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El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es
el dilogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que
no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que
no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
PAULO FREIRE.
Se pretende que desarrolle una actitud filosfica ante la vida y sus circunstancias.
La Filosofa es un saber til para la vida, en tanto que permite comprender ntegramente
problemas comunes a los seres humanos y reflexionar de manera crtica sobre la mejor va
para solucionarlos.
Dentro de estos problemas se encuentran los referentes al bien comn, la libertad, la naturaleza
humana y los valores, entre otros.
Nos desenvolvemos en un contexto compuesto de visiones tica, esttica, ontolgica y
epistemolgica; tomar conciencia de tales visiones hace posible que nos responsabilicemos
de nuestra vida.
Tu profesora en el trascurso del semestre te contar a detalle cada uno de los elementos de los
contenidos temticos, pero es muy importante que desde principio del semestre, tomemos
acuerdos sobre la evaluacin, el modo de trabajar, etc. Para empezar te comparto la los temas
y la dosificacin temtica del primer parcial.
Dosificacin programtica de Filosofa IV
Problemas filosficos contemporneos
Semestre Lectivo: 2017 A
Bloque temtico I: EL PROBLEMA SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA Carga
Que el estudiantado sea capaz de contrastar diferentes enfoques filosficos sobre el sentido de la horari
a: 14
vida para que se valore el impacto de la filosofa, la ciencia y la experiencia esttica en el
desarrollo de su comunidad. horas.
Contenidos. Fecha Semana Carga
horaria
1) Historicidad del ser
2) Dialctica del ser
3) Ciencia, progreso y tecnologa
4) Vida y experiencia esttica
Presentacin y evaluacin diagnstica: planteamiento de 7-10- 1 3hrs.
problemas filosficos. 02-17
Una vez que hayas ledo los tres textos que no son ms de ocho
cuartillas resuelve las preguntas que se te anexan al final de las lecturas
y que est marcada como ACTIVIDAD I y participa en la dinmica
propuesta por la profra para colectivizar las respuestas.
http://www.youtube.com/watch?v=NkCRi18pXXs
Filosofa y praxis:
http://www.youtube.com/watch?v=5byHxwmg6pE
(ACTIVIDADES VII)
EN RESUMEN:
PARA SABER MS
BERGSON, Henri. Percepcin del cambio, Primera conferencia, en El pensamiento y lo moviente, La Plyade,
Buenos Aires, 1972, pp. 105-116.
DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a la ciencias del espritu, Alianza, Madrid, 1980, pp. 71-91 y 112-119.
MARX, Karl. "Crtica de la dialctica hegeliana y de la filosofa de Hegel en general" en Manuscritos econmicos y
filosficos de 1844, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1984.
NIETZSCHE, Friedrich, De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, Pennsula, Barcelona 1984.
SCHOPENHAUER, Artur. "Libro primero. El mundo como representacin, primera consideracin: La representacin
sometida al principio de razn: el objeto de la experiencia y la ciencia", en El mundo como voluntad y representacin,
Tomo I., Trotta, Madrid, 2004, pp. 49-143.
ZEA, Leopoldo (compilador). Prlogo, en Pensamiento positivista latinoamericano, Ariel, Barcelona, 1976, pp. IX-LII.
Idoneos: http://idoneos.com/index.php/Filosofia
Proyecto Ensayo Hispnico, estudios crticos y obras de filosofa y cultura hispnica: http://www.ensayistas.org/
Qu es un problema?
La palabra problema proviene del griego y significa lanzar o arrojar hacia delante. En este
sentido, un problema es algo que est frente a m, algo con que me encuentro y me
enfrenta. En otras palabras, un problema es un obstculo. Pero para que algo sea vivido
como obstculo no es suficiente que est presente ante m. Es indispensable que yo sienta
la necesidad de resolverlo para poder continuar mi camino.
Ms all de esto, son varios los modos de definir qu es un problema. Uno de ellos es el de
considerarlo como un conflicto entre dos o ms tesis. Una tesis es una afirmacin o
negacin que alguien sostiene sobre algn tema, cuya veracidad no es evidente.
Cuando hay dos tesis contrapuestas sobre un mismo tema, podemos decir que tenemos un
problema a resolver. A lo largo de la historia aparecen problemas nuevos y otros dejan de
serlo. Por ello, los problemas filosficos slo pueden ser acabadamente comprendidos si se
los ubica en el contexto histrico en que surgieron.
El contexto histrico no necesariamente constituye el problema, pero lo condiciona. Cmo
reconocemos que un problema es un problema filosfico? Podramos ahora plantearnos
qu hace, en definitiva, que una pregunta o cuestionamiento sea filosfico?, qu lo
distingue de otro tipo de interrogantes?
Diremos, en principio, que la definicin del carcter filosfico de una pregunta depende del tipo
de respuesta que espera el que la formula.
Por esto, el preguntar filosfico no se conforma con las primeras respuestas que suelen
ofrecerse, que por lo general interrumpen el preguntar.
Y todos los aspectos que presenta la vida pueden ofrecer motivos para el nacimiento de una
pregunta: el dolor, la muerte, la sorpresa, la curiosidad, la experiencia de lo bello, el
sentimiento de culpa, la duda sobre la verdad de nuestro conocimiento, los descubrimientos
cientficos, las revoluciones polticas, etc.
Pero no toda pregunta es vivida como problema por los humanos, no alcanza con tener
conciencia de que ignoramos algo. Solemos percibir con claridad que desconocemos
muchas cosas, pero podemos habituarnos a vivir con esa ignorancia sin intranquilizarnos
por ello. Para que tengamos un problema filosfico, debemos enfrentarnos a una pregunta
que imperiosamente necesitamos contestar.
Cul es el origen de todo lo que existe? Hay o no un dios? Parecera que, por ms que sea
posible hallarle nuevas respuestas a estas preguntas, ninguna de ellas ser demostrada
como la verdadera. Sin embargo, por ms dbil que sea la esperanza de hallar una
respuesta definitiva a tales interrogantes, son tan importantes que la filosofa contina
examinando todo lo que nos aproxima a aclararlas.
Para todos el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio. Pero cuando empezamos a
filosofar hallamos que an las situaciones ms comunes conducen a problemas a los
cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas.
Por ejemplo: Son los pobres responsables de su pobreza? Son necesarias las autoridades?
Qu funciones cumple la educacin? Al plantearnos interrogantes as, la filosofa ampla
nuestros pensamientos, liberndonos de las ideas que aceptamos injustificadamente, por
costumbre.
Cuando una rama del conocimiento como es la filosofa abarca muchos problemas, se
subdivide en disciplinas o ramas especficas que se reparten los distintos problemas para
que sea posible su estudio. Por ejemplo: dentro de las matemticas encontramos a la
geometra, la aritmtica y el lgebra; dentro de la biologa encontramos a la botnica, la
zoologa y la antropologa.
Del mismo modo, la filosofa se subdivide en disciplinas, cada una de las cuales asume el
tratamiento de un determinado conjunto de problemas. A los efectos de presentar los
problemas fundamentales de la filosofa, expondremos las disciplinas que se ocupan de
ellos, sin pretensin de exhaustividad:
Teora del conocimiento: Una vez que damos por sentado que conocer el mundo es posible se
nos presentar una nueva interrogante: cmo nos damos cuenta de si estamos
describiendo correctamente el mundo?
Nos enfrentamos as al problema del conocimiento, del cual se ocupa la gnoseologa o teora
del conocimiento
Metafsica: Lo que Aristteles llam filosofa primera y luego se llam metafsica, tiene dos
grandes temas de estudio: 1. El ser en tanto que ser: en este primer sentido, el tema de
estudio de la metafsica es el ser en toda su generalidad, independientemente de qu
clase de ser se trate.
Es decir, el estudio de las propiedades que tiene cualquier ser que exista. 2. El otro tema de
estudio de la metafsica es el de la causa primera, es decir, aquel ser principal del cual
dependen los dems seres (tradicionalmente, pero no exclusivamente, dios). En trminos
ms generales denominamos metafsica a todos aquellos estudios que versan sobre lo que
se encuentra ms all, detrs, de lo fsico (por ejemplo, el alma, dios, etc.)
Algunos estiman que es fundamentalmente el anlisis del lenguaje de la ciencia, otros que tiene
que someter a crtica los supuestos metodolgicos de las ciencias, y otros se inclinan a
destacar la importancia que tiene el estudio de la historia de la ciencia.
Desde sus orgenes, la tica es un tipo de saber normativo, es decir, un saber que pretende
orientar las acciones de los seres humanos.
Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin, pero mientras esta ltima
propone acciones concretas en casos concretos, la tica se remonta a la reflexin sobre las
distintas morales y sobre los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral, de
modo que su manera de orientar la accin es indirecta: a lo sumo puede sealar qu
concepcin moral es ms razonable para que, a partir de ella, podamos orientar nuestros
comportamientos.
Al reflexionar sobre la forma en que se estructura y organiza una sociedad, la filosofa poltica
tiene que ver con problemas tales como la justicia, el derecho, la distribucin de bienes, el
ejercicio del poder, los fines de la educacin, del Estado, etc.
Esttica o Filosofa del arte o de lo bello: El trmino esttica deriva del vocablo griego
aisthsis y hace referencia a la sensibilidad en dos sentidos: conocimiento sensible
(percepcin) y aspecto sensible de nuestra afectividad.
En su uso ms actual, designa toda reflexin filosfica sobre el arte o la belleza; por lo tanto, el
objeto y el mtodo de la esttica dependen del modo segn el cual se concibe el arte y la
belleza.
Algunos de sus principales problemas son: 1) El anlisis del lenguaje esttico comparado con
los dems lenguajes. 2) El status de los valores estticos. 3) El origen de los juicios
estticos. 4) Las caractersticas que hacen que algo sea llamado arte 6) Las caractersticas
que hacen que algo sea llamado bello.
2) PROBLEMAS FILOSFICOS
Tomado de: http://lafilosofaenlaescuelasecundaria.blogspot.mx/2012/04/que-es-un-problema-
filosofico-tienen.html
La filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del conocimiento para
describir, analizar y explicar los fenmenos y enigmas que se presentan en la naturaleza, en el
individuo y en la sociedad.
En el mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. C., en Greda. La
historia de la filosofa es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la
serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filsofos, en sus investigaciones acerca
de la realidad.
El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta
a la de los otros, no deja de ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad.
Por qu no hay una respuesta nica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el
mal? La misma Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es motivo de
inquietud para el espritu filosfico.
El empirismo solo concede capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho un
conocimiento es vlido solamente cuando est apoyado en alguna experiencia sensible.
El racionalismo, por lo contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la necesidad y la
universalidad del conocimiento cientfico solo se consiguen por medio de las facultades
intelectuales.
El idealismo, por su parte, niega que podamos llegar a conocer a las cosas independientes del
sujeto cognoscente; solo captamos nuestras propias ideas.
El realismo, por ltimo sostiene que si tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por los
sentidos y la inteligencia, y que alcanzan a la misma realidad, la cual es independiente del
sujeto que conoce.
Los problemas fundamentales del hombre pueden quedar formulados del siguiente
modo:
Cundo podemos afirmar que un estado es justo o injusto? Qu diferencia existe entre un
gobierno democrtico y un aristocrtico? qu relacin guarda la felicidad con los placeres
sensibles y con una actividad intelectual?
En fin, los problemas antes apuntados pueden clasificarse como problemas gnoseolgicos,
ticos, lgicos, estticos u ontolgicos.
Por supuesto, no todos estn de acuerdo con esta manera de entender la filosofa: los que proponen
alguna solucin para un problema filosfico suelen estar convencidos de que en efecto lo han resuelto.
Justamente, uno de los problemas filosficos no resueltos es el que se expresa en la pregunta "Qu es
la filosofa?"
Yo suscribo una concepcin de la filosofa muy difundida segn la cual los problemas filosficos no son
solucionables, esto es, no slo no se han resuelto hasta ahora sino que no se pueden resolver.
A veces un problema filosfico se torna solucionable; es lo que sucede cuando los especialistas en el
tema se ponen de acuerdo en cmo hay que tratarlo, en cul es el mtodo para tratar de resolverlo.
Pero, cuando ocurre esto, el problema deja de ser filosfico y pasa a formar parte de una disciplina
cientfica independiente de la filosofa aunque sta no es una cuestin de todo o nada, y algunos
problemas se ubican en una difusa zona intermedia.
Para decirlo con la demasiado clebre terminologa de Kuhn, la filosofa se encuentra siempre en el
perodo anterior al paradigma, y cada vez que el tratamiento de un tema por parte de los especialistas
supera ese estadio, el tema deja de ser filosfico para convertirse en cientfico, debido a que, como dice
Peter Medawar, "la ciencia es el arte de lo solucionable."
As, por ejemplo, la pregunta con la que naci la filosofa occidental, a saber, "De qu est hecho el
mundo?" pertenece desde hace mucho a la fsica. Tal vez no sea ste el mejor ejemplo, ya que se trata
de una parte de la fsica cuyo lmite con la filosofa es borroso. Sea como fuere, lo que hoy consideramos
filosofa y lo que hoy consideramos ciencia naci todo junto, mezclado, y su separacin, que ni siquiera
ahora es completa, se fue produciendo muy lentamente a medida que los problemas se tornaban
solucionables; todava el principal libro de Newton se llam Principios matemticos de la filosofa natural.
De modo que muchos de los actuales problemas cientficos, en disciplinas que van desde la fsica hasta
la ciencia poltica, fueron antes problemas filosficos.
Algunos dudan de que un problema insolucionable pueda convertirse en solucionable; piensan que si
ahora es solucionable, entonces lo fue siempre, o bien que no es en realidad el mismo problema, aunque
a primera vista pueda parecerlo. Creo que, para los fines de este trabajo, la objecin admite una
respuesta sencilla, a saber: hay dos clases de insolucionabilidad, la absoluta y la relativa.
Desde luego, uno puede hacer verdadera esta ltima afirmacin decidiendo que los problemas no
solucionables son en realidad pseudoproblemas de los cuales no vale la pena ocuparse. Pero esta
maniobra constituye una peticin de principio en contra de la filosofa.
Por otra parte, algunos problemas filosficos, por ser demasiado bsicos y generales, nunca se tornan
solucionables; esto es lo que ocurre, por ejemplo, con la cuestin de si hay un mundo externo.
Si la filosofa tiene estas caractersticas, no es fcil ver qu utilidad puede tener, esto es, qu servicios
puede prestar fuera de ella misma. Ahora se habla de filosofa aplicada, y en particular de tica aplicada,
pero yo no he logrado entender de qu se trata. Por supuesto, es posible aplicar una teora filosfica,
pero no es posible aplicar una rama entera de la filosofa si en ella hay teoras que rivalizan sobre los
fundamentos mismos de la disciplina; dicho de otro modo, es posible aplicar una propuesta de solucin,
pero no una discusin abierta sobre un problema no resuelto.
La diferencia entre esas dos cosas est muy bien expresada en esta observacin de Kuhn: "Cuando digo
que la filosofa no ha progresado, no quiero decir que no haya progresado el aristotelismo; quiero decir
que todava hay aristotlicos." La frase citada no se refiere a la aplicabilidad sino al progreso, pero en el
presente contexto ambas cuestiones son enteramente anlogas: cuando digo que la filosofa no es
aplicable, no quiero decir que no sea aplicable el aristotelismo.
Y por qu participar en discusiones interminables sobre problemas que no se pueden resolver? Por
varias razones. En primer lugar, a algunos les gusta, y, dentro de ciertos lmites, todo el mundo tiene
derecho a hacer lo que le gusta. Como dice Tarski, "la cuestin del valor de una investigacin cualquiera
no puede contestarse adecuadamente sin tener en cuenta la satisfaccin intelectual que producen los
resultados de esa investigacin a quienes la comprenden y estiman."
En segundo trmino, la filosofa cumple una funcin crtica con respecto a todas las pretensiones de
conocimiento, funcin crtica que en algunos casos resulta til: "Es preferible deca Bertrand Russell
una incertidumbre fundada a una certidumbre infundada".
No creo que esto se aplique a todas las situaciones: en la vida cotidiana, dar por sentada la existencia de
objetos externos parece ms prctico que ponerla en duda. Pero en algunas situaciones resulta til
cuestionar certezas, por ejemplo, certezas polticas-aunque ms no sea porque siempre se asesina en
nombre de certezas, nunca en nombre de dudas, y el filsofo es, ceteris paribus, el mejor entrenado de
los cuestionadores (tal vez sea esta actividad de cuestionamiento lo que algunos llaman "filosofa
aplicada"). Y, tercero, a veces los problemas filosficos se tornan, como ya se dijo, solucionables, y la
discusin filosfica cede el lugar a una especialidad cientfica.
En estos casos, como dice Keith Lehrer, "la filosofa pierde algunos de sus temas de estudio a causa de
su propio xito."
A la filosofa de la ciencia lo que se le suele exigir es que le resulte til a la ciencia, cosa que slo sera
posible si algn problema epistemolgico (empleo la palabra "epistemologa" como sinnima de "teora
del conocimiento cientfico," o incluso de "filosofa de la ciencia") se hubiera resuelto. Algunos creen que,
en efecto, esto ha ocurrido. As, por ejemplo, los partidarios de la llamada concepcin estructuralista de
las teoras cientficas estn convencidos de haber resuelto un problema epistemolgico, el expresado por
la pregunta "Qu es una teora cientfica?" y entonces se dedican a aplicar la solucin que
supuestamente han encontrado, esto es, a reconstruir teoras cientficas de la manera que a ellos les
parece correcta, en vez de seguir participando en discusiones sobre este y otros problemas
epistemolgicos, actividad que suelen considerar ms bien intil.
De acuerdo con la caracterizacin de la filosofa antes esbozada, hay al respecto dos posibilidades: o
bien estn equivocados, y entonces la discusin filosfica acerca de qu es una teora cientfica no ha
terminado, o bien tienen razn, en cuyo caso lo que ellos hacen ya no es filosofa de la ciencia sino una
nueva especialidad cientfica, posibilidad esta ltima que probablemente no les disguste.
Esta diferencia entre ciencia y filosofa no es un capricho terminolgico; se trata de actividades distintas,
que requieren vocaciones tambin distintas. Para decirlo de nuevo con el servicial lxico de Kuhn, una
cosa es ser un investigador "normal," que se dedica a resolver problemas, y otra cosa muy distinta es
participar en discusiones interminables sobre temas que se encuentran en un estado permanente de
"crisis" (o de "preciencia," lo que para el caso es lo mismo).
La mayor parte de los que desarrollan alguna actividad terica prefieren, muy razonablemente, lo primero,
y entonces optan por dedicarse a la ciencia. A una minora, en cambio, las interminables discusiones
filosficas le producen un placer intelectual difcil de explicar. Y no son pocos los que, dedicndose a la
filosofa debido a un error vocacional, se ubican en una categora mixta: tienen
la necesidad psicolgica de desarrollar una actividad "normal" y se impacientan frente a discusiones que
no terminan y problemas que no se resuelven, pero se ocupan de problemas filosficos.
Estos ltimos suelen resolver el conflicto mediante una mezcla indebida de ambas cosas: cada vez que
se convencen de algo se sienten absolutamente seguros de haber resuelto el problema respectivo, y son,
as, filsofos llenos de certezas y con pocas dudas.
Manuel Comesaa
Universidad Nacional de Mar del Plata
ACTIVIDAD I.
Una vez que has ledo minuciosamente los tres textos, subrayando los prrafos ms
importantes y los que te resultaron de difcil comprensin, adems de colocar en el respectivo
glosario a lxs autores y palabras nuevas mencionadas, responde ampliamente las siguientes
preguntas:
1) Una vez ledo el texto donde se define lo qu es un problema, explcalo con tus propias
palabras y con toda confianza comparte algn problema que hasta hoy te haya
acompaado en la vida y consideres irresoluble para la vida.
2) Cmo reconocemos que un problema es un problema filosfico? Explcalo
ampliamente
3) Por qu el problema filosfico adquiere la forma de una pregunta?
4) Es importante recuerdes por lo menos 6 ramas de la filosofa que te permitan
relacionarlas con algn problema filosfico, por lo que enuncia y ofrece caractersticas
de seis ramas de la filosofa.
5) Cules son los principales problemas filosficos?
6) a que se refiere el problema del conocimiento?
7) Explica de manera sucinta las cinco principales soluciones al problema del
conocimiento.
8) En la ltima lectura Cmo entiende el autor a la disciplina filosfica?
9) Cundo se torna solucionable un problema filosfico? Qu acontece entonces con
dicho problema? Cul es la diferencia fundamental entre filosofa y ciencia?
10) Qu clases de problemas filosficos existen?
11) Qu aspectos de la filosofa resultan aplicables?
12) Cul es entonces la funcin de la filosofa? Para qu est mejor entrenado el/la
filsofx?
13) Quines seran los investigadores que se ubican en una categora mixta?
14) Una vez que has repasado y recordado las ramas de la filosofa, Identifica y escribe al
terminar la pregunta, el tipo de rama de donde se refiere el siguiente problema
Cmo vemos la historia, cmo participamos en la historia, cual nuestro papel dentro de sta?
Hay una historia o muchas historias?
Veamos tres posturas a partir de los tres textos presentados en diversos fragmentos:
1) Historicismo
2) El materialismo histrico
3) Genealoga
Historicismo
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la obra de
W. Dilthey, a raz de su distincin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu,
basada en la distincin ontolgica entre el mundo natural y el mundo histrico, al que considera
el resultado de la accin nica e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal
accin da lugar quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relacin entre el
pasado y el presente, nicos elementos que pueden permitir su comprensin.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los romnticos y de los idealistas, al afirmar
que las verdades y valores son relativos a cada poca, y no la manifestacin de lo Absoluto o
de cualquier otra esencia universal, negando as toda finalidad ltima y trascendente de la
historia.
Se puede considerar historicismo la filosofa de Dilthey, que propone que todo lo que el hombre
es, lo experimenta solamente a travs de la historia.
Bien diferente, el materialismo histrico de Marx, pone el acento en la conciencia histrica y sus
transformaciones.
2) la idea de que la evolucin histrica no consiste en un desarrollo continuo sino que se trata
de una serie de desarrollos que producen los conflictos, que representan el motor del
movimiento histrico. En estos conflictos se ponen de manifiesto una de las tesis de Hegel, la
transformacin de la cantidad en cualidad, porque el conflicto produce la ruptura que hace
posible otra etapa del desarrollo histrico.
Las relaciones econmicas son el factor determinante de la evolucin histrica, mientras los
dems aspectos de la historia, como la religin, la moral, la poltica, la filosofa, etc., son
consecuencias del modo de operar de las relaciones econmicas. Por esta razn Marx sostiene
que es la existencia social la que determina la conciencia de los hombres y no a la inversa.
Esta dialctica histrica se justifica en cada perodo porque es imposible pasar de una etapa
histrica a otra sin atravesar la fase intermedia.
5) la idea de que el triunfo del proletariado dar como resultado un cambio radical que ser el
fin de las clases sociales y el comienzo de una sociedad sin clases. En ese momento el hombre
ser absolutamente libre, porque la historia es en definitiva el proceso hacia la libertad.
El fin de las clases ser tambin el fin del Estado que haba sido el medio de opresin de los
dominantes sobre los dominados.
6) La idea de que el objetivo de la filosofa no es interpretar el mundo sino cambiarlo por medio
de la prctica revolucionaria.
Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues,
bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por
lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin (Marx, Op. cit., en
Marx/Engels, Obras escogidas, t. I, p. 332, Ed. esp., Mosc, 1951).
La teora del materialismo histrico, creada por Marx y Engels, fue desarrollada y enriquecida
por Lenin y Stalin, gracias al anlisis de las nuevas condiciones histricas en la poca del
imperialismo y de las revoluciones proletarias, en la poca de la edificacin del socialismo.
(Diccionario filosfico abreviado 1959:337-339)
Fuente: Diccionario de Filosofa abreviado, Jos Ferrater Mora. Lee todo en: Historicismo | La gua
de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/historicismo#ixzz4Xe4Sqhup
La Historia: A los ojos de la modernidad la historia ha sido: investigacin, anlisis, descripcin y narracin
ordenada, geogrfica y cronolgicamente de los hechos humanos que han sido trascendente en la
formacin de las naciones, los pueblos y de los conceptos universales relativos a la poltica y, en general,
a toda la sociedad. Los modernos han planteado que el conocimiento de la historia es fundamental para
la previsin del futuro de la humanidad, puesto que el conocimiento de los hechos pasados, sus causas y
consecuencias, permitiran prever errores con base en la experiencia. Conociendo el pasado se
comprendera el presente y se planificara el futuro.
El trmino historia ha sido usado en diversos contextos: Aristteles (384-322 a de C.) lo utiliz en
su obra "Historia Animalium", en el sentido de informacin adquirida mediante la investigacin o
bsqueda. Francis Bacon (1561-1626) lo uso en el sentido de conocimiento de objetos determinados en
el espacio y el tiempo, no de las esencias o naturalezas, en donde se origina su divisin: a) Historia de
la naturaleza, b) Historia del hombre, c) Historia sagrada. En tiempos recientes se ha denominado
historiografa a las disciplinas histricas o ciencia histrica, diferentes de la historia propiamente dicha
(como ciencia) o realidad histrica (el hecho histrico).
Historicidad: Este vocablo utilizado para indicar la razn que eleva un suceso a historia y
constituye sta en cuanto tal.
Es importante subrayar que el concepto difiere del de historia, pues la historicidad se refiere a
aquello que le da fundamento al cambio histrico e involucra al ser (como ser histrico); por tanto, la
historicidad se constituye en un paso previo a la historia como tal.
Pensadores, a quienes se llam historicistas, como: Wilhelm Dilthey (1833-1911), Karl Mannheim
(1893-1947) y Ernst Troeltsch (1865-1923); ahondaron en este tema y consideraron que slo en este
proceso se revelan las posibilidades ocultas de la naturaleza humana. (2).
Historicismo: Es una tendencia dentro de la explicacin de los hechos, a atribuir el primer lugar a la
historia. El trmino se refiere al conocimiento de los fenmenos histricos y sus nexos con las
condiciones que los determinan. Muchos filsofos han sido historicistas en lo que se refiere a
sus anlisis del ser y de su trascendencia como tal. El historicismo es una corriente de pensamiento que
reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto
humano. Esta doctrina o corriente tiene antigua races, entre ellas, a los sofistas griegos y a
Giambattista Vico (1668-1744) quien so y crey haber encontrado, una potica de la
historia, principios de una nueva ciencia (1978) -adelantndose a Bachelard y a Feyerabend-. Los
historicistas, plantearon la importancia de la historia para comprender la sociedad; pero adquiri una
especial relevancia en el siglo XIX, con el desarrollo del nacionalismo.
Dilthey es el principal historicista dentro de la filosofa de nuestro tiempo; escribi tambin varias obras
de carcter histrico y numerosos anlisis de la filosofa de la historia (1944a 1944b). Describe al
hombre como un ser cuya lucha primordial se desarrolla en el campo de la historia con el propsito
primordial de que el mundo sea dominado por el espritu.
El conocimiento del hombre se basa en el conocimiento de s mismo, ya que nuestras propias vivencias
son susceptibles de ser investigadas. Este conocimiento debe hacerse mediante un
estricto mtodo analtico, ni metafsico ni apriorstico, que slo puede lograr la psicologa: la estructura del
hombre interior revela y explica los cambios histricos y la conexin existente entre los fenmenos
diversos de la historia.
Tambin la filosofa est determinada en su evolucin por los cambios externos a ella misma, por el
concepto histrico que permite fijar posiciones y utilizar elementos que se dan a partir de las
interpretaciones propias de cada una de las formas que adopta cada civilizacin; lo nico que proporciona
al pensamiento especulativo unidad es la voluntad de definir claramente la posicin del hombre
para poder establecer su propia supremaca.
A partir de la tesis desarrollada por Dilthey se despert un creciente inters por el anlisis de
los problemas que presenta el mtodo de la historia y el significado de la misma, del cual formaron parte
importantes filsofos e historiadores como: Max Weber (1864-1920) su sociologa es a la vez una filosofa
de la historia, en la cual se intenta comprender cada perodo combinando el examen emprico de
la construccin del tipo ideal (1958. 1974).
Entre las definiciones ms conocidas se tienen: La historia se ocupa de las acciones humanas en el
pasado (Collingwood, 1990). La historia es el estudio del pasado humano (Aron, 1989). La historia apunta
a las actividades humanas en el pasado y el historiador debe estar all donde est la carne humana
(Bloch, 1987). La historia no se ocupa del hombre sino de las sociedades humanas, de
los grupos organizados (Febvre, 1975). La historia engloba y registra todo lo que hemos hecho, los seres
humanos que den finalmente en averiguar mediante sucesivas aproximaciones muestra lo que la especie
ha llevado a cabo, y por qu (Novack, 1975). La historia ser: un proceso continuo de interaccin entre el
historiador y sus hechos, un dilogosin fin entre el presente y pasado (Carr, 1973). La historia no es sino
un fragmento de un conjunto que abarca tambin el presente y el porvenir. No es ms que un caso
particular del problema general del hombre (...) tanto mayor conoce el hombre su pasado, menos es su
esclavo. All reside la verdadera grandeza de la historia (Halkin, 1968).
La historia es el registro de las creaciones del espritu humano en cada terreno, tanto terico como
prctico. Y estas creaciones espirituales estn siempre en los corazones y mentes de los hombres
de genio, los artistas, los pensadores, los hombres de accin, los reformadores morales y religiosos
(Novack, 1975). La historia significa nada menos que conocer los cimientos de nuestra vida actual, saber
de dnde venimos, quienes somos y aumentar las probabilidades de saber a donde vamos (Tun,
1981).
Michel Foucault (1926-1984): Desde su perspectiva, el saber, en la medida en que es capaz
de inventar la verdad, se hace poder y ste avala la verdad inventada. Su antihumanismo califica como
arqueolgico el estudio del hombre y su saber; ste es una invencin reciente en la historia del
pensamiento, un repliegue cuya desaparicin ya est insinuada (muerte del hombre); el estudio del
hombre y tiene un objeto que depende de las estructuras epistemolgicas en que se originan los
momentos histricos y sociales, las cuales se transforman bajo reglas o leyes propias. As se generan
historias diferentes con ritmos diferentes; debido a estas rupturas y cambios es necesario analizar lo
especfico y constitutivo del cambio o transformacin. Esta concepcin de la historia lo sita en el mbito
del antihistoricismo.
Michel Foucault considera que la historia es el eje de lo que l denomina episteme del siglo XIX, pero que
estara a punto de concluir para entrar en algo que an no sabemos. Dibuja un concepto de historia
alejado del hegelianismo. Una historia de rupturas, discontinuidades, no lineal ni finalista, sino
contengentista y dibujada segn diagramas de fuerza que dominan peridicamente. No se trata, como ya
se dijo, de la historia hegeliana, sino de la historia efectiva de quien tambin habla Nietzsche. La
genealoga es desarrollada como un mtodo histrico.
Expresa que no se hace la crtica del logos desde fuera del logos. "Cuando un pensamiento prev el fin
de la historia, el otro anuncia lo infinito de la vida" (1981, 293). La obra de Foucault es toda ella historia,
no se opone a la historia sino a cierta forma de historiografa (evolucionista y a la hegeliana), a una
historia unilineal, teleolgica, fundada unilateralmente en la idea de progreso. Rechaza el determinismo
mecanicista y en su lugar privilegia el azar: "Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un
destino, ni a una mecnica, sino al azar de la lucha". (1978; 20). Encuentra lneas histricas con ritmos de
desarrollo desigual: una acelerada de la poltica, otra de las ideas cientficas, otra de las reflexiones
filosficas y otra de la civilizacin material. Con esta posicin est reconociendo lo planteado por
historiadores de la escuela francesa de los Annales, quienes modifican el concepto de tiempo, que ya no
es considerado como un movimiento unidimensional del pasado al futuro, no existe ya un solo tiempo,
sino tiempos muy diversos; encontrndose un tiempo estacionario (geogrfico), uno lento (estructuras
sociales y econmicas) y el tiempo rpido (acontecimientos polticos).
El intento de rescatar la genealoga como una mirada escptica est relacionado con la idea de constituir
un instrumento de purificacin de la actividad intelectual en su trato con la historia. Es evidente, que las
relaciones de Nietzsche con el escepticismo no estn exentas de cierta tensin entre un escepticismo estril y
paralizador enemigo de la vida, del crecimiento y del riesgo, y un escepticismo creativo, superador de
convicciones dogmticas1. La genealoga que va a servir a esta segunda forma de escepticismo se desarrolla
como criterio esencial definitorio de una actitud crtica, que programa una nueva filosofa de futuro.
Ciertamente, la historia debe ser una explicacin del sentido, mas la genealoga atacar todo sentido
evidente (o, lo mismo, inocente), cualquier sentido inmediato sobre el que se pretenda construir la
explicacin. Puesto que en la realidad, tampoco en la pasada, no hay ninguna fuente de verdad ni de
significacin, la genealoga reenva al presente la decisin consciente de elegir un sentido. Y es que la
genealoga no se apoya sobre ningn absoluto, sino que buscar distinguir, dispersar, dejar libre juego a las
separaciones y los mrgenes. Pretende ser una mirada disociante, que separe tanto los elementos de una
historia unitaria objetiva como los de la supuesta identidad del sujeto que la conoce. Ya desde la poca de
Protgoras se reconoca que el sujeto acta sobre el conocimiento, y las caractersticas de su razn son
determinantes en ese obrar. Y antes que Protgoras, Jenfanes haba apuntado que si un hombre lograba, aun
por azar, representarse el mundo como es, ese hombre no podra reconocer la coincidencia 3. En esta lnea, la
historia segn la genealoga no es un encontrar de nuevo, ni menos an un encontrarnos, sino que busca
destruir la imagen de orden y unidad que permite al sujeto reconocerse en cualquiera de las pocas de la
historia. Para ello trata de poner de manifiesto la historicidad del propio sujeto, su sometimiento al juego de
dominaciones que determina cualquier fenmeno. Demostrar la falacia de la perennidad de los sentimientos,
de los instintos o del mismo cuerpo. Todos ellos son histricos.
1
Cfr. el artculo de Joan B. Llinares, "Nietzsche y el escepticismo. Ensayo aclaratorio de una pretendida contradiccin",
en Mirar con cuidado. Filosofa y escepticismo, Univ. de Valencia, 1994, pp. 87-105.
2
Nietzsche, F., La genealoga de la moral, (en las citas de Nietzsche seguimos la traduccin al castellano de Andrs
Snchez Pascual en las obras disponibles en Alianza Editorial), Alianza, Madrid, 1991, p. 118.
3
Paradoja que luego aireada por los escpticos, sobre todo Sexto Emprico, tortura a todos aquellos que creen que el
conocimiento (de la historia) puede reflejar un mundo independiente del sujeto.
La historia tradicional se diferencia tambin de la genealoga en la perspectiva que asume. La primera
atiende a hechos fcilmente delimitables en lo real. Investiga por tanto segn un patrn ordenado de pocas, y
busca las conceptualizaciones ms abstractas: cree objetiva la realidad. La genealoga por contra, atiende a
fenmenos ms cercanos y concretos. Mira ms de cerca (sobre el cuerpo, el sistema nervioso, los alimentos,
la digestin, las energas,...)4. Acta ms a la manera del mdico que a la del historiador tradicional, pues
primero se acerca al objeto de estudio para un examen extremadamente atento, para luego distanciarse y
sealar su peculiar diferencia. La genealoga no describe, diagnostica. De ese modo, cada individuo tiene la
posibilidad de examinar la utilidad de los diagnsticos de s mismo y de su mundo circundante.
Presupuesto lo anterior, pueden emprenderse dos tareas. Una positiva dogmtica, que sera la de
objetivar una verdad cualquiera sobre un mbito de la realidad con slo cambiar los nombres antiguos. A
partir de aqu, y con relativa facilidad, se puede lograr unanimidad entre los distintos observadores acerca de
lo que hay que considerar en tal mbito como real, verdadero, correcto, falso, bueno, malo.
Otra, negativa escptica, que sera la de la genealoga. sta busca en cada institucin, expresable
conceptualmente, su autntico origen, su Herkunft, aplicando el principio de que los nombres no son ms
que nombres, disfraces que sucesivamente ha ido vistiendo tal institucin o concepto a lo largo de su historia,
y que han querido engaar acerca de una esencia, hacindola aparecer cristalizada en el fondo de su
denominacin. Es la naturaleza del lenguaje lo que posibilita dichos nombres engaosos; la genealoga es la
historia de tales engaos.
En la genealoga advertimos, por consiguiente, tanto un uso crtico como un uso constructivo 5.
Sabemos que la dimensin constructiva es inalienable a la genealoga en la filosofa de Nietzsche. La
genealoga sera, por tanto, un instrumento activo que permite determinar el elemento diferencial de los
valores y as provoca el cambio o la transmutacin en la nueva escala valorativa: lo vil y lo noble seran, en
este caso, el objeto ltimo de la genealoga.
Sin embargo, nosotros proponemos la aplicacin de la genealoga a los estudios historiogrficos en su
vertiente crtica. Habra que prescindir en la medida de lo posible del ncleo metafsico de la doctrina de la
voluntad de poder, as como de la contribucin de la genealoga a la tarea valorativa de dicha voluntad. Y es
que las orientaciones generales de la filosofa de Nietzsche resultan cuestionables. Su concepcin
fundamental, la teora del valor, parte de una concepcin del problema del ser y de la filosofa parcial, como
tiene que ser toda reflexin filosfica.
4
Cfr. Foucault, M., op. cit, p. 21.
5
ste ltimo uso -dice Fink- no se puede quitar sin borrar a Nietzsche entero. Fink llega a ser radical en su juicio
pues pondera la ineficacia de la teora nietzscheana si resolvemos no aceptar esta impronta metafsica, Cfr. Fink, E.,
La filosofa de Nietzsche, Alianza, Madrid, 1.986, p. 22.
SIGUE LAS PISTAS DE LA DIALCTICA
DIALCTICA
Cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir
siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en
el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la
realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite
explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el
conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la
contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de
clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.
PARA SABER MS
Para saber ms, haz una consulta sobre Hegel y Marx para lo cual te sugerimos los siguientes videos:
http://www.youtube.com/watch?v=NkCRi18pXXs
Filosofa y praxis:
http://www.youtube.com/watch?v=5byHxwmg6pE
A LEER SE HA DICHO PARTE 2
Para abordar la problemtica desde la dialctica del ser sugerimos la lectura de: HEGEL, George Wilhelm Friedrich.
"Independencia y sujecin de la autoconciencia; seoro y servidumbre", en Fenomenologa del espritu, FCE,
Mxico, 1966.
Qu es la dialctica?
En Platn y entre los estoicos, as tambin en la filosofa medieval, el conceptodialctica se
refera indistintamente a 'toda lgica'.
En cuando a la dialcitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los antecedentes
son Herclito, Proclo, Bhme y Fitche.
1. Identifica cinco
trminos clave del
texto.
2. Utiliza un glosario o
un diccionario filosfico
para definir los cinco
trminos clave.
3. Identifica el tema
central que trata el
texto.
4. Anota el problema
que se aborda.
Plantalo a modo de
interrogacin.
5. Identifica la tesis
con la que se
responde el problema.
6. Responde en
alguno de sus
aspectos a la
problemtica situada a
partir de la lectura.
SIGUE LAS PISTAS DEL VITALISMO
VITALISMO
Trmino con el que nos referimos a las corrientes filosficas, desarrolladas sobre todo a partir de finales del siglo
XVIII, que rechazan una explicacin puramente mecnica del fenmeno vital y consideran, en general, que existe un
principio o fuerza vital, de carcter finalista, que sera el nico capaz de explicar, y permitirnos comprender, la vida
(que no puede ser reducida, segn tales consideraciones, a un mero efecto de las causas y realidades
circundantes).
Fuente: http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=309&from=action=search|by=V
PARA SABER MS
Para saber ms sobre el vitalismo te sugerimos que visites los siguientes sitios:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Vitalismo.htm
http://selectividad.tv/S_FF_4_3_6_S_el_vitalismo:_ortega_y_gasset_y_nietzsche.html
http://www.webdianoia.com/contemporanea/ortega/ortega_fil_racio.htm
El pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso de
todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido
la invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el
mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que
se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. Hay que criticar a Platn para
eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los tres mundos que son inventados por el
hombre occidental y que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo
religioso.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en
esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba
nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los
valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles
y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores
implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear
valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que impone leyes e imperativos
que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de
la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo.
La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica,
y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El
altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una
justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera
que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre.
Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un
mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin
nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como
la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el
filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la virtud.
Su rpincipal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente la que
cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como
algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que
hasta ahora ha tenido la tradicin filosofca. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche
rechaza esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No
atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se
consolidan en su poca.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una
interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el pensamiento
contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El primero
representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios,
sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga
como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de
Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa
voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir.
El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta
forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo
mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de
Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado
un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha
ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin
de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora
intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el
lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una
verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo
superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para
ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el
triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la
voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de
individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de
Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y
afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus
propios dioses.
3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad de la
Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma,
que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de
las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las
combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y
entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetir
igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras
fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al
mundo y puede transformarse a si mismo mediante una transformacin de todos los valores,
encaminndose hacia esa alegrica figura.
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los
valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso
debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un
movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los
valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista. <<Qu significa nihilismo?,
que se desvalorizan los ms altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por qu>>. El nihilismo del
espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se
queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese
Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: <<Dnde se ha ido Dios ?, yo
os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que permanece en
Dios muerto son la iglesias>>.
Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la
tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo
dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para
consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta de
confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido,
que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.
6. El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la
bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su
recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero
todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a
consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o
volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el
hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la
humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues
bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es
interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la
embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la
belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio
conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo,
el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone
Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se
adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El
superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn.
Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las
religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la
existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra"
que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La
voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es
necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su
creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya
surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo,
Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera pasar
por tres fases:
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de
esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los
esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en
nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y
la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de
su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de
Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio
sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de
dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".
Crtica A La Ciencia
Nietzsche rechaza la supuesta objetividad del conocimiento cientfico, la existencia de leyes naturales, la
racionalidad del mundo y el poder explicativo de las matemticas.
Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas que se incluyen en la prctica cientfica, o que
parecen estar vinculadas con ella:
1. Su objetividad: con la expresin conocimiento objetivo nos referimos al que es capaz de describir el
mundo independientemente de las peculiaridades o rasgos de la persona o grupo que lo alcanza. Un
conocimiento es objetivo cuando no est influido por los intereses o por los rasgos del sujeto, cuando
describe las cosas sin aadirles nada que no les pertenezca realmente. Filsofos como Platn,
Aristteles, Santo Toms, Descartes y gran parte de lo mejor de la tradicin filosfica creyeron que la
filosofa poda alcanzar este conocimiento perfecto, asptico, imparcial, y con la aparicin de la ciencia
moderna muchos consideraron que se haca real el afn por la verdad nica y absoluta tpico de todo el
mundo occidental. Sin embargo, la posicin de Nietzsche es radicalmente contraria a estas afirmaciones
y conecta con otra lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo, escepticismo y
subjetivismo. Nietzsche defiende el perspectivismo la tesis segn la cual todo conocimiento se alcanza
desde un punto de vista, punto de vista del que es imposible prescindir: las caractersticas del sujeto que
conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible
superar la propia perspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividad cuando intentamos
conocer la realidad; incluso la creencia en la objetividad es un punto de vista ms, pero un punto de vista
que esconde la relatividad de su origen, su dependencia de concepciones establecidas y no evaluadas o
controladas.
2. La existencia de leyes naturales: en el mundo no existen leyes, las leyes que el cientfico cree
descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la
Naturaleza. Si entendemos por leyes de la naturaleza supuestos comportamientos regulares de las
cosas, Nietzsche rechazar la existencia de dichos supuestos comportamientos regulares y necesarios:
por qu las cosas iban a comportarse regularmente?, en virtud de qu necesidad? Siguiendo un
planteamiento ya conocido en la historia de la filosofa, el planteamiento de Hume, Nietzsche considera
que las relaciones entre las cosas no son necesarias (para emplear un trmino clsico, son contingentes),
son as pero perfectamente podran ser de otro modo. Las cosas se comportaran siguiendo leyes o
necesariamente si hubiese un ser que les obligase a ello (Dios), pero Dios no existe; las leyes y la
supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los cientficos. Si creemos en las leyes naturales es
porque nos interesa creerlo, no porque realmente existan; el orden en el mundo es una creencia
infundada, nosotros creemos en ese orden para hacer ms soportable la existencia, para sentirnos ms
cmodos ante el entorno hostil. Las cosas no se comportan regularmente conforme a una regla; no hay
cosas (se trata de una ficcin); tampoco se comportan bajo necesidad. En este mundo no se obedece;
pues el ser algo tal cual es, de tal fuerza, de tal debilidad, no es el resultado de obediencia, regla ni
necesidad (La voluntad de poder).
3. La validez del ejercicio de la razn: en este punto la crtica a la ciencia se incluye en la crtica ms
general de toda actitud (incluida la filosfica) que considera a la razn como el instrumento legtimo para
el conocimiento. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es una
dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy probablemente, dice
Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha desaparicin. Junto con la
razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin
esttica, los sentimientos, el instinto,...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas son
capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es mejor que otros medios para alcanzar un
conocimiento de la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo no es racional). La ciencia se
equivoca al destacar exageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la
realidad.
GUA DE LECTURA
AUTOR Y OBRA
Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia.
1. Identifica cinco
trminos clave del
texto.
2. Utiliza un glosario
o un diccionario
filosfico para definir
los cinco trminos
clave.
3. Identifica el tema
central que trata el
texto.
4. Anota el problema
que se aborda.
Plantalo a modo de
interrogacin.
5. Identifica la tesis
con la que se
responde el problema.
6. Responde en
alguno de sus
aspectos a la
problemtica situada a
partir de la lectura.
https://www.youtube.com/watch?v=cOkVJZdOQVE