristianismo ms evanglico.

Causas polticas

En el contexto de la formacin de los Estados Nacionales laicos, los monarcas buscaban reivindicar para s el
poder y la influencia apropiada hasta ese momento por la Iglesia.
Estados Pontificios, rgano poltico de la Iglesia, haban rivalizado al Sacro Imperio Romano Germnico.
Los patriotas de algunos pases vean en la Iglesia un obstculo para sus aspiraciones nacionales.

Causas econmicas

El espritu capitalista se difunda entre burgueses, artesanos, nobles y clrigos, muchos de los cuales buscaban
cargos y beneficios eclesisticos.
Muchos estuvieron dispuestos a apoyar la confiscacin de los bienes de la Iglesia en beneficio propio.
La influencia econmica de la Iglesia estaba siendo desplazada por la de los seores laicos y sobre todo, por la de
la burguesa.
Causas sociales

Las clases dirigentes, prncipes y terratenientes y la burguesa, apoyaron la agitacin religiosa en amplias zonas y
fueron factores importantes en diversas regiones de Europa. La Reforma no es slo una revolucin religiosa sino
tambin social.

Causas al interior de la Iglesia

En los siglos XIV y XV, la Iglesia sufri el Cautiverio de Avignon (los papas fueron prisioneros de los reyes de
Francia) y el Cisma de Occidente (fractura del papado, lleg a haber hasta tres papas al mismo tiempo). Ambos procesos
daaron la fe de los fieles en la autoridad papal y de la Iglesia, preparando as la reforma protestante.
Se produjeron herejas (doctrinas que se apartaban del dogma).
Conciliarismo, movimiento que reivindicaba la superioridad de los concilios por sobre la autoridad del papa.
Mundanidad y corrupcin de costumbres propias del Renacimiento penetraron en la Iglesia, en las altas
jerarquas, provocando el no cumplimiento de los votos religiosos, la venta de cargos e indulgencias, la
ostentacin de la riqueza, la no residencia de los obispos, el abuso de poder, la imposicin de cargas econmicas
que pesaban sobre los burgueses, artesanos y campesinos.
La religiosidad se hizo superficial y mecnica.

El inters por la libertad y el aumento del individualismo que dio lugar al Renacimiento, influy tambin en la
generacin de la Reforma. Se realiz como oposicin a algunos problemas que presentaba la Iglesia Catlica:
o Venta de indulgencias.
o Abuso del poder.
o No cumplimiento de los votos religiosos.
o Ostentacin de riqueza por la Jerarqua (en los hbitos, anillos)
o Veneracin supersticiosa de reliquias.
o Venta de cargos y dispensas (los hijos de los nobles podan acceder a los cargos porque tenan plata, ya que no
haba un lugar para estudiar para ser cura).
o Ignorancia de los clrigos.
Adems haban decado el sentimiento, la moral y la doctrina religiosos. La reforma represent entonces, una
respuesta a la necesidad de renovacin moral y religiosa. Fue una revolucin religiosa que transform o dio lugar a la
transformacin de la civilizacin occidental. Fue un cambio de mentalidad que arrastr consigo a todos los factores
sociales, polticos y econmicos. La situacin social y poltica por la que atravesaba Alemania, favoreci la Reforma de
Lutero. La repercusin en los valores y en la mentalidad de la penetracin del protestantismo, impact sobre la estructura
econmica, consolidando el capitalismo.

LA CONTRARREFORMA CATLICA (1560)

La idea y la necesidad de una reforma venan producindose en la misma Iglesia Catlica. Lo sorprendente fue
que la Reforma apareci desde afuera y contra ella. Lutero fue uno de los grandes gestores de la Reforma. Una de las
fases de la Reforma fue la Reforma Protestante y se podra considerar como otra de sus etapas la Reforma Catlica o
Contrarreforma. En 1545, Paulo III convoc el Concilio de Trento, que propuso:
Afirmacin del Magisterio de la Iglesia como autoridad para la interpretacin de la Biblia y adopcin de la
Vulgata como texto autntico de referencia.
Justificacin por la fe y por las buenas obras.
Todos los hombres pueden salvarse y poseen libre albedro (contra la predestinacin).
Confirmacin de los siete sacramentos.
Reafirmacin de la Presencia Real de J.C. en la Eucarista.
La misa con carcter de sacrificio
Confirmacin de los dogmas que rechazaban los protestantes.
Confirmacin de la creencia en el purgatorio.
Mantenimiento de la sucesin apostlica del sacerdocio.
Creacin de seminarios en todas las dicesis y ctedras de teologa para la formacin de los sacerdotes.
Reorganizacin de las dicesis y obligacin de la residencia en sus sedes para los obispos.
Fundacin de la Compaa de Jess (organizada para reafirmar su propsito de combate por la fe).
Prohibicin de la venta de indulgencias.
Para los catlicos, la muerte es un paso a la felicidad eterna, en cambio, los protestantes no saben si van a ir al
cielo o no, ya que creen en la predestinacin, por eso lo importante es el mundo terrenal y por lo tanto realizan cosas para
ganarse el cielo. Es decir, viven de forma austera (el ocio es un pecado), trabajan de sol a sol, no llevan una vida de
riqueza, ahorran el dinero.
 La doctrina de la libre interpretacin de la Biblia (Antropocentrismo; se levanta contra la autoridad del Papa y de
la Iglesia Institucional, manifestando la afirmacin de la libertad individual del hombre moderno que no quiere ni
reconoce intermediarios entre l y Dios), sostenida por los protestantes, dio lugar entre otras cosas a la necesidad de
aprender a leer y escribir lo que origin una verdadera revolucin en las costumbres. Adems aparece la imprenta, que
abarata los costos. La Reforma trajo un cambio en lo religioso y en lo social.

REVOLUCIN FRANCESA

La organizacin social de Europa presentaba diferencias entre los distintos grupos de la poblacin. Los grandes
estados europeos eran monarquas. Alrededor de stas se encontraban la nobleza y la aristocracia, que compartan los
privilegios con la Iglesia. Tambin haba diferencia entre los estratos populares: primero se encontraba la burguesa
enriquecida por la banca o el comercio; ms abajo, el campesinado, del que los siervos formaban el estrato inferior.
Europa era una sociedad agraria y el bienestar de la poblacin dependa casi exclusivamente de la tierra. Las
ciudades tenan importancia porque eran sedes del comercio, la banca y la industria. Comienza la dominacin de los
burgueses, sobre todo en lo econmico, pero careca de poder. El alto clero y la nobleza eran los principales poseedores
de las tierras cultivadas. Posean ciertos privilegios como la exencin de los impuestos. Este orden social impuesto en
beneficio de la monarqua y la nobleza, se basaba en la idea del origen divino del poder real.
Despus de la guerra de los siete aos, la economa fue beneficiada por el aumento del comercio y por la
produccin de algunas manufacturas. Esto no beneficiaba al conjunto de la poblacin sino que slo alcanzaba a los ms
ricos. Los campesinos seguan sufriendo los bajos ingresos y el pago de impuestos.
En 1784, se produjo la crisis en la produccin agraria y Luis XVI aument los impuestos para los sectores ms
bajos, en beneficio de la nobleza, la aristocracia y el clero que pudieron seguir manteniendo sus privilegios.
La sociedad francesa estaba compuesta por tres estados:
Primer estado (clero), dentro de la Iglesia la divisin social era marcada, las altas jerarquas surgan de la
aristocracia. El bajo clero integrado por curas y prrocos reciba escasas remuneraciones.
Segundo estado (la nobleza), la alta nobleza estaba constituida por aristcratas que integraban la corte del rey. La
nobleza rural viva de sus tierras.
Tercer estado, formado por la poblacin total:
*Burguesa, ricos financistas y banqueros, que hacan negocios con el estado; comerciantes, artesanos enriquecidos,
funcionarios menores y profesionales.
*Campesinado libre, propietarios de pequeas parcelas, arrendatarios, jornaleros.
*Proletariado urbano, viva de las manufacturas y trabajo domstico.
*Siervos, que a partir del siglo XV comienzan a desaparecer.
El tercer estado no tena poder de decisin y en l recaan grandes cargas impositivas. La burguesa deseaba
obtener el acceso al poder para organizar un estado que protegiera sus actividades econmicas. Buscaba el fin de la
arbitrariedad del rey y de los aristcratas.
La filosofa de las Luces conquist a la aristocracia y a la burguesa, y tambin a las masas populares de las
ciudades y del campo gracias al sentimiento nacional, que define ideolgicamente a la nueva Francia. El impulso de
libertad da lugar a la nueva ciencia, a la filosofa moderna y a la reforma protestante, alcanza un punto culminante cuando
se produce la revolucin francesa, que significa la transformacin del orden social tradicional, tambin en lo poltico.
La revolucin francesa se puede dividir en tres etapas:
Primera etapa, 1789-1792 estuvo liderada por el Tercer Estado con la Asamblea Nacional, que fue la que aprob
la Declaracin de los Derechos del Hombre. Fue una poca moderada a pesar de la destruccin de la Bastilla. Se
eliminaron los privilegios feudales, se secularizaron los bienes de la Iglesia y se realiz la Constitucin de 1791.
Segunda etapa, estuvo dominada por la Convencin Nacional; Francia ya era una repblica. Luis XVI es acusado
de conspiracin y es decapitado en 1793. Hay un predominio de los sectores populares. Reinado del Terror 1793-
1794.
Tercera etapa, comienza con la Reaccin Thermidoriana, producida despus de la muerte de Robespierre en
1794. Se proclama la Constitucin del ao III (1795), la revolucin comienza a tener caractersticas
conservadorismo, reflejando cada vez ms slo los intereses de la burguesa
La revolucin francesa termina con el golpe de Estado de Napolen Bonaparte en 1799. Las personas estaban en
contra de la corrupcin entre los funcionarios pblicos y se indignaban ante la indiferencia de las autoridades por la
pobreza de los sectores populares. Por esto, Napolen puedo hacerse cargo del poder sin encontrar resistencias.
Con la libertad econmica apareca un mundo de riqueza; con las nuevas experiencias de libertad se comenzaba a
consolidar un sistema poltico que era compatible con el orden social y surga toda una cultura, con la filosofa y la
ciencia moderna. A partir de los conflictos y resultados de la revolucin, se producen la burocratizacin, la
democratizacin y el surgimiento de un marco poltico-jurdico favorable al capitalismo, y se apoyan en una
transformacin de la estructura social a partir de las luchas polticas por el poder del Estado y las luchas campesinas
contra los seores feudales.
Segn Skocpol, la Revolucin fortaleci a las clases basadas en la propiedad privada. No fue precisamente una
revolucin liderada por la burguesa en cuanto a su desarrollo econmico y tampoco en cuanto al desarrollo poltico ya
que algunos cambios causados por la Revolucin en la estructura poltica, fortalecieron el dominio ejecutivo-
administrativo dentro del gobierno, y las posibilidades de un gobierno autoritario aumentaron a pesar de las libertades
cvicas.
La revolucin francesa se muestra como el final de una poca que se caracteriz por la lucha contra el
absolutismo en todos los rdenes y un afn ilimitado de libertad. La burguesa se convierte en la duea de la organizacin
y del control poltico de esa sociedad.

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO. WEBER

El ascetismo laico del protestantismo criticaba el consumo de artculos de lujo, especialmente. Destrua todos los
frenos que la tica tradicional pona a la aspiracin a la riqueza, rompa las cadenas del afn de lucro. La lucha contra la
sensualidad y el amor a las riquezas no era una lucha contra el lucro racional, sino contra el uso irracional de aquellas: el
aprecio de las formas ostentosas del lujo, de las que tanto gust el feudalismo, en lugar de la utilizacin racional y
utilitaria querida por Dios, para los fines vitales del individuo y de la colectividad. Se peda al rico que usase sus bienes
para cosas necesarias y prcticamente tiles. Se rechazaba el aspirar de la riqueza por fin nico y exclusivo de ser rico.

REVOLUCIN INDUSTRIAL

A fines del siglo XVIII y comienzo del XIX, Europa afirm su predominio en el mundo occidental. La gran
mayora de la poblacin viva en el campo, en la ignorancia absoluta de los progresos que se realizaban en las nuevas
ciudades. En la ciudad, la incorporacin de la mquina introduce en el mundo social la fuerza motriz que reemplaza la
operacin que antes era realizada por una o ms personas, sustituyendo la mano del hombre. Este proceso termina en la
Revolucin Industrial que comprende tres etapas:
Cambios en la tcnica de fabricacin, transporte y comunicacin, incluyendo la continua sustitucin de las
herramientas manuales por la maquinaria mecnica.
Nacimiento del sistema fabril y sustitucin de la produccin domiciliaria en pequea escala por la produccin en
gran escala en la fbrica.
Reacciones provocadas por el nuevo sistema tecnolgico y fabril en todo el mundo.

Caractersticas
Innovaciones tcnicas que originaron el maquinismo.
Aplicacin del vapor como nueva fuente de energa.
Mejoras en las vas de comunicacin mediante la construccin de canales y nuevos sistemas de pavimentacin.
Existencia de fuertes capitales nacidos del comercio, la agricultura y la banca.
Ampliacin del mercado interno.

Cambios
Nacimiento del capital industrial y afirmacin de la burguesa capitalista.
Modificacin de la estructura social europea dando lugar a nuevos sectores enriquecidos que dieron impulso a los
avances tecnolgicos que permitieron el desarrollo de la industria.
Avance cientfico.
Concentracin urbana y aumento de la pobreza.

El sentido de la Revolucin Industrial est dado por la nueva manera de producir. La produccin en escala
determina la necesidad del capital (en manos de la burguesa industrial) y el trabajo (aporte del proletariado).
Situacin del proletariado

El pasaje de la vida rural a la urbana fue una prdida cualitativa en las condiciones de vida del hombre:
o Hacinamiento en los inmuebles.
o Malas condiciones higinicas.
o Carencia de infraestructura sanitaria en las fbricas.
o Trabajo de mujeres y nios.
o Nuevas jerarquas laborales.
o Jornadas laborales de ms de 18 horas diarias.
o Falta de descano dominical.
Una de las consecuencias fue la falta de adaptacin del hombre a los nuevos tipos de produccin, totalmente
diferentes al trabajo rural y al artesanal que eran mucho ms flexibles. Todos estos cambios van consolidando el pasaje
de una sociedad tradicional a una moderna, con la creacin de las grandes ciudades, que se convierten en el smbolo
visible del mundo industrial, moderno. El artesano deja de ser un mercader para convertirse en un productor.
 Las monarquas pierden terreno ante las ideas liberales, que est asociado al nacimiento de las burguesas
comerciales y del proletariado industrial. Las nuevas condiciones de vida crearon en las sociedades industriales
profundos problemas sociales. Las nuevas condiciones de produccin hicieron necesaria la existencia de un trabajador
libre: que libremente vendiera su fuerza de trabajo en el mercado. Mucho despus aparecern las leyes sociales que
ampararn a los operarios. Con la Revolucin Industrial se consolida el sistema capitalista.
El proletariado urbano para trabajar en las fbricas, debi trasladarse del campo a la ciudad y como no haba
estabilidad laboral, tena que conseguir el trabajo da a da, por lo tanto se ubicaban cerca de las fbricas y estaban
hacinados. Todo esto provoca una gran crisis dentro de la sociedad dando lugar a una nueva ciencia: Sociologa.

LA PRIMERA REVOLUCIN INDUSTRIAL (1798-1840). HOBSBAWM, Eric

La Revolucin Industrial es el despegue hacia el crecimiento autosostenido. Este primer perodo de

industrializacin que comienza en Gran Bretaa, fue el acontecimiento ms importante de la historia del mundo desde la
invencin de la agricultura y las ciudades. El adelanto britnico no se deba a una superioridad cientfico-tcnica, ya que
eran superados en ciencias y en invenciones por los franceses.
Una gran cantidad de terratenientes de mentalidad comercial, monopolizaba casi la tierra, que era cultivada por
arrendatarios que a su vez empleaban a gente sin tierras o propietarios de pequesimas parcelas. La agricultura estaba
preparada para aumentar la produccin y la productividad para alimentar a una poblacin no agraria en rpido y creciente
aumento. Un considerable volumen de capital social ya estaba siendo constituido, principalmente en buques, instalaciones
portuarias y mejoras de caminos y canales.
Debido a que ya se haban puesto los principales cimientos sociales de una sociedad industrial, se requera una
industria que ya ofreca retribuciones para el fabricante que pudiera aumentar rpidamente su produccin, con
innovaciones baratas y sencillas y un mercado mundial ampliamente monopolizado por la produccin de una sola nacin.
En el hinterland, se desarroll el gran centro de comercio de esclavos. Los esclavos africanos se compraban con algodn
indio.
La Revolucin Industrial puede considerarse como el triunfo del mercado exterior sobre el interior. La
importancia mayor la adquiran los mercados coloniales o semicoloniales que la metrpoli tena en el exterior. Amrica
Latina, despus de su ruptura con Espaa y Portugal, se convirti casi por completo en una dependencia econmica de
Inglaterra.

Consecuencias sociales

La transicin a la nueva economa cre miseria y descontento y hubo levantamientos espontneos de los pobres
en las zonas urbanas e industriales. El descontento no se limitaba a los trabajadores pobres. Los pequeos e inadaptables
negociantes, los pequeos burgueses y otras ramas especiales de la economa resultaron tambin vctimas de la
Revolucin Industrial. La explotacin del trabajo mantena las rentas del obrero a un nivel de subsistencia, permitiendo a
los ricos acumular los beneficios que financiaban la industrializacin y aumentar sus comodidades. Los grandes
financieros, la comunidad de los rentistas nacionales y extranjeros, perciban lo que todos los dems pagaban de
impuestos. La industria se vea obligada a mecanizarse y a aumentar su produccin y sus ventas.

Sntesis final

Una economa industrial significa una violenta y proporcionada disminucin en la poblacin agrcola (rural) y un
aumento paralelo en la no agrcola (urbana), y casi seguramente un rpido aumento general de toda la poblacin, lo que
implica adems, un aumento en el suministro de alimentos, principalmente agrarios, es decir, una revolucin agrcola.
El gran crecimiento de las ciudades y pueblos no agrcolas en Inglaterra haba estimulado la agricultura. El gran
aumento de produccin se alcanz gracias a la adopcin general de mtodos descubiertos a principios del siglo XVII para
la racionalizacin y expansin de las reas de cultivo. Todo eso se logr por la liquidacin de los cultivos comunales
medievales con su campo abierto y pastos comunes (el movimiento de cercados).
En trminos de productividad econmica, esta transformacin social fue un gran xito; en trminos de sufrimiento
humano, una tragedia, aumentada por la depresin agrcola que despus de 1815 redujo al pobre rural a la miseria ms
desmoralizadora. La poblacin rural en el pas o en forma de inmigracin, en el extranjero, fueron las principales fuentes
abiertas por los diversos pequeos productores y trabajadores pobres. El afn de liberarse de la injusticia econmica y
social era el estmulo ms efectivo, adems de los altos salarios en dinero y la mayor libertad de las ciudades.
Todo trabajador tiene que aprender a trabajar de una manera conveniente para la industria y a adaptarse a los
estmulos econmicos. Los patronos ingleses se quejaban constantemente de la pereza del trabajador o de su tendencia a
trabajar hasta alcanzar el tradicional salario semanal y luego detenerse. La solucin era establecer una disciplina laboral
draconiana. En las fbricas, en donde el problema de la disciplina laboral era ms urgente, se consider a veces ms
conveniente el empleo de mujeres y nios. Otro procedimiento para asegurar la disciplina laboral fue el subcontrato o la
prctica de hacer de los trabajadores expertos los verdaderos patronos de sus inexpertos auxiliares.
 UNIDAD II: CONOCIMIENTO Y CIENCIA

Los hombres se apropian del mundo de diferentes formas, como por ejemplo a travs del conocimiento y
mediante ste, reconocen el mundo, lo describen, lo comprenden, lo explican. Las diferentes formas del conocimiento
son:

Conocimiento vulgar: (de sentido comn o doxa) modo comn, corriente y espontneo de conocer, se adquiere en el
trato directo con los hombres y con las cosas. Saber que llena la vida diaria y se posee sin saberlo y sin haberlo buscado o
estudiado, sin aplicar un mtodo riguroso y sin haber reflexionado sobre l. Caractersticas:
Superficial, se conforma con lo aparente, con lo que comprueba en el simple pasar junto a las cosas.
Sensitivo, hace referencia a estados de nimo, vivencias, emociones de la vida diaria.
Subjetivo, el mismo sujeto organiza las experiencias.
No sistemtico, no sigue un criterio o pauta en la adquisicin o en la validacin.
No metdico, no tiene un mtodo para su validacin.
Acrtico, no existen en l planteos reflexivos o crticos acerca de su verdad o falsedad, no se lo pone en
cuestionamiento.

Conocimiento filosfico. Caractersticas:

Objetivo, nunca un filsofo lo presenta como visin personal, subjetiva, de la vida y del mundo, la propone como
la nica real y objetiva.
Progresivo, acumula preguntas, se profundiza a travs de los siglos en la eterna problemtica del ser.
No provisorio, es un todo acabado, no es una hiptesis provisoria sino una respuesta definitiva y total al
problema del hombre, del mundo y de la vida.
Personal, refleja la personalidad y la poca del autor y se propone como visin nica y real del mundo y de la
vida.

Conocimiento potico. Caractersticas:

No progresivo, la obra artstica es una unidad acabada y definitiva; el artista se perfecciona, pero no la pintura.
Personal, refleja la personalidad, vivencias y carcter del artista as como la poca que vivi.
tnico, las diversas creaciones artsticas tienen expresiones diferentes segn sea el medio tnico, cultural y
nacional en que se desarroll.
No conceptualizable, no se puede reducir a frmulas matemticas ni separarlo en partes para su estudio, porque el
sentido de la obra de arte est dado por el todo.

Conocimiento religioso: se basa en la creencia y prcticas relativas a cosas sagradas que posee una comunidad; es una
explicacin del mundo que parte de los dogmas de fe propios de la comunidad. Todo proceso histrico considera a los
dogmas y creencias como puntos centrales de las explicaciones religiosas de la vida de los pueblos que no deben ser
invalidados por la lgica racional. Este conocimiento por la fe penetra en la vida de los hombres y otorga sentido al
mundo, a la sociedad, a la vida entre los hombres, se interna en el mundo de lo sobrenatural que es explicado de diferentes
maneras segn las distintas religiones.

Conocimiento cientfico. El conocimiento cientfico presupone la investigacin cientfica que es la autntica creadora del
conocimiento. La aplicacin del conocimiento cientfico es la tecnologa y el desenvolvimiento de este ltimo proceso es
el que va a repercutir directamente en el desarrollo social. Caractersticas:
Objetivo
Crtico, permanentemente se cuestiona su verdad o falsedad.
Metdico, tiene un mtodo para su validacin.
Sistemtico, sigue un orden.
Progresivo, es acumulativo y tiende a perfeccionarse.
Impersonal, no refleja el carcter de sus gestores; el contenido de una ley cientfica es independiente de las
experiencias o vivencias personales.
Internacional, se puede ubicar en el tiempo pero no en el espacio ya que la ley es vlida para todo el mundo.
Conceptualizable, se puede reducir a frmulas lgicas con coherencia interna.
Generalmente se lo caracteriza adems por ser:
General, sus resultados deben ser aplicables a una gran variedad de casos con bases similares.
Social, es un producto humano, que surge de la interaccin entre los hombres, por lo tanto es
comunicable, expresado en signos y smbolos.
Legal, se expresa mediante proposiciones generales o leyes, que expresan lo siempre igual, lo que se
repite en el mundo de la naturaleza.
La Ciencia

El conocimiento ms valioso considerado por el Mundo Moderno es el conocimiento cientfico. La ciencia pudo
dar explicaciones y procedimiento que contribuyeron a provocar los grandes cambios vividos desde la modernidad. Es
eficaz para dar un tipo de respuestas con consecuencias prcticas. El conocimiento cientfico es un conocimiento probado.
La ciencia se basa en un seguro fundamento adquirido gracias a la observacin y a la experimentacin. No hay ningn
mtodo que permita probar que las teoras cientficas son verdaderas.
Francis Bacon es uno de los fundadores de la Ciencia Moderna, con su propuesta del mtodo inductivo y su idea
de que el conocimiento cientfico permite el dominio de los fenmenos, razn por la cual la ciencia es poder. Para Bacon,
la finalidad de la ciencia es la mejora de la suerte del hombre en la tierra, que se lograra recogiendo hechos a travs de la
observacin organizada y derivando de ellos teoras.
Feyerabend considera que el hecho de que en un determinado proceso histrico la ciencia haya vencido al mito, a
la religin y a la brujera, muestra su poder; el xito de la ciencia no hace que sea la mejor forma de conocimiento. La
aceptacin de la ciencia no tiene que excluir otras formas cognoscitivas para la resolucin de los problemas humanos.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO: doble origen y doble sentido

Los supuestos tericos sobre los que reposa la idea actual de ciencia no son los mismos que los que se crearon en
la antigedad clsica. Cada poca posee una concepcin del saber basada en los criterios que sta supone de lo que es
conocimiento en sentido estricto. Lo que nosotros entendemos actualmente por conocimiento cientfico tiene su origen
ms reciente en la modernidad. La cientificidad depende de ciertos requisitos:
Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes), la ciencia es un saber que busca leyes mediante
las cuales poder describir y explicar la realidad. Se debe encontrar y formular relaciones constantes entre los
fenmenos, y son las leyes las proposiciones universales que expresan esas conexiones regulares que permiten,
por un lado, explicar y, por el otro, predecir hechos particulares.
Carcter crtico o criticidad, la ciencia es un saber crtico, tiene un carcter problemtico y cuestionador: el
pensamiento cientfico es un pensar interrogante y, por eso, su tarea ms propia es la del preguntar.
Saber fundamentado (lgica y empricamente), justificar o fundamentar supone una referencia de una lgica,
relacionada con la coherencia entre las proposiciones que conforman la teora, y otra emprica, para las ciencias
que estudian los hechos e implica la necesidad de justificar sus enunciados mediante la confrontacin con la
experiencia.
Carcter metdico, implica la exclusin del error mediante verificacin y comprobacin. La tendencia
fundamental del pensamiento cientfico moderno es identificar el saber con lo comprobable empricamente y la
verdad con la certeza.
Sistematicidad, el conocimiento cientfico es un cuerpo de proposiciones relacionadas entre s lgicamente.
Comunicable mediante un lenguaje preciso, la ciencia formula constantemente enunciados que deben responder a
la fundamentacin. Sin embargo, es necesario, adems, formular enunciados precisos. La precisin se transform
en requisito indispensable: la medida, la exactitud en la formulacin de relaciones entre los fenmenos estudiados
y la posibilidad de expresin de ese saber en un lenguaje preciso son componentes de todo conocimiento
cientfico. La ciencia aspira a la posibilidad de crear un lenguaje ideal que elimine toda equivocidad, que sea
plenamente exacto, que tenga un nico sentido posible.
Pretensin de objetividad, el conocimiento cientfico es o pretende ser objetivo. Objetividad es la capacidad del
sujeto de elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo y de tomar la distancia suficiente
respecto del objeto a conocer, para adoptar el punto de vista de un observador neutral. Por lo tanto se evitar toda
influencia derivada del que conoce.

El trmino ciencia tiene tambin un sentido ms amplio, de mayor extensin. Es el que nos permite hablar de
ciencia antigua o de ciencia medieval. Desde este sentido amplio, puede hablarse de tres grandes modelos epocales o
paradigmas, en cuanto al modo de comprender el conocimiento cientfico:
Un paradigma premoderno, que abarca la antigedad y la Edad Media.
Un paradigma moderno, que surgi a partir de la revolucin cientfica de los siglos XV y XVII, hasta la
primera mitad del siglo XX.
Un paradigma actual,posmoderno o tardomoderno, del siglo XX.

PARADIGMA PREMODERNO

Se encuentran dos perodos: la antigedad clsica (centrada sobre todo en el pensamiento griego de los siglos VI
al IV AC) y la Edad Media (siglos V al XV). El mundo griego es fundacional, funda la cultura occidental. El concepto
clave es el de logos, que segn los griegos es un discurso explicativo y demostrativo, que se contrapona y se
complementaba con ese otro tipo particular de discurso que se narraba sin necesidad alguna de demostracin. Se trata del
mhytos (mito), cuya verdad no resida en la verificacin. El saber cientfico pertenece al logos, ya que es un discurso
demostrativo, tiene racionalidad fundada en principios lgicos. Existe otra oposicin con la cual es posible conocer con
mayor precisin el origen de nuestro actual concepto de ciencia: doxa y episteme. Es la diferenciacin entre mera
opinin y el saber cientfico.

DOXA (opinin) EPISTEME (saber)

Es un saber no fundamentado
Se obtiene espontneamente
Es asistemtico
Se mueve en el mbito de la verosimilitud
Es acrtico
Es un saber fundamentado
Requiere esfuerzo y reflexin
Es sistemtico
Pretende instalarse en la verdad
Es crtico

El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradicin, todo lo derivado de la concepcin cristiana de la vida. La
prioridad dada al sentimiento religioso y a la fe por sobre las evidencias de la racionalidad lgica y epistmico se funda en
que el orden a partir del cual es leda o interpretada la realidad es esencialmente divino y no racional. Sin embargo,
entre estas diferencias existe un elemento comn que hace posible el paradigma premoderno: la gran revolucin cientfica
de los siglos XVI y XVII que va a dar lugar al nacimiento de una nueva poca, la modernidad. De esta manera, el mundo
antiguo y el medieval constituyen una unidad. Adems tanto la Antigedad clsica como la etapa medieval, tienen la
misma concepcin de hombre, mundo y de hacer ciencia.

La compresin cientfica del mundo

Geocentrismo, se considera la tierra como centro del universo.

Orden jerrquico, se concibe el universo como una jerarqua de elementos, que van desde la suma de la
perfeccin a lo ms imperfecto.
Orden teolgico, todo en el universo tiende hacia un fin, Dios (para la religin), idea de Bien (para Platn) o
primer motor (para Aristteles).
Finitud del espacio, se cree en un universo cerrado y finito, con lmites.

El conocimiento cientfico

Ni en la antigedad ni en el medioevo se identific racionalidad (logos) o conocimiento cientfico (episteme) con

saber emprico y tcnico, como sucede a partir de la modernidad. La ciencia como un saber referido exclusivamente a (y
fundado en) la experiencia.
El saber emprico se tena por conocimiento estricto, pero no supremo. Ese tipo de conocimiento era considerado
episteme, no representaba el conocimiento superior, ya que justamente por su carcter emprico, siempre se lo
consider inferior respecto de otros saberes.

PARADIGMA MODERNO

Se produce un proceso de secularizacin. Una de las diferenciaciones fundantes de lo moderno es la que se da

(desde un punto de vista institucional) entre la Iglesia y el Estado y (desde una ptica cultural) entre la religin y la
ciencia. La modernidad entendida como proceso de secularizacin alude a un giro profundo y esencial del pensamiento:
del teocentrismo medieval a la centralidad de los problemas prctico- mundanos. La religin se encarga del mbito
privado y el Estado del mbito pblico. El ncleo de orientacin de la cultura moderna ya no ser lo divino sino la
resolucin de aquellos problemas prctico-tericos originados por los cambios sociales que tuvieron lugar a partir de la
aparicin de la burguesa. La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad plena (la razn se
utilizaba para hacer ciencia por medio de la induccin, ahora se utiliza con la comprobacin emprica verificacin-, va
acompaada con la observacin y experimentacin):
El mundo posee un orden racional-matemtico. Segn Galileo la naturaleza est escrita en caracteres
matemticos, y esa es su clave interpretativa acerca de la realidad. Los comienzos de la modernidad constituyen
un verdadero renacimiento del espritu de la antigedad clsica respecto de la Edad Media.
Lo moderno se caracteriza por el surgimiento de una confianza absoluta en el poder de la razn. Surge una
creciente certeza en la capacidad terica en su poder de dominio y transformacin de la naturaleza. La razn
moderna es determinacin de los primeros principios que rigen el mundo.
El proyecto moderno de una racionalizacin plena soporta otros dos ideales: alcanzar un conocimiento universal y
necesario del mundo y lograr la formulacin de una tica de validez universal.
Creencia en el progreso social como consecuencia del desarrollo de la ciencia. El avance del conocimiento
cientfico se traslada a toda la sociedad, dando lugar a un orden social mejor y ms justo. Adems soporta el
supuesto de que todo proceso de innovacin en ciencia es, en s mismo, bueno.
 A partir de lo dicho sobre este ideal de racionalidad plena propio de la poca moderna, puede entenderse cmo
nace esa idea de la ciencia como conocimiento superior. Desde la modernidad razn y verdad son pensadas casi
como sinnimos de razn cientfica y de verdad cientfica.

PARADIGMA ACTUAL (Tardomoderno o posmoderno)

Tal vez sea ms apropiada la utilizacin de la expresin modernidad tarda, debido a que en ella queda
suficientemente explcita la relacin de copertenencia entre una y otra. Se produce un proceso de transformacin del
sentido:
Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad, se cuestiona o directamente se rechaza la idea de verdad
sostenida por la filosofa moderna. Se dice no hay verdades universales, necesarias ni definitivas sino ms bien
verdades provisorias y relativas.
Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social inherentes a la modernidad, el fin de las utopas, o
de los grandes relatos, o de las ideologas. Se descree de las construcciones tericas del pensamiento moderno y
de la posibilidad de acceder por medio de ellas a un progreso social. Las sociedades posmodernas son
sociedades del desencanto.
Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo, crticas al desarrollo absolutamente ilimitado de la
ciencia y a la adoracin a sta, lo que da lugar a una reduccin de la razn a mera racionalidad cientfica. La
posmodernidad origina un tiempo en el cual se cierra el supuesto incuestionado de la esencial bondad del
conocimiento cientfico. El desarrollo de la investigacin cientfica no debera ser considerado un fin en s
mismo sino un bien cuyo valor principal es medido sobre la base de criterios de impacto social.

Esta etapa de la posmodernidad representa una poca signada por la fragmentacin, por la cada y por el
desencanto. La ciencia en la Modernidad haba ocupado un lugar de privilegio, desplazando a la religin. Se cuestiona
ahora si es una tradicin ms.

Los fundamentos filosficos de la ciencia moderna

Desde los ltimos siglos de la Edad Media, comienza un largo proceso de secularizacin a travs del cual se
constituye la ciencia moderna. Desde los siglos XIV hasta el XIX, se fue formando un concepto de razn y una
concepcin del conocimiento que caracterizan lo que hoy en da aun entendemos por ciencia. La ciencia moderna se
funda en una precomprensin del sentido de la realidad en trminos de aquellos que puede ser calculado y medido. Lo
real ser lo calculable.
El supuesto de la objetividad sostiene la ambicin de racionalidad plena que se expresa en la modernidad. La
razn moderna pretende extenderse tambin al mbito de la tica y la moral. El proyecto de razn propio de la
modernidad soporta una idea de racionalidad ligada a la posibilidad de determinar las conductas ticamente buenas. Pero
esto dur poco porque el proyecto filosfico-cientfico de la modernidad, hizo devenir esa razn todopoderosa en mera
razn calculable. Cuando esa racionalidad pierde su poder de determinacin de los fines, se conforma con ser un
procedimiento formal, vaco de contenido.

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

La ciencia poltica, la economa y la sociologa aparecieron en distintos momentos:

La Ciencia Poltica fue la primera en aparecer con un objeto propio y caractersticas particulares, con Nicols
Maquiavelo en el siglo XV o en el siglo XVII con la conformacin del Estado Moderno.
La Economa Poltica es la segunda en constituirse autnomamente con Adam Smith y David Ricardo, a partir del
siglo XVIII.
La tercera es la Sociologa, que no nace como las otras ciencias por el impacto del contrato o del mercado. El
estmulo para la aparicin de la sociologa es la Revolucin Industrial, la crisis social y poltica que dicha
transformacin econmica genera. Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fbricas. Esto
sucede en el siglo XIX con Saint Simon, Comte, Marx y otros. Un gran desarrollo de la sociologa se logr a fines
de ese siglo y comienzo del XX con Weber y otros.
La sociedad preocupada acerca de su origen, de sus relaciones, de la organizacin poltica, se expresar con
distintas interpretaciones de la Ciencia Poltica, como el contractualismo, el liberalismo y la democracia.
El mercado, la moneda, los modos de produccin son considerados protagnicos y surgen las concepciones
econmicas con la economa clsica, la fisiocracia y el mercantilismo.
El conflicto, la crisis, la organizacin social, pasan a ser problemas acuciantes en el siglo XIX y aparecen las
interpretaciones sociolgicas, entre las que se destacan el positivismo, el historicismo y el materialismo histrico.
Clasificacin de las ciencias

Cuando se clasifica las ciencias se tiene en cuenta cuatro criterios:

Objeto de estudio, sector o mbito de la realidad estudiada.
Mtodos, se relacionan con los distintos procedimientos.
Clase de enunciados, diferencia entre proposiciones analticas, aquellas cuyo valor de verdad se determina
formalmente, con independencia de lo emprico, y proposiciones sintticas, las que nos informan de algn modo
sobre sucesos o procesos fcticos y cuya verdad est relacionada con la experiencia.
Tipo de verdad, a las proposiciones analticas les corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la
coherencia lgica y a las proposiciones sintticas una verdad relativa y fctica, dependiente de su verificacin
emprica.
Puede decirse entonces que las ciencias se dividen:
Ciencias formales, son las matemticas y la lgica, su objeto de estudio se caracteriza porque slo tiene existencia
ideal, no existe en la realidad espacio-temporal. Los enunciados son analticos, constituyen relaciones entre
signos vacos de contenido emprico. El mtodo es la demostracin lgica. La verdad de las ciencias formales son
necesarias.
Ciencias fcticas, informan acerca de la realidad extralingstica, tienen como objeto de estudio entes materiales
y se refieren a la realidad emprica. Sus enunciados son proposiciones sintticas, y su mtodo se basa en la
contrastacin emprica para constatar si estos enunciados son verdaderos o falsos. Dentro de las ciencias fcticas
se encuentran las naturales y las sociales.

RELACIN BURGUESA CAPITALISTA Y CIENCIA EXPERIMENTAL MODERNA

La relacin entre la ciencia moderna y el poder burgus segn Weber: el capitalismo moderno fue influenciado
en su desarrollo por los avances de la tcnica. El desarrollo de las ciencias y de la tcnica basada en ellas debe grandes
impulsos a la aplicacin que hace de ellas el capitalista, por las posibilidades de provecho que ofrece. El origen de la
matemtica y de la mecnica no fue condicionado por intereses capitalista, pero la aplicacin tcnica de los
conocimientos cientficos s estuvo condicionada.
En el siglo XVI, la burguesa comercial europea estuvo centrada en la expansin martima y los intercambios
internacionales. A finales del siglo surge la Banca y aparecen las primeras manifestaciones de la ciencia experimental
moderna. La ciencia moderna estar en contra de la concepcin de conocimiento sostenido en el medioevo, que reconoca
dos principios: el de revelacin que proviene de Dios por medio de las Sagradas Escrituras y el de autoridad sustentado en
la obra de Aristteles. El saber terico de la teologa y la filosofa postulaba la verdad eterna e inmutable que se ajustaba a
la cosmovisin geocntrica y divina del mundo. En contraposicin, el saber prctico de la nueva ciencia buscar la verdad
en la naturaleza. Junto a esta concepcin de conocimiento aparecer la cosmovisin heliocntrica y antropocntrica del
mundo.
La nueva ciencia tendr como exponentes a Coprnico, Galileo, Francis Bacon, entre otros, y designar como
objeto de estudio la naturaleza y como mtodo la observacin experimental. El diseo de la Ley cientfica resultar
esencial para la nueva ciencia. La ciencia tendr la funcin de aportar conocimientos que hagan posible el cambio del
mundo natural. La Ley ser esencial porque mostrar la evolucin del mundo y har factible su transformacin y la
prediccin de sucesos futuros.
La ponderacin de la Ley cientfica que proviene de la Razn, producir dos ideas. La idea del sometimiento de la
naturaleza a la accin humana y la idea de que la ciencia experimental moderna constituir el conocimiento privilegiado
y valioso que invalida a los dems saberes.
Desde el Renacimiento se afirmar que el hombre ya no es slo una parte del mundo sino que interviene
directamente en l y lo forma a su imagen y semejanza. La revalorizacin de la personalidad va acompaada con el
inters burgus por le perfeccionamiento de la tcnica. El modo de produccin capitalista requera aplicaciones concretas
(cientficas y tcnicas), lo que condujo a promover el trabajo de los cientficos. Legitimada por el sostenimiento
financiero de la burguesa, la ciencia moderna se transformar en una nueva visin del mundo ocupando el lugar de la
religin como proyecto de unificacin social.
Existen dos vertientes antagnicas: una de ellas adhiere a la idea que la ciencia nos llevar al mejor de los mundos
posibles, y oponindose a esta tesis, aparece una perspectiva crtica. Prximos a esta perspectiva estaban Marx y Keynes
por las consecuencias de la aplicacin prctica en la produccin en gran escala y la (consecuente) desocupacin; pensando
que tendra consecuencias desfavorables para el proletariado.
La afirmacin ciencia es poder (F. Bacon), relacionar el conocimiento de los secretos de la naturaleza con el
poder para transformarla. La ciencia moderna tambin deber luchar contra los prejuicios instalados en la sociedad. Con
el transcurso del tiempo, se terminar ubicando al cientfico en un lugar de privilegio desde el punto de vista del
reconocimiento social. A medida que la Razn ocupa un lugar fundamental la monarqua absoluta quedar establecida en
toda Europa. El camino que la ciencia comienza en el siglo XVI no tendr retorno y encontrar su mxima expresin en la
Revolucin Industrial y su mxima referencia terica en el positivismo. Una de las objeciones a la ciencia experimental
moderna deriva de su carcter mecnico y determinista. Se probar que la heterogeneidad de la accin humana
imposibilita el estudio de la sociedad desde el punto de vista del desarrollo progresivo y lineal. La ciencia moderna, que
nace contra el poder establecido, termina siendo sostn de la burguesa y del Estado moderno.
 UNIDAD III: SOCIEDAD, POLTICA Y ECONOMA EN EL MUNDO MODERNO
Los hechos histricos ocurridos durante los siglos XVI, XVII y XVIII constituyen los denominados tiempos
modernos. En lo poltico, surgen los estados nacionales, las monarquas absolutas, se construyen las conceptualizaciones
de contractualistas y liberales. En lo econmico, aparece un nuevo modo de produccin, el maquinismo, la
industrializacin y el mercado y en consecuencia, el mercantilismo, fisiocracia y liberalismo. En lo social aparece la
crisis, los nuevos estratos, los intentos de una nueva organizacin de la sociedad. Adems es el perodo de los grandes
descubrimientos cientficos.
Es una poca que se caracteriza porque:
Se acenta la influencia de Europa sobre el mundo.
Decae el sistema feudal.
Se forman los estados nacionales.
Se constituyen monarquas fuertes.
Predomina la economa capitalista.
Aparecen nuevos sectores sociales.
Se organiza la produccin en escala.

La situacin europea

Cuando termin la guerra de los cien aos, Francia e Inglaterra se consolidaron como monarquas absolutas; en
Espaa comenz el proceso unificador de los reinos cristianos; Italia se encontraba dividida en varias ciudades-estados.
En el centro y oeste de Europa, los estados tenan carcter feudal; su progreso poltico y econmico fue mucho ms lento.
El siglo XVI se caracteriza por el desarrollo del capitalismo: una parte de la sociedad, agricultores y artesanos, alteran las
formas de produccin, el representante tpico del otro sector social es el burgus, que se caracteriza por:
Dominio y autoridad.
Avidez por el dinero.
Capacidad para expandirse.
Bsqueda de nuevos mercados.
Aumento de la racionalidad.
Capacidad para planificar.
Portugal y Espaa se expanden, y esto abrir puertas para el desarrollo econmico de Europa. La abundancia de
metales preciosos aumenta el naciente capitalismo, originando:
Rpido desarrollo del comercio y la industria.
Nueva organizacin del crdito.
Desplazamiento del comercio del Mediterrneo hasta el Atlntico.
Surgimiento de nuevas rutas comerciales.
Expansin colonialista sobre Amrica, frica y Asia.
Rivalidad entre las monarquas por el dominio de las nuevas colonias.
Se afirman nuevos estados con formas polticas propias. Se produce la guerra de los treinta aos y luego la paz de
Westfalia, que determina:
El equilibrio europeo.
La aceptacin de los principios de Hugo Grocio en el derecho internacional.
Consolidacin de Francia como gran potencia europea, que trajo como consecuencia la idea de absolutismo cuyo
principal exponente es Luis XIV, quien sostena El Estado soy yo. El absolutismo se fundamenta en un sistema
poltico y religioso basado en la idea del derecho divino de la monarqua.

LA CONFORMACIN DEL ESTADO MODERNO

El Estado moderno tiene su origen en el Renacimiento. En el siglo XV la concepcin de Estado alcanza con
Nicols Maquiavelo un significado bastante actual. Aparecen cuestiones como la de territorialidad: el Estado representa la
idea de un pueblo asentado en un territorio determinado. Aparece el concepto de poder, desde el punto de vista del origen
(soberana) y de sus instituciones. Se abandona la idea del orden natural. El orden poltico proviene del poder, del que lo
ejerce. El Estado Moderno funda su fuerza en el territorio, en la necesidad de una hegemona interior del soberano. Segn
Hobbes, los hombres en el estado de naturaleza viven en una anarqua total, porque estn sumidos en el deseo de poder, lo
que genera una situacin de lucha, de violencia. Por lo tanto, los derechos individuales quedan en poder de un soberano.
En todos los estados, el poder del soberano debe ser absoluto, como en la monarqua. Adems plantea que el estado de
naturaleza es un estado de guerra de todos contra todos, lo que hace imposible el respeto a los derechos individuales. La
nica posibilidad de alcanzar este respeto es mediante la celebracin de un pacto.
En los siglos XVII y XVIII se producen importantes cambios que afectan profundamente el pensamiento social:
aparecen John Locke, Montesquieu, Rousseau, que plantean la cuestin terica sobre el origen de la sociedad. Para Locke
y Rousseau la sociedad es anterior a la poltica, para Hobbes la sociedad civil se constituye despus de la organizacin
poltica. Segn Portantiero es el perodo donde nace la idea de contrato social, de soberana popular y de las formas de
representacin. Para Locke, padre del liberalismo moderno, el hombre tiene una inclinacin natural al poder; para Hobbes
el hombre acata el poder. Ambos coinciden en que el orden social se basa en un contrato entre individuos. Locke piensa al
hombre como naturalmente bueno y sociable; si el gobierno es injusto, si viola los derechos naturales, el pueblo puede
juzgar la actuacin de ese gobierno porque se reserva el derecho de rebelin. Aparece la cuestin de la legitimacin en la
sociedad poltica (aceptacin por los gobernados). Rousseau desarrolla la teora de la voluntad general, representada por
el bien comn, ligada estrictamente al criterio de justicia.
Los liberales sostenan que cualquier intervencin en el juego de las leyes del mercado, alterara su
funcionamiento. El Estado corrompe ese equilibrio si pretende modificar esas leyes del mercado. Adam Smith sostena la
doctrina de la mano invisible para el aspecto econmico. El liberalismo se apoya en:
Libertad personal.
Propiedad privada.
Iniciativa individual.
Control de la empresa.
Esto se relaciona con la poltica del laissez faire (dejar hacer), que tiene que ver con la mano invisible (dejar
actuar libremente a los mercados) y laissez passer (dejar pasar) que significa no cerrar las fronteras y abrir los pasos
aduaneros. La necesidad de mantener el equilibrio natural del mercado determina que el Estado cumpla con algunos
deberes para con el ciudadano:
Proteger a la sociedad de la violencia.
Proteger a la sociedad de la invasin exterior.
Proteger a la sociedad de la justicia u opresin.
Crear una administracin de justicia.
Se plantea la necesidad de limitar el poder y distribuir el poder del Estado. Hobbes es el representante natural de
la teora absolutista, donde la soberana reside en el monarca y Locke plantea la posibilidad de rebelin de los pueblos si
los gobiernos son injustos. Rousseau plantea el concepto de voluntad general, ligada al bien comn. La contradiccin
entre estado absolutista y estado liberal ser superada por la democracia, que presupone la igualdad entre los hombres y
el derecho a ejercer la soberana.

LA APARICIN DE LA ECONOMA CAPITALISTA

La historia econmica de la Edad Moderna est dominada por la aparicin del sistema capitalista. La economa
capitalista es una economa de mercado donde los medios de produccin son de propiedad privada.

La coordinacin de las actividades econmicas

Hay dos modos bsicos de coordinacin de las actividades econmicas:

Formar una organizacin de algn tipo dentro de la cual una autoridad dirija la asignacin de los recursos
productivos y la distribucin el producto.
A travs del mercado, donde las decisiones de produccin, distribucin y consumo se orientan por los
movimientos de los precios, y la correccin de aquellas decisiones es confirmada o rechazada por medio de la
realizacin efectiva de las transacciones entre los participantes.
Las organizaciones y el mercado coexisten en el capitalismo. Una gran parte de las actividades econmicas se
realizan en las empresas, donde diversas etapas de la produccin se coordinan de un modo autoritario y sin pasar por el
mercado. Pero el destino final de la produccin es la venta en el mercado, y la mayor parte de los recursos productivos
son tambin contratados por las empresas en el mercado. Las actividades econmicas se coordinan entonces, a travs del
mercado en el capitalismo.

Las economas precapitalistas

La mayor parte de la poblacin viva en el campo, formando parte de organizaciones que gozaban un alto grado
de autosuficiencia. Slo unos pocos grupos que pertenecieron a sociedad con un alto grado de articulacin econmica, se
atrevieron a especializarse en actividades ms lucrativas. La mayor parte de la poblacin debi trabajar en condiciones de
esclavitud, servidumbre o formando parte de castas (profesiones hereditarias y obligatorias).
Antes del capitalismo, el principal recurso productivo, adems del trabajo, era la tierra. La propiedad de est
estuvo asociada a privilegios y obligaciones de carcter militar o religioso, y quienes la posean pocas veces se
consideraron responsables de la produccin. La mayor parte de los recursos productivos que podan acumularse eran
animales y granos, que se reservaban de la propia produccin.
En sociedades que conocieron e hicieron uso del dinero, slo una minora lo empleaba ampliamente. La mayor
parte de la poblacin apenas lo utilizaba. La forma ms frecuente de acumular riqueza eran la guerra, la conquista, la
imposicin de tributos.
La economa capitalista

De a poco la economa se monetiz, y una cantidad creciente de actividades econmicas comenzaron a decidirse
en base a precios, teniendo en cuenta la realizacin de transacciones de mercado. La ampliacin de los mercados permiti
una creciente especializacin y eficiencia en la produccin y la diversificacin en el consumo. Una de las
transformaciones ms importantes fue el desarrollo del mercado de trabajo: la mayor parte de la poblacin obtendra sus
ingresos bajo la forma de salarios en dinero, contratando sus servicios libremente. La existencia del mercado de trabajo
tiene un requisito: la libertad de los trabajadores; y una consecuencia: los ingresos en dinero obligan a obtener los bienes
de consumo en el mercado. Desde fines del siglo XVIII y principios del XIX, la mayor parte de la poblacin de Europa
Occidental y de ciertas zonas vinculadas a ella, comenz a desarrollar su vida econmica cotidiana a travs de
transacciones de mercado.
La urbanizacin estuvo asociada a la expansin del mercado de trabajo, que requiere la concentracin geogrfica
de la poblacin en un grado que slo es posible en las ciudades. La liberacin de los trabajadores agrcolas de su
dependencia feudal liber a la tierra de los campesinos, que se encontraban en ella por generaciones, gozando de derechos
tradicionales. La tierra se convirti en un bien, utilizable con fines de lucro.
El hecho bsico del desarrollo capitalista fue la creciente utilizacin de capital en la produccin, su acumulacin
en manos privadas y el control del proceso productivo por parte de los propietarios de capital. El capital es el conjunto de
medios de produccin producidos, y se clasifica en:
Capital fijo, se utiliza ms de una vez en la produccin y se desgasta lentamente (maquinarias).
Capital circulante, se utiliza una sola vez en el proceso productivo, debe ser repuesto una vez utilizado (materias
primas).
El capital combinado con el trabajo y la tierra permite aumentar el producto de la economa. En el capitalismo, las
decisiones de acumulacin son tomadas principalmente por agentes privados, quienes lo hacen esperando obtener
ganancias futuras en base a la venta de la produccin que se obtenga. La bsqueda de lucro individual impulsa la
acumulacin del capital y el crecimiento econmico, y ste es el principal elemento dinmico de una economa capitalista.
La creciente produccin que proviene de la acumulacin de capital, requiere la ampliacin de los mercados y viceversa.
Junto con la acumulacin de capital va el cambio tecnolgico: aplicacin de nuevos conocimientos a la produccin, que
aumentan la productividad de los recursos productivos. A partir del siglo XVIII, el cambio tecnolgico consisti en la
aplicacin de conocimientos cientficos a la produccin.

La gran transformacin

Con el descubrimiento de Amrica hubo una posibilidad de acceso a amplios mercados y a nuevos recursos
productivos. La conquista y colonizacin de Amrica provoc un enorme flujo de oro y plata que aceler notablemente la
monetizacin de la economa europea.

La economa europea a principios de la Edad Moderna

Hacia fines del siglo XV coexistan en Europa dos sistemas econmicos diferentes: el feudal y el mercantil
urbano. El sistema feudal era un tipo de economa rural de autoconsumo que haba aparecido en el siglo VIII, cuando el
comercio y la vida urbana se haban reducido, luego de la disolucin del Imperio Romano de Occidente. La economa
feudal al principio era casi completamente cerrada y autosuficiente, luego comenz a abrirse y se fue monetizando
lentamente, para aprovechar las ventajas del comercio. El sistema productivo estaba basado en la servidumbre, que era
capaz de producir un excedente suficiente para mantener una considerable poblacin ociosa, formada por los seores
feudales, sus familiares y sus cortesanos.
Junto al sistema feudal exista una economa urbana que se haba desarrollado a partir de las Cruzadas. El sistema
mercantil urbano estaba basado en el comercio entre ciudades o regiones diferentes y comprenda una produccin
artesanal, destinada al abastecimiento de la ciudad y a la exportacin. La actividad artesanal estaba reglamentada y
controlada por las corporaciones, que regulaban el ingreso de las personas a los gremios y la calidad y precio de los
productos. El comercio fuera de las ciudades se realizaba en condiciones de laissez-faire.
Desde mediados del siglo XIV ya aparecen los primeros intentos de intervencin de los nuevos estados
nacionales, pretendiendo reglamentar las actividades de los comerciantes y protegerlos dentro de sus fronteras frente a la
competencia externa.

Primeros pasos del capitalismo

El gran crecimiento de los intercambios nacionales que se produjo a partir del siglo XVI fue lo que permiti el
comienzo de la acumulacin de capital, bajo la forma de capital financiero y comercial. El saqueo de los tesoros aztecas e
incas y la explotacin de las minas americanas de oro y plata, provoc una afluencia de metales preciosos que precipit la
monetizacin de la economa. A esto se lo conoci como la revolucin de los precios, que benefici a los comerciantes
y perjudic a la nobleza rural, que perciba rentas fijas en dinero.
 En el siglo XVI aparece la banca como uno de los elementos esenciales del capitalismo, interviniendo en la
financiacin del comercio, en el depsito y transferencia de fondos y en el comercio de metales preciosos. En el siglo
XVII aparece la formacin de las grandes compaas por acciones, que operaban en el comercio exterior alrededor de
todo el mundo.
La produccin de manufacturas artesanal iba siendo trasladada de la ciudad al campo, donde no mandaban las
reglamentaciones de las corporaciones y era posible disminuir los costos. Los artesanos eran propietarios de los
instrumentos de trabajo, pero el control de la produccin era de los comerciantes, que proporcionaban la materia prima y
obtenan el producto terminado para venderlo despus, pagando una remuneracin por el trabajo.

Tres revoluciones econmicas

En el siglo XVIII se produjeron tres revoluciones econmicas que comenzaron en Inglaterra:

Revolucin agrcola, la agricultura del siglo XVIII era arcaica y de bajos rendimientos, conservando los mtodos
y regulaciones medievales. Se realizaban rotaciones de cultivo y la tercera parte o la mitad de la tierra de labranza
se quedaba en barbecho cada ao, con la intencin de restituir su fertilidad. Este sistema estaba siendo desgastado
en Inglaterra desde haca ms de un siglo por los cercamientos, donde los siervos eran liberados de su atadura a
la tierra y expulsados de ellas, para destinar los campos a la ganadera, luego de rodearlos de cercas. Se form una
poblacin libre y sin medios de subsistencia que emigr a las ciudades en busca de trabajo y permiti utilizar la
tierra sin las restricciones que haba impuesto el sistema feudal. Francia tuvo que esperar la Revolucin de 1789
para eliminar el feudalismo. Algunos terratenientes comenzaron a introducir innovaciones agronmicas
(fertilizantes), nuevos mtodos de cultivo que junto con la eliminacin de los barbechos que increment la
superficie cultivable, aumentaron la produccin agrcola. La produccin rural se fue convirtiendo cada vez ms en
una produccin capitalista, llevada a cabo por arrendatarios que empleaban personal asalariado.
Revolucin Industrial, comenz en Inglaterra hacia 1750, cuando comenzaron a ponerse en prctica innovaciones
tecnolgicas que permitieron realizar mecnicamente algunas labores en la produccin manufactureras, primero
en la industria textil. En la primera fase, la produccin artesanal domstica comenz a ser sustituida por el
sistema de fbrica, donde los trabajadores se reunan en un local bajo la direccin de un empresario que
coordinaba sus actividades, dando lugar a la divisin del trabajo y la especializacin. En la segunda fase, apareci
la intervencin de la mquina de vapor, que mejor la eficiencia en el empleo de energa y permiti trasladar las
fbricas a las ciudades, donde se poda aprovechar la mano de obra. Se perfeccion la industria metalrgica.
Revolucin de los transportes, comenz a principios del siglo XIX y consisti en la aplicacin de la mquina de
vapor y de la nueva metalurgia a la navegacin y al ferrocarril. Tambin progres el transporte a traccin a sangre
mediante la mejora de las carreteras en toda Europa. Muchos mercados se ampliaron a escala nacional e
internacional o intercontinental. Se posibilit la creacin del primer sistema comercial y financiero a escala
mundial, bajo hegemona britnica.

LA CUESTIN SOCIAL

Cuando aparece la produccin a escala y el trabajo se realiza con la mquina, todo cambia. La produccin manual
no puede competir con la fabril y una cierta parte del artesanado se proletariza. Hay tambin otro tipo de artesano, aquel
que se ha ido transformando en poseedor de capital. La estructura familiar de la burguesa, organizada como una
autocracia patriarcal, se caracteriza por su rigidez. El hogar burgus es el ncleo de relaciones familiares que permiten
consolidar otros grupos polticos y econmicos. Esta poca est caracterizada por:
El modo de produccin capitalista.
El podero del burgus.
La ideologa liberal.
La libertad de los mercados.
El auge de la empresa privada.
La prctica de una ciencia nueva.
La ciencia puesta al servicio del desarrollo econmico.
El avance de los derechos civiles.
La consolidacin de las libertades.
El hombre burgus es independiente, recibe rdenes solamente del Estado y de Dios. La mujer se va haciendo
cargo de la vida domstica. El hombres es el centro de todos los derechos y a la mujer slo le quedar el espacio
domstico.
Los campesinos deban migrar a la ciudad en busca de un trabajo que les permitiera vivir. A la ciudad se haban
trasladado las fbricas, donde se encontraban las mquinas para trabajar a escala. El trabajo deba conseguirse da a da,
por lo tanto las personas trataban de vivir cerca de las fbricas para poder obtenerlo, en un gran hacinamiento. La pobreza
por lo tanto se mostraba ahora en la ciudad. Esta cuestin social comienza a constituirse en objeto de preocupacin y de
estudio. As nace una nueva ciencia que encontrar su propio objeto: la sociologa. Sus padres fundadores son Marx, con
su visin pesimista acerca de este nuevo orden social, Spencer o Comte con una visin ms optimista, Durkheim y
Weber.
 UNIDAD IV: INTERPRETACIONES CLSICAS DE LA SOCIEDAD MODERNA
DESARROLLO INSTITUCIONAL

La naturaleza y el surgimiento del Estado moderno se comprenden si se tienen en cuenta los procesos sociales
acaecidos en Europa desde comienzos del siglo IX hasta el XIX, donde surge el sistema de produccin feudal que es
considerado un antecedente mediato del Estado Moderno, que en el siglo XIX alcanza la forma y caractersticas que
todava perduran. La distincin entre los mbitos pblico y privado es importante en la constitucin de la modernidad.

EJE NMERO UNO

Origen del feudalismo entre los siglos VIII y IX caracterizado por: jerarqua poltica, estructura eclesial fundada
en el papado, lazos de lealtad personal entre la comitiva y el jefe, economa basada en la explotacin de la tierra. Exista
una relacin personal que comprenda a dos partes: el vasallo y el seor feudal. Se estableca entre ellos un Pacto de
Vasallaje, que es un conjunto de derechos y obligaciones que estableca privilegios a favor del Seor Feudal. Adems,
exista un gobernante territorial, el rey, que era un cargo sin poder poltico real. La poblacin ms pobre quedaba exenta
de los beneficios de este sistema.
La Iglesia cumpla un rol destacado ya que era una institucin que posea el doble poder: espiritual y temporal.
Pretenda ejercer control sobre instituciones especficamente polticas como el Imperio, el Reino o las Ciudades. La
prosperidad de las ciudades europeas se mostr como un polo opositor de poder al sistema feudal. Aspiraban a la
autonoma poltica y el inters privado, individual. Esto es muy importante porque el inters privado funda el bien
pblico, caracterstica del mundo moderno. El auge de las ciudades se produce mientras empiezan a producirse al interior
de la Iglesia Catlica las primeras rupturas por los abusos y la corrupcin existentes que tuvieron como consecuencia la
Reforma Protestante dentro del Renacimiento. Este perodo impuls otros cambios que repercutieron en el crecimiento de
las ciudades. La comercializacin de la economa es llevada a cabo por el mercader o comerciante urbano.

EJE NMERO DOS

La sustitucin del feudalismo se relaciona con el crecimiento del comercio en las ciudades europeas y de la
demografa urbana y tambin con un cambio en el papel que desempaaba el rey, que ejercer el poder poltico real. El
proceso poltico tiene las siguientes caractersticas: unidad del territorio, creacin de un ejrcito permanente, imposicin
de nuevos impuestos, concentracin de facultades ejecutivas, legislativas y judiciales. Una elite compuesta por clrigos,
comerciantes, abogados y nobles ocuparon funciones especficamente creadas para la tarea del gobierno.
La poblacin del Estado manifestaba lealtad al monarca como si fuera una cosa natural. El monarca era
representante de los nuevos sujetos sociales, proyecto representado en la nueva forma de estado: la Monarqua Nacional.
La Reforma Protestante lleva a la secularizacin de los bienes eclesisticos y da lugar a una nueva forma de Iglesia
Nacional.
Uno de los motivos por los cuales se desarroll en Europa el sistema de monarquas nacionales, fue para refrenar
las confrontaciones blicas por motivos religiosos, que trae como consecuencia la constitucin del Estado como
Institucin Pblica Autnoma libre del poder de la Iglesia Catlica y su representante terrenal, el Papa. La independencia
de lo laico frente a la Iglesia, marc una ruptura entre lo pblico y lo privado. La religin ser una cuestin privada que el
Estado va a proteger.
La asociacin entre la burguesa y las Monarquas Nacionales produce el surgimiento del capitalismo
manufacturero, un antecedente de la Revolucin Francesa, donde el artesano es libre, abocado a un oficio y a la
realizacin manual y total de produccin y comienza a tomar valor el trabajo producido por el gremio.

EJE NMERO TRES

En Europa, cuando el proceso de acumulacin burgus origina la produccin en serie, y con ella la
especializacin, surge la figura del asalariado y el trabajo libre (bajo relacin de dependencia), se convierte en una
actividad esencial. La aparicin de la fbrica, marcar el paso de la economa de subsistencia a otra donde el trabajo libre
deba ganar su jornal da tras da.
Dentro de lo econmico, el liberalismo destacar la nocin de mercado, donde se produce la oferte y la demanda
(el aumento de la oferta como consecuencia de la produccin en serie, provocar la disminucin de los precios; el
desarrollo de nuevos mercados para la obtencin de materias primeras y la venta de las manufacturas dar lugar a la
Divisin Internacional del Trabajo). En cuanto a lo poltico, se establece por medio de la Monarqua Parlamentaria la
limitacin del poder soberano. Una de las transformaciones ms importantes es el giro del monarca al Estado
representativo, que representa el gobierno de la ley y el giro del sbdito al ciudadano. Se produce por lo tanto, un quiebre
entre lo pblico y lo privado. Tambin la opinin privada se hace pblica.
En Inglaterra, con la Revolucin Gloriosa se establece la Monarqua Parlamentaria y se produce el ascenso
poltico de la burguesa (antecedente de la Revolucin Francesa).
 La distincin entre lo pblico y lo privado se distingue con la separacin entre la Iglesia y el Estado. El segundo
quiebre es la distincin entre el Estado y la Economa.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL ESTADO MODERNO

EL PENSAMIENTO DE NICOLS MAQUIAVELO

Naci en Florencia y su familia perteneca a la nobleza. Es un hombre del Renacimiento y fue el hijo prdigo del
Humanismo. Fue el terico que desarroll la nocin de Estado, entendida como Institucin Pblica Autnoma. Los
elementos que constituyen el Estado son tres: poder (interno, sustentado por el gobierno; externo sostenido por la
soberana), territorio y poblacin. Los fundamentos del Estado con las buenas armas (ejrcito para que cuide su soberana,
no permita la invasin) y las buenas leyes (constitucin). Maquiavelo produjo un cambio paradigmtico que realiz a
travs de dos rupturas:
Separacin de Poltica y Teologa, donde el poder pblico temporal se distancia de la antigua concepcin
medieval que brindaba primaca al poder eclesial eterno.
Separacin de tica y Poltica, expresada a travs de lo privado y lo pblico.
Como consecuencia, la virtud ser concebida en el mbito pblico como el ejercicio eficaz del poder por parte
del Prncipe, mientras que en el aspecto privado, el sbdito obedece. La obediencia como virtud privada, se funda en el
temor y en el monopolio de la fuerza (un ejrcito capacitado profesionalmente, con renta y diferenciado de la poblacin
civil. Un prncipe sin ejrcito es fcil de invadir por un enemigo externo y no podr defender su territorio, por lo tanto es
dbil y no es un buen prncipe. Esto otorga la caracterstica de belicista. Adems funda una sociedad fuertemente
jerarquizada, basada en la desigualdad, donde el prncipe defender la propiedad privada). Para mantenerse en el poder, el
prncipe debe tener el favor de los sbditos.
El mal prncipe es ineficaz, mientras que el buen prncipe es aquel que se conserva en el ejercicio del poder. El
poder ser el objeto de esta nueva disciplina, la Ciencia Poltica. El Prncipe obra motivado por el inters general.
Italia se encontraba dividida en ciudades-estados que luchaban continuamente entre ellas, por lo tanto,
Maquiavelo se propone lograr la unidad poltica de Italia, porque teme el avance de laguna dominacin extranjera, y
reconoce que slo el prncipe garantiza dicha unidad. Con tal de obtener, conservar o acrecentar su poder, cualquier
medio es lcito con tal finalidad. Una de sus obras ms importantes es El Prncipe (1513), donde sugiere la manera de
lograr la unidad nacional y para ellos da los consejos al prncipe. La caracterstica de la poltica italiana era esencialmente
la corrupcin; El Prncipe es el paradigma de tu tiempo. Con Maquiavelo nace la ciencia poltica; fue el primero en
analizar a la poltica tal como es y no como debera ser. Produce el proceso de desteologizacin de la poltica para
convertirla en un saber secularizado. Al quebrar la tradicin aristotlica, separa la conveniencia poltica de la moralidad;
aconseja el uso de medios inmorales por parte de los gobernantes para conseguir el poder (principio maquiavlico el fin
justifica los medios, retomado de Cicern: lo importante es mantener el poder, no hacer juicio sobre los medios que
utiliza, sino que lo que vale es el resultado).
La naturaleza humana es esencialmente egosta, por lo tanto el gobierno se funda sobre la inseguridad y debilidad
de los individuos. En consecuencia los hombres se encuentran en una situacin de lucha y competencia que puede generar
anarqua. La nica manera de resolver este problema es por medio de la constitucin de un gobierno fuerte. Fue un
verdadero innovador, marc por primera vez las leyes que regulan y separan la vida privada de la cosa pblica.

EL CONTRACTUALISMO COMO INTERPRETACIN TERICA DE LA POLTICA

El Contractualismo surge en la Modernidad al interior de la Ciencia Poltica y considera al pacto como nico
medio para la construccin del Estado. Entre sus autores
se encuentran Tomas Hobbes, John Locke y Jean J. Rousseau, que desarrollan su pensamiento en el momento que la
Teora Poltica reconoca tres elementos:
El Estado de naturaleza, donde se manifestaban las relaciones entre los individuos y las relaciones entre los
estados soberanos.
El Pacto o Contrato entre los individuos por medio del cual surga
La Sociedad Civil o el Estado.
Ya en la Edad Media exista un pacto de vasallaje entre el Seor feudal y el Siervo, pero en la Modernidad, este
pacto se concibe como una obligacin que implica una promesa que es asumida libremente por las partes. Naturalmente
los hombres no se pueden unir, por lo tanto tienen que hacerlo por va artificial (en estado de naturaleza no se puede
vivir). El hombre se convierte en creador de la organizacin poltica. El mecanismo a travs del cual se logra la unin es
el pacto que surge del consentimiento puro.
El pacto implica que cada individuo renuncia a su derecho sobre todas las cosas y lo transfiere a quienes confa la
soberana y estn encargados de promulgar las leyes. Una vez constituida la autoridad, sta garantizar la proteccin de
los derechos de los pactantes. El pacto explica el paso del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil o Estado, y el de una
situacin donde los hombres son iguales y no hay razn para que uno mande u obedezca a otro, a otra situacin donde la
obediencia surge de la suma de voluntades o del Yo Comn.
TOMAS HOBBES

Es el principal terico del absolutismo poltico, al que concibe como un rgimen necesario porque perfecciona la
naturaleza humana. Segn l, la razn es el fundamento de la vida social del hombre. Niega el origen divino de la
autoridad del monarca, y considera que los individuos utilizando la razn, pueden construir una forma de organizacin y
relacin con el poder adecuada a su naturaleza.
Existen tres momentos en los que una sociedad se puede encontrar en estado de naturaleza:
Relacin entre los Estados soberanos, donde no hay un poder superior a la soberana de cada estado.
Situacin en la cual se encuentran los individuos durante una guerra civil. Se disuelven los vnculos que los unan
en una sociedad poltica.
Pueblos salvajes de varias comarcas de Amrica, donde viven sin ningn gobierno absoluto y en estado bestial.
La naturaleza del hombre es pesimista, es decir, el hombre por naturaleza es malo, egosta, las pasiones guan
su conducta, por lo tanto, vive en un Estado de Naturaleza catico, belicoso. La vida es pobre y esto lleva a una lucha
de todos contra todos, agravado por la inexistencia de una autoridad que establezca lo justo de lo injusto. El hombre teme
perder hasta su propia vida. Para evitarlo, la razn le indica que necesita construir el orden social.
El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil, se logra a travs de un pacto de unin, donde todos ceden sus
derechos a un soberano que no participa del pacto. Su finalidad ser preservar la vida de sus sbditos, los cuales no
pueden revocarlo. El Estado toma la forma de un poder represivo, autoritario, centralizado, cuya expresin histrica ser
la Monarqua Absoluta.

JOHN LOCKE

La naturaleza del hombre es optimista, es decir los hombres son naturalmente buenos, libres e iguales y rigen
sus acciones por la ley natural. El estado de naturaleza es pacfico -no hay luchas, disputas- de asistencia mutua y de
buena voluntad. Todos los hombres tienen derechos innatos e inviolables. El hombres es un ser racional pero con
pasiones, las que producen que el estado de naturaleza adquiera estado de guerra perdindose la mnima sociabilidad.
Cuando alguien se apropia de lo ajeno, el estado de naturaleza se vuelve inseguro, por lo tanto los hombres, a travs de un
pacto de asociacin, ceden sus derechos a una autoridad, que tambin participa en el pacto, para que los resguarde. El
Estado brinda seguridad preservando la propiedad privada.
El gobernante debe utilizar el poder para el bien de la comunidad, pero si no cumple, los ciudadanos pueden
ejercer el derecho de rebelin. El Estado tiene poder limitado, aparece la divisin de poderes: Poder Ejecutivo, Podes
Legislativo y Poder Federativo. Cada uno tendr distintas atribuciones y se ejercer un control entre todos ellos para
garantizar un equilibrio: si alguno abusa de poder, los otros dos podrn controlarlo. Por lo tanto es un Estado
descentralizado. Locke le da un papel central al Legislativo, dndole preferencia a la Monarqua Parlamentaria como
forma de gobierno. Otro de los lmites que reconoce para el Estado es la propiedad, derecho que los hombres ejercen por
naturaleza y conservan en la sociedad civil. Los pilares del liberalismo poltico son entonces, la propiedad privada y la
divisin de poderes. Locke es el padre del liberalismo moderno, un defensor de la sociedad civil (sociedad burguesa)
frente al Estado y al poder poltico.

JEAN J. ROUSSEAU

Fue un filsofo de la Ilustracin, precursor del Romanticismo. Segn Rousseau, la naturaleza del hombre es
neutra, es decir, el hombre naturalmente es amoral, no conoce el bien ni el mal, es como un buen salvaje que vive en un
aislamiento total. Todos son libres e iguales y las diferencias insalvables. El estado de naturaleza es perfectible
(conflictos por pasiones, envidias). Cuando el hombre comienza a vivir en sociedad, la naturaleza humana se pervierte por
la propiedad privada y la Divisin del Trabajo, establecindose las desigualdades y la injusticia. Esta sociedad se
conforma por un pacto inicuo (injusto, no equitativo), en el cual la minora es la que se apropia de los bienes excluyendo a
la mayora, y donde predomina lo privado sobre el inters general, debido a que el burgus se destaca del ciudadano.
La solucin es un contrato social donde todos los ciudadanos pactan en igualdad, dando lugar a una repblica de
caractersticas democrticas (forma de gobierno). En la sociedad justa y equitativa del contrato va a primar el ciudadano
sobre el burgus, y la solidaridad y el inters general. En esta sociedad, el contrato es entre los miembros de la
comunidad; nadie se somete a un amo. Es un pacto de voluntad general, donde se delegan los derechos en pos del
bienestar general. La voluntad general es la decisin general de todos los hombres de expresar el bien. El Estado es una
democracia deliberativa.

Los fundadores de la Ciencia Poltica Moderna pensaban que la poltica dependa del pensamiento del hombre y
del orden social separado de lo religioso. Para Maquiavelo, todos los medios son vlidos para superar el desorden
existente. En cambio, para Hobbes, Locke o Rousseau, hay slo un medio para conseguir el fin: el pacto o contrato.
POSITIVISMO
Siendo Inglaterra y Francia pases donde el capitalismo ya se haba asentado, tendan sus pensadores a teorizar en
torno a la clara instalacin ya de un sistema social que era interpretado como positivo.
El Positivismo es una corriente de pensamiento que apareci en Francia e Inglaterra en la segunda mitad del siglo
XIX. Nace al interior de la Sociologa como ciencia, para hablar sobre la crisis que trajo la Revolucin Industrial. Uno de
los mejores exponentes es Auguste Comte, que es considerado uno de sus fundadores por haberle dado el nombre.
El Positivismo es la oposicin a la metafsica, es lo que aparece, lo que se afirma con existencia real frente al
pensamiento del hombre, aparece siempre asociado a lo cientfico. El mtodo de estudio es lo dado (se posiciona frente a
la naturaleza, realidad para observar y comprobar empricamente). Retoma el objeto y mtodo de las Ciencias Naturales
para aplicarlo en las Ciencias Sociales: explicativo causal. Este mtodo busca causas, observa la realidad, rene los datos
y las comprobaciones para formular leyes o teoras. Todo lo que se pueda comprobar empricamente y observar es
verdadero, lo dems pasa al mbito de la metafsica.
La tarea del conocimiento humano la lleva a cabo la ciencia como conocimiento de lo dado positivamente, es
decir, lo experimentado en la percepcin inmediata, exterior e interior. La tarea de la ciencia ser:
1) Captacin de lo siempre igual, de las constantes de lo que aparece
2) Su formulacin en leyes.
Lo nico vlido ser lo que aparece, lo fenomnico.

EMILE DURKHEIM

Fue un filsofo francs que pretenda volver al orden de la etapa medieval, garantizado por Dios, pero con el eje
puesto en la Ciencia (Sociologa). Para l la crisis era entendida como un desorden temporal propio del pasaje desde la
sociedad feudal a la sociedad industrial moderna. En la obra De la divisin del Trabajo Social, considera el problema de
la solidaridad social. Afirma querer estudiar las formas de la solidaridad. Pero ste es un hecho moral, por lo tanto sin la
posibilidad de aparecer positivamente, como hecho externo. Debe buscar algn fenmeno que tenga esa existencia
exterior, que sea tangible y positivo, y que represente a ese elemento moral. Encuentra estas condiciones en las formas de
la pena, y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, se encuentra en
aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva (conjunto de creencias comunes) para las cuales el crimen
es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una pena dura, represiva. Las sociedades que tienen
estos fuertes estados de conciencia colectiva son las sociedades primitivas.
En las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, que pretende volver las cosas al estado
anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema
entre las partes. Son las formas del derecho civil, de familia, comercial. Los hombres son distintos entre s y hay gran
divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica,
donde hay similitud de individuos y mnima divisin del trabajo. En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es
ms dbil (aparece la conciencia individual) y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, porque surge de las
diferencias producidas por la divisin del trabajo social. Si el cuerpo humano est compuesto por diferentes rganos,
entonces la sociedad tambin (de ah solidaridad orgnica).

SOCIEDAD PRIMITIVA SOCIEDAD MODERNA

Coetneas: coexisten en un mismo tiempo

MECNICA SOLIDARIDAD ORGNICA

PENAL DERECHO CIVIL, COMERCIAL

REPRESIVA NORMA RESTITUTIVA

Adems en esta obra, aparece la categora de anomia (sin norma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento
de las sociedades complejas, se encuentra con el estado de anomia, entendindola como la ausencia o carencia de lazos de
solidaridad social o ausencia o carencia de normas sociales y morales, porque las relaciones de los rganos no estn
reglamentadas.
La anomia es en nuestras sociedades modernas, un factor regular y especfico de suicidios. El suicidio egosta
proviene de que los hombres ya no vislumbran en la vida una razn de ser; el suicidio altruista, de que esa razn les
parece hallarse fuera de la vida misma; el suicidio anmico, proviene de que su actividad est desorganizada y de que
sufren por ello.
En De la divisin social del trabajo, haba resaltado tambin que durante el predominio e la agricultura, la vida
econmica se reduca al mbito familiar no teniendo repercusin fuera de ella. Cuando aparecen las profesiones se hace
necesario salir a buscar clientes fuera de la casa y comienza a constituirse una nueva forma de actividad alrededor de las
ciudades, una actividad que desborda el viejo cuadro familiar. Asocia el aumento de interaccin social que conlleva la
vida urbana con el momento en que la economa sale del mbito familiar, iniciando el debilitamiento de las normas
domsticas en la regulacin de la vida econmica. Este cambio, permite apreciar la diferenciacin entre las esferas
pblica y privada: la vida econmica, hasta entonces limitada al mbito domstico y regulada por las normas de la
familia, ingresa a la esfera pblica comenzando una fase de desorganizacin que, en su opinin, slo podra ser
remediada apelando a las viejas corporaciones.
La sociedad moderna se distingue precisamente por generar una progresiva afirmacin de la individualidad.
Durkheim resalta la ampliacin de la conciencia individual a expensas de la conciencia colectiva, a partir de la divisin
del trabajo. Manifest inquietud por la destruccin de los vnculos sociales que esta afirmacin de la individualidad
llevara a cabo. En esta sociedad individualista, se deben hallar ciertos patrones normativos comunes que permitan un
mnimo de cohesin social, evitando el riesgo de desintegracin social que alcanza su ms elevada expresin en el estado
de anomia.
En su obra, es posible encontrar una versin positiva del progreso de la personalidad individual: el individualismo
deriva de la diferenciacin y complejidad creciente que la sociedad moderna asume a partir de la divisin del trabajo. El
debilitamiento de la conciencia colectiva y la correlativa ampliacin de la esfera individual es uno de los rasgos centrales
que nacen en el paso desde la sociedad primitiva a la moderna. Considera a la diferenciacin social como fuente creadora
de libertad individual, pero este aumento de la individualidad no implicara necesariamente ausencia de solidaridad sino
otro tipo de solidaridad (orgnica) en contraposicin a la mecnica vigente en la sociedad primitiva.
En El Suicidio, expone una versin negativa del individualismo y manifiesta preocupacin frente al progreso
del egosmo que tiende a expandirse en las sociedades modernas. Plantea tres tipos de suicidios:
Suicidio anmico, se debe a un rompimiento repentino del equilibrio social y al resquebrajamiento de la
constitucin moral de la sociedad. El individuo siente que no hay una norma social o moral que lo contenga.
Suicidio egosta, provocado por un total de estado de soledad. El hombre se siente aislado del grupo, no hay lazos
de solidaridad.
Suicidio altruista, producido por una excesiva cohesin grupal. Son tan fuertes los lazos de solidaridad que
arriesgan su vida por el grupo.
Por ltimo, segn Durkheim se debe considerar a los hechos sociales como cosas, deben ser estudiados
objetivamente, como algo que se presenta fuera del investigador y que incluso se le impone. Los hechos sociales ejercen
presin exterior sobre los sujetos. Hecho social es toda manera de hacer susceptible de ejercer una coaccin exterior
sobre el individuo. El hecho social es el objeto de estudio para la Sociologa, se presenta en la realidad y el cientfico
puede observarlo y comprobarlo empricamente. Entonces sus caractersticas son:
Exterioridad, exterior al individuo, se encuentra en la realidad.
Coaccin, ejercer una presin hacia el individuo, como la moda y la solidaridad.

DE LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL

Slo una sociedad goza de la supremaca moral y material indispensable para hacer la ley de los individuos. Es el
rbitro naturalmente designado para desempatar los intereses en conflicto y para asignar a cada uno los lmites
convenientes. Es la primera interesada en que reinen el orden y la paz. Para que la anomia tenga fin, es necesario que
exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hace falta. Ni la sociedad
poltica en su conjunto, ni el Estado pueden cumplir esta funcin. La actividad de una profesin no puede reglamentarse
eficazmente ms que por un grupo bastante cercano a esta profesin. El nico que responde a estas condiciones es el que
formaran todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Es lo que se llama
corporacin o grupo profesional. Pero en el orden econmico, el grupo profesional no existe y tampoco la moral
profesional. Los nicos grupos que tenan cierta permanencia son los que actualmente se llaman sindicatos.
La vida social deriva de: la similitud de las conciencias colectivas y de la divisin del trabajo social. En el primer
caso, el individuo est socializado porque, no teniendo individualidad propia, se confunde con sus semejantes en el seno
de un mismo tipo colectivo; en el segundo caso porque, teniendo una apariencia y una actividad personales, que lo
distingue de ellos, y en consecuencia, de la sociedad que resulta de su unin.
La similitud de las conciencias origina normas jurdicas que, bajo la amenaza de medidas represivas, imponen
creencias y prcticas uniformes a todo el mundo. La divisin del trabajo provoca normas jurdicas que determinan la
naturaleza y las relaciones de las funciones divididas, pero cuya violacin slo ocasiona medidas reparadoras sin carcter
represivo.
Cada uno de estos cuerpos de normas jurdicas est acompaado por un cuerpo de normas puramente morales.
Donde se encuentre el derecho penal y el derecho restitutivo, para cada profesin hay una moral profesional. Las faltas
profesionales determinan un movimiento de reprobacin mucho ms difcil que los determinados por los atentados contra
la moral pblica.
Las reglas de la moral y del derecho profesional obligan al individuo a actuar con vista a fines que no le son
propios, a hacer concesiones, a consentir compromisos, a tener en cuenta intereses superiores a los suyos. Los miembros
estn unidos por lazos que se extienden ms all de los cortos momentos en los que se realiza el intercambio. Cada una de
las funciones que ejercen, depende, de manera constante, de las otras y forma con ellas un sistema solidario. Toda
sociedad es una sociedad moral.

HISTORICISMO DILTHEY - WEBER

A fines del siglo XIX y principios del XX, la concepcin positivista comienza a ser puesta en discusin en
Alemania por la Escuela Histrica, sobre todo con Dilthey. Los historicistas sostenan la especificidad histrica de la
realidad social, diferenciando las ciencias sociales de las ciencias de la naturaleza; es decir pretendan dar una respuesta al
problema central que era el de la validez y objetividad del conocimiento histrico social frente al conocimiento propio de
las ciencias naturales.
Dilthey establece una diferenciacin en cuanto a la realidad que estudian las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espritu. En estas ltimas ubica a las ciencias histrico-sociales y a la psicologa por su campo de
investigacin. La discusin se centra en la relacin que hay entre el mtodo que se utiliza para investigar, con el objeto de
conocimiento.
En las ciencias naturales el objeto de estudio es exterior al sujeto, la realidad es extraa a l; aparece como lo
dado, aquello en cuya creacin el hombre no participa. El mtodo utilizado es el explicativo-causal, basado en el
establecimiento de relaciones de causalidad y en su explicacin. En las ciencias del espritu el objeto de anlisis es la
realidad humana. Aparece como lo creado por el hombre, como la realidad de la que l es parte constituyente. El mtodo
usado es la comprensin, que se basa en la intuicin y la introspeccin subjetiva.
Weber asumir la postura de la comprensin, que ya no ser individual y psicolgica sino racional y evidente, y
de la explicacin que lo ser tanto de los fenmenos generales como de los individuales. Aparecer el mtodo de la
comprensin explicativa para las ciencias sociales. Como la realidad es inconmensurable y catica, no ser posible dar
una explicacin racional de la totalidad de la misma. Es por lo tanto necesario recortar esa realidad. La realidad es infinita
y la ciencia tiene sus lmites, por lo tanto el cientfico cercar el campo de la investigacin seleccionando subjetivamente
un valor y organizando la realidad en torno a l. La relacin entre el individuo y la sociedad se basa en el hecho de que
ste integra y compone la sociedad y tambin le da de sentido.

CIENCIAS NATURALES CIENCIAS DEL ESPRITU

LO DADO OBJETO LO CREADO POR EL HOMBRE

EXPLICATIVO-CAUSAL MTODO COMPRENSIN

INTROSPECCIN (Mirarse adentro de s mismo)

MATERIALISMO HISTRICO DIALCTICO-KARL MARX

CONTEXTO HISTRICO

La consolidacin del sistema capitalista en su fase industrial fue el motor de grandes cambios econmicos y
sociales. Las sociedades, desde la Revolucin Industrial en adelante, organizaron sus espacios pblicos y privados en
torno del trabajo asalariado. Trabajo que, bajo el adjetivo asalariado, implic la realizacin del mismo fuera del hogar,
con herramientas y espacios para la produccin ajenos al obrero y bajo una ejecucin racional especfica del proceso
productivo en cada establecimiento o fbrica.
Esos cambios dieron lugar a la aparicin de un nuevo espacio social: el mercado laboral. A partir de esta
innovacin se profundizaron las relaciones sociales conflictivas entre quienes eran propietarios del capital y los que
aportaban su fuerza de trabajo. Comienza entonces, una etapa de convulsin social que fue marco y causa de la aparicin
del Materialismo Histrico, cuyo precursor fue Karl Marx, quien previ el conflicto central de la sociedad industrial
moderna que an perdura. Ofreci una mirada crtica de la sociedad capitalista que se har a travs del Materialismo
Histrico y el Materialismo Dialctico. Estas herramientas fueron creadas bajo la concepcin de que la historia del
hombre (social) es la historia de la transformacin de sus formas de relacionarse con los medios de produccin y por lo
tanto, con el producto de su trabajo. Esto lo llev a crear las categoras de modo de produccin, clases sociales,
superestructura, alienacin y revolucin social.
Las relaciones de produccin estn definidas por los vnculos y relaciones que los hombres contraen en el proceso
de produccin de los bienes materiales. Las relaciones de produccin, basadas en un determinado tipo de propiedad de
los medios de produccin (vnculos que se establecen entre los burgueses y el proletariado entre ellos y entre s), y las
fuerzas productivas, referidas al nivel tecnolgico de los medios de produccin y a la organizacin de la fuerza de trabajo,
constituyen en su conjunto lo que Marx denomin modo de produccin, que es la base material de la sociedad.
 Modos de produccin:
Asitico hombres libres y esclavos
Antiguo
Feudal, el seor feudal y el siervo.
Capitalista, burguesa y proletariado.
Segn Marx, el capitalismo se asienta en una separacin entre los medios de produccin y el trabajo humano
(emergencia de trabajadores libres carentes de instrumentos de trabajo que slo disponen de su fuerza muscular para
ofertar al mercado a cambio de un salario). Esta situacin establece relaciones sociales desiguales, configurando las bases
de la explotacin que el capitalista efectuar del trabajo de la mano de obra asalariada. Reconoce, entonces, dos actores
sociales centrales: burguesa y proletariado. La burguesa posee los medios de produccin. El proletariado no, slo la
fuerza de trabajo. La sociedad capitalista se encuentra en crisis y hay dos actores que viven en una permanente lucha. Es
una sociedad conflictiva, antagnica.

MATERIALISMO DIALCTICO

Consiste en considerar al universo como un todo, es antimetafsico y antiontolgico. Para Marx, el mundo se
reduce a pura materia, pero una materia biolgica, esttica. Retomar la concepcin de que todo es materia y todo es
reducible a ella, pero sostendr que la materia es dinmica, y que se desarrolla dialcticamente. Esa materia ser la
materia elaborada por el trabajo, que se manifestar en los sistemas de produccin, es decir, en la economa. Su
materialismo dialctico ser la evolucin de la economa, de los sistemas de produccin, del trabajo, de la materia
elaborada.
Hegel denomina momento dialctico a la contradiccin misma y al paso de un trmino al otro de esa
contradiccin. A esos momentos y sus elementos los llama: tesis, o afirmacin; anttesis o negacin de la tesis; sntesis o
negacin de la negatividad contenida en las anteriores.
Marx establece tres tradas:

TESIS: AMO
ANTTESIS: ESCLAVO MODO DE PRODUCCIN ANTIGUO
SNTESIS: FEUDALISMO

TESIS: SEOR FEUDAL

ANTTESIS: SIERVO MODO DE PRODUCCIN FEUDAL
SNTESIS: CAPITALISMO

TESIS: BURGUESA
ANTTESIS: PROLETARIADO MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA
SNTESIS: COMUNISMO*

*COMUNISMO: sociedad sin clases y sin Estado.

En la ltima trada, la anttesis, el proletariado, deber eliminar a la tesis, la burguesa, a travs de la Revolucin
del Proletariado, para que nada de esta ltima permanezca en la sntesis final. Cuando el proletariado, a travs de una
Revolucin, se constituya en la Clase Gobernante, habr todava algunos burgueses, pero ya no sern dueos de los
medios de produccin ni Clase Opresora. La clase en el poder ser la proletaria, en el perodo socialista. Cuando pase,
segn Marx, al perodo comunista ya no existir el Estado y por lo tanto, tampoco clases.

MATERIALISMO HISTRICO

La estructura econmica de la sociedad es la base sobre la cual se eleva el edificio jurdico y poltico y a la que
corresponden formas determinadas de conciencia social. El materialismo histrico es una doctrina sobre el desarrollo de
la sociedad humana y las leyes que la rigen. La economa es la infraestructura que explica todos los dems fenmenos de
la vida humana; la poltica (Estado, instrumento de la burguesa para explotar al que menos tiene), las formas sociales o
culturales, la religin (le sirve a la clase dominante para distraer al proletario para que no crea que lo estn explotando),
etc., son la superestructura de lo econmico.

LAS RELACIONES DE PRODUCCIN Y LA ESTRUCTURA CLASISTA

No hay ningn tipo de sociedad que no se funde en un determinado conjunto de relaciones de produccin. Las
clases surgen, segn Marx, donde las relaciones de produccin implican una divisin diferenciada del trabajo que permite
una acumulacin de produccin excedente; sta puede pasar a manos de un grupo minoritario, que de este modo se coloca
en una relacin explotadora respecto a la masa de productores.
Las clases son desigualdades en la distribucin de ingresos, por lo tanto, el conflicto de clases puede eliminarse
introduciendo medidas que minimicen las diferencias entre los ingresos. Las clases se constituyen por la relacin de
grupos de individuos respecto a la posesin de propiedad privada sobre los medios de produccin. Todas las sociedades
clasistas se constituyen alrededor de una lnea divisoria entre dos clases antagnicas, la dominante y la sometida.
Todas las sociedades clasistas de la historia muestran un sistema de relaciones ms complicado que interfiere con
el eje dicotmico de la estructura de clases. En la sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican
el asunto:
clases que, aunque desempean un importante papel econmico y poltico en la forma existente de sociedad, son
marginales ya que provienen de un conjunto de relaciones de produccin que estn acabando o estn surgiendo.
Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional respecto a una de las clases y que tienden a
identificarse polticamente con ella.
Grupos heterogneos de individuos que quedan al margen del sistema de clases porque no estn plenamente
integrados en la divisin del trabajo.
Segn Marx, la distribucin de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas cambian considerablemente con
la aparicin de sucesivas formas de sociedad.
Una vez establecido el capitalismo, su progresivo desarrollo tiende ms y ms a la creacin de dos grandes clases
que en el mercado se oponen directamente: la burguesa y el proletariado. Las dems clases, son clases de transicin, que
van siendo absorbidas por una u otra de estas dos colectividades de clase ms importantes.
El sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo ideolgico muy importante para el Estado
burgus. La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman su posicin de predominio.
En las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier poca. La difusin
de ideas depende en gran manera de la distribucin del poder econmico en la sociedad. La ideologa constituye una parte
de la superestructura social. Las relaciones de produccin componen la base real sobre la que se levanta una
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. La superestructura
viene incluida en un sistema de relaciones sociales.
Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideologa que legitima su posicin de dominio. En toda
sociedad relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de produccin, las relaciones sociales que integran este
modo de produccin, y la superestructura a l vinculada por medio del dominio clasista.

MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

BURGUESES Y PROLETARIOS

Toda la sociedad va dividindose en dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. La burguesa moderna
es producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de transformaciones radicales en el modo de produccin y de
cambio. A cada etapa de la evolucin de la burguesa le corresponde una nueva etapa del progreso poltico. La burguesa
desempe un papel revolucionario. La burguesa existe porque revoluciona los instrumentos de produccin y las
condiciones de produccin, y por lo tanto, todas las relaciones sociales.
Los medios de produccin y de cambio, sobre los cuales se desarroll la burguesa, fueron creados en la sociedad
feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo estos medios de produccin y de cambio, las relaciones feudales de
propiedad, dejaron de corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Obstruan la produccin en vez de
fomentarla.
Durante la epidemia de la superproduccin, la burguesa se sobrepone a esta por medio de la destruccin obligada
de una masa de fuerzas productivas: por la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los antiguos. Es
decir, prepara crisis ms extensas y ms violentas y disminuye los medios de prevenirlas. Las armas de que se sirvi la
burguesa para eliminar al feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa (el capital), se desarrolla tambin el proletariado, la
clase obrera moderna, que vive a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentra nicamente mientras su trabajo aumenta
el capital. Son esclavos de la burguesa y del Estado burgus. Su lucha contra la burguesa comienza con su surgimiento.
Los obreros empiezan a formar coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la defensa de sus
salarios. El verdadero objetivo de sus luchas es conseguir la unin cada vez ms extensa de los obreros. Aprovecha las
diferencias que surgen en el seno de la burguesa para obligarla a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera.
La condicin esencial de la existencia y del predominio de la clase burguesa es la concentracin de la riqueza en
manos de particulares, la formacin y el incremento constante del capital. La condicin de existencia del capital es el
trabajo asalariado, y ste descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s.
PROLETARIOS Y COMUNISTAS

Los comunistas no forman partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses propios que no
sean los intereses de todo el proletariado. Slo se distinguen de los dems partidos proletarios en las diferentes luchas
nacionales de los proletarios, ponen de relieve y valoran los intereses comunes a todo el proletariado, y en las distintas
etapas evolutivas por las que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del
movimiento en su conjunto.
El objetivo inmediato es idntico al que persiguen los dems partidos proletarios: formar la conciencia de clase
del proletariado, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del Poder poltico por el proletariado. Lo que
caracteriza al comunismo es la abolicin de la propiedad burguesa.
El trabajo del proletario rinde capital (es una fuerza social). Lo que el obrero asalariado adquiere con su trabajo es
lo que necesita para la reproduccin de su vida. En la sociedad burguesa, el trabajo es un medio de aumentar el trabajo
acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado es un medio de ampliar, enriquecer y hacer ms fcil la vida
del obrero.
La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical con las relaciones de propiedad tradicionales.
El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdr de su poder para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos
los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para
aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.

HISTORICISMO-MAX WEBER
CONTEXTO HISTRICO

La economa capitalista tuvo una gran influencia en los distintos aspectos de la vida social, poltica, cultural y
tambin en la vida cotidiana. Los historicistas y su principal terico Max Weber, destacan la relevancia de los valores
religiosos y espirituales en la gnesis y posterior desarrollo del capitalismo moderno. Se centra en la relacin que existe
entre religin y economa, entre la tica protestante y el espritu del capitalismo. Dio al capitalismo racional burgus una
nueva respuesta sobre su origen: la religiosidad austera de los siglos XVI y XVII. Segn l, lo econmico acompaa la
racionalidad moderna nacida de un fuerte contenido social burgus y tcnico industrial, y desde lo poltico, asegura la
definitiva conformacin del estado moderno.

Nace en Alemania en contraposicin al Positivismo francs. Las Ciencias Sociales tienen su propio objeto de
estudio y mtodo, porque para los historicistas el objeto de estudio es lo creado por el hombre. El individuo no es ajeno a
la realidad, est inmerso en ella, la construye. Si puede mirarse adentro de s mismo (introspeccin) va a comprender la
realidad. Weber rene los dos mtodos y crea el suyo propio: Histrico comparativo.
Segn l, la Sociologa es la ciencia que trata de entender, interpretndola, la accin social, para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin se entiende toda conducta humana con sentido puesto por el
sujeto de la misma; y por accin social aquella conducta humana cuyo sentido asignado por el sujeto o los sujetos
actuantes, est referido a la conducta de otros. El concepto de relacin social se refiere al comportamiento que incluye
varios individuos: es una conducta plural basada en la reciprocidad bilateral de la accin, que supone la idea de
interaccin.
Weber va a tomar un momento determinado de la historia y construye los tipos ideales, que son herramientas
metodolgicas, construcciones, abstracciones que tiene el investigador y le sirve para analizar, interpretar y explicar
fenmenos sociales de la realidad. Estos tipos ideales pueden acercarse o alejarse de la realidad, pero no poseen una
existencia real; cuanto ms se aleja resulta ms til a la investigacin, para comprenderla y poder compararla. Propone
cuatro tipos ideales de accin social:
Racional con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento de objetos del mundo exterior
como de otros hombres, utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios. El
actor tiene un objeto que elige entre otros y utiliza medios y variables entre los que elegir de acuerdo a su mayor
o menor eficacia para el logro del fin.
Racional con arreglo a valores, determinada por la creencia conciente en el valor (tico, esttico y religioso),
propio y absoluto de una conducta definida, sin relacin alguna con el resultado, o sea, puramente en mrito de
ese valor. El actor no se preocupa por el resultado ni tampoco por las consecuencias de la accin, lo que le
interesa en este caso es actuar en consideracin al valor. El comportamiento est determinado por la creencia en
un valor.
Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales.
Tradicional, determinada por una costumbre arraigada. La costumbre determina tanto los medios como los fines.
Weber considera que la accin racional con arreglo a fines es el modelo de mxima racionalidad. Adems teoriza
sobre tres tipos de dominacin (que implica un mandato):
 Dominacin tradicional, se basa en la santidad de las tradiciones, y de las autoridades, que existen desde mucho
tiempo atrs. El que ordena es el seor, y los que obedecen son los sbditos. Se obedece a la persona en virtud de
su dignidad propia, por fidelidad, santificada por la tradicin. Por ejemplo, el Rey y el Papa.
Dominacin carismtica, el que manda es el caudillo, el que obedece es el apstol. Se obedece al caudillo a causa
de sus cualidades excepcionales. La relacin entre dominador y dominados es de carcter personalizado y cuenta
con un componente afectivo basado en la cualidad o carisma del primero. Por ejemplo, Pern.
Dominacin legal-racional, es propia de la modernidad de Occidente. Est basada en un estatuto o leyes. Su tipo
ms puro es la dominacin burocrtica. El que ordena y manda es el soberano legal tpico (Presidente) y los que
obedecen son los ciudadanos, quienes acatan las normas y leyes y no al soberano, es decir, se acepta la
dominacin del estatuto, no la de la persona.
La expresin mxima de dominacin legal racional es la burocracia, que constituye el tipo ms puro de la
dominacin legal. Sus principales caractersticas son:
La asociacin est dirigida por una persona que tiene posicin de mando legalmente debido a una eleccin,
designacin o apropiacin.
Los funcionarios individuales que integran el cuerpo administrativo son personas libres que responden
objetivamente a los deberes de su cargo. Tienen una jerarqua administrativa con competencias pactadas en un
contrato.
Por su tarea reciben un sueldo en dinero de acuerdo con la jerarqua que ocupan y la responsabilidad del cargo, el
cual es su nica y principal profesin.
Los funcionarios, a juicio de sus superiores, tienen la posibilidad de ascender ya sea por aos de ejercicio en el
cargo o por la calidad de sus servicios.
El cargo no les pertenece porque no habra entonces movimiento dentro de la administracin.
Loa disciplina y vigilancia administrativa es rigurosa.
El Estado moderno es una asociacin poltica; est asentado en un territorio donde tiene el monopolio del uso de
la violencia legtima por parte de su cuadro administrativo-burocrtico. La base principal de la administracin burocrtica
es la dominacin por el saber especializado, cuya caracterstica fundamental es la racionalidad, la que la diferencia de
otros tipos de dominacin.

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

La relacin principal que establece Weber en esta obra, es la influencia de ciertos aspectos de una religin, la
protestante, en la formacin de la mentalidad econmica. El aspecto que le interesa investigar en las religiones es la
norma religiosa de vida, propia de cada religin ya que existe un nexo entre esta norma y el desarrollo del espritu
capitalista.
Realiza una comparacin entre la religin catlica y la protestante; los catlicos ensean el desapego de lo
material, un distanciamiento del mundo, prefiriendo para sus comunidades una educacin humanista, asctico-idealista.
Los protestantes, respondiendo a un espritu materialista tienden a ofrecer una educacin de carcter tcnico-industrial-
mercantil que desarrolle las habilidades y aptitudes individuales en un ambiente religioso, patritico y familiar. Esta
educacin determinar la eleccin de determinadas profesiones y una mentalidad econmica progresista.
Distingue dos tipos de capitalismo:
Capitalismo aventurero, irracional y especulativo, basado en la adquisicin violenta a travs del despojo, la
explotacin y el soborno.
Capitalismo moderno, o industrial burgus, propio de Occidente, basado en una organizacin racional del trabajo
libre, que no da lugar a la especulacin irracional, permitiendo asimismo la comercializacin.
El surgimiento del capitalismo industrial est ocasionado por una serie de requisitos que se dan por la divisin de
la economa en domstica (economa de subsistencia) e industrial (economa de produccin) que permiti la autonoma de
los establecimientos industriales modernos. Esta divisin es reforzada por la introduccin de la contabilidad racional y la
separacin jurdica que reglamenta la divisin entre patrimonio industrial y patrimonio individual, ms un derecho, formal
y previsible.
El desarrollo de la obra contiene la descripcin de la tica protestante, como tipo ideal, que generar el espritu
del capitalismo y las condiciones que aparecieron en l, favoreciendo un desarrollo capitalista moderado y occidental. Ese
capitalismo ir perdiendo el estmulo tico y religioso para apoyarse en bases mecnicas.
Se produce una transformacin de ese ascetismo laico, propio del puritanismo, en utilitarismo caracterstico del
mundo moderno. La conexin entre religin y desarrollo capitalista se manifiesta en la profesin, por medio del trabajo
constante y racional, ya que toda prdida de tiempo implica un pecado. Slo el tiempo bien empleado en obras acrecienta
la gloria de Dios. Es decir, Weber establece una explicacin pluricausal acerca del origen del capitalismo, que puede ser
explicado a travs de varios factores. En cambio, Marx, presenta una explicacin monocausal: el origen del capitalismo
representado por un factor econmico.

PUEDE EXPANDIRSE CON ANEXO La tica Protestante y el espritu del Capitalismo

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO-TALCOTT PARSONS
CONTEXTO HISTRICO

Es una corriente del siglo XX, que aparece para dar respuesta a la crisis que se estaban produciendo. Parsons fue
un socilogo norteamericano, el mayor exponente de la teora estructural funcionalista. El contexto mundial estaba dado
por una sucesin de variados conflictos de distinto tipo. La crisis de la Bolsa de Nueva Cork, en 1929, influy en todo el
sistema econmico mundial, produciendo desocupacin e inflacin y un importante deterioro en el comercio
internacional. Por otro lado, el mundo trataba de reacomodarse polticamente desde finales de la Primera Guerra Mundial.
Aparecan el nazismo (Alemania), el fascismo (Italia) y el franquismo (Espaa) en Europa, lo que afectar las relaciones
con EEU. La Revolucin Rusa, en 1917, es tambin otro de los sucesos mundiales que coloca en el centro del debate la
idea democrtica y se cuestiona el sistema econmico de mercado.

Estos acontecimientos influyeron en la obra de T. Parsons, que surgi de la profunda crisis de la clase media que,
histricamente se vena gestando desde mucho antes de la Gran Depresin. La Revolucin Rusa provoc temores en los
sectores medios de la sociedad al poner en manos de los proletariados la conduccin poltica. La teora parsonsiana es la
que va a intentar dar respuestas a estas demandas.
Parsons, se dedica al estudio de la obra de Freud, en la cual analiza el concepto de introyeccin al que denominar
internalizacin y que es relevante para el estudio de la normatividad sociocultural. Los subsistemas mantienen una
interdependencia e interaccin recproca, esto significa que los componentes propios de uno de ellos incidirn en la
estructura de los otros.
En el Sistema Social se dedica a la exposicin de las interrelaciones entre los sistemas y la pautacin del marco
terico para la explicacin de lo social. Trata de demostrar cmo es posible el equilibrio y de hacer explcitas las normas
que permiten el mantenimiento de una sociedad. La concepcin estructural funcionalista supone que los elementos de una
determinada estructura, la de la accin, son interdependientes entre s. Esto significa que una variacin en alguno de ellos,
influir en la de los dems.
El sistema general de accin contiene en su estructura cuatro subsistemas interrelacionados entre s,
recprocamente. La caracterstica de los sistemas es que son un conjunto ordenado de elementos, que mantienen
interdependencia entre ellos, y permanecen abiertos a la percepcin de variables exgenas o endgenas que pueden
modificarlos. Para lograr mantenerse en una posicin de equilibrio ejecutan una serie de funciones que les permiten
regularse. Los subsistemas son:
Biolgico u orgnico-conductual, es la especie de tipo organizada; la adaptacin es la funcin que le corresponde,
y esta la realiza el sistema econmico.
Cultural, es el conjunto de normas, valores, conocimientos, lenguaje y smbolos compartidos, que son aceptados
por el conjunto social. Su funcin especfica es el mantenimiento de las pautas, por medio del cual intenta lograr
que los individuos se ajusten a las expectativas del rol e internalicen los valores de la sociedad. Las instituciones
del sistema educativo son las que cumplen principalmente con esta funcin.
Social, compuesto por las formas en que los individuos interactan recprocamente. La funcin principal es la
integracin, coordinacin necesaria entre los individuos y sus distintos roles, y supone la aceptacin de las metas
y las expectativas sociales. La primera etapa la cumple la familia y luego la escuela. Tambin las entidades
jurdicas.
Personalidad, es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la accin de los individuos. Su funcin principal
es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar ciertos objetivos sociales. Las
unidades que pueden canalizar las aspiraciones de los individuos son las instituciones polticas.
Los sistemas sociales tienen como fundamento propio la interactuacin de los actores. Los individuos participan
en el sistema de acuerdo a su posicin en relacin con los otros actores. Esto es lo que se conoce como status, es el actor
considerado como objeto. Los actores participan tambin de acuerdo a lo que hacen en sus relaciones con otros y esto es a
lo que se llama rol, es el actor cuando se orienta hacia los dems.
El status se vincula a una posicin en el sistema, adquirida por el actor respecto a otros. Tiene dos caractersticas:
adscripto (aquel que nace con la persona, no puede ser elegido, por ejemplo ser hijo, la edad y el sexo) y adquirido (aquel
que la persona elige). El rol se relaciona con lo que el actor hace; el individuo realiza acciones que significa asumir un rol,
que se presenta como una respuesta a las expectativas del otro. Las expectativas del rol implican que cada individuo, de
acuerdo a la actividad que realice, debe mostrar una conducta determinada y reconocida socialmente.
La integracin del individuo en la sociedad est a cargo, en un primer momento, de la familia nuclear que es la
que cumple la funcin de acercar el conjunto de normas y valores que el individuo deber hacer propios para poder
orientar sus acciones. La existencia de una sociedad depender de que las acciones que se realizan se correspondan con
una cultura y valores comunes.