Desarrollo de la Doctrina Cristolgica
en la historia
de los Dogmas hasta nuestros dias
Froyln Casas, Pbro*
INTRODUCCION
Emprender un estudio cristolgi-
co no ha sido tarea fcil nunca y
menos hoy cuando se escribe tanto,
para tratar de comprender mejor el
mensaje revelado y las definiciones
doctrinales que a lo largo de la
historia de la Iglesia se han explici-
tado. Sin embargo, todo esto indica
que estamos viviendo un perodo de
la historia realmente ric9, pues en el
fondo de todas estas bsquedas se
encuentra el deseo vehemente de
vivir y conocer ms la persona y el
mensaje de Jesucristo.
El retomo a las fuentes y la aper-
tura del magisterio hacia una inves-
tigacin seria, ha permitido a telo-
gos y exgetas profundizar an ms
en la persona inagotable del Salva-
dor. Se han hecho nfasis en la rea-
Licenciado en Teologa, Universidad Gregoriana; Profesor en el Seminario Mayor de Tunja.
'"
FROVLAN CASAS, PBRO.
lidad divino-humana de Jesucristo,
que han llevado a algunos, lamenta-
blemente, por senderos que desfigu-
ran, parcializan o ideologizan la
persona de Jesucristo (cfr. Puebla,
No. 178). No siempre las razones de
estos equvocos son fruto de mala
voluntad o de soberbia. Con fre-
cuencia es el celo apostlico y el
deseo por presentar a un Jesucristo
a la altura de las circunstancias his-
tricas. Una verdadera Cristologa
tiene que ser fiel al Evangelio y a la
Iglesia Catlica, de lo contrario,
desfigurara el rostro del Seor. Fiel
a la Tradicin milenaria de la Igle-
sia, asistida siempre por el Espritu
Santo (Jn 16,7), quien nos guiar a
travs de los tiempos "hasta la ver-
dad completa" (Jn 16,13).
Conviene analizar este magisterio
henchido de un profundo amor a la
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Iglesia, que en medio de diferentes
ambientes socio-culturales y moti-
vado siempre por presentar el men-
saje salvfico, lo ha venido expo-
niendo en categoras propias de una
poca, sin cambiarlo. Para juzgar
una definicin doctrinal, tenemos
que remitimos a la poca en la cual
se desarroll, de lo contrario, corre-
mos el riesgo de ser injustos.
La doctrina del magisterio ecle-
sistico est fonnulada en catego-
ras objetivas nticas, es decir, se
refieren a Jesucristo "en s", sin
conexin expresa con las cuestiones
de cmo nosotros nos encontramos
con El en la experiencia histrica y
en la fe. La Revelacin nos dice el
qu, es decir: Jesucristo es el Hijo
de Dios. Ahora, tratar de compren-
der la unidad y la dualidad al mis-
mo tiempo, ha sido tarea dispendio-
sa; el lenguaje es limitado para ex-
presar el misterio de Jess.
Los conceptos claves de la doctri-
na del magisterio eclesistico sobre
Jesucristo, son la distincin de per-
sona y naturaleza y la consiguiente
unin hiposttica, conceptos que
alcanzaron su configuracin supre-
ma en las afinnaciones del Concilio
de Calcedonia. La doctrina de fe en
Jesucristo se cristaliz en los dog-
mas de los Concilios de la Iglesia an-
tigua (Nicea, Efeso, Calcedonia y
Constantinopla III). Los catlicos y
ortodoxos aceptan estas definicio-
nes y la mayor parte de las Iglesias
de la .H.efonna. En el origen histri-
co de estos dogmas desempean un
papel decisivo las contradicciones
terminolgicas. El lxico ha sido
(1) Wittgenstein, J. "Philosophische Untersuchungen". Wien, 1962, P. 54.
(2) Adversus Haereses, 1, 26,2: Sources chIlltienes 20-110.
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siempre un problema decisivo para
la comunicacin. Una corriente mo-
derna, el neopositivismo lgico,
con L. Wittgenstein a la cabeza,
dice acerca del lenguaje: "no decir
nada, sino aquello que se puede
decir: sobre todo aquello de lo que
no se puede hablar, se debe callar"
(1). En nuestro caso, aunque los
tnninos sean limitados, tenemos la
gran ayuda de la Revelacin que
nos facilita "descubrir" el misterio
de Cristo.
1. PRELUDIO DE LAS GRANDES
CONTROVERSIAS CRISTOLO-
GICAS
1.1 El judeocristianismo
Son cristianos provenientes del
judasmo. Debido a su acentuado
monotesmo, les es difcil aceptar
que Jesucristo es el Hijo de Dios.
Justino, en su libro "Dilogo con
Trifn" nos habla de personas de
procedencia juda que, "confiesan
efectivamente que Jess es el Cristo
_pero que le predican como a un
hombre que desciende de hombres".
Justino, quien cree en la preexisten-
cia de Jess como Hijo de Dios,
tiene una actitud de dilogo con
estos judeocristianos, no los com-
bate, no les declara herejes: est
dispuesto a tratar con ellos con tal
de que no pretendan obligar a los
dems a guardar la Ley.
Ireneo de Lyon les denuncia p-
blicamente y les declara herejes (2).
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
 A los ojos de Ireneo, los ebionitas
son herejes que pervierten la natura-
leza de la salvacin (3). En fragmen-
tos de obras de esta secta: Kerig-
mata Petrou y Pastor de Hermas, es
evidente la oposicin a San Pablo, a
quien se tilda de inimicus homo.
Desconocen voluntariamente el
Evangelio de San Juan. A Jess, no
le asignan ms ttulos que el de
Maestro y, sobre todo, el de "verda-
dero Profeta". Piensan as en la
encamacin del Espritu Santo.
Jess es presentado como la morada
definitiva del Espritu Santo, de
modo que su vida es el tiempo pro-
pio del Espritu. Jess es algo ms
que un hombre extraordinariamen-
te agraciado; en El se hace presente,
de un modo definitivo, la Sabidu-
ra-Espritu de Dios. Pienso que en
el fondo aceptan un adopcionismo
mitigado.
El judeocristianismo es el primer
intento por conocer la identidad de
Jesucristo (mitad del siglo lIJ. Hasta
aqu haba interesado casi exclusi-
vamente el anuncio y vivencia del
Kerygma: Jesucristo Salvador, muer-
to y resucitado, vida y resurreccin
nuestra. Entonces es cuando viene
la reflexin teolgica en que se acla-
ran algunos conceptos y se da pie a
numerosas controversias.
1.2 Sntesis del catolicismo pri-
mitivo
A lo largo del siglo 11 se trazan
los fundamentos de la Cristologa
clsica (es una Cristologa de des-
censo como veremos ms adelante).
En el siglo 111 fragu en su forma
_definitiva y en el IV se consolid
(3) Adversus Haereses, 111, 19,1: Sources chrtiennes 34,330.
FROVLAN CASAS, PBRO.
dogmticamente. Tres grandes hom-
bres miran con claridad y con gran
sentido de sntesis la verdadera iden-
tidad de Jesucristo. Son los tres
pilares de la ortodoxia: Ignacio de
Antioqua, Justino e Ireneo de
Lyon. N o los podemos ubicar en
ninguna escuela, ellos superan todas
las divisiones y rivalidades.
Ignacio de Antioqua, obispo, si-
guiendo el modelo paulino, escribe
cartas a diferentes iglesias. La cris-
tologa se caracteriza por su parale-
la acentuacin de la divinidad de
Jess y de la realidad de su vida hu-
mana, as como por la audacia con
que afirma lo humano de Dios.
Jess es al mismo tiempo Hijo de
Dios e Hijo de Hombre (Ef. 20,2).
Es el primero en proponer una serie
de contratiempos entre los atribu-
tos divinos y humanos que poste-
riormente determinarn la doctrina
de las dos naturalezas. Recalca la
humanidad de Cristo: quien "no
confiese a Jess como portador de
carne es un portador de cadveres"
(Esmir. 10,1-13). Lo paradjico de
su figura, estriba en que precisa-
mente en la autenticidad y limita-
cin de su existencia humana es
para nosotros la Palabra de Dios y
Dios.
Justino, filsofo judo que viene
a !toma. Quiere hacer ver que el
cristianismo no es "acientfico",
que no le causa mal al Imperio, por
el contrario, mucho provecho. In-
tent predicar al mundo helenista la
significacin salvfica de la encarna-
cin del Hijo de Dios. Para Justino,
Jess es el "otro" Dios1y Seor... ,
que naci mediaJ.lJ;erla VirgenY se
95
hizo hombre" (Dilogo con Trifn).
El asunto se desplaza al Hijo de
Dios preexistente. Jesucristo es el
"Logos en el que todo el gnero
humano participa. Los que vivieron
con el Logos eran cristianos, incluso
cuando se les tena por irreligiosos,
como, en el caso de los griegos,
Scrates, Herclito y otros semejan-
tes, y entre los brbaros, Abraham
y Ananas. . . y viceversa, los anti-
guos que vivieron sin el Logos fue-
ron malos y enemigos de Cristo"
(Apologas 1, 46,2-4). A nuestro jui-
cio, Justino es el primer telogo de
frontera que encuentra "semillas de
verdad" en toda bsqueda sincera.
lreneo de Lyon es el hombre de
la unidad y de la sntesis. Es nues-
tra opinin, es el hombre ms equi-
librado teolgicamente de los cua-
tro primeros siglos de la Iglesia. En
una de sus obras ms importantes,
"Adversus Haereses" (tratado con-
tra las herejas), se compendi lo
ms tico de su pensamiento. Obra
ci tada con mucha frecuencia, gra-
cias al giro antropolgico de la teo-
loga. Por el amor cre Dios al hom-
bre: mediante su Hijo y su Espritu.
El hombre fue creado a imagen de
Dios, para una vida que consiste en
la "comunidad con Dios", por lo
cual participa en su inmortalidad.
Frente a los gnsticos, que separan
a Jess del Cristo, repite incansable-
mente Ireneo: este Unignito de
Dios y Creador, este mismo se hizo
carne, la antigua carne formada de
(4) Adversus Haereses, UI, 16,6: Sources chrtiennes 19,290.
(5) Ibid., IV, 14,1: Sourees chrtiennes lOO, 53888.
(6) Orbe, A. "Ireneo de Lyon" y "Escritos valentinianos". Madrid.
96
la tierra, es uno y el mismo. "El
Unignito que. por todos los tiem-
pos est en el linaje humano, se ha
unido y mezclado con su criatura ... ,
Jesucristo Nuestro Seor". Y vice-
versa, "este Hijo de Hombre es el
Cristo, el Hijo de Dios" (4). El
centro de la teologa de Ireneo es
"la recapitulacin de todas las
cosas en Cristo"; por otra parte,
muy paulino (Col 1,20).
Ireneo exalta la grandeza del
hombre, gracias a la encarnacin de
Dios a travs de su Hijo. El Hijo
asume no solo una naturaleza hu-
mana, sino tambin un destino y
una vida humana. El hombre no
solo es divinizado en un sentido ge-
neral, sino que es "reconciliado": se
convierte en un sujeto que todo lo
recibe del Padre y le da gracias por
todo. El Hijo obediente se hace
hombre para hacer de los hombres
hijos obedientes. Seguir al Salvador
"es participar de la salvacin y la
glorificacin del hombre, es perse-
verar en el servicio de Dios" (5). En
nuestra opinin, es el Padre de la
Iglesia que ms "sintona" tiene en
los tiempos actuales. Frente a las
nuevas corrientes gnsticas, prove-
nientes especialmente de Estados
Unidos, conviene desempolvar los
escritos de Ireneo y constatar en
ellos que "no hay nada nuevo bajo
el sol", toda vez que la problem-
tica que se debata en aquel enton-
ces: visin del mundo, del hombre
y de Dios, era ya resuelta de una
manera difana (6).
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
 1.2.1. Desarrollo en Occidente
A comienzos del siglo In el cris-
tianismo, liberado ya del contexto
judo se difunde por el mundo gre-
corromano. La Iglesia extiende con-
siderablemente su esfera de influen-
cia. Es un gran pueblo. Tal expan-
sin supone un gran esfuerzo de
organizacin que no era necesario
en los comienzos. El catecumenado
es ya un hecho y la penitencia otro
tanto. Hacia fines del siglo II son
las jvenes Iglesias de Cartago y
Alejandra las que llevan la voz can-
tante en la reflexin sobre la fe. En
Occidente se empieza a utilizar el
latn para la liturgia y la predica-
cin, se comienza a pensar en
romano; de ah que penetren en la
teologa los puntos de vista morales
y jurdicos. Los pensadores de Ale-
jandra se sienten ms afines al neo-
platonismo. Occidente y Oriente
enfatizan determinados aspectos de
la fe. Frente a una cierta seguridad
que ofrece el Imperio, se descuida
un poco la dimensin salvfica que
nos ofrece Jesucristo. Por eso ahora
se estudia la identidad del Salvador.
De Occidente podemos traer a
nuestro estudio a dos exponentes:
Tertuliano e Hiplito de Roma.
Tertuliano escribe mucho; dentro
de su produccin teolgica, mencio-
nemos la que ms atae a nuestro
estudio: "De carne Christi". Jess
es la Palabra, que procede de Dios
como poder creador y que se ha
hecho hombre. Contra el dualismo
y docetismo gnstico, acenta la
realidad de la carne en Jess. Cristo
es uno solo: Dios y hombre. El
Cristo divino no es distinto del
hombre Jess. Distingue en el nico
Jesucristo dos substancias (la teolo-
FROYLAN CASAS. PBRO.
ga posterior va a llamar "naturale-
zas"): la divina y la corprea. Ter-
tuliano descuida la dimensin salv-
fica de Jesucristo por adentrarse en
la identidad del mismo. Su atencin
se centra en que Dios se hace hom-
bre y no en la significacin salvfica
de este hecho.
Hiplito, es ms catequista y
liturgo que telogo. Escribe bastan-
te, entre sus obras, citemos la que
atae a nuestro estudio: "Demos-
tracin Apostlica". Expone la uni-
dad en Cristo, la duplicidad de subs-
tancias: la divina y la humana. Con-
tra el docetismo afirma la carne en
Cristo. Su visin soteriolgica es la
siguiente: N o es que el Hijo se haga
hombre para hacemos hijos, sino
que Dios se hace hombre para ense-
amos la vida divina.
1.2.2 Desarrollo en Oriente
En Oriente se desarrollaron para-
lelamen te dos escuelas, que buscan-
do la Verdad, enfatizaban ciertos
aspectos de la misma, produciendo
progreso en la investigacin teol-
'gica y tambin, divisin en la Igle-
sia, causando muchas vctimas. N o
siempre el espritu de estas contro-
versias fue lo suficientemente cris-
tiano.
1.2.2.1. Escuela de Alejandra
Influenciada por el platonismo
acenta la divinidad en Jesucristo.
Es una Cristologa de preexisten-
cia, de descenso, es Dios quien se
hace hombre. Esta escuela tiene
mayor influjo en las definiciones
cristolgicas. Su influencia lleg en
97
una alta dosis hasta comienzos del
presente siglo. Hoy sigue aportan-
do, pues su bsqueda es vlida, pero
una cristologa de "exaltacin" ha
tomado impulso en los ltimos
tiempos. La llamada "Cristologa
clsica" ha sido marcada por esta
escuela.
Podemos citar a tres grandes ex-
ponentes: Clemente de Alejandra,
Orgenes y Cirilo de Alejandra.
Profundizan ms en el evangelio de
San Juan. Para Clemente, el Lagos
es descrito como el sentido divino,
instrumento de Dios, efecta la
creacin del mundo. Este Lagos se
ha aparecido al hombre: Dios y
hombre. Se ha hecho carne para
hacerse visible. Cuando los hombres
escuchan y siguen al Lagos, son
divinizados y conducidos a la visin
del Padre. Todas estas ideas se en-
cuentran en su obra: "Stromata".
En su VlSlOn soteriolgica dice:
Dios ha padecido juntamente con la
carne y por ello la ha liberado de la
muerte y la corrupcin. Nosotros
hemos nacido de los dolores del Se-
or y hemos sido revestidos y ali-
mentados con su sangre. Cuando
habla de la cruz, sus ideas se dirigen
enseguida al Maestro celeste. La
vida humana de Jess apenas se
menciona.
Orgenes, gran exgeta alejandri-
no. Profundo conocedor de la Sa-
grada Escritura. Al hablar de Jesu-
cristo insiste mucho en su preexis-
tencia (7). Jess es el mediador
(7) Pueden consultarse algunas obras de Orgenes: "Tratado de los principios"; "Contra Celso";
"Exhortacin al martirio" etc.
(8) "Contra Celso", III, 34.
(9) CirUo, Ep.,17: ACO 1, 1/1: 33-42. Los anatemas estn tambin en DS 262-263.
98
"que se sita entre la naturaleza
del ingnito y la realidad gnita"
que nos trasmite los beneficios del
Padre y lleva nuestras oraciones a su
presencia (8). Dice que el hombre
Jess tiene alma humana, frente a
la posicin de aquellos que afirma-
ban que el Verbo haca las veces de
alma humana en Jess (Posicin
definida posteriormente por Apoli-
nar). Ms tarde el Concilio de Cons-
tantinopla 111 (680), tendr que
definir las dos voluntades en Cristo.
La unin de la humanidad y divi-
nidad en Cristo, ~o es lo suficiente-
mente clara, que da la impresin de
una unin moral. El inters por dis-
tinguir lo divino y lo humano en la
Palabra encarnada impide a Orge-
nes atribuir lo humano sin ms al
Hijo de Dios. Pero, en modo alguno,
podemos tacharle de doceta. Consi-
dera la misma existencia humana de
Jess como revelacin de Dios; en
su actividad humana, Jess es la
imagen de la Palabra, que a su vez
lo es del Padre. Partiendo de la con-
viccin de que la salvacin del hom-
bre consiste en la visin de Dios,
comprende globalmente la persona
de la Palabra encarnada como me-
diadora de esta visin.
Cirilo de Alejandra, gestor y
gran telogo del Concilio de Efeso,
ataca fuertemente a Nestorio, pa-
triarca de Constantinopla, quien no
acepta la maternidad divina de Ma-
ra, creando una tercera realidad en
Jesucristo (9). Los anatemas del
Concilio de Efeso fueron redacta-
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
dos por Cirilo. En ellos se afirma la
unin del Verbo con la carne, segn
hipstasis. Utiliza indistintamente
los trminos hipstasis y prosopon:
una persona y dos hipstasis. Aqu
viene la pobreza del vocabulario,
que anotamos en la introduccin,
pues los trminos no son lo sufi-
cientemente ricos para expresar el
misterio de Cristo. Todos estaban
de acuerdo en la unidad (Nicea) y
la dualidad. El problema del cmo
de esa unin, a mi juicio, no resuel-
to hasta hoy.
1.2.2.2 Escuela de Antioqua
Pone nfasis en la humanidad de
Cristo. Esta escuela no tuvo un
maestro genial como Orgenes, ni
un polemista de la talla de Atanasio
(gran telogo del Concilio de Nicea),
ni un historiador de la talla de Euse-
bio de Cesarea. Los escritos de esta
escuela, en su mayora se ha perdi-
do, solo se conservan fragmentos,
citados en otras obras. La divinidad
de Jesucristo no es suficientemente
explicitada, lo cual llev a algunos
errores: adopcionismo, sabelianis-
mo, monarquismo, etc. Citemos a
algunos exponentes de esta escuela:
Eustacio, quien ensea que Jess es
el Hijo Unignito de Dios, que par-
ticipa de la naturaleza y gloria divi-
nas. Gran defensor de Nicea. Al
hablar de los dolores, la pasin de
Cristo, separa la humanidad de la
divinidad. La unin hiposttica en
esta realidad no es lo suficiente-
men te clara.
Teodoro de Mopsuestia, utiliza
"una sola persona" para designar la
unidad en Jesucristo. Igualmente la
distincin "dos naturalezas", es ori-
ginal de Teodoro. Esta expresin
domina toda su Cristologa. Carac-
terstico de la escuela antioquena
es que la distincin de las "dos na-
turalezas" no viene inspirada por un
inters positivo por lo humano de la
persona de Cristo, sino sobre todo
por librar a lo divino de toda conta-
minacin humana (10). Podramos
hablar de otros telogos importan-
tes como: Diodoro de Tarso, Juan
Crisstomo, etc. Pero nos resultara
demasiado recargado este estudio.
1.3. Errores Cristolgicos
Los errores no siempre son fruto
de repudio a la Iglesia, de soberbia.
No raras veces, vienen como conse-
cuencia de un querer presentar el
mensaje de Jesucristo de una forma
ms adecuada y comprensible. Para
juzgarlos debemos ir al contexto
socio-cultural en que nacieron. Si es
verdad que le causaron dao a la
Iglesia, no es menos cierto que pro-
dujeron un gran desarrollo doctri-
nal. Vamos a enunciarlos brevemen-
te para tener un marco histrico
que nos sirva de teln de fondo
para analizar las declaraciones del
magisterio y su incidencia en las
actuales investigaciones. En la edifi-
cacin de la Iglesia, que se constru-
ye diariamente, no se puede habi-
tar en un piso sin haber pasado por

(lO) Comm. Joh.: CSCO 116, 23. Es de notar que Teodoro de Mopsuestia designa a veces lo divino
como "lo interior" y como naturaleza propia del Seor (Comm. Joh.: CSCO 116, 63/26), de
modo que su apariencia humana oculta en realidad quin es l propiamente (Comm. Joh.:
CSCO 116, 80/30 Y 110/32). Estos datos hacen sospeChar que tambin Teodoro de Mopsuestia,
a pesar de todas las sistematizaciones, ve en Jess al Lagos como sujeto de la humanidad.

FROYLAN CASAS, PBRO. 99

la base. Es necesario recorrer los
escalones que han jalonado l,evolu-
cin Cristolgica. Es cierto que los
errores de antao se presentan hoy
con nuevas facetas, acordes con la
nueva situacin histrica, la nue-
va visin del mundo y del hombre.
No cabe duda, que la realidad pre-
sente no ha partido de cero sino
que tiene ya muchos siglos de histo-
ria.
1.3.1. Gnosticismo
Es un movimiento filosfico-reli-
gioso que partiendo de un "conoci-
miento revelado" trata de penetrar
en el misterio de Dios y del hom-
bre. Este conocimiento obra la
redencin inmediatamente. Quien
ha recorrido todas las fases de la
"ciencia" revelada est ipso facto
redimido. Para el gnosticismo el
acto de conocer es mstico (no es
racional o metdico). La gnosis es
una ciencia misteriosa; es ms bien
un oir, un recibir de arriba, unido a
una determinada iniciacin mstica.
Por esta gnosis el iniciado participa
de la naturaleza e inmortalidad
divina, en contraposicin al conoci-
miento filosfico, que mantiene la
distincin entre Dios y el hombre.
El gnosticismo es un sincretismo
religioso. El cristianismo es tomado
como un preconcepto ya elaborado.
Los evangelios son ledos en este
preconcepto. Se hacen "relecturas"
de la revelacin, para utilizar el len-
guaje de Juan Pablo II en su discur-
so inaugural de Puebla (cfr. Puebla
No. 179). Estas "relecturas" son
(11) Combatido por Ireneo de Lyon, cf Adv. Haer.
(12) Fabri, E. Docetismo, en "Sacramentum Mundi" Vol 2, 373-375.
100
"fruto de especulaciones tericas",
que mutilan o acentan inadecuada-
mente el mensaje de Jess (ibid.).
Aparece una gnosis "cristiana en
Egipto. Valentn de Alejandra es
uno de sus mayores abanderados
(11). Este viene a Roma y funda su
escuela. Creemos que nada confun-
di tanto la comprensin de la :Re-
velacin como esta "filosofa". De
acuerdo a su esquema mental, ven
en Jesucristo un enviado (un en)
de Dios, es el en mayor que asume
la "carne", que es mala y se libera
de la misma volviendo al seno de
Dios. El gnstico es dualista y pla-
tnico, lucha contra el cuerpo "cr-
cel del alma" hasta regresar al mun-
do de los eones. Jesucristo nos ha
dado ejemplo, liberndose de la
"carne". As que para ellos la "car-
ne" de Cristo, queda reducida a una
simple apariencia. Nada ms nefasto
para la Iglesia dado su sincretismo
religioso, su "camino de salvacin"
utilizando la Revelacin, arrastr a
muchos ilusos. Creemos que hoy
sigue influyendo en el cristianismo,
con nuevas portadas: rosacrucistas,
tesofos, vegetarianos, Iglesia del
Cristo cientfico, Iglesia cuadrangu-
lar, etc. Los pastores deben estar
atentos a todas estas "desfiguracio-
nes" del mensaje cristiano (cfr Pue-
bla No. 178).
1.3.2. El Docetismo (12)
Es el error cristolgico que atri-
buye a Cristo un cuerpo aparente
oo"ew = parecer o aparecer) y nie-
ga por tanto diversos dogmas relati-
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
vos a la encamacin. Es una hereja
que pretende explicar racionalmen-
te el misterio de Cristo. Como la
materia es mala, es imposible que el
Hijo de Dios haya asumido lo malo.
Algunos son ms mi tigados, aceptan
la encamacin pero no los sufri-
mientos de la cruz, atribuyendo a
Jess un cuerpo privilegiado, libre
de toda miseria.
Los docetas interpretan la Reve-
lacin a su manera, de ah que los
textos Jn 1,14; 1 Jn 1,lss; 4,2; 2 Jn
7 no cuentan, para hacer decir a los
textos lo que ellos quieren: Mc
6,45ss; Mt 14,22ss; Jn 20,24ss. Ig-
nacio de Antioqua, Ireneo de Lyon,
Tertuliano e Hiplito combaten
fuertemente el docetismo.
1.3.3. El Sabelianismo (13)
Error cristolgico, no considera a
Jess mismo como Dios, sino solo
como "manifestacin" de lo divino.
Est en conexin con la gnosis, so-
bre el fondo de una creciente ten-
dencia general a un monotesmo
abstracto. El sabelianismo (error de
Sabelio) es llamado tambin moda-
lismo, se presenta en fauna de mo-
narquismo; Dios se presenta de
distintos modos: como Padre en la
Creacin, como Hijo en la encama-
cin y como Espritu en la santifi-
ficacin. Todo error cristilgico es
trinitario y viceversa. El sabelianis-
mo no acepta la trinidad de perso-
nas.
(13) Klinger, E. Sabelianismo, en "Sacramentum Mundi" Vol 4, 762-765.
(14) Marcus, W. Arrianismo, en "Sacrarnentum Mundi" Vol 1, 420-424.
(15) Smulders, P. El preludio de las grandes controversias, en "Mysterium Salutis" Vol IIl, Tomo 1,
PP. 453-454.
FROVLAN CASAS, PBRO.
1.3.4. El Arrianismo (14)
Como fundador del a. se conside-
ra al presbtero antioqueno Arria
(m. 336), procedente de la escuela
de Antioqua. Arria piensa sobre la
base del concepto aristotlico de
unidad, segn el cual, sta es sim-
plemente la negacin de divisin.
Esa unidad excluye la afiunacin
de una esencia divina que en medio
de su unicidad est constituda por
varias personas. Arria vincula de tal
forma la unidad y la esencia de Dios
que el Hijo o Verbo solo puede ser
concebido como criatura de la
voluntad del Padre. El "Logos que
se halla siempre en Dios", es una
propiedad divina. Ellogos es hechu-
ra y producto del nico Padre ing-
nito. Hubo un tiempo en que el
Hijo no exista. Pero es la primera
y ms noble de todas las criaturas.
El Concilio de Nicea va a condenar
a Arria.
1.3.5. El Apolinarismo (15)
Apolinar de Laodicea gran defen-
sor de los decretos de Nicea. Para
expresar la unidad en Jesucristo re-
curre a expresiones como "una
esencia" (oaLa) y "una naturaleza
encamada" (pOLS) del Verbo de
Dios. Esta unidad le lleva a una ne-
gacin expresa del alma humana de
Jess, o por lo menos del nous, sede
de la libertad y del propio yo. Si
nuestro Salvador hubiera tenido
una libertad humana, la obra salvfi-
ca quedara amenazada por la in-
consistencia de la misma.
101
 1.3.6. El Nestorianismo (16)
Su gestor fue Nestorio, arzobispo
de Constantinopla. Se encuentra
con que en su Iglesia llamaban a
Mara: Madre de Dios (8eorKos) y
otros la invocaban como: Madre del
hombre (v8 pwrroroKoc;). Nestorio
propuso un ttulo intermedio "Ma-
dre de Cristo". Nestorio tena ideas
que tendan a una recta solucin
del problema cristolgico que en-
tonces se planteaba. Recalcaba,
frente al apolinarismo y a la doctri-
na alejandrina de la "naturaleza
una" en Cristo (monofisismo), la
distincin entre humanidad y divi-
nidad en El, y vea que la unidad en
Cristo ha de buscarse en otro plano
que en el de la sntesis de naturale-
zas. Pero le falt el buen talento
especulativo, no menos que la ter-
minologa para la solucin de este
problema. La humanidad de Cristo
es templo, vestidura, instrumento
(eso tambin lo decan los alejan-
drinos) de la divinidad, frente a la
VWOLS (unin) vorT/s (unidad) de
los alejandrinos, l deca ouvpeLa
(enlace). Pero en este enlace se rom-
pe la unidad, se cae en un adopcio-
nismo. La unidad en Cristo se reali-
za por razn de un "merecimiento"
del hombre Jess ante Dios. Sin em-
bargo, Nestorio quera afinnar la
unidad esencial en Cristo. As en-
tiende su unidad en el rrpwrrov,
que ciertamente an no es la unidad
calcedonense en la "persona", pero
IlPunta ya hacia el hecho que esta
unidad no debe buscarse en el plano
de la naturaleza, sino en el de la
persona o hipstasis. Nestorio re-
chaz claramente la doctrina de los
(16) Grillmeier, A. Nestorianismo. en "Sacramentum Mundi" Vol IV, 908-911.
(17) Grillmeier, A. Monofisismo, en "Sacramentum Mundi" Vol IV, 778-780.
102
dos hijos (en la terminologa calce-
donense: la doctrina de las dos per-
sonas). Nestorio resalta el carcter
gratuito de la economa salvfica.
Lstima que en el Concilio de
Efeso que defini la maternidad
divina de Mara no hubiera habido
un mayor espritu de bsqueda
antes que de polmica; si bien es
cierto que Cirilo de Alejandra
obraba motivado por el celo a la
verdad y un profundo amor a Jesu-
cristo y a la Iglesia. Un anlisis
intenso de conceptos, expresiones y
representaciones peculiares de los
partidos hubieran podido llevar
entonces a una reconciliacin.
1.3.7. El Monofisismo (17)
Es la doctrina que afirma la exis-
tencia de "una sola naturaleza"
(pOLS e rrraoLs) en Cristo. Se
desarroll del siglo IV al VI partien-
do principalmente de presupuestos
alejandrinos, en la discusin y refle-
xin sobre la relacin entre la divi-
nidad y humanidad de Jesucristo.
El punto de partida es aqu, el ke-
rygma sobre Jess, Hijo nico de
Dios hecho hombre o, la confesin
de la verdadera divinidad y de la
verdadera humanidad del Cristo
uno. La reflexin teolgica quiere
explicar el cmo de esta unidad en
la diversidad. El Concilio de Nicea
al declarar la consubstancialidad del
Hijo con el Padre, di pie a inter-
pretaciones monofisitas, que solo
vinieron a resolverse dogmticamen-
te con el Concilio de Constantino-
pla III (681). A lo largo de la histo-
ria ha habido un peligro monofisita,
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
an en hombres muy buenos. De
Calcedonia para ac pudo haber un
monofisismo, de tendencia divina.
Hoy podemos quedamos en un mo-
nofisismo de naturaleza humana
solamente.
1.3.8. El Monotelismo (18)
Es la doctrina que afirma una
sola voluntad o una sola actividad
(vep-yeta), de ah la denominacin
de monoenergismo. Afirma que, as
como en Cristo hay una sola hips-
tasis ("naturaleza"), as tambin
hay en El una sola voluntad (como
facultad, eA77Jla) y un nico que-
rer, una sola energa que es la vo-
luntad, el querer y la voluntad del
Logos. Es consecuencia de un mo-
nofisismo.
1.4 Valoracin ortica
Con una distancia de quince si-
glos y un mundo que est interesa-
do por lo prctico. lo experimenta-
ble, aquello que produzca bienestar
y utilidad; las discusiones de aquel
entonces pueden pasar como inti-
les, motivadas por prurito por lo
especulativo y un ambiente socio-
cultural estancado. El siglo en que
vivimos, rico en adelantos tcni-
cos y en comodidades materiales,
adolece de un vaco espiritual que
produce, paradjicamente, tristeza,
incertidumbre y prdida del sentido
de la vida. Pienso que, las futuras
generaciones nos juzgarn severa-
mente por el vaco y pobreza espi-
ritual que les legamos.
N o se puede juzgar una poca
.con las categoras de ahora; debe-
(18) Grillmeier, A. Monotelismo, en "Sacramentum Mundi" Vol IV, 791-793.
FROVLAN CASAS, PBRO.
mos tener en cuenta el Sitz im Le-
ben de su gestacin. La fe cristiana
se tiene que enfrentar al mundo gre-
corromano, dominado desde el pun-
to de vista cultural por el helenismo
Quienes se conve-rtan al cristianis-
mo eran hombres provenientes de
diferentes ambientes e influencia-
dos por diversas culturas. El gnosti-
cismo (a mi juicio, el mayor enemi-
go del cristianismo), se presentaba
con fachada cristiana, creando el
desconcierto. Algunos, de buena fe,
crean hacer sntesis entre las reli-
giones mistricas y el mensaje reve-
lado.
Otros, motivados por un gran
deseo de llegar a todos los hombres
con el mensaje de fe, especialmente
al campo "cientfico" de aquella
poca. La doctrina se expresa con
trminos de la filosofa dominante,
aristotlica en la escuela antioquena
(la bondad de la creacin, la unidad
de todo lo existente) y, platnica
en la escuela alejandrina (el mundo
de las ideas, la absoluta bondad del
Creador). En modo alguno, unos y
otros descuidan el dato revelado;
por el contrario, la Sagrada Escritu-
ra era el transfondo de la visin de
Dios. Ha sido problema de toda la
vida, comprender el cmo del dato
revelado. En nuestro caso, aparece
explcitamente que Dios se ha he-
cho hombre, pero cmo se realiza
esta unin? Ah viene el problema,
pues nuestro lxico no puede agotar
el gran misterio de Dios.
Los errores cristolgicos, si bien
es cierto, que causan lgrimas y des-
garramientos en el seno mismo de la
Iglesia, es verdad tambin, que ayu-
103
dan muchsimo a profundizar an
ms en el dato revelado y a buscar
una may.or comprensin del mismo.
La Iglesia tiene que someterse a ese
riesgo, pues est segura que la asis-
tencia del Espritu Santo nunca fal-
tar (Jn 16,13-15). Hoy se presen-
tan nuevos problemas cristolgicos,
que en el fondo no son totalmente
nuevos. Teniendo una visin his-
trica de conjunto se resolvern
con mayor claridad y serenidad.
Surgirn nuevas dificultades, por-
que el hombre es un sujeto cam-
biante que va evolucionando cultu-
ralmente y la concepcin que va
teniendo del mundo y de s mismo,
ser ms o menos deshumanizan te.
A nuestro juicio, el s. XX es un
siglo paradjico por lo anotado an-
teriormente. La avidez del saber y
del tener pueden matar al hombre.
Los errores cristolgicos nos ayu-
dan a ver con mayor claridad el
mensaje revelado. Evita que haga-
mos nfasis que pueden oscurecer el
misterio de Cristo y que a nivel de
vivencia "desfiguremos su rostro".
2. DEFINICIONES CRISTOLOGI-
CAS
Frente a la bsqueda por com-
prender el misterio de Cristo, el ma-
gisterio de La Iglesia fiel intrprete
del mensaje salvfico, estuvo atento,
alentando y enriqueciendo sus in-
vestigaciones. Pero no fue nada
tmido frente a desviaciones y pro-
clam enfticamente la verdad
sobre Jesucristo.
(19) Smulders, P. El preludio de /as grandes controversias, en "Mysterium Salutis Vol III, Tomo 1,
PP. 454-464.
(20) Contr. Ar. 1, 38: PG 26, 92B.
104
2.1. Concilio de Nicea
Este Concilio aunque no se ocu-
p exclusivamente en cuestiones
cristolgicas, tiene gran importancia
para la Cristologa (19). No sin
razn los Padres de Efeso y Calce-
donia declararon que Sl.,l intencin
era exclusivamente interpretar la
doctrina de Nicea. La definicin de
este primer Concilio universal se
dirige contra Arrio y afirma la total
divinidad del Hijo, que no es una
creatura, sino que procede de la
naturaleza del Padre y que es de la
misma condicin divina, o sea, con-
substancial con El (DZ 54 - DS
125s). Es importante la estructura
de esta confesin de fe. La afirma-
cin de su verdadera divinidad se
introduce en el texto de un smbolo
tradicional, de manera qUE' su obje-
to es Jesucristo, al cual se le van
aadiendo, afirmaciones referentes
a su nacimiento y destino humanos.
No caba una confesin ms vigoro-
sa de ese UNO, que es Dios y hom-
bre. De ah que las afirmaciones de
Nicea fueron posteriormente invo-
cadas como piedra de toque de la
Cristologa ortodoxa.
Atanasio fue el gran Padre de
este Concilio. Recibi el influjo de
Orgenes y ms an, de Ireneo (20).
El principio del intercambio adquie-
re una enorme significacin en el
pensamiento de Atanasio. En su
polmica contra los arrianos, es su
argumento fundamental: solo aquel
que es verdaderamente Dios nos
puede divinizar. Gracias a la idea de
intercambio, Atanasio vuelve a
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
 situar la problemtica cristolgica
desde la perspectiva salvfica. Pero
tambin tuvo repercusin su visin
unilateral. La idea del intercambio,
en la que la encamacin ocupa un
lugar ms importante que la cruz y
la resurreccin, lleva no solo a la in-
troduccin de las fiestas de Navidad
y Epifana, que en el futuro relega-
rn a la Pascua a un segundo plano.
Favorece la tendencia a ver en
Cristo ms bien los polos abstractos
Dios-hombre, que la realidad con-
creta del Hijo y de su vida humana.
2.2 Concilio de Efeso
Cirilo de Alejandra abri el Con-
cilio en el 431, antes que llegasen
los delegados de Antioqua. Fue le-
da la segunda carta de Cirilo a Nes-
rio y fue consultado a los Padres si
estaban conformes al Credo de Ni-
cea. Aprobaron que Nestorio estaba
en contra del Credo de Nicea. Fue
depuesto Nestorio. La decisin fue
aprobada por los delegados del
Papa, llegados das despus.
La afirmacin de Efeso es la si-
guiente: el Hijo eterno del Padre, es
aquel que, segn la generacin car-
nal, ha nacido de la Virgen Mara;
por esto, Mara es llamada legtima-
mente 'fheotokos. La expresin
"unin segn la hipstasis" no es
definida como tal. En Cristo la
humanidad y la divinidad forman:
"Un solo Seor, Cristo e Hijo" (Dz
115). En esto radica la significacin
esencial del Concilio de Efeso: el
Hijo de Dios en persona, es miste-
riosamente el sujeto de la vida
humana de Jess. La tragedia de
Cirilo de Alejandra, en Efeso,
(21) Smulders, P. La gran controversia cristol6gica: de Efeso a Calcedonia, en "Mysterium Salutls"
Vol 111, Tomo 1, pp. 475-495.
FROYLAN CASAS, PBRO.
consisti en que no se di cuenta
a tiempo de que era preciso hacer
una reflexin ms profunda sobre
las diferencias entre lo divino y lo
humano del hombre-Dios (en esto
iban por delante los antioquenos) y,
sobre todo, en que estudi insufi-
cientemente cmo nuestra salvacin
presupone la plena realidad del ser
humano de Jess. Por esto los
antioquenos no se sintieron satisfe-
chos con lo definido por el Concilio.
La reconciliacin tuvo lugar dos
aos despus (433), con el smbolo
de unin (Dz 142b).
2.3 Concilio de Calcedonia (21)
Eu tique s, archimandrita de Cons-
tantinopla, quera atenerse a la fr-
mula de Cirilo de Alejandra sobre
la unidad de naturalezas. Afirma
que en Cristo existe una sola natu-
raleza (la humanidad en Cristo que-
da diluda). Fue acusado de hereja.
El patriarca Flaviano le invit a
comparecer al snodo de Constanti-
nopla (448), le propuso la siguiente
frmula cristolgica: "Confesamos
que Cristo es de dos naturalezas
despus de la encarnacin, en una
hipstasis y en una persona". Euti-
ques rechaz dicha frmula. No
acepta que la naturaleza humana de
Cristo fuese consubstancial a la
nuestra. Fue declarado hereje y
excomulgado. Apel al Papa Len;
ste escribi una carta a Flaviano
("Tomo a Flaviano"), en que apro-
baba la condena (Dz 143-144).
El Emperador Teodocio que apo-
yaba a Eutiques, convoc un Conci-
lio en Efeso (449), bajo la direccin
105
de Discoro de Alejandra. Este
Concilio rechaz la carta a Flaviano
y rehabilit a Eutiques. El Papa
protest contra este Concilio que
llam "latrocinio". Se retiene inv-
lido. Despus de la muerte de Teo-
docio, su sucesor, Marciano convo-
c un Concilio en Nicea, pero se
realiz en Calcedonia (451). Este
Concilio depuso a Discoro y pro-
clam una definicin de fe que
exclua el monofisismo. La gran
definicin calcedonense es: en Je-
sucristo hay una sola persona (hips-
tasis) y dos naturalezas (la divina y
la humana) DZ 148.
Se impone aqu decir algo sobre
la terminologa. A partir de los
capadocios se haba empleado en la
doctrina trinitaria la frmula "tres
prosopa o hipstasis, pero una
physis". Padre, Hijo y Espritu
Santo son iguales y una sola cosa en
cuanto que son un solo qu-Dios
por lo que respecta a su physis.
Pero son, al mismo tiempo, tres
quines reales y no solo tres figuras
o denominaciones del mismo y
nico Dios. Al emplear, junto a la
palabra 1Tpaw1Tov persona, que des-
de su origen era sospechosa de sus-
citar la idea de una triple aparicin,
la expresin 1TaTaatS, que etimo-
lgicamente yen lenguaje filosfico
indica la realidad ms profunda del
ser, se subraya que las tres divinas
personas subsisten como tres qui-
nes reales. En la doctrina trinitaria,
pues, hipstasis y prsopon (como
expresin del quin) se distinguan
de la physis (expresin del qu). No
se haba aplicado esta terminologa
al problema cristolgico. Los antio-
quenas rechazaban expresiones co-
(22) Ibid., PP. 489-493.
106 DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
mo "una hipstasis" o "una physis"
y se limitaban a hablar exclusiva-
mente de "un prsopon"; pero en
el transfondo de su "uno y otro" y
de su unidad "por nombre, poder y
honor" surge la sospecha de que el
hombre-Dios no sera entonces ver-
daderamente un ser, sino que se
habra limitado a actuar y a com-
portarse como si lo fuera (22).
Cirilo, por su parte, hablaba, para
subrayar esta unidad real del ser, de
una physis, una ousa, una hipsta-
sis. Pero, prescindiendo incluso de
su sabor apolinarista, esta termino-
loga estaba poco lograda y se pres-
taba a malentendidos. Teniendo en
cuenta el uso trinitario, daba la
impresin de que pensaba en una
unificacin del hombre-Dios al
nivel del qu (physis) y, por tanto,
en una confusin de las propieda-
des divinas y humanas; al hablar de
una ousa (substancia), pareca ne-
gar que el hombre-Dios tiene una
ousa verdaderamente humana y
que es J.ooaws con nosotros; la
frmula "una hipstasis" parec a
negar la realidad substancial de esta
humanidad y tenda hacia una mo-
dalidad de docetismo. Estas sospe-
chas se vieron confirmadas por el
peculiar empleo de la communica-
tia idiomatum por Cirilo y su insis-
tencia en subrayar la divinizacin
de la humanidad de Jess.
En este mundo de malentendidos
y sospechas solo Proclo y Flaviano
comenzaron a aportar cierta clari-
dad. Fundamentalmente estaban
cada vez ms de acuerdo en lo si-
guiente: hay realmente una unidad
de ser, la cual no radica en la physis
divina (que es comn al Padre, aL
Hijo y al Espz'ritu Santo), sino en la
persona del Hijo, en su rruwrrov-
rrumuLs. La unidad no se sita en
el qu sino en el quin.
En la doctrina de Eutiques el
Papa Len Magno ve un nuevo do-
cetismo, el que regatea al hombre-
Dios la naturaleza humana y le nie-
ga su IlOOVUW con nosotros, ataca
la realidad de su nacimiento, su
muerte y resurreccin; Len pro-
testa tambin contra el absurdo de
que el hombre-Dios resulte de la
unin de dos naturalezas y despus
sea una sola naturaleza.
2.4 Concilio de Constantinopla
III
Tanto el Papa Len como el Con-
cilio de Calcedonia, al utilizar la
frmula "una persona en dos natu-
ralezas" haban expresado insufi-
cientemente que esta nica persona
es idntica con su naturaleza divina
(que es desde la eternidad) de modo
diferente a como se identifica con
su naturaleza humana. La oposicin
de los monofisitas contra esta fr-
mula no era del todo infundada,
pero expresaba muy vagamente la
autenticidad del ser humano de
Jess. La oposicin de los monote-
letas (afirman una sola voluntad en
Jesucristo), obliga ahora al Concilio
a profundizar en la relacin de la
voluntad humana y divina y en la
operacin humana y divina de
Jess. El Concilio evita el peligro,
latente en el monofisismo, de con-
siderar la humanidad del hombre-
Dios solo como un elemento pasivo
y no como una realidad autntica-
mente humana. El Concilio afirma
FROYLAN CASAS, PBRO.
explcitamente, dos voluntades en
Cristo, correspondientes a las dos
naturalezas (Dz 291- DS 556).
Tras el III Concilio de Constanti-
nopla no ha habido en Cristologa
progreso alguno comparable al que
acabamos de describir. Hay que
esperar a un perodo muy reciente
para advertir nuevos movimientos
en el frente cristolgico. Esta tran-
quilidad tan duradera puede deber-
se a que los antiguos concilios con-
figuraron en este aspecto una serie
de lneas aptas para impedir cual-
quier desviacin. El respeto y la
fidelidad que nos merece la fe de
nuestros antepasados, que custodia-
ron el antiguo tesoro, traducindolo
a su mentalidad y poniendo a su
disposicin los mejores recursos,
nos mueve ahora a preguntarnos:
no es verdad que el pensamiento
creyente y la predicacin deben
afrontar una vez ms, paciente,
esforzada y arriesgadamente, la ta-
rea de reinterpretar el misterio del
hombre-Dios, expresndolo en pala-
bras capaces de ayudar a los hom-
bres a reconocer en Jess al Seor,
palabra salvfica de Dios, pronun-
ciada y realizada para siempre sobre
la tierra en una vida humana, en su
muerte y su resurreccin? El miste-
rio del Seor, en el que todos los
cristianos reconocen y confiesan la
Palabra definitiva de Dios, escapar
siempre al alcance de nuestras pala-
bras humanas.
2.5 Valoracin crtica
a. Se debe tener en cuenta que la
razn fundamental de estas defini-
ciones y aclaraciones sobre el miste-
rio de Cristo, fueron motivadas por
un profundo amor a Cristo y a la
107
Iglesia. Los telogos de los prime-
ros siglos de Iglesia, fueron hombres
de profunda prctica pastoral.
b. Los Paclres de estos concilios
cristolgicos fueron fieles al mo-
mento histrico que vivieron. Res-
pondieron, a la luz de la Revelacin
y la Tradicin de la Iglesia, a las
inquietudes y esperanzas de los
hombres de su tiempo.
c. No podemos limitar la "asis-
tencia del Espritu Santo" a un mo-
mento determinado de la Iglesia
exclusivamente. Con visin de cre-
yentes analizamos aquel momento
histrico y vemos en l la accin
fundamental del Espritu Santo y la
limitacin del hombre para expresar
todo el misterio salvfica.
d. Tengamos en cuenta la visin
crtica que nos ofrece K. Rahner
(23):
- La Cristologa del magisterio
eclesistico es una cristologa de
descenso en la que se desarrolla el
principio siguiente: Dios (su Lagos)
se hace hombre. Este principio, una
vez desarrollado, es protegido de in-
terpretaciones errneas mediante
una serie de precisiones.
- Esta cristologa de descenso o
encarnacin presupone toda la teo-
loga clsica de la Trinidad, aunque
histricamente ambas se han desa-
rrollado en un proceso de mutua
influencia. En Dios hay tres "perso-
nas distintas" entre s. Una de ellas,
la segunda, es de de toda la eterni-
dad -e independientemente de la
encarnacin- el "Hijo", el "Lagos"
Este Hijo o Lagos es de la misma
(23) Rahner, K. ThUslng, W. "Cristologa Estudio teolgico y exegtico". Madrid, 1976, PP. 66-80.
108
naturaleza que el Padre. Pero es dis-
tinto del Padre con una oposicin
de relaciones dentro de la identidad
de la esencia divina.
La persona divina del Logos, asu-
me como suya, en una "unin hi-
posttica", una realidad humana
completa, a la que damos el nombre
de "naturaleza" humana. El Bija
une esta naturaleza humana a su
hipstasis, de forma que sta es la
que "sustenta" substancialmente
dicha "naturaleza".
- La doctrina oficial de la Iglesia
no ofrece ms explicaciones sobre
esta unin y unidad substancial con
la hipstasis divina del Lagos.
- El autntico sujeto (ntico y
lgico) no surge de las "naturale-
zas" en virtud de su unin, sino
que es el Logos como sujeto pree-
xistente a la unin.
- Toda la doctrina de la unin
hiposttica alcanza su objetivo en la
doctrina de la comunicacin de
idiomas: dado que el nico Logos-
sujeto (persona, hipstasis) posee y
sustenta substancialmente ambas
"naturalezas", es posible atribuir las
propiedades de una de ellas al que
es mencionado sobre la base de la
otra. Esa comunicacin de idiomas
est condicionada por la limitacin
de la naturaleza humana.
e. Frente a la crtica que hace el
historiador Harnack, acerca de las
definiciones dogmticas que al uti-
lizar trminos de la filosofa griega
para describir a Jesucristo, se "hele-
niz" el cristianismo; debemos
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
decir que la fe se encarna en hom-
bres concretos, que viven en un am-
biente socio-cultural determinado y
que la comprensin del mensaje la
tienen que expresar en categoras
humanas. Yo dira ms bien, que
se "cristianiz el helenismo", por-
que se sac lo espreo de esta ter-
minologa y la adapt a la "com-
prensin" del mensaje salvfico.
Sabemos, que el lenguaje es limita-
do.
f. No cabe duda que los trminos
sufren evolucin, no necesariamen-
te una evolucin creciente. Sin em-
bargo ellos responden a un proble-
ma planteado y manifiestan una
fidelidad al mensaje salvfico. A mi
juicio, se debe andar con mucho
tino, no sea que al cambiar el tr-
mino, se cambie tambin el concep-
to. La palabra "persona", por ejem-
plo, con el desarrollo que ha tenido
la moderna psicologa, resulta muy
rica: sujeto consciente y relacional.
As que es mucho ms rica que la
palabra naturaleza. En relacin con
la Trinidad, presenta el peligro de
un tritesmo. En relacin con Cristo.
la ntima unin de la naturaleza
humana con la divina, quedara
anulado uno u otro aspecto, dada la
riqueza y la propia identidad ntica
de la persona. Atendiendo a la defi-
nicin de Boecio: ''persona est na-
turae rationalis individua substan-
tiae". En este sentido el trmino
griego v1Taraacs (persona), resulta
como el fundamento de toda una
realidad ntica. Pienso que no exis-
te otro trmino ms propio para ex-
presar la ntima unin que existe
entre el hijo de Dios con el hombre
Jess. La definicin de Boecio, de
persona, est en consonancia con la
definicin aristotlica sobre natura-
leza: tpvats: "es el principio del pri-
FROVLAN CASAS, PBRO.
mer movimiento inmanente en cada
uno de los seres naturales en virtud
de su propia esencia". "Es el princi-
pio del movimiento". Aparece en-
tonces que la naturaleza es "lo ca-
racterstico" de la persona.
g. A los Padres no les interesaba
tanto los trminos cuanto el sentido
de lo que queran expresar. Es signi-
ficativo que esos mismos trminos
haban sido condenados en conci-
lios anteriores o haban sido utiliza-
dos en sentido contrario. No les
preocupan los vocablos sino el LO-
GOS al que remiten y al que quie-
ren expresar. La relacin entre Dios
y el hombre no es del orden fsico
sino del orden personal. La clave de
la interpretacin no es filosfica
sino bblica.;
3. VISION CRISTOLOGICA HAS-
TA EL SIGLO XX
Despus del gran perodo rico en
Cristologa (7 primeros siglos), vino
un receso marcado por un estanca-
miento en la definicin calcedonen-
se. Antes que recurrir a la Sagrada
Escritura, se transmita textualmen-
te el dogma cristolgico. Pareca
entonces, que Calcedonia haba
"agotado" el misterio de Cristo. Lo
ontolgico primaba sobre lo sote-
riolgico; lo jurdico sobre lo ecle-
sial. A mi juicio, la seguridad exter-
na produce cierta pasividad y aco-
modacin.
3.1 El Medioevo
No hubo un desarrollo doctrinal
propiamente. Pero a nivel de la pie-
dad popular tuvieron influencia al-
gunos escritos apcrifos, dado que,
en mi opinin, una insistencia en el
109
 Hijo de Dios-hombre, distanciaba el
aspecto humano en Jesucristo. Pare-
ca que la realidad divino-humana
no hubiera asumido toda la realidad
del hombre. El dolor, el hambre, la
ignorancia, etc., eran vistas pasiva-
mente en la naturaleza humana. La
piedad popular ensalz aspectos de
la vida de Jess, el pesebre (san
Francisco de Ass), las devociones
al Crucificado (el viacrucis), la "imi-
tacin de Cristo" (Toms de Kem-
pis).
A nivel soteriolgico, a partir de
Anselmo de Canterbury (1033-11
09) se intenta explicar la idea b1Jli-
ca de redencin mediante el con-
cepto de sacrificio. Segn esta inter-
pretacin, la obediencia de Jess
materializada en el sacrificio de la
cruz da origen en virtud de la digni-
dad infinita frente a un Dios ofen-
dido por el pecado (ya que este se
mide por la dignidad del Dios agra-
viado) y as, satisfaciendo a la "jus-
ticia" de Dios nos libra de ella,
dado que Dios acepta la satisfaccin
de Cristo en favor de la humanidad.
Santo Toms, en la Suma Teol-
gica dedica una parte a estudiar la
persona y la obra de Cristo. Su in-
sistencia va por el quin es Cristo a
partir de los concilios cristolgicos
y dando una explicacin de los con-
ceptos (24). Para Santo Toms, la
humanidad de Cristo tiene su pro-
pio acto de ser, que es secundario
con respecto al acto de ser del Ver-
bo. Para Santo Toms no ofreca
dificultades la unidad de la persona,
incluso llega a llamar a la naturaleza
humana de Cristo la persona del
(24) Summa Theologica 111, 2, P. 2-q. 59.
(25) Schoonenberg, P. "Un Dios de los hombres". Barcelona, 1971.
110
Verbo: "humana natura assumpta
est ad hoc quod sit persona Filii
Dei" (Summa Theologica III, q.2, a.
10). Sigue subsistiendo la dificultad
de que la persona humana en Cristo
tiene junto a s una divina, aunque
este Cristo no deja de ser en reali-
dad una persona. Vale por tanto la
pena seguir buscando en la direc-
cin emprendida, preguntando qu
significa el enunciado de la persona
divina del Hijo en conexin con el
entero mensaje salvfica (25).
La Escolstica del Barroco inves-
tiga en el plano especulatico la esen-
cia de la unin hiposttica, pregun-
tndose qu es lo que constituye tal
unin: para Surez es un modo
substancial; para Cayetano, el paso
de la esencia humana a la realidad
por medio del "esse" mismo del
Lagos.
3.2 Siglo XIX
Este siglo, heredero de la Ilustra-
cin y el Enciclopedismo, somete a
la ms cruda crtica racional el men-
saje revelado. En el campo protes-
tante se crea una verdadera revolu-
cin, al poner en tela de juicio la
autenticidad histrica de los libros
sagrados. El magisterio de la Iglesia,
se repliega sobre s mismo, ve un
grave peligro y condena todo inten-
to de bsqueda. La Iglesia rechaza,
contra A. Gnther y A. Rosmini,
ciertas interpretaciones cristolgicas
y psicolgicas (Dz 1655 y 1917).
La Iglesia condena el racionalismo
que pretende con la sola luz de la
razn dar respuesta a todos los
intenrrogantes del hombre, margi-
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
nando la Revelacin al campo de
una simple leyenda (Dz 1642). De-
nuncia la falsa libertad de la ciencia
que pretende ser la panacea de
todas las cuestiones (Dz 1666-
1676).
Se haca hasta entonces una lec-
tura e interpretacin literal de la
Biblia. Frente a las nuevas concep-
ciones del hombre (Revolucin
francesa) y del mundo (comienzo
de los descubrimientos cientficos),
la Revelacin aparece como expre-
sin mtica. Jams, a mi parecer, la
doctrina de la Iglesia se haba cues-
tionado. Los dogmas son contesta-
dos, la Iglesia lanza anatematismos
y estos resultan contraproducentes.
Se condena el naturalismo, comu-
nismo y socialismo (Dz 1688-1699).
La Iglesia afianza su poder institu-
cional, se declara el dogma de la
infabilidad del romano pontfice
(Dz 1839). Habr que esperar el
advenimiento del Papa Len XIII
que le dar "luz verde" a las investi-
gaciones y pone en guardia frente a
las exageraciones que hacen perder
los cimientos de la fe.
La persona de Jess a fines del
siglo se coloca en la palestra de la
crtica. Se deja entonces al "Jess
de la historia" al campo de la inves-
tigacin y al "Cristo del kerigma"
al campo de la predicacin (M.
KaIher). Abundan entonces las "vi-
das sobre Jess", poniendo en tela
de juicio la autenticidad de sus pala-
bras. A. Schweitzer, "Vom Reima-
rus zu Wrede. Eine Geschichte der
Leben-Jesu-Forschung" ("De Rei-
marus a Wrede. Una historia de los
estudios sobre la vida de Jess").
(26) Vorgrjmler. H. Vander Gucht, R. "La teologa en el siglo XX" Vol
FROYLAN CASAS, PBRO.
En este libro, antes de pasar a des-
cribir el giro que sufre la investiga-
cin en tomo a Jess a principios
de nuestro siglo, describe Schweit-
zer "la investigacin sobre la vida
de Jess en las postrimeras del
siglo XIX esto es, el estudio realiza-
do por los exgetas liberales en tor-
no a la vida de Jess", Este estudio
se atiene al plan del Evangelio de
Marcos, el ms antiguo; ve un cam-
bio de direccin en la confesin
mesinica de Cesarea de Filipos: y
Jess comienza a revelar su pasin.
y lanza la hiptesis de que Jess era
partidario de un mesianismo "espi-
ritual". Ante su fracaso, opta por la
cruz. Si criticaba y rechazaba como
no histrica la investigacin sobre la
vida de Jess, no por ello quera
renunciar en principio a una exposi-
cin cientfica de la vida de Jess.
El "Jess moderno" tendra que ser
suplantado, por el Jess realmente
histrico.
En la misma lnea, otro telogo
luterano, J. Weis, en su genial libro
"Die Predigt Jesu vom Reiche Got-
tes" ("La predicacin sobre el
reino de Dios ") obra de fines del
siglo pasado, haba establecido,
sobre la base de una lectura impar-
cial de los Evangelios, que Jess
esperaba el reino de Dios como algo
inminente. Sus exigencias morales y
su pretensin de ser el Hijo del
Hombre haban estado determina-
das por esta espera (26).
3.3 Siglo XX
El retomo a las fuentes, trajo gra-
ves inconvenientes, pero tambin
grandes aportes a la profundizacin
n, pp. 281-287.
111
del mensaje. La exgesis vuelve. a
tener un desarrollo similar a lo ocu-
rrido en los primeros siglos. La en-
cclica "Providentissimus Deus" (18
de nov. de 1893) de Len XIII, esti-
mul los estudios bblicos. El P.M.J.
Lagrange, O.p., funda la "Ecole
biblique de Jrusalem", que sienta
las bases de una exgesis catlica
cientfica. Al hacer del tomismo, en
cierto modo, la filosofa oficial de
la Iglesia, Len XIII sofoc otros
grmenes que hubieran podido ser
fecundos.
Viene la crisis modernista, nacida
en la filosofa de cuo protestante
en que se ponen en tela de juicio las
definiciones dogmticas. El exgeta
catlico francs Alfred Loisy (1857
1940) en dos libros cortos: "Autour
d'un petit livre" y "L'evangile et
1'Eglise", apelando a las constata-
ciones de la ciencia histrica, postu-
la la necesidad de poner en cuestin
el concepto de revelacin externa
(los dogmas "no son verdades ca-
r:las del cielo "J. Admite, entonces,
la evolucin de los mismos. Geogr-
ficamente, el modernismo se limit
(prescindiendo de algunos pequeos
crculos ingleses) a Francia e Italia
y, desde el punto de vista social, se
redujo a pequeos grupos de sacer-
dotes y de laicos cultos. En 1907 el
movimiento fue condenado por Po
X (decreto Lamentabili y Encclica
Pascendi).
El estudio de la "Die Formges-
chichte" ("Historia de las formas"),
gracias a la investigacin del exgeta
M. Dibelius ayud poderosamente a
estudiar el mensaje evanglico. Mos-
tr que, tanto en el material narra-
tivo como en la Tradicin de las pa-
labras de Jess se pueden apreciar
112 DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
determinadas "formas" de la tradi-
cin oral, claramente diferenciadas
por su estilo e in ters. Estas formas
ofrecen la posibilidad de descubrir
el "Sitz im Leben" (Situacin
vital) de determinadas formas de
tradicin. Con esto se descubren los
logion de Jess.
Igualmente, el mtodo de la his-
toria de las tradiciones "Traditions-
gesschichte" prologa y profundiza
el anterior: estudia las tradiciones
de los textos actuales. Los Evange-
lios, no son solamente libros sobre
Jess sino mucho ms, libros que
reflejan las tradiciones y el desarro-
llo dogmtico de la Iglesia primitiva.
El mtodo de la historia de las
redacciones "Redaktions geschi-
chte", subraya que las percopas no
pueden ser interpretadas en s mis-
mas, sino siempre dentro de un con-
texto. Todo esto ha ayudado a
comprender mejor el mensaje de
Jesucristo.
El mtodo de la "Historia de las
Formas", encontr al principio una
fuerte oposicin en la investigacin
anglosajona y catlica, sobre todo
por que en Rudolf Bultman iba
unido a un acusado escepticismo
histrico respecto a la tradicin de
Jess, atribuyendo a los Evangelios
el Kerigma de la comunidad post-
pascual. A pesar de esta oposicin
ha terminado por imponerse am-
pliamente en la investigacin de los
Evangelios sinpticos como instru-
mento imprescindible para la re-
construccin de la ms antigua tra-
dicin evanglica. Una instruccin
de la comisin Bblica aparecida
en 1964, de histrica evangeliorum
veritate, con algunas reservas, ha
declarado, expresamente: Ubi casus
fert interpreti investigare licet, quae
sana elementa in "methodo histo-
riae formarum" insint, quibus ad
plenam evangeliorum intelligentiam
rite uti possint".
Los mtodos de la "Historia de
las Redacciones" e "Historia de las
tradiciones" elaborado sobre todo
por los luteranos Gonzelmann y
Marxsen, los aceptan con simpata,
los crculos catlicos. En el trascur-
so de los ltimos aos, la "Historia
de las formas" fue finalmente acep-
tada por la exgesis catlica. El 21
de abril de 1964, la Pontificia Co-
misin Bblica publica el documen-
to "Sancta Mater Ecclesia", cuyo
contenido fundamental se incorpo-
ra en la constitucin Dei Verbum,
estimulando la investigacin exeg-
tica. Este documento fue algo as
como una carta de liberacin, ya
que reconoca la legitimidad de la
"Historia de las formas".
3.3.1 Jess histrico y Cristo
de la fe
Esta divisin de la persona de
Jesucristo la introdujo M. KaIher en
1892, profesor de Teologa sistem-
tica de Halle, en una conferencia
sobre "El llamado Jess histrico y
el Cristo de la Historia bblica", ha-
ba rechazado la posibilidad de
hacer una biografa de Jess, exi-
giendo que el Cristo de la historia
bblica solo se buscase en el Cristo
"predicado" de los testimonios neo-
testamentarios. Esta tesis tuvo poco
eco en un principio, pero hacia
1920 R. Bultman la hizo suya. (27).
El Cristo que conocemos es el Cris-
to del kerigma, que es fruto de la
(27) Bultman,:R. "Glauben und Verstehen" 1, Tbingen 51964, P. 208.
FROVLAN CASAS, PBRO.
predicacin a la comunidad post-
pascual. Este es el Cristo de la fe. Se
debe entonces, "desmitologizar" el
Evangelio. El Jess que creemos es
el Jess del Kerygma. Despoj de
historicidad a los Evangelios.
Esta divisin hecha por Bultman
resulta un tanto gratuita. Es cierto
que los Evangelios son catequesis a
la comunidad postpascual. Los es-
critores de los mismos, acompaa-
ron al Jess terreno. Los apstoles
cuando anduvieron con el Jess te-
rreno no entendieron muchas cosas,
solo a la luz de todo el misterio
salvfica, comprendieron la verda-
dera identidad de Jesucristo. Desde
la encarnacin hasta su glorificacin
y el gran acontecimiento de Pente-
costs, hay toda una unidad. A la
luz de esta totalidad se anuncia el
kerigma. Los apstoles fueron los
primeros creyentes. Ellos, es verdad
no nos quisieron transmitir una bio-
grafa de Jess; les interesaba su
mensaje salvfica. De manera que
dividir a Jesucristo, resulta dema-
siado simplista. Lucas nos narra
(Act 1,6), que los apstoles an
despus de la resurreccin no com-
prendan todava el misterio salv-
fica. Pentecosts les revela todo
(Act 2,14-47).
Un. Cristo separado de la historia
se convierte en una leyenda llamati-
va que no compromete. Una leyen-
da que arrastra a muchos ilusos vi-
dos de lo paradoxal, pero que no
compromete efectivamente al hom-
bre con la historia que est constru-
yendo. La unidad es una caracters-
tica fundamental de la Cristologa.
Una catequesis que parta de supues-
113
tos, sin un contexto histrico de
vida de la Iglesia, no pasa ms de
ser un sentimentalismo que mueve
los corazones, pero que no transfor-
ma la sociedad. Se debe analizar el
mensaje con la ayuda de los mto-
dos cientficos de exgesis, pero
debemos estar atentos a una desfi-
guracin del mismo. La bsqueda
por el Jess histrico es positiva,
pero se debe partir de una visin de
creyentes.
3.3.2 Lectura de Calcedonia hoy
La catarsis que supuso el Conci-
lio de Calcedonia tras una larga lu-
cha, consigui que su confesin
fuera aceptada por casi todas las
Iglesias hasta nuestros das, los
ortodoxos, el Consejo Mundial de
Iglesias en 1948 hizo una declara-
cin haciendo profesin de fe en
Jesucristo, "como Dios y Salvador"
Esto no impide que hoy hagamos
una relectura de la definicin. No
vamos con un preconcepto a buscar
respuesta a nuestro esquema filos-
fico ya construdo de antemano.
Ante todo, nos anima el amor a la
Iglesia, la fidelidad al Evangelio y
al tiempo histrico que nos ha
tocado vivir. No absoluticemos un
Concilio, no limitemos la accin
del Espritu Santo a una poca de-
terminada. As como la Iglesia fue
fiel a la Revelacin y a una poca
concreta, lo debe ser hoy tambin
respondiendo a los "gozos y espe-
ranzas" del hombre actual.
La Iglesia es peregrina, esto nos
indica que va en marcha hacia la
PATRIA, entre sombras y luces,
pero con la gran seguridad de Jesu-
cristo y de la asistencia siempre per-
manente de su Espritu Santo. Sien-
114
do fieles al magisterio de la Iglesia,
analizamos el dogma, teniendo en
cuenta que el SENTIDO del mismo
no cambia, pero s se enriquece con
una mayor profundizacin y com-
prensin: "por lo dems el SENTI-
DO mismo de las frmulas dogmti-
cas es siempre verdadero y coheren-
te consigo mismo dentro de la Igle-
sia, aunque pueda ser aclarado y
mejor comprendido" (Declaracin
de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 1973).
Debemos ser claros en manifestar
que los Padres de los Concilios cris-
tolgicos: Atanasio, Cirilo de Jeru-
saln, Flaviano, el Papa Len, etc.,
fueron fieles al Evangelio y al mo-
mento histrico que vivieron. Los
Padres de estos concilios fueron
grandes pastores. N o estoy de
acuerdo con Harnack, quien explica
el cristianismo dogmtico como
"obra del espritu griego sobre el
suelo del Evangelio" (Historia de
los Dogmas). Los Padres tuvieron
que utilizar trminos de la filosofa
y cultura de su tiempo, de lo con-
trario hubiesen sido "ahistricos" y
su magisterio no hubiese tenido eco
en el ambiente sociocultural de
aquel entonces. Epoca rica en Cris-
tologa, hasta ahora nunca superada
Culpamos a los tiempos posterio-
res que no enriquecieron las defini-
ciones, teniendo como base la
Revelacin y las expresiones cultu-
rales de la poca. Se limitaron a
explicar y repetir los concilios
cristolgicos, sin una profundiza-
cin en el misterio salvfico que nos
ofrece el kerygma bblico y las
inquietudes de cada situacin con-
creta. Pareca, entonces que los
conceptos haban agotado el miste-
DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA
rio de Cristo. Nunca una definicin
dogmtica agota el misterio de
Cristo. Los trminos son expresio-
nes concretas del hombre limitado,
que le hacen comprensible la
realidad del misterio. Pero esta
"comprensin" debe estar enri-
quecida con una profunda fe y
amor; de lo contrario resulta una
construccin mental edificada en la
aridez de un desierto. Conceptuali-
zar a Jesucristo es quitarle su
dimensin personal y salvfica.
A nuestro parecer, dentro de las
discusiones teolgicas que llevaron
hasta las definiciones dogmticas,
prevaleci la escuela de Alejandra,
con su influjo platnico, insista
ms, en un Cristo preexistente, en
un Dios UNO. La doctrina de las
"dos naturalezas" de Calcedonia,
tiene un tinte antioqueno (con Pro-
clo, Teodoro de Mopsuestia a la
cabeza). Las dos escuelas jugaron
un papel muy importante en la
elaboracin dogmtica.
La significacin salvfica no estu-
vo suficientemente explcita en
estas discusiones. No se subraya que
el hijo y la Palabra se ha hecho car-
ne, sino que Dios se ha hecho hom-
bre; no se dice que el hombre-Dios
vivi una vida verdaderamente
humana sino que asumi una natu-
raleza humana perfecta. Schleierma-
cher, impugna la aplicacin indistin-
ta del trmino "naturaleza" a Dios
y al hombre (28). "Porque de este
modo, lo humano y lo divino pue-
den sintetizarse bajo cualquier
(28) Pannenberg, w. "Fundamentos de CristoIola", citando a E. Schl1nk, Die ChDstoloae von
Cba1kedon 1m Okumel8Chen Gesprich, en Der kommende Christus und die kilchUchen Tradi-
tlonen, 1961, 87.
(29) Ibid., p. 353.
FROYLAN CASAS, PBRO.
concepto, de forma que bajo espe-
cificaciones completamente coordI-
nadas entre s ambos elementos
podran ser en general una sola y
misma cosa, igual como el espritu
de Dios y el espritu del hombre no
podrn equipararse sin caer en una
confusin" (29). Ahora bien, segn
Schleiermacher, el trmino "natura-
leza" resulta adems muy precario,
ya que solo puede emplearse "con
respecto a un ser limitado y conce-
bido en contraposicin a otro ", con
respecto a lo finito, de modo que
por lo que atae a la infinutud de
Dios es totalmente inadecuado. Es-
te segundo argumento no debera
afectar a la antigua frmula eclesial,
por cuanto su concepto de natura-
leza es equiparable al concepto de
esencia, pero sin implicar la diferen-
ciacin entre substancia y accidente
y sin comportar la delimitacin a
lo finito que Scheleiermacher presu-
pone. La "naturaleza" divina a Je-
sucristo le corresponde por "natura-
leza ", es decir, le corresponde por
esencia; la "naturaleza" humana le
corresponde por "gracia"; esta "gra-
cia" es concedida al hombre no a
Dios, quien es el dador de la gracia.
Por "naturaleza" Jesucristo es hom-
bre, porque la humanidad es "natu-
ral" le corresponde a la esencia de
humanidad. En el caso de Cristo, es
cierto, no se puede hablar indistin-
tamente al mismo nivel de la esen-
cia humana y de la esencia divina.
Pues, Jesucristo, el Hijo de Dios es
"igual por tanto al Padre, segn la
divinidad e inferior al Padre, segn
115
 la humanidad" (DS 76 y Credo del
Pueblo de Dios de Pablo VI).
Los grandes maestros alejandri-
nos, desde Orgenes a Cirilo, pensa-
ban que la vida humana de la Pala-
bra divina poda ser revelacin. En
las frases del Concilio de Calcedonia
no hay manera de encontrar este
punto de vista. La consideracin,
predominantemente esttica, de la
condicin del Dios-hombre, tal
como queda expresada en el Conci-
lio, implicaba el riesgo de que caye-
ra en el olvido la autenticidad de su
actuacin humana.
Piet Schoonenberg (30), al anali-
zar la doctrina de Calcedonia, dice
que los Padres Conciliares utilizaron
unos "modelos" sobre los cuales
enmarcaron la "comprensin" de
Jesucristo, el dato de la Revelacin:
el Hijo de Dios se ha hecho hombre.
Van con un preconcepto a estudiar
el dato revelado (ya el moderno
"crculo hermenutico"?). Creemos
que resulta demasiado exagerado.
Creemos igualmente que los Padres
no partieron de cero, la base funda-
mental de la "comprensin" de
Jesucristo es la Revelacin, no un
esquema filosfico. Si vien es cierto
que, las dos escuelas teolgicas (ale-
jandrina y antioquena jugaron pape-
les importantes) no eran islas en
aquel maremagum sociocultural.
Utilizaron el "modelo" Cristo Un-
co en dos naturalezas. En este "mo-
.delo" se asume todo lo divino y
todo lo humano que la Escritura
reconoce a Jess, pero le aade algo
que es ignorado por la Escritura: la
distincin de las dos naturalezas.
Pensamos, que este ''modelo'' no
es un esquema prefijado, sino una
expresin de la verdad revelan te,
teniendo como base la misma. Solo
as nuestra fe cristiana pudo. ser
preservada del monofisismo y del
nestorianismo. La unidad, que pasa
a primer tnnino en la cristologa
ahora ya dominante, de inspiracin
alejandrina, particulannente en el
llamado neocalcedonismo, se con-
templa totalmente desde el Logos
divino (31).
En razn del lenguaje moderno,
en el que "naturaleza" se contrapo-
ne a "persona" y se subordina a
sta, resulta, entonces que la
formulacin dogmtica debe ser
comprendida a la luz de esta
"filosofa del lenguaje". El tnnino
",uats usado en la era patrstica no
tena todava esta restriccin, sino
que significaba sencillamente la
realidad de un ser determinado. En
Calcedonia se trataba de la entera
realidad que corresponde al ser
divino y humano de Jesucristo.
Nicea utiliza el trmino "consubs-
tancial" /loovaws con el Padre. Cal-
cedonia completa que es "consubs-
tancial" con los hombres. Entonces
ouata y ",6ats son sinnimos.
Calcedonia es la conclusin de
dos grandes tendencias cristolgi-

(30) Schoonenberg, P. p. c. P. 69.

(31) Despus que entre las dos guerras mundiales se inici la tarea de salvar histrica y especulativa-
mente la honra de la cristologa antioquena, actualmente muchos estudios se concentran en la
interpretacin alejandrina unllateral de Calcedonia -principalmente en el Imperio bizantino del
ligIo VL Entonces existan una al lado de otra y contrapuestas entre s: la continuacin del
monofis1smo (Severo de Antioqua), la escuela rgIdamente calcedoniana (que, por lo dems,
tena sus mejores representantes en Occidente) Y la corriente del neocalcedonianiBmo (sobre
todo en tomo al emperador Justiniano).

116 DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA

cas: el monismo, que unifica lo
divino y lo humano en Cristo y el
dualismo que le separa, haciendo
as imposible la salvacin del
hombre. La historia posterior va
a leer los textos del NT a la luz
de la frmula calcedoniana, ha-
ciendo de lo que quera ser solo
un principio regulador, un princi-
pio determinante y constituyente.
Es necesario reinterpretar a Calde-
donia, sin cambiar su SENTIDO:
Jesucristo es verdadero Dios y
verdadero hombre, a la luz de la
profundizacin bblica y los aportes
de las ciencias humanas. Calcedonia
es una estacin en el camino del
esclarecimiento del misterio de
Cristo.
A los padres no les interes tanto
los trminos cuanto el SENTIDO
de lo que queran expresar. Es signi-
ficativo que esos mismos trminos
haban sido condenados en Conci-
lios anteriores o haban sido utiliza-
dos en sentido contrario. N o les
preocupan las voces sino el LaGOS
al que remiten y al que quieren
expresar. La relacin entre Dios y el
hombre no es del orden fsico sino
del orden personal. La clave de la
interpretacin no es filosfica sino
bblica. Se expresa el misterio de
Cristo con palabras humanas, no
hay otro' camino. Las palabras
humanas estn condicionadas por la
limitacin del hombre y las circuns-
tancias histricas en que se vive.
Los Padres del Concilio no tienen
otra intencin que hacer inteligi-
ble la verdad revelada. Su deseo
es mantener el smbolo de la fe,
antes que crear frmulas nuevas.
(32) Gonzlez de Cardedal, O. Calcedonia:y
"Communio" 4 (1979) 29-44).
FROYLAN CASAS, PBRO.
Lo que el concilio de Calcedo-
nia quiere en ltima instancia
afirmar (32) como ncleo de la
fe es justamente la trascendencia
e inmanencia de Dios en la historia
humana. La bidimensionalidad cons-
tituyente de Jess de Nazaret, por
la cual une irrompiblemente a Dios
con el destino de los hombres y a
los hombres con el "destino" de
Dios. Es la aportacin definitiva e
insuperable de Calcedonia. N o se
puede hablar de Jess, sin hablar a
la vez del hombre y de Dios. No
podemos definir al hombre sin
conocer quin es Jess, ni "defi-
nir" a Dios sino a la luz de este
hombre Jess. Sin la encarnacin
del Hijo de Dios, la visin del
hombre, resultara muy limitada
y parcial.
Hay hombres que llegan a Dios
por el camino de la filosofa, pero
solo en Cristo es creble y confesa-
ble. El Dios de los filsofos no
compromete al hombre. Este res-
ponde a una mentalidad idealista-ra-
cionalista sin significacin teolgi-
ca. Cristo es el revelador del Padre,
pero es tambin el revelador del
hombre. Es la mayor manifestacin
de Dios en clave humana. La
definicin calcedonense es una
manifestacin del encuentro del
hombre con Dios a travs de Cristo:
consubstancial con Dios y consubs-
tancial con el hombre.
Se le tacha a la cristologa calce-
donense, que fue plasmada en
frmulas ontolgicas, una cristo-
loga formulada as, resulta inefi-
108 problemas fundamentales de la Cristolog(a actual, en
117
 caz en nuestro tiempo (33). Esta
crtica se hace en el sentido de
que el aspecto salvfico no apare-
ce resaltado y que la terminologa
bblica no aparece remarcada. La
reflexin posterior adolece de con-
ceptualismo. Gracias a Dios, la
renovacin teolgica, ha resaltado
preeminentemente las fuentes de
nuestra fe.

(33) Schifters. N. Soter%g(o sin crist%~~gro'. en "Concilium" 145 (1979) P. 289.

118 DESARROLLO DE LA DOCTRINA CRISTOLOGICA