crtica
O VALOR DA LIBERDADE
[1] Tarefa que j animava obras
anteriores, como Sofrimento de inde
terminao (So Paulo: Esfera Pblica,
2007) e o prprio Luta por reconheci
mento (So Paulo: Editora 34, 2003),
at agora seu livro mais conhecido e
teoricamente mais denso.
[2] Operaes anlogas foram pra
ticadas nos ltimos anos por alguns
pensadores norteamericanos. Ver
Pinkard, T. Hegels Phenomenology.
The Sociality of Reason. Cambridge:
Cambridge University Press, 1994;
Neuhouser, Frederick. Foundations of
Hegels Social Theory. Actualizing
Freedom. Cambridge (MA): Harvard
University Press, 2000. Pippin,
Robert. Hegels Practical Philosophy.
Rational Agency as Ethical Life.
Cambridge: Cambridge University
Press, 2008.
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NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA
DAS RECHT DER FREIHEIT.
de Honneth, Axel. Berlim: Suhrkamp, 2011.
Alessandro Pinzani
Das Recht der Freiheit [O direito da liberdade], o livro mais recente de
Axel Honneth representa, por um lado, a tentativa mais sistemtica
de organizar sua teoria, que como se sabe tem seu centro no
conceito de reconhecimento, e, por outro, a tentativa de atualizar o pen
samento hegeliano1. necessrio considerar este ltimo objetivo para
melhor entender os alcances e os limites do primeiro. Em geral, temse
a impresso de que o autor, ao seguir de perto a estrutura da Filosofia do
direito de Hegel, coloca sua prpria teoria em um corpete rgido e justo
demais. A proximidade com Hegel parece mais evidente na segunda
parte do livro, a mais propriamente sistemtica, que estruturada de
forma tripartida e segue de perto a estrutura da seo Eticidade da
Filosofia do direito. parte sobre famlia do texto hegeliano correspon
de, no texto de Honneth, a parte sobre relaes pessoais; quela sobre
sociedade civil corresponde a parte sobre o mercado; finalmente,
parte sobre o Estado corresponde a parte sobre o Estado democrtico.
No se trata de meras analogias formais, j que a pretenso atualizar
o pensamento hegeliano, livrandoo da sobrecarga metafsica2.
Contra a perspectiva normativa que busca seu ponto de partida em
normas, princpios ou procedimentos ideais, e no na empiria e na des
crio de sociedades concretas perspectiva que caracteriza a maioria
das teorias da justia contemporneas (John Rawls, Ronald Dworkin,
etc.) , Honneth defende uma perspectiva hegeliana, que d relevn
cia central aos acontecimentos histricos e interpretao deles nos ter
mos do que o autor chama de reconstruo normativa, ou seja
[...] um procedimento que tenta traduzir para o plano da teoria social as
intenes normativas de uma teoria da justia, tomando como fio condutor,
para selecionar e elaborar o material emprico, valores justificados de forma
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 imanente [ prpria sociedade]: as instituies e prticas existentes so ana-
lisadas e apresentadas em relao s suas prestaes normativas e na ordem
pela qual se tornam significativas para a encarnao e realizao dos valores
socialmente legitimados3. [3] Honneth, A. Das Recht der Frei
heit. Berlim: Suhrkamp, 2011, p. 23.
[Citaes traduzidas pelo autor.]
A anlise das instituies e prticas sociais existentes , portan
to, ao mesmo tempo, uma avaliao com base em sua capacidade de
realizar os valores prprios da sua sociedade (e no de outra). Ora,
isso levanta um problema metodolgico importante, j que a anlise
histrica de Honneth no acompanhada, como acontece em Hegel,
por uma viso metafsicoracionalista que v na histria das institui
es o caminho do Esprito, isto , um progresso constante, ainda que
descontnuo. A renncia a tal viso abre a possibilidade de que a his
tria no consista em um progresso, mas possa resultar em regressos
e recadas na irracionalidade e na barbrie.
Honneth, contudo, no parece disposto a aceitar completamen
te essa concluso, que tornaria questionvel a prpria noo de uma
reconstruo normativa. Portanto, ao longo do livro, descreve os fen
menos histricos, que lhe servem como base para sua reconstruo
normativa, como se constitussem um caminho fundamentalmente
progressivo e positivo. Embora reconhea a existncia de patologias
sociais e de desenvolvimentos errados [Fehlentwicklungen], termina seu
livro expressando a esperana (ainda que no a certeza, como o faria
Hegel) de que possvel que surja uma cultura europeia de cuidados
compartilhados e de solidariedades ampliadas4. [4] Ibidem, p. 624.
Na leitura de Honneth, os valores legtimos caractersticos das
sociedades liberaldemocrticas modernas se fundiram em um nico,
a saber, na liberdade individual nos seus sentidos plurais que conhece
mos5, no porque a liberdade represente em si um valor superior aos [5] Ibidem, p. 9.
outros, mas porque a prpria sociedade moderna ocidental lhe atribui
esse valor superior. Neste sentido, Honneth se serve do conceito de
justia a partir de uma perspectiva sociolgica e no abstratamente
normativa: tratase de considerar o que uma determinada sociedade
considera justo. Portanto, possvel analisar as diferentes esferas que [6] Em nota, o autor faz uma afirma
o bastante relevante do ponto de
formam nossa sociedade (relaes ntimas, mercado e Estado demo vista terico: Em seguida no consi
crtico) com base em como e quanto realizam a liberdade individual6. Na derarei a ideia de igualdade, por mais
influente e rica de consequncias que
leitura de Honneth, todas as lutas por reconhecimento social escre seja, como um valor independente, j
veram em seus estandartes o lema da liberdade individual. Mais do que pode ser entendida somente em
relao igualdade individual (p. 35,
que isso: na modernidade a exigncia de justia pode ser legitimada nota 1). Essa breve observao o
publicamente somente se faz referncia, de uma maneira ou de outra, nico espao que Honneth reserva em
seu livro ao conceito de igualdade, tra
liberdade individual7. dicionalmente central nas teorias da
A centralidade da liberdade individual no implica, contudo, a justia (o termo nem sequer aparece no
ndice analtico).
assuno de um paradigma, tipicamente liberal, de individualismo
ontolgico ou metodolgico: Honneth no parte da ideia de que os [7] Honneth, op. cit., p. 38.

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[8] Como veremos, Honneth consi
dera at certo ponto estas perspecti
vas patologias sociais.
[9] Na primeira parte do livro o
autor realiza uma reconstruo hist
rica dos diferentes conceitos de liber
dade, servindose da obra de pensa
dores bastante diversos entre si:
Hobbes, Sartre, Nozick, Rousseau,
Kant, Rawls, Habermas, os romnti
cos alemes, Herder, Mill, Arendt,
Hegel, Marx e Gehlen. Neste contex
to no temos espao para dedicarnos
anlise da leitura que Honneth faz
desses autores e que, de qualquer
maneira, funcional parte mais
sistemtica do livro, dedicada expo
sio terica dos trs conceitos de
liberdade.
[10] Tratase, portanto, de direitos
meramente negativos, j que os direi
tos polticos pertencem, segundo
Honneth, esfera da liberdade social.
[11] Honneth, op. cit., pp. 161 e 164.
[12] Analogamente, na seo da
Filosofia do direito de Hegel dedicada
ao direito abstrato, o autor criticava a
tendncia, tpica de muitos juristas e
filsofos, a reduzir o indivduo mera
pessoa jurdica detentora de direitos
formais.
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indivduos representam um prius ontolgico, isto , que existem ante
rior e independentemente do seu contexto social; tampouco faz do
indivduo o juiz ltimo da legitimidade das instituies sociais, como
na tradio liberal8. Seu conceito de liberdade individual no descon
sidera o fato de que o indivduo est desde sempre inserido em um
contexto social caracterizado pela existncia de instituies e prticas
sociais legtimas.
Hegel tinha dividido sua Filosofia do direito em trs partes, dedicadas
respectivamente ao direito abstrato, moralidade e eticidade. Hon
neth identifica trs diferentes sentidos de liberdade que, grosso modo,
correspondem tripartio hegeliana: a liberdade negativa ou jurdica,
a liberdade reflexiva ou moral e a liberdade social9.
A liberdade jurdica est ligada existncia de um sistema de direi
tos subjetivos, surgido na modernidade por um processo paulatino.
Honneth reconhece que inicialmente os direitos subjetivos tiveram
primariamente carter econmico, com o primado do direito pro
priedade primado no somente prtico, mas tambm terico (de
Locke ao prprio Hegel tal direito recebe um lugar de primazia nas
relaes dos indivduos entre si e com a comunidade). Contudo, ao
longo do tempo, os direitos subjetivos acabaram criando um espao
de proteo do indivduo, que lhe permite desenvolver autonoma
mente seu plano de vida independentemente das concepes e dos
valores socialmente dominantes. Os direitos subjetivos constituem
uma esfera privada, qual o indivduo pode retirarse, subtraindose
s obrigaes comunicativas ligadas exigncia de justificar escolhas
de vida e valores individuais10.
Mas na liberdade jurdica estaria presente o risco de uma pato
logia social: a total identificao, pelos indivduos, de sua liberdade
com a liberdade jurdica, isto , com seus direitos negativos e que,
portanto, tais direitos acabem sendo os elementos constitutivos
do plano de vida de seus titulares. Assim, os sujeitos tendem a
retirarse na gaiola de seus direitos subjetivos e a prse perante
os outros exclusivamente como pessoas jurdicas, demandando
a resoluo de todos os seus conflitos unicamente aos tribunais.
A pessoa se reduz assim soma de suas pretenses jurdicas 11,
fechandose ao fluxo comunicativo que a une s outras pessoas12.
Os direitos so usados, portanto, como uma barreira s exigncias
de justificao que provm dos outros indivduos.
O segundo tipo de liberdade, a liberdade moral, coincide com aqui
lo que na tradio filosfica foi definido como autonomia moral, e
consiste basicamente na capacidade de pr em questo normas, exi
gncias ou instituies socialmente vlidas com base em razes uni
versais, isto , com base em argumentos que poderiam encontrar o
consenso de todos os envolvidos (manifestase aqui a influncia da
crtica 209
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 teoria do discurso de Habermas). Em outras palavras, cada indivduo
livre para questionar as exigncias morais que a sociedade lhe impe,
contanto que desde um ponto de vista universal. Neste sentido (como
salientava Hegel em sua crtica a Kant), essa liberdade toma uma forma
negativa: a liberdade de rechaar normas ou instituies sociais que
no superem o teste de universalizao (isto , que se fundam sobre
argumentos que no podem encontrar o consenso dos envolvidos).
Isso implica que contrariamente ao que acontece no caso da liber
dade jurdica os sujeitos esto dispostos, se necessrio, a justificar
suas aes e suas escolhas recorrendo a argumentos universalizveis13. [13] Honneth, op. cit., p. 193.
A liberdade moral exige, para ser exercida, no somente que os indiv
duos possuam a capacidade de distinguir entre razes corretas ou fal
sas, mas tambm que sejam capazes de colocarse no lugar dos outros.
Justamente essa capacidade, contudo, abre o risco de outras duas
patologias sociais: o indivduo tornarse um moralista incapaz de
situarse no prprio contexto social, agindo como se tal contexto no
existisse, isolandose socialmente e tendendo a considerarse como
um legislador moral todopoderoso, ou chegar a uma postura de
verdadeiro terrorismo com motivaes morais, a partir da qual a
ordem social considerada injusta e imoral na sua totalidade, exigin
do a sua destruio14. [14] Aqui tambm h um eco da crtica
posio da subjetividade moral
Ao terceiro tipo de liberdade, liberdade social, so dedicados efetuada por Hegel na seo Mo
quase dois teros do livro, j que nela se realizaria, para Honneth, a ralidade da sua Filosofia do direito.
liberdade do indivduo. Em relao s outras duas, Honneth afirma
que elas se comportam de forma parasitria perante uma prxis de
vida social que no somente as precede sempre, mas qual devem tam
bm seu direito de existir15. A liberdade jurdica e a moral permitem [15] Honneth, op. cit., p. 221.
que o indivduo distanciese ou fechese perante as exigncias ligadas
a relaes sociais preexistentes, mas so incapazes de criar elas mes
mas esta realidade intersubjetivamente compartilhada no interior do
mundo social16. A tese central de Honneth, nesse sentido, a de que [16] Ibidem, p. 222.

a liberdade individual alcana uma realidade socialmente experimentvel

e socialmente vivida somente em construtos institucionais que dispem de
obrigaes complementares ligadas a papis [sociais], enquanto nas esfe-
ras do direito e da moral, previstas oficialmente para ela, possui somente o
carter de um mero distanciamento ou de uma reviso reflexiva17. [17] Ibidem, p. 229.

Isto , experimentamos nossa liberdade individual somente

no contexto de obrigaes sociais que surgem do fato de desempe
nharmos certos papis sociais (por exemplo, enquanto parceiros,
pais, amigos, agentes econmicos, produtores, consumidores, cida
dos, etc.). Essa liberdade social, pois, longe de isolar o indivduo
do contexto social no qual se encontra, s vivida em tal contex

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 to, isto , na interao com outros indivduos. Isso leva Honneth
a no identificar patologias sociais ligadas ao seu exerccio, j que
tais patologias remetem a um malentendido sistemtico que leva
o indivduo a atribuir um sentido errado sua liberdade jurdica ou
moral malentendido que, contudo, tem suas causas nas prprias
formas de liberdade em questo; no caso da liberdade social, esta
mos perante desenvolvimentos errados que, segundo Honneth, no
seriam provocados pelo prprio sistema da liberdade social. Ora,
com isso, o autor abre espao para uma ambiguidade, pois aparen
temente as causas de tais desenvolvimentos no seriam imanentes
ao sistema descrito, por exemplo esfera do mercado ou do Esta
do democrtico. Na realidade, como o prprio Honneth explicou
em ocasio de uma discusso sobre seu livro realizada em Berlim
em fevereiro de 2012, no caso da liberdade social, os fenmenos
negativos se do quando um certo patamar de desenvolvimento
de tal liberdade atingido e, em seguida, novamente abandonado.
Tratase, em suma, de regresses histricas, que levam a sociedade
a perder um nvel de liberdade social que j tinha alcanado, e no
de patologias individuais. Por isso, contrariamente ao que acon
tece nos captulos dedicados liberdade jurdica e moral, o objeto
principal de Honneth nessa parte uma leitura do desenvolvimento
histrico das trs esferas nas quais se realiza a liberdade social: as
relaes pessoais, o mercado e o Estado democrtico. Tratase, nesse
caso, de ver qual a contribuio das trs esferas realizao daquela
liberdade, na qual se concentram os valores considerados legtimos
na sociedade dos pases industrializados e democrticos da Europa
ocidental. Como acontece com Hegel, contudo, o leitor suspeita que
a reconstruo normativa em pauta tenha como objeto uma socie
dade especfica, a saber, a do autor: a Alemanha, j que boa parte do
material emprico apresentado referese evidentemente, ainda que
no explicitamente, sociedade alem e s em parte pode ser visto
como uma descrio fiel de outras sociedades, inclusive as de outros
pases industrializados.
Assim, na reconstruo da evoluo das maneiras de viver as rela
es pessoais, que compreendem amizade, relaes ntimas (quer no
sentido de relaes amorosas, quer no sentido de relaes sexuais) e
famlia, Honneth mostra como se passa da viso clssica de amizade
masculina a formas de amizade entre pessoas de diferentes gneros,
ou como se passa do amor romntico ao amor livre dos anos 1970
e a uma maior abertura em relao a tais questes, ou como a famlia
patriarcal ampliada d lugar famlia nuclear tradicional, na qual os
pais ficam presos a seus papis (o homem trabalha e sustenta a famlia,
a mulher fica em casa cuidando dos filhos), famlia moderna, na qual
a diviso dos papis entre os gneros no to rgida, e, finalmente, s

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 novas famlias, no mais compostas por dois pais de gnero diverso e
pelos filhos, mas, eventualmente, por pais do mesmo gnero ou por
diferentes casais de pais, consequncias de divrcios, etc. Essa his
tria, embora incompleta (faltam, por exemplo, formas de relaes
pessoais importantes como clubes, associaes, camaradagem, etc.),
, provavelmente, a menos problemtica para efetuar uma reconstru
o normativa que aponte para um progresso. significativo que o
nico risco de um desenvolvimento errado mencionado diga respeito
famlia e se refira ausncia eventual de polticas pblicas de apoio
s famlias (portanto, seja atribuvel esfera da poltica).
A tarefa mais rdua talvez seja mostrar como a esfera do merca
do pode ser o lugar onde se realiza a liberdade social dos indivduos.
O prprio Honneth reconhece as dificuldades ligadas a essa tarefa,
uma vez que o sistema da economia de mercado capitalista no parece
minimamente orientado construo de uma relao de reconheci
mento recproco, na qual os indivduos possam ver na liberdade dos
outros a condio para o exerccio da sua prpria liberdade, como exige
o conceito de liberdade social que deveria ser realizado pela esfera do
mercado18. Destarte, parece difcil ver como a esfera do mercado orga [18] Ibidem, p. 318.
nizado de forma capitalista possa ser considerada uma instituio
relacional de liberdade social19. verdade que tal esfera pressupe a [19] Ibidem, p. 302.
institucionalizao de direitos individuais que correspondem cria
o da liberdade jurdica; e que, portanto, nela os indivduos possuem
um mnimo de liberdade. Contudo, prevalece a concentrao no inte
resse particular e uma viso pela qual cada um v no outro meramente
um meio para alcanar seus fins particulares. O atual mercado capita
lista (quer o mercado de trabalho, quer o mercado tradicional onde
se trocam mercadorias) tende a isolar os indivduos uns dos outros
e a convenclos de que a nica coisa que conta a maximizao dos
lucros individuais, no a satisfao das carncias sociais. Isso leva os
indivduos a no assumir aquela atitude de confiana e benevolncia
que, j segundo Adam Smith, representa a condio necessria para o
correto funcionamento do sistema20. Em harmonia com essa viso, [20] Idem, 330 e ss.
Honneth pensa, ento, que as relaes contratuais no mercado de
trabalho deveriam obedecer no somente a imperativos econmicos
(a lei da oferta e da procura, por exemplo), mas tambm a normas
e princpios normativos independentes e, sobretudo, deveriam ser
expresso de relaes de reconhecimento recproco: os atores econ
micos devem ter se reconhecido de antemo como membros de uma
comunidade cooperativa antes de poderem atribuirse reciprocamen
te o direito de maximizar seu lucro no mercado21. [21] Ibidem, p. 349.
Na sua reconstruo normativa do desenvolvimento histrico do
mercado capitalista, Honneth v a realizao paulatina dos princ
pios de liberdade social, que lhe servem de fundamento e asseguram

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[22] Ibidem, p. 358.
[23] Por exemplo: Rosa, H. Besch
leunigung. Die Vernderung der
Zeitstrukturen in der Moderne. 2. ed.
Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2005;
Foster, J. B. e Magdoff, F. The Great
Financial Crisis. Causes and Con
sequences. Nova York: Monthly
Review Press, 2009; Stieglitz, J.
Freefall. Free Markets and the Sinking of
the Global Economy. Londres:
Penguin, 2009; Drre, K., Lessenich,
S. e Rosa, H. Soziologie Kapitalismus
Kritik. Eine Debatte. Frankfurt a. M.:
Suhrkamp, 2009; Chang, H.J. 23
Things They Dont Tell You About
Capitalism. Londres: Allen Lane,
2010; Harcourt, B. E. The Illusion of
Free Markets. Cambridge (MA):
Harvard University Press, 2011.
[24] Honneth, op. cit., p. 471.
11_Pinzani_critica_94_p206a215.indd 213
sua legitimao. Em particular, menciona os mecanismos institucio
nais que visam garantir um procedimento discursivo de acordo de
interesses e ancorar juridicamente a igualdade de oportunidades22.
Na realidade, aqui como em outros momentos, Honneth parece refe
rirse realidade alem, na qual, como se sabe, existe (melhor seria
dizer: existia em considerao das profundas transformaes pelas
quais passou o modelo de mercado social alemo) um mecanismo de
cogesto das empresas e de harmonizao dos interesses por meio
de contratos nacionais e da mediao do governo. Em outros pases,
contudo, os mecanismos institucionais mencionados por Honne
th permanecem uma utopia, e o mercado de trabalho no obedece a
regras estabelecidas discursivamente, nem ao princpio da igualdade
de oportunidades. Portanto, a reconstruo normativa, neste caso,
parece questionvel no somente com base na interpretao do dado
emprico (isto , no somente questionando se at no modelo social
de mercado alemo de fato os mecanismos mencionados por Honneth
funcionaram da maneira descrita pelo autor), mas tambm com base
nos prprios dados empricos apresentados.
Alm disso, chamam a ateno os fatos de Honneth no tratar
o mercado financeiro, hoje to dramaticamente importante, e no
mencionar em momento nenhum a grande ciso histrica marcada
pela queda do Muro e pelo fim do socialismo real o que admira,
em uma obra que pretende oferecer uma reconstruo normativa
baseada na histria das sociedades ocidentais modernas. A situa
o atual, caracterizada pelo aumento vertiginoso do desemprego
na maioria dos pases industrializados, pelo desmantelamento do
modelo social de mercado alemo, pela progressiva mas constan
te reduo dos direitos trabalhistas, pela concorrncia entre pases,
que querem oferecer s empresas condies mais vantajosas custa
dos empregados, etc., considerada por Honneth um mero desen
volvimento errado de um processo que, de outra forma, poderia ter
levado a uma sociedade mais justa e no, como acham outros auto
res23, como a consequncia inevitvel de certa lgica imperante nas
ltimas dcadas de privatizaes e desregulamentaes.
A ltima parte do livro dedicada reconstruo normativa
do processo que levou do Estado liberal de direito ao atual Estado
democrtico constitucional e social. Em particular, o autor analisa
a instituio da esfera pblica democrtica como um espao social
intermdio, no qual cidads e cidados devem formar aquelas con
vices passveis de um consenso geral, que deveriam ser respei
tadas pelo processo de legislao parlamentar por meio de proce
dimentos prprios do Estado de direito24. Contrariamente ao que
acontece com as relaes pessoais e o mercado, a realizao da liber
dade social nessa esfera depende da sua realizao nas outras duas.
crtica 213
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 A reconstruo normativa da formao da esfera pblica democr
tica oferecida por Honneth segue em geral a operao anloga reali
zada por Habermas em 196225. Honneth salienta a importncia do [25] Habermas, J. Mudana estrutural
da esfera pblica. Rio de Janeiro:
Estadonao nesse processo e fala da necessidade para o desen Tempo Brasileiro, 1984.
volvimento de uma esfera pblica democrtica de uma certa
medida de patriotismo, que, contudo, deve assumir hoje o aspecto
de um patriotismo constitucional, para que se estabeleam pon
tes de comunicao entre rgos de governo e populao26. [26] Honneth, op. cit., pp. 4959.
Falando dos desenvolvimentos errados nessa esfera, Honne
th menciona o fato de que a mdia deixou de gerar informao para
comercializarse e tornarse um mecanismo de produo de riqueza
atravs da venda de espao publicitrio, e lamenta a apatia presente
entre os cidados, que parecem no ter interesse em participar ativa
mente do processo de formao da vontade poltica (que no se limita
somente participao nas eleies, mas compreende a participao
nas discusses que acontecem no contexto da esfera pblica). Hon
neth apresenta cinco condies que deveriam permitir um melhor
exerccio da liberdade social, embora em princpio no possam ser
preenchidas todas e completamente27, mas sem as quais no seria [27] Ibidem, p. 540, nota 505.
possvel pensar a esfera pblica como esfera de liberdade social. As
menos problemticas dizem respeito existncia de garantias jur
dicas para a participao poltica dos indivduos e presena de um
espao comunicativo comum, j a terceira, relativa existncia de um
sistema diferenciado de mdia, mais difcil de ser realizada; extrema
mente complicada a realizao das duas ltimas: a disponibilidade
dos cidados a se engajarem nas discusses pblicas e o desenvolvi
mento de um sentimento de solidariedade cvica mantido por uma
correspondente cultura poltica da solidariedade.
As convices elaboradas nos debates pblicos devem transfor
marse em estratgias concretas de ao ou em normas jurdicas atra
vs da atividade legislativa dos parlamentos, isto , atravs da ao do
Estado. Honneth define o Estado como o rgo reflexivo ou a rede de
instncias polticas com a ajuda da qual os indivduos, que se comu
nicam entre si, tentam transpor na realidade suas vises, alcanadas
experimental ou deliberativamente relativamente s solues moral
e pragmaticamente adequadas de problemas sociais28. Nessa viso, [28] Ibidem, p. 570.
o Estado o instrumento atravs do qual os cidados ativos politica
mente realizam suas convices e, portanto, sua liberdade social. Con
tudo, os desenvolvimentos errados so particularmente numerosos e
concernem incapacidade concreta do Estado em lidar com os proble
mas ligados economia, com a influncia dos lobbies, com a burocrati
zao dos partidos polticos, etc. Uma sada possvel identificada por
Honneth na capacidade de pressionar os parlamentos demonstrada
pelos movimentos sociais e as associaes civis29. [29] Ibidem, p. 608.

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 Apesar dos diagnsticos negativos sobre os inmeros desenvolvi
mentos errados que assombram as esferas do mercado e do Estado, o
livro termina com uma nota otimista: a esperana no surgimento de
uma cultura poltica democrtica e participativa capaz de retomar o
caminho fundamentalmente progressivo registrado por Honneth na
sua reconstruo normativa da maneira em que a liberdade social veio
afirmandose como o valor principal da sociedade ocidental moderna.
O otimismo de Honneth no , portanto, crena dogmtica no pro
gresso de tal liberdade (como em Hegel), mas um otimismo cauteloso
e consciente das dificuldades com as quais ela ainda tem que lidar.

Alessandro Pinzani professor da Universidade Federal de Santa Catarina.

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