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espiritual
Henrique Cristiano Jos Matos, cfmm
La Lectio Divina es, en s misma, muy sencilla y a la altura de cualquier persona que
quiera encontrarse con el Seor en su Palabra.
Introduccin
Ojal que los/as religiosos/as descubran cada vez ms su valor, haciendo de la Lectio el
eje de su vida espiritual. Que en la formacin inicial y permanente la Lectura orante de
la Biblia reciba la atencin que se merece y pueda de este modo contribuir, de hecho, a
renovar por dentro nuestro seguimiento de Jess, pues, como dice San Jernimo (+ 419),
quien desconoce las Escrituras ignora a Cristo (Comm. in Isaiam 1).
La Sagrada Escritura es la gran Carta que el Padre enva a sus hijos que peregrinan en
el mundo y con quienes se entretiene mediante el Espritu Santo (cf DV 21). En los
Libros Sagrados Dios viene amorosamente al encuentro de las personas, transmitindoles
el Mensaje de Vida. Su Palabra es Vida para toda la humanidad y para cada persona en
particular. Leyendo la Biblia descubrimos que la Palabra de Dios se encarna no slo en
aquellas pocas del pasado, sino tambin hoy, para poder estar con nosotros y ayudarnos
a enfrentar los problemas y a realizar las esperanzas: Ojal escuchsemos hoy su voz!
(Sal 95, 7) (2).
La Escritura ofrece la Palabra que informa dndonos la forma de Dios, por el hecho de
hacernos participar de la vida, voluntad y pensamiento del mismo Dios. En la visin de
los Santos Padres toda la Biblia nos habla de Cristo y conduce a l. Toda la Sagrada
Escritura constituye un solo Libro, y este Libro nico es Cristo, porque toda la divina
Escritura nos habla de Cristo y se realiza en Cristo (Hugo de San Vctor, + 114: De Arca
No, 8). Comemos y bebemos la sangre de Cristo en el misterio (de la Eucarista), pero
tambin en la lectura de las Escrituras, escribe San Jernimo en su Comentario sobre el
Eclesiasts (1, 13) y concluye: Para m, pienso que el Evangelio es el cuerpo de
Cristo. Ignacio de Antioqua (+ 110), en su Carta a los Filadelfios (5, 1) hablaba
igualmente del Evangelio como de la carne de Jess.
Lectio (= lectura) y divina son dos trminos que, conjuntamente, indican un encuentro
dialogal entre Dios que habla y la persona que escucha, establecindose entre ambos
una comunicacin de amor, lo cual es precisamente una de las caractersticas esenciales
de la Revelacin divina: ... el Dios invisible (cf Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), llevado por su
gran amor, habla a los hombres como a amigos (cf Ex 33, 11; Jn 15, 12-15), y se
entretiene con ellos (cf Ba 3, 38) para invitarlos a tener comunin con l y en ella
recibirlos (DV 2).
Estamos ante una lectura sabrosa y orante de la Biblia, realizada bajo el impulso del
Espritu Santo, en vistas a un dilogo amoroso con el Seor que hace crecer la fe y
aumenta la esperanza. Con razn podemos hablar de una lectura existencial de la Palabra
que sobrepasa de lejos la curiosidad intelectual, envolviendo toda la vida de una persona
o comunidad. Se busca el agua viva para saciar la sed del corazn, o sea la bsqueda
de sentido, paz, felicidad, en fin, de salvacin.
La lectura de Dios (no se insistir nunca bastante en esto( es una lectura agradable,
paladeable. Es saborear el Verbo, saborear a Dios, en el Espritu Santo, que vivifica la
letra y suscita en el lector un gusto secreto para que se site en armona con lo ledo y
responda con su oracin y toda su vida a la Palabra del Padre (5).
S, por la Lectio Divina intentamos alcanzar lo que dice la Biblia: 'La Palabra est muy
cerca de ti: en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica' (Dt 30, 14). En la
boca, por la lectura; en el corazn, por la meditacin y por la oracin; en la prctica, por
la contemplacin. El objetivo de la Lectio Divina es el objetivo de la misma Biblia:
'Comunicar la sabidura que lleva a la salvacin por la fe en Jesucristo' (2 Tm 3, 15);
'instruir, refutar, corregir, formar en la justicia, y de este modo, preparar al hombre de
Dios para toda obra buena' (2 Tm 3, 16-17); 'dar perseverancia, consuelo y esperanza'
(Rm 15, 4); ayudarnos a aprender de los errores de los antepasados (cf 1 Co 10, 6-10)
(6).
La Lectio puede (y debe) ser hecha tambin junto con mis hermanos(y hermanas), en un
coloquio fraterno que los antiguos llamaban collatio (colacin). Compartir las
experiencias personales vividas en contacto con la Escritura, compararlas con las de otros
oyentes de la Palabra, no deja de ser un fuerte estmulo para proseguir en la prctica de
la lectio. Es precisamente en este contexto donde adquieren excepcional importancia los
encuentros bblicos sugeridos en la dinamizacin del Proyecto Tu Palabra es Vida, de
la CRB.
En la Vida de San Antonio, escrita hacia el ao 357 por San Atanasio, leemos este dato
significativo: Cierto da todos los monjes fueron a verlo y le pidieron que les dirigiese la
palabra. Les dijo en egipcio: 'Las santas escrituras bastan para nuestra enseanza, pero es
bueno que nos exhortemos mutuamente en la fe y nos animemos con conversaciones.
Ustedes, hijos mos, le ensean a su padre lo que saben; yo, ms viejo que ustedes, les
comunico lo que me ha enseado la experiencia. Que nuestro esfuerzo comn sea, sobre
todo, para que no abandonemos lo que comenzamos, y no desanimarnos en el trabajo...'
Sea como fuere, la Lectio siempre exigir austeridad y presupone espritu de sacrificio,
como pasa con todos los verdaderos valores que son adquiridos en nuestra vida. Comenta
Guillermo de Saint Thierry (+ 1148), en su exposicin sobre el Cantar de los Cantares
(1,28): ...el conocimiento sabroso de Dios exige el silencio, el secreto de la soledad, y
adems un corazn solitario, incluso, en medio de la multitud.
Esa actitud bsica de escucha slo es posible en una existencia en que esa escucha es
cultivada expresamente, volvindose una manera de ser de la persona, que se refleja en la
apertura y disponibilidad en la convivencia.
La disposicin interior puede ser una entrega sincera, un abandonarse en Dios, a fin de
poder discernir su voluntad. Debe ser evitada toda negligencia en la escucha de la
Palabra, pues segn Cesreo de Arles (+ 543) aquel que no ha escuchado atentamente no
ser menos culpado que quien, por descuido, haya dejado caer el cuerpo del Seor
(Sermn 78, 2).
Entre los escritos de Guido II, prior de la Gran Cartuja, cerca de Grenoble, Francia, de
1173 a 1180, fue encontrada una preciosa Carta sobre la Vida Contemplativa, en la que
describe las cuatro gradas de la escalera espiritual (Scala claustralium) como medio
adecuado para hacer una lectura orante espiritualmente provechosa: lectio, meditatio,
oratio, contemplatio. Guido parte de la propia experiencia y sugiere esas cuatro etapas
para obtener una Lectio vital y profunda. No son tcnicas de lectura sino fases de un
proceso dinmico a fin de asimilar la Palabra de Dios en la vida. En el fondo son cuatro
actitudes permanentes que coexisten y actan juntas, aunque con intensidades diferentes
conforme al grado en que se encuentra la persona.
Segn el monje cartujo, la lectura (1er. grado) consiste en la observacin (inspectio)
atenta de las Escrituras con aplicacin del espritu. La meditacin (2 grado) es una
accin acuciosa (estudiosa) de la mente para, como ayuda de la propia razn, obtener el
conocimiento de una verdad oculta. La oracin (3er. grado) es un entretenerse en Dios
con el corazn, pidiendo que aparte de nosotros los males y nos conceda el bien. La
contemplacin (4 grado) es una cierta elevacin del alma a Dios, conducida por sobre la
misma y degustando las alegras de la eterna dulzura.
-La lectura atenta y religiosa de la Biblia, durante la cual se escucha la voz del Padre
celestial que se dirige al lector-oyente personalmente.
4.1. La Lectura
El objetivo de la lectura es leer y estudiar el texto hasta que el mismo, sin dejar de ser l
mismo, se torne espejo de nosotros mismos y nos refleje algo de nuestra propia
experiencia de vida. La lectura debe familiarizarnos con el texto hasta el punto de que se
vuelva nuestra palabra. Entonces percibimos que Dios, a travs del texto, quiere hablar
con nosotros y comunicarse.
4.2. La Meditacin
Tenemos aqu un instrumento espiritual adecuado para conservar vivo el recuerdo del
encuentro con el Seor en el mensaje de su
Palabra. Tambin, a travs de este rumiado nos ponemos bajo el juicio de Dios y dejamos
que l nos penetre, como espada de dos filos (Hb 4,12), pues ya sabemos que el agua que
cae sobre la piedra dura acaba agujerendola.
4.3. La Oracin
La oracin es una respuesta, solicitada por la Palabra que nos fue dirigida por Dios. Fue
l quien tom la iniciativa de hablarnos (cf Dt 4,12), porque nos am primero (1 Jn
4,10.19). Ahora viene nuestra retribucin, en forma de oracin y de gestos de amor y de
obediencia. La actividad orante brota espontneamente de la oracin y se traduce en una
admiracin silenciosa y adoracin al Dios de la vida. Pero, en su sencillez, la oracin
debe ser realista y no ingenua, lo cual se alcanza mediante la lectura. Debe nacer de la
experiencia de nuestra nada y de los problemas reales de la vida, lo cual se obtiene por la
meditacin. Debe volverse una actitud permanente de vida, lo que se alcanza en la
contemplacin.
De hecho, como nos dice San Juan Crisstomo (+ 407), esta oracin, o dilogo con Dios,
es un bien incomparable, pues nos pone en comunin ntima con el Seor (...) Pero no es
slo en el momento concreto dedicado a rezar cuando debemos elevar a Dios nuestro
espritu; tambin en medio de las ms variadas tareas es necesario conservar siempre viva
la aspiracin y el recuerdo de Dios, a fin de que todas nuestras obras, condimentadas con
la sal del amor de Dios, se conviertan en alimento agradable para el Seor... (Homila 5,
De precautione).
4.4. La Contemplacin
Por otra parte, la contemplatio ya permite saborear algo de la alegra y el gozo que Dios
prepar para los que le aman (1 Co 2, 9). Nos introduce en una conversacin tranquila
con Dios, sin otro deseo que estar y permanecer a su lado. Esta presencia y esta
proximidad se van haciendo cada vez ms silenciosas, como en un paseo entre amado y
amante, en que, en cierto momento, tras el dilogo y la alegra del reencuentro, se quedan
sencillamente el uno junto al otro. Ya no se pronuncian palabras, apenas hablan los ojos y
el corazn. As, siempre ms cerca de Dios, se conoce en profundidad su pensamiento, se
presenta claramente su corazn en el texto y se abandona a l(14).
-La discretio, o sea la capacidad adquirida en el Espritu para acoger en la vida lo que es
conforme al Evangelio, rechazando lo que le es contrario. Es el discernimiento para que
conozcamos la voluntad de Dios en situaciones concretas.
1) Leer y releer, cada vez ms, hasta conocer lo que est escrito;
2) repetir de memoria, con la boca, lo que fue ledo y comprendido y rumiarlo hasta que,
desde la cabeza y la boca, pase al corazn y entre en el ritmo de la propia vida;
3) responder a Dios en la oracin y pedir que nos ayude a practicar lo que su Palabra nos
pide;
4) el resultado es una nueva luz en los ojos que permite saborear la Palabra y mirar el
mundo de manera distinta. Con esa luz en los ojos, se comienza, nuevamente, a leer, a
repetir, a responder a Dios, y as sucesivamente. Un proceso que no termina nunca, que
siempre se reitera, pero que nunca se repite igual.
La Lectio Divina es un medio a disposicin del Espritu para que nos conceda la
mentalidad de Cristo. La teologa ortodoxa usa aqu dos trminos caractersticos: el
hombre pneumatforo se hace cristforo; comunicndole la gracia del Espritu Santo, a
travs de la Palabra, el Seor configura de tal forma al fiel a Cristo, que llega a reproducir
en s la imagen de Jess (15).
Quien practica la Lectio sabe por experiencia propia cmo ella ejerce una funcin
purificadora, cuestionndonos y, muchas veces, llevndonos en direccin contraria. La
Palabra de Dios invita a la conversin, es un espejo que pone al descubierto nuestras
incoherencias y disfraces. Se muestra viva, eficaz y ms penetrante que cualquier espada
de dos filos; penetra hasta dividir alma y espritu, junturas y mdulas: Ella juzga las
disposiciones del corazn (Hb 4,12).
A travs de la prctica perseverante de la Lectio el oyente se convierte en hombre de
Dios, servidor y testigo de la Palabra. Se vuelve sensible al paso del Seor y a las
inspiraciones de su voluntad, lleno de su Espritu de sabidura, solcito a la alabanza
santa, dispuesto a servir a Dios en todas las circunstancias de la vida de comunidad y a
ser testimonio del Seor por medio de su vida (17).
(3)- Ibid., p. 26
(4)- Enzo Bianchi: Rezar a palabra, en CIMBRA: Lectio Divina, ontem e hoje, 1989
(5)- Gracia M. Colombas: Dilogo com Deus. Introduo Lectio Divina, Paulus, So
Paulo, 1996, p. 47
(7)- Ibid., p. 61
(9)- Bonifacio Baroffo: "Lectio divina e vita religiosa, Leumann, Elle de Ci, 1988 p. 23
(10)- cf Salvatore Panimolle (org.): Ascolto della Parola e Preghiera. La "lectio divina",
Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1987, p. 15
(11)- Vanse recomendaciones sobre el mantra en nuestro libro A oraao dos simples,
vol. 1, 2 parte, Belo Horizonte, O Lutador, p. 25-47
(13)- Joo Evangelista Martins Terra: Lectio Divina, en: ATUALIZAAO 22(1983), n
243, p. 217
(15)- Mario Masini: Iniziazione alla Lectio Divina. Teologia, metodo, spiritualit,
prassi, Padua, Messagero di S. Antonio, 1090, p. 21