1 Noviolencia, Educacin para el Desarrollo y Formacin Ciudadana.

Aspectos Crticos y
Perspectivas.

La Noviolencia se entiende de diversas maneras: como opcin de vida; como

postura de rechazo a toda forma de violencia; como forma de lucha contra la
injusticia; como mtodo para incidir en el curso de los conflictos; o como
proceso de cambio que puede tomar dimensiones estructurales y culturales.
Siguiendo a Galtung (1998) pueden distinguirse tres dimensiones de la
violencia, interdependientes entre s:
> Violencia directa, es decir, aquella que es visible y atenta contra la
integridad fsica y psicolgica: muerte, tortura, desaparicin, secuestro,
violacin, represin, golpes, heridas; negacin, amenaza, adoctrinamiento,
aislamiento, violacin, desprecio, menosprecio, y secuelas colectivas de
masacres y genocidios.
> Violencia estructural, aquella que se expresa como exclusin y
manipulacin poltica, como inequidad y explotacin econmica; se sustenta en
estructuras sociales caracterizadas por leyes injustas, normas que privilegian a
unos en detrimento de otros, aparatos de justicia inoperantes o manipulados,
regmenes totalitarios, sistemas de desinformacin.
> Violencia cultural, entendida como el conjunto de argumentos, discursos,
imaginarios y representaciones que legitiman las estructuras y la violencia
directa. En esta dimensin de la violencia se consideran todas las formas de
superioridad moral que legitiman sistemas de exclusin e inequidad: la mstica
de la masculinidad, la dominacin de la naturaleza, la discriminacin por sexo,
raza o credo (Galtung, 1998, p. 15).
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz, 3 fue una frase que caracteriz las
dos ltimas dcadas del siglo XX en materia de polticas internacionales de
desarrollo, haciendo explcita una tensin que estaba latente en la dinmica
econmica global, al sealar la estrecha correspondencia entre violencia y
desarrollo. La educacin para el desarrollo se converta as en un instrumento 3
Frase acuada por el Papa Juan Pablo II. 210 De-Construyendo la Educacin
para el Desarrollo Una mirada desde Latinoamrica dirigido a equilibrar las
cargas entre los pases ricos y pobres, que en algunos casos se comport
como una operacin ms del modelo desarrollista, y en otros, como una forma
de buscar alternativas a la dinmica arrasadora de los mercados.
https://www.youtube.com/watch?v=saFp9q4k4Mw

2 Problema Ambiental, Epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto. Para repensar la
Educacin para el Desarrollo.

Son muchos los temas apasionantes dentro de los estudios sociales y

biolgicos que con mayor o menor urgencia se estn suscitando en la
actualidad, pero quiz ninguno tan relevante para la humanidad misma y su
subsistencia en el planeta Tierra a saber, nica morada del sujeto como la
cuestin ambiental, paradjicamente nombrada por todos, pero as mismo
ignorada en las prcticas sociales del ser humano en la modernidad.

La mayora de los residuos en el pas se disponen de manera ilegal e

inadecuada. Colombia, con aproximadamente 43 millones de habitantes,
produce cada da en sus centros urbanos cerca de 27.000 toneladas de
desperdicios, cuya disposicin nal consiste en la mayora de los casos en
enterramientos y botaderos a cielo abierto y en quemas indiscriminadas, e
incluso en la disposicin incontrolada en fuentes hdricas; adems, el
porcentaje de plantas de tratamiento es muy reducido (2005, p. 6).
https://www.youtube.com/watch?v=mIlaeXnGooA

3 Feminismos y Educacin para el Desarrollo. Aportes a una propuesta desde la ciudadana.

No se puede hablar de feminismo en singular; es decir, no existe una postura
poltica, ideolgica o terica unifcada sobre lo que signifca ser feminista y
sobre los nfasis o preocupaciones que tal agenda debe tener. En cambio,
existe una pluralidad de posiciones, incluso discrepantes entre s, acerca de
cmo pensar las diferencias (diversas posiciones de sujeto, conguradas a
partir del trazo de lmites y roles determinados socialmente); de cmo pensar
la materialidad de unos cuerpos atravesados por diversas estructuras de poder
y disciplinamiento; la manera en que podemos reconstruir o construir nuevas
formas de relacionarnos a partir de ejercicios de resistencia que se distancien
de las relaciones de inequidad impuestas por las construcciones de gnero
hegemnicas.
https://www.youtube.com/watch?v=aLtJqSRHr7c

4 Interculturalidad crtica y buen vivir. El otro lugar de Desarrollo.

En este artculo argumentamos que la interculturalidad crtica es un paradigma
que se afrma en Amrica Latina como proyecto alternativo de carcter tico,
epistmico y poltico (Walsh, 2009). Tomando en consideracin la trayectoria
histrica de la interculturalidad como concepto y praxis, mostraremos su
contribucin, desde una lectura distinta con respecto a la implementacin del
proyecto moderno en la regin, situando su reflexin en la crtica al
eurocentrismo y en las implicaciones que el sistema mundo moderno-colonial
produjo.1 Al mismo tiempo, sealamos cmo desde la interculturalidad crtica
es factible abordar aspectos como los de la instrumentalizacin y la
enajenacin de la vida, instaurados desde la lgica del capitalismo y la
globalizacin, y en donde la cultura cada vez ms asociada al mercado
desempea un rol fundamental.
Una de las personas que se ha encargado de trabajar el tema de la
interculturalidad en Amrica Latina, de manera particular en los pases
andinos, ha sido la intelectual y activista Catherine Walsh. Esta autora
considera tres explicaciones de la interculturalidad: relacional, funcional y
crtica. La relacional hara referencia de forma ms bsica y general, al
contacto e intercambio entre culturas, es decir, entre personas, prcticas,
saberes, valores y tradiciones Interculturalidad crtica y buen vivir: el otro
lugar del desarrollo 135 culturales distintas, los que podran darse en
condiciones de igualdad o desigualdad (Walsh, 2010, p. 77).
https://www.youtube.com/watch?v=IFut0o6atdQ