CONFLICTOS SOCIO-CULTURALES O RESIGNIFICACIN

DE PRCTICAS SIMBLICAS? REVISIN DE ESTUDIOS

ETNOGRFICOS DE INTERCULTURALIDAD RELIGIOSA:
AMRICA LATINA Y EL CARIBE
Johanna Corrine Slootweg

RESUMEN

Este trabajo presenta una revisin bibliogrfica y reflexin te-
rica acerca de los aspectos centrales de algunos estudios etno-
grficos que abordan el tema de la interculturalidad religiosa,
producto del encuentro cultural de diversos tipos de iglesias evan-
glicas y las culturas indgenas en Amrica Latina y el Caribe.
Inicia con una breve revisin de los enfoques tericos utilizados
por varios autores de la regin en la dcada de los 80 y 90 acer-
ca las influencias de las iglesias evanglicas sobre las culturas
indgenas y posteriormente analiza algunos estudios etnogrficos
ms recientes y con mayor profundidad que abordan el tema de
la interculturalidad religiosa, tanto como presenta una reflexin
acerca de varios autores sobre sus bases doctrinarias.

Introduccin estructuras, objetos o prcti- experimentacin, y ms am- La interculturalidad religio-

Qu entendemos por inter-
culturalidad religiosa? Para
responder acudimos a la revi-
sin de algunas definiciones
de interculturalidad o culturas
hbridas y de religin.
Garca Canclini (1990) des-
cribe el concepto de culturas
hibridas como procesos cultu-
rales en los que las estructu-
ras o prcticas discretas que
existan en forma separada se
combinan para generar nuevas
cas. Sin embargo, advierte
que las estructuras y prcticas
discretas nunca existieron
como tal, en forma pura, se-
paradas, ya que siempre fue-
ron producto de hibridaciones
anteriores.
De acuerdo a Her vieu-
Lger (1993) el concepto de
religin es la creencia enten-
dida como el conjunto de
convicciones, individuales o
colectivas, irrelevantes en la
esfera de la verificacin de la
pliamente de los modos de
reconocimiento y control que
caracterizan el saber y que
ms bien encuentran su razn
de ser, porque dan sentido y
coherencia a la experiencia
subjetiva de aquellos que las
poseen. (I bid: 105-106).
Adems, las religiones invo-
can a u na autor idad de la
tradicin religiosa, manifes-
tando su carcter de disposi-
tivo ideolgico, prctico y
simblico.
sa se refiere a las nuevas es-
tructuras, prcticas y objetos
que se generan como un pro-
ceso cultural en el mbito re-
ligioso, y podra darse como
resultado de un encuentro
cultural de dos sistemas reli-
giosos a largo plazo. En nues-
tro caso, la supuesta intercul-
turalidad religiosa ser pro-
ducto de un proceso de evan-
gelizacin a partir de la se-
gunda mitad del sigloXIX
por los distintos tipos de

PALABRAS CLAVE / Asimilacin Forzada / Auto-Determinacin Religiosa / Convergencias / Identificacin Inconsciente /

Negociacin Simblica / Sincretismo Religioso /
Recibido: 29/04/2015. Modificado: 23/03/2016. Aceptado: 12/04/2016.

Johanna Corrine Sloot weg. Holanda. Magister en Educa- Chile. Profesora, Universidad e-mail: slootweg_hannecke@
Doctoranda en Antropologa cin, Mencin Cur riculum, de Tarapac y Universidad de yahoo.es
Cultural, Universiteit Utrecht, Universidad de Tarapac, San Pedro Atacama, Chile.

362 0378-1844/14/07/495-07 $ 3.00/0 MAY 2016, VOL. 41 N 5

SOCIO-CULTURAL CONFLICTS OR RESIGNIFYING SIMBOLIC PRACTICES?
REVIEW OF ETNOGRAPHICAL STUDIES OF RELIGIOUS INTERCULTURALITY:
EXAMPLES FROM THE ANDEAN REGION AND THE CARIBBEAN
Johanna Corrine Slootweg
SUMMARY

This article consists of a bibliographical review and a the-
oretical reflection of the central aspects of some etnographi-
cal studies that discuss the subject of religious interculturality,
produced by the cultural encounter of different types of evan-
gelical churches and indigenous cultures in Latin America and
the Caribbean. It begins with a short review of the theoretical
concepts used by various authors of the region in the eighties
and nineties of last century, concerning the influences of evan-
gelical churches on indigenous cultures, continuing with the
analysis of some recent, more profound etnographical studies
on the subject of religious interculturality, including also a re-
flection of diverse authors about its doctrinary bases.

CONFLITOS SOCIO-CULTURAIS OU RESIGNIFICAO DE PRCTICAS SIMBLICAS?

REVISO DE ESTUDOS ETNOGRFICOS DE INTERCULTURALIDADE RELIGIOSA:
AMRICA LATINA E O CARIBE
Johanna Corrine Slootweg

RESUMO

Este trabalho apresenta uma reviso bibliogrfica e reflexo
terica sobre os aspectos centrais de alguns estudos etnogr-
ficos que abordam o tema da interculturalidade religiosa, pro-
duto do encontro cultural de diversos tipos de igrejas evang-
licas e as culturas indgenas na Amrica Latina e o Caribe.
Inicia com uma breve reviso dos enfoques tericos utilizados
por vrios autores da regio na dcada dos 80 e 90 a res-
peito das influncias das igrejas evanglicas sobre as culturas
indgenas e posteriormente analisa alguns estudos etnogrficos
mais recentes e com maior profundidade que abordam o tema
da interculturalidade religiosa, assim como apresenta uma re-
flexo acerca de vrios autores sobre suas bases doutrinrias.

iglesias evanglicas o protes-
tantes en las comunidades
indgenas ubicadas en la re-
gin de Amrica Latina y el
Caribe con su religin tradi-
cional (a su vez transformada
en una expresin religiosa
sincrtica por una evangeliza-
cin catlica anterior, a partir
del sigloXVI).
En la literatura antropolgi-
ca se suele referir al fenme-
no de las formas hbridas de
las religiones con otro con-
cepto, que es el del sincretis-
mo y aun cuando la intercul-
turalidad religiosa comparte
rasgos con el sincretismo,
pues son conceptos muy simi-
lares, se pueden sealar algu-
nas diferencias.
Muchos autores evitan el
uso del trmino de sincretis-
mo, o lo critican por su ambi-
gedad. Saldivar (s/f) afirma
que el concepto de sincretis-
mo como el estudio de la fu-
sin de elementos religiosos,
simblicos o lingsticos que
provocan un nuevo sistema
producto de la interaccin
dialctica originada en el con-
texto histrico de la poca
colonial, para los estudios del
fenmeno de la fusin cultu-
ral en los tiempos postmoder-
nos el trmino culturas hbri-
das, resulta ms adecuado ya
que refiere a la desterritoriali-
zacin de la cultura a travs
de la migracin internacional,
lo que implica procesos de
resignificacin de los smbo-
los locales produciendo iden-
tidades mltiples.
Tambin rechazan el con-
cepto por las connotaciones
que lo relacionan con nociones
de procesos espontneos o no
intencionados que no implican
o niegan una imposicin de su
bagaje cultural desde las cultu-
ras dominantes hacia las sub-
yugadas, o sea que intentan
enmascarar la violencia simb-
lica ejercitada sobre las pobla-
ciones indgenas representando
a las expresiones sincrticas en
una perspectiva ahistrica y
presentando una imagen de
falsa armona (una imagen de
una cultura nacional como
producto de un proceso de
fusin cultural sin conflictos).
La interculturalidad religiosa
considera a los procesos de
violencia simblica y la des-
igualdad de condiciones entre
las sociedades involucradas en
el proceso de hibridacin.
Diversos autores tambin
perciben, como resultados de
los contactos culturales entre
las diferentes religiones, que
no se producen nuevas formas
hbridas, sino una yuxtaposi-
cin o co-existencia de dos
religiones. Esch-Jakobs (1994)
af irma que los autores del
sincretismo definen este tr-
mino sencillamente como una
forma combinada de distintas
formas religiosas que interac-
tan sin que ninguna de ellas
domine a la otra, es decir,
que existe una relacin de
equilibrio y no de superiori-
dad entre ellas (Ibid:10).
Asimismo, Bouysse-Cassagne
y Harris (1987) perciben en la
yuxtaposicin de santos y dia-
blos en un sector de los
Andes, no una super posi-
cin, por ms que lo quisie-
ran los evangelizadores, sino
una convivencia de cultos
donde uno no borra al otro
(citado en Rubinelli, s/f).
Abercrombie (1998) prefiere
utilizar el trmino zonas fron-
terizas para caracterizar estas
culturas en transicin al refe-
rirse a las fusiones culturales.
No emplea el trmino sincre-
tismo, sino se refiere a ste
siempre entre comillas. No nie-
ga la existencia de relaciones
asimtricas histricas y actuales
en el proceso de la transcultu-
racin a la que fue sujeta la
poblacin indgena de la regin
andina (Ibid: 160-163), al mis-
mo tiempo que enfatiza la ca-
pacidad estratgica sobre la
capacidad estratgica de los
pueblos indgenas de adaptarse
a los diferentes contextos du-
rante la colonia y en poca re-
publicana (reflejando en su me-
moria colectiva una reconstruc-
cin activa y permanente de los
sucesos en el pasado, adoptan-
do tanto la perspectiva del con-
flicto social como la perspecti-
va del actor o del interaccionis-
mo simblico que ref leja la
tendencia del postmodernismo
de las posturas eclcticas de los
cientistas sociales).
Estudios Bibliogrficos
Anteriores
Varios autores de la regin
andina y Centroamrica, tales
como Tudela, Guerrero, Van
Kessel, Prado, Strbele,
Riviere y Bastian, presentan
estudios sobre los cambios o
continuidades en el mbito

MAY 2016, VOL. 41 N 5 363

simblico que se producen este caso es facilitado por la
entre las religiones tradiciona- afinidad del estilo cognitivo
les indgenas y las iglesias (con el pensamiento religioso
evanglicas. Sin embargo, son de la religin andina) y por el
ms bien reflexiones de con- pragmatismo. La actitud reli-
textos socio-histricos globales giosa del aymara tradicional y
con diferentes enfoques rela- el evanglico se fundan en la
cionados entre s; por ejemplo, experiencia religiosa no inte-
adaptacin a procesos de mo- lectualizada que envuelve e
dernizacin (Guerrero, 1984, interpela toda la vida del indi-
1993, 1994, Van Kessel,1992), viduo. Esto junto con el prag-
cambios en el sistema de car- matismo que resulta de vincu-
gos tradicionales relacionados larse con toda suerte de divi-
con el tema de la economa nidad en busca de beneficio
(Riviere,2004), rehabilitacin para la subsistencia individual
de los pueblos discriminados y y de la comunidad, principios
relegados en la sociedad capi- de la reflexin que explican el
talista (Tudela,1993), necesida- desarrollo de un sincretismo
des de los pueblos indgenas aymara-evanglico en una es-
de nivelacin en educacin pecie de identificacin a nivel
formal (Strbele, 1998), o re- del inconsciente de los evang-
vitalizacin de las culturas in- licos aymaras con los smbolos
dgenas en una situacin pol- de la cultura tradicional andi-
tica de dominacin extrema na (Tudela, 1992).
(Bastian,1995), por mencionar De acuerdo a Vergara (1962)
algunos. y Strbele (1988) en la historia
Strbele (1998) observa las del inicio de la iglesia adven-
siguientes convergencias entre tista en Amrica Latina, fines
religin adventista y religin del sigloXIX e inicio del XX
aymara tradicional: el carcter en el altiplano de Bolivia (y
milenarista de la religin ad- tambin en el Per) es posible
ventista, la imagen de la divi- observar una protesta social
nidad antropomorfa emotiva y contra la oligarqua nacional
que reacciona como tal en la por medio de las ofertas gra-
relacin de reciprocidad entre tuitas de alfabetizacin, cuida-
Dios y ser humano (ira o agra- dos mdicos y apoyo jurdico
decimiento). Tanto en la reli- prestados a la poblacin ind-
gin tradicional andina como gena y que causaron la perse-
en la religin adventista, Dios cucin de sus primeros evan-
manifiesta su voluntad o entre- gelizadores por parte de los
ga mensajes en forma mgica terratenientes apoyados por las
a travs de los sueos, las vi- autoridades del estado
siones o seas extraordinarios (Strbele, 1988). Los campesi-
en la naturaleza. nos que se convirtieron a la
Guerrero (1993) ha analiza- iglesia adventista estaban ms
do el papel que juegan ciertas interesados en el acceso a la
similitudes de algunos elemen- educacin en castellano para
tos culturales con formas ex- leer la biblia y para lograr un
ternas parecidas pero con sig- ms fcil acceso a la sociedad
nif icados diferentes, de las mestiza, que en la evangeliza-
culturas andinas y las iglesias cin, por lo que la conversin
pentecostales tambin aplicado fue producto ms bien de una
al sistema de salud (yatiri- necesidad social (Strbele,
pastor, ayllu-comunidad). 1988: 122).
Tudela (1992), al aplicar el Bastian (1995; citado por
concepto de sincretismo a las Andrade, 2004: 215-216) ha
iglesias evanglicas, opina que definido al protestantismo ru-
el sincretismo de sistematiza- ral (mexicano) como aquello
cin en este caso es de tipo que integra, convive e impreg-
asociacin discriminante (debi- na prcticas de tipo mgico-
do a su intolerancia y funda- religiosas, considerando que la
mentalismo bblico) que impli- continuidad con la cultura au-
ca el cuestionamiento del dere- tnoma es la nica posibilidad
cho a existir de la religin para que un protestantismo
aymara (tradicional) catlica. exgeno tome races rurales,
Sin embargo, el sincretismo en en las comunidades indgenas
364
ocurre como un proceso de
apropiacin de elementos afi-
nes por el protestantismo ind-
gena de la tradicin mgico-
religiosa r ural, creando, de
esta forma, una cosmovisin
distinta y opuesta a la catlica
(andina).
Riviere (2004) explica el
auge del pentecostalismo en
Bolivia en el mbito econmi-
co, donde el ingreso a las igle-
sias evanglicas implica evitar
los gastos que significan asu-
mir los cargos de las fiestas
tradicionales y el pentecostalis-
mo con su austeridad implica-
ra un mecanismo de adapta-
cin al contexto de la sociedad
capitalista. Una variante de la
explicacin econmica como
causal de ingreso a las iglesias
evanglicas pentecostales es
presentado por Gamara (2002),
al analizar el problema de la
conversin y el posterior aban-
dono de las prcticas evangli-
cas de las comunidades andinas
describiendo como producto de
la accin del movimiento gue-
rillero Sendero Luminoso sobre
las comunidades indgenas en
el departamento de Ayacucho,
Per, en que destaca la adop-
cin temporal a la religin pen-
tecostal como una estrategia de
adaptacin econmica a travs
del apoyo de estas instituciones
religiosas a la insercin en el
comercio local en una situacin
de una migracin forzosa a las
ciudades capitales de los depar-
tamentos, y describe como a
fines de los 80 con el gradual
cese de las acciones de Sendero
Luminoso los miembros de las
comunidades andinas regresan
a sus territorios de origen, reto-
man las costumbres tradiciona-
les y buscan un aliado para la
estrategia de desarrollo de las
comunidades ya no en las igle-
sias pentecostales, sino en las
conexiones con las representa-
ciones de las instituciones del
estado peruano.
Algunas referencias a la te-
mtica de la interculturalidad
religiosa presentan las conclu-
siones de Spedding y Arnold
(2009) afirmando que, con el
transcurso del tiempo los evan-
glicos de varias generaciones,
ya no quiebran tan radicalmen-
te con la ritualidad anterior
como se suele presentar en los
discursos adversos, dando
ejemplos de las prcticas de
adivinacin de un yatiri adven-
tista con ciertas modificaciones
de acuerdo a sus concepciones
religiosas (Spedding y Arnold,
2009). Tambin se destacan
estudios tericos que observan
convergencias entre ambos
sistemas religiosos que facilitan
la transformacin religiosa
(Tudela, 1992; Guerrero Jimnez,
1993, 2005) o la identificacin
inconsciente con la herencia
cultural de los convertidos
(Tudela, 1993; Strbele, 1998).
Guerrero Jimnez (2005) expli-
ca el xito de las iglesias pen-
tecostales a nivel de Latino-
amrica porque sus prcticas de
la invocacin del Espritu Santo
coinciden con una base global
de prcticas animistas en este
continente.
Pocos han realizado estudios
etnogrficos con mayor pro-
fundidad sobre el tema de la
interculturalidad que se produ-
ce en el mbito religioso cuan-
do se fusionan elementos de
las iglesias evanglicas con las
culturas indgenas.
Un enfoque diferente a los
anteriores obser vamos en
Estermann (2002). quien anali-
za el fenmeno del sincretismo
(siempre utilizando este trmi-
no entre comillas, haciendo un
anlisis de la apreciacin his-
trica de este trmino, y ter-
minando con un anlisis crti-
co actual del concepto en cien-
cias sociales y teolgicas, cali-
ficndolo de espinoso, contro-
versial y ambivalente) visuali-
zndolo desde las expresiones
religiosas andinas consideran-
do las caractersticas de la
cosmovisin andina misma,
relacionando la asombrosa r-
pida asimilacin religiosa del
cristianismo por los pueblos
conquistados, pese al someti-
miento violento por parte de
los conquistadores, con facto-
res distintos que el proceso
forzado de la aculturacin. Al
visualizar el sincretismo andi-
no religioso desde la perspec-
tiva de la lgica misma de la
cosmovisin andina y sus prin-
cipios de inclusividad, comple-
mentariedad y relacionalidad,
el sincretismo andino se en-
tiende como un proceso org-
nico inter-transcultural de
MAY 2016, VOL. 41 N 5
inclusin expresada en el con-
cepto de la chakana como eje
cosmolgico y antropolgico.
Contrasta la filosofa occiden-
tal de la autonoma transcen-
dental del sujeto con la filoso-
fa andina de un universo con
seres interrelacionados, depen-
dientes entre s, negando seg-
mentos realmente exteriores y
posiciones incompatibles entre
si. La chakana como categora
representativa de la relaciona-
lidad en el mundo andino es
puente, eje ordenador de la
cosmovisin andina, de las
polaridades complementarias y
recprocas. La inclusividad de
la cosmovisin andina permite
asignar a fenmenos, persona-
jes y doctrinas del cristianis-
mo un lugar dentro del univer-
so simblico autctono, consi-
derndolos complementarios y
no del todo incompatibles. El
alto grado de inclusividad de
la chakana andina lleva a una
transformacin cultural y reli-
giosa con el resultado de una
religin sincrtica muy dinmi- zaciones aymaras lograron
ca en la religiosidad popular
andina (Estermann, 2002).
Nuevos Aportes Etnogrficos
de la Regin Andina
A par tir del ao 2000 se
han registrado notorias excep-
ciones donde se destacan algu-
nos aportes recientes con estu-
dios sistemticos en el tema
intercultural religioso: en
Bolivia, Calisaya Cruz (2006),
sobre aymaras adventistas en
La Paz; en el Pru, La Sea
Salceda (2009), con la historia
y actualidad de las misiones
adventistas entre el pueblo sel-
vtico Ashaninka, y Apaza
(2002), con un estudio de la
pervivencia de las prcticas
rituales agrcolas de la predic-
cin del clima a travs de ob-
servacin de la naturaleza en-
tre los aymaras adventistas en
el Departamento de Puno; en
Ecuador, Andrade (2004), con
un estudio de continuidad y
cambios en el mbito simbli-
co incluyendo tambin el sec-
tor de la medicina tradicional
en la poblacin evanglica
pentecostal quichua en la pro-
vincia de Chimborazo; y en
Argentina, Ceriani Cernadas y
Citro (2002), con una inves-
MAY 2016, VOL. 41 N 5
tigacin de los procesos de
acult u racin forzada en la
poblacin evanglica Toba en realizacin y las formas de par-
el Chaco.
Calisaya Cruz (2006) pre-
senta las conclusiones de un
estudio sobre las prcticas y
representaciones simblicas de
los ritos de paso (bautismo,
matrimonio, ritual mortuorio),
entre la poblacin de inmi-
grantes bolivianos de la ciudad
de La Paz de los convertidos
(a la iglesia adventista) y de
los no-convertidos (catlicos-
populares). Afirma que ambos
grupos mantienen una cone-
xin y continuidad simblica
en que el ciclo ritual permane-
ce consistentemente como pau-
ta cultural, sosteniendo que lo
tnico es ms slido que lo
religioso. Diferenciando entre
actos rituales perifricos (con
poca notoriedad) y rituales
centrales y la divisin del tra-
bajo en los ritos comunitarios
en que participan ambos gru-
pos, observ que las simboli-
adaptarse a formas de repre-
sentacin simblica adventista
sobre la vida y la muer te
a travs del mecanismo de
la negociacin simblica.
Concuerda con las conclusio-
nes de la investigacin de
Strbele (1989) y de Prado
(1997) sobre una relacin in-
consciente entre adventismo
y la religiosidad aymara.
Calisaya Cruz hace referencia
para el tema de las continuida-
des y rupturas que el habitus
posee un mecanismo de auto-
per petuidad que selecciona
dispositivos (Bordieu) a incor-
porar de las pautas del estado
anterior, explicando con esto
que los habitus de aymaras
convertidos (adventistas) no
cambian radicalmente. Su tra-
bajo descalifica las perspecti-
vas de la violencia interna en
la comunidad que implican las
supuestas luchas entre los gru-
pos catlicos (de la religin
aymara tradicional) y las insti-
tuciones evanglicas que refle-
jaron un momento histrico en
las comunidades andinas entre
las dcadas de los 70 hasta los
90 del siglo pasado, y no to-
man en cuenta la dinmica de
las familias aymaras con inte-
grantes que pertenecen a dife-
rentes instituciones religiosas y
toman las decisiones sobre la
los cerros o cerca de los ver-
ticipacin en los rituales reli-
giosos de forma negociada.
Calisaya Cruz (2006) afirma
que el sistema de creencias re-
fleja el sistema cultural y ste
impone al hombre los valores
culturales, sin embargo en esta
imposicin confluyen e influ-
yen lo religioso y lo cultural
que entretejen las relaciones
sociales en forma compleja. De
acuerdo a este autor el sincre-
tismo es ms que una simple
mezcla o intercambio de ele-
mentos simblicos debido a la
interaccin social y religiosa en
el mismo espacio geogrfico.
Su aporte pretende desmitificar
tanto el purismo andino como
el purismo evanglico.
Andrade (2004) presenta es-
tudios entre los evanglicos
pentecostales en el Chimborazo
(Ecuador) refirindose a las
creencias en enfermedades an-
dinas relacionadas con la sim-
bologa del agua (p.e. la enfer-
medad de ser agarrado por el
espritu del agua) que siguen
vigentes en la poblacin evan-
glico-pentecostal aunque como
un smbolo ambivalente que en
la cultura tradicional quichua
ha sido reemplazado por un
smbolo de purificacin en los
ritos del bautismo. Las explica-
ciones sobre las causas de las
enfermedades andinas de los
quichuas evanglicos pentecos-
tales obedecen a un patrn an-
terior a la conversin: el enfer-
mo cometi una falta, en este
caso no contra las divinidades
del lugar como es el caso de la
religin tradicional andina, pero
si contra la institucin religiosa
de la iglesia evanglica (no
asistir al culto, no pagar los
diezmos, etc.). De acuerdo a
Andrade (2004), los quichuas
evanglicos pentecostales no
descartan las creencias en las
enfermedades andinas reempla-
zndolas por conceptos cientfi-
cos occidentales de la biomedi-
cina, convencidos de que si una
persona cometi un pecado en
trminos pentecostales, alejn-
dose de la iglesia, entrar en
un estado de susceptibilidad
para atraer enfermedades tpi-
cas de las culturas tradicionales
andinas (p.ej. ser agarrado por
la tierra por haber dormido en
lugares inadecuados, como en
tientes). De esta manera los
quichuas pentecostales no nie-
gan el poder de la energa que
emana de la naturaleza en el
mundo andino, y no consideran
que la naturaleza sea inanima-
da de acuerdo a conceptos
cientficos-occidentales, sino
estn convencidos que contra
los peligros de la naturaleza
animada se podrn proteger
con ceremonias de las iglesias
evanglicas tales como el bau-
tismo, la oracin, o la imposi-
cin de manos para sanar en-
fermedades (Andrade, 2004).
Segn Andrade (2004), las
antiguas creencias en ros y
lagunas subsisten clandestina-
mente en medio de los nuevos
ritos que evocan una simbolo-
ga tradicional. A pesar de
negar explcitamente sobre
creencias en antiguas divini-
dades moradoras de la natura-
leza, las reglas de conducta (o
sea los tabes) hacia los luga-
res sagrados siguen vigentes,
quizs por el temor que stos
inspiran a pesar de que exis-
ten nuevas inter pretaciones
alrededor del poder de las
aguas y del Espritu Santo. La
autora tambin hace nfasis
en una continuidad de la rele-
vancia de la interpretacin de
los sueos en el mundo andi-
no que tambin se expresa en
las creencias de los quichuas
evanglicos. En el mundo on-
rico de los evanglicos Dios o
el Espritu Santo conversa con
ellos, indicando el camino
cor recto para su salvacin.
Tambin les aconseja sobre su
quehaceres diarios o buscar
soluciones para los problemas
que les aquejan en la vida
cotidiana (para los indgenas
catlicos tradicionales los pa-
rientes fallecidos juegan el
mismo papel de consejeros).
El sueo no se considera
como algo privado como es
en el mundo occidental, se
compar te con los cercanos
para buscar su signif icado,
algo que se hace tanto en el
mu ndo t radicional ay mara
como en el de los pentecosta-
les que lo comparten con el
pastor buscando una interpre-
tacin (Andrade, 2004).
365
 Apaza (2002) aborda la te-
mtica de la continuidad de
ciertas costumbres andinas re-
lacionadas con la agrobiodiver-
sidad, en especfico la lectura
de las seas en la naturaleza
en familias adventistas, en la
comunidad de Villa Ccota,
Departamento de Puno, Per.
Los aymaras, leyendo las seas
de la naturaleza a travs del
comportamiento de la f lora,
fauna (mamferos, reptiles, in-
sectos, aves, etc.) y las piedras
y el viento, podrn pronosticar
el clima (lluvia, sequas, hela-
das, granizadas). Tambin ob-
servan la luna y el sol, las es-
trellas y sus diversas fases con
similares objetivos. Es decir,
los agricultores estn en un
dilogo continuo con la natura-
leza. El autor enfatiza la cos-
movisin distinta de la religin
adventista y de la religin tra-
dicional aymara. Algunos ad-
ventistas niegan la importancia
de las seas, afirmando que es
una prctica antigua que va en
contra de su religin y que no
tiene confirmacin bblica. Sin
embargo, el reconocimiento de
la importancia de las seas y
el ritual correspondiente ejecu-
tado, a veces en la noche en
forma secreta, tambin se ha
registrado en las familias ad-
ventistas entrevistadas con al-
gunas modificaciones de acuer-
do a su cosmovisin religiosa.
As, se ha observado una resis-
tencia entre los aymaras adven-
tistas sobre todo a observar la
conducta de la serpiente, sus
cambios de colores y la trans-
formacin de su piel, porque
este animal es asociado de
acuerdo con su cosmovisin
con el diablo. La justificacin
a estas prcticas tradicionales
es que resulta importante ob-
servar a la naturaleza y sus
criaturas porque son creaciones
de Dios, y podrn ayudar al
hombre en sus tareas producti-
vas (Apaza, 2002).
La Sea Salceda (2009) reco-
noce en las prcticas de la po-
blacin Ashaninka (Amazona
Peruana) una larga tradicin, un
alto porcentaje de conversin a
las iglesias adventistas a partir
del siglopasado (1920) y una
forma de hibridez religiosa.
Los ashaninka han incorpora-
do a t ravs de u n proceso
366
lento de asimilacin cultural
las pr incipales nor mas y
creencias de la religin adven-
tista en sus propias prcticas
(incorporaron en la creencia
de los seres malignos locales,
los seres diablicos propios
del adventismo). Sin embargo,
practican, al mismo tiempo,
rituales antiguos relacionados
con las creencias y prcticas
de acusaciones y justicia co-
munitaria en casos de la bru-
jera. Practicar los rit uales
antiguos no significa un desli-
gamiento de la iglesia adven-
tista (La Sea Salceda, 2009).
El autor relaciona estas prcti-
cas sincrticas como una ne-
gacin de la teora weberiana
acerca de las sectas donde no
respetar las normas significa-
ra un quiebre con el grupo
religioso. Las prcticas religio-
sas tradicionales resurgen en
los ashananinka adventistas
sobre todo en momento de
crisis social, poltico o indivi-
dual (amenazas de muer te,
enfermedad, o despojo del te-
rritorio). Incluso las prcticas
sincretistas religiosas modifi-
caron a los r it uales de las
iglesias adventistas en este
sector, como uno de los pocos
casos en que la interculturali-
dad religiosa incluye el inter-
cambio de elementos, donde la
religin fornea en sus rituales
religiosos introdujo elementos
de la religin indgena: los ri-
tuales actuales para tratar los
casos de br ujer a que son
practicados por la iglesia ad-
ventista tienen carcter hbri-
do, denominados rituales de
limpieza de energa maligna,
en una ceremonia pblica don-
de los acusados se auto-incul-
pan (asociado con la confe-
sin de los pecados adventis-
ta) y entran en un perodo de
9 das de ayuno como peni-
tencia (asociado al elemento
adventista de la importancia
de la dieta),.reemplazando
las tradicionales ceremonias
Ashaninkas que implicaban
castigos fsicos, expulsin de
la comunidad o la pena de
muerte en casos de brujera.
Ceriani Cer nadas y Citro
(2002) presentan las conclu-
siones de una investigacin
histrica de la inf luencia de
la evangelizacin de los Me-
n non it as y de las iglesias
eva nglicas pentecost ales
(Iglesia del Nazareno, Evan-
gelio Cuadrangular, Iglesia
Evanglica Unificada) entre la
poblacin selvtica Toba en el
Chaco de Argentina. Aunque
los autores destacan que exis-
ten ciertas convergencias en-
tre el shamanismo originario
Toba y las religiones evang-
licas, y que en cierto modo
los cultos evanglicos de sa-
nacin sustituyen a las enti-
dades sobrenaturales (Dios en
vez de los espr it us de los
montes), al m ismo t iempo
permiten una continuidad de
las prct icas sha m n icas.
Enfatizan en su anlisis que
el proceso de evangelizacin
de los Toba no ha representa-
do una aculturacin armonio-
sa y sin conf lictos sino un
proceso muy v iolento de
adaptacin a la cultura occi-
dental en varios mbitos (se-
xualidad, expresiones de la
danza, uso del alcohol, hora-
rios laborales, castellaniza-
cin, etc.) que se expresan en
un anlisis del discurso de
conversin de los Tobas ma-
yores de 50 aos.
Respecto a la interculturali-
dad religiosa de los especialis-
tas mdicos andinos, la nece-
sidad de investigacin en este
mbito es enfatizada por Loza
(2008) refirindose a la situa-
cin de los kallawayas evang-
licos en Bolivia que han re-
nunciado a enmarcar sus prc-
ticas en los principios religio-
sos andinos, los cuales han
sido abandonados para adoptar
aquellos de algunas asociacio-
nes religiosas no catlicas, por
ejemplo: Testigos de Jehov,
Iglesia Misin Boliviana de
Santidad, la iglesia Luterana,
la iglesia Cristo viene, etc.
Afirma que por el momento
no se puede cu a nt if ica r el
nmero de kallawayas conver-
tidos al evangelismo porque
existen afirmaciones contra-
dictorias. Se plantea interro-
gantes acerca de la situacin
de estos mdicos especialistas
andinos en el seno de su gru-
po y cmo su nueva identidad
afectar su insercin en co-
munidades religiosas (catli-
cas) altamente cohesionadas
(Loza, 2008).
Las Iglesias Evanglicas y
las Prcticas Sincrticas
Andinas
En las prcticas intercultura-
les tambin influyen las actitu-
des de las autoridades de las
iglesias evanglicas y sus for-
mas de control sobre el com-
portamiento cotidiano de sus
feligreses, exigindoles una
doctrina y prctica religiosa
totalmente transformada o, en
cambio, actuando con cierto
grado de tolerancia. Asimismo,
influyen los pronunciamientos
sobre la materia de las culturas
originarias en los organismos
internacionales de las iglesias
evanglicas a nivel de Amrica
Latina y el Caribe, como tam-
bin las apelaciones en el dere-
cho internacional de la auto-
determinacin religiosa.
Irrarazaval (2006) se pregun-
ta acerca de las personas o re-
ligiosidades andinas intercultu-
rales y qu procesos o esque-
mas las llevan a la no-intercul-
turalidad. Como ejemplo de la
interculturalidad religiosa men-
ciona la manifestacin andina
del miskhy kawsay, que en
idioma quechua se refiere al
buen vivir andino en el sector
montaoso del poblado de
Urkupia (cercano a la ciudad
de Cochabamba, Bolivia) y que
se utiliza tanto en las oraciones
de las iglesias catlicas dedica-
das a la Virgen de Urkupia
como en los textos en los letre-
ros de la iglesia pentecostal
local. Ello conf ir ma que el
complejo terreno religioso no
es uniforme, ni unidimensional
y las religiones como totalidad
no se comportan como dialo-
gantes u agresoras, sino que
existen lneas de fuerza y ten-
sin entre elementos diferentes.
Las personas comunes y
corrientes en los sectores que-
chuas, aymaras y mestizos
tienden hacia un dilogo entre
diversos cdigos culturales:
sobre todo en sus actividades
rituales de sanacin y la cele-
bracin de las fiestas comuni-
tarias, donde se manifiestan
diversas respuestas: intercultu-
ralidad o mezcla de los ele-
mentos, yuxtaposicin o coe-
xistencia, o complementarie-
dad. Sin embargo, tambin
hay que tomar en cuenta las
MAY 2016, VOL. 41 N 5
actitudes contrapuestas e into-
lerantes cuando un esquema
cultural desprecia a otro, como
por ejemplo cuando iglesias
cristianas actan contra la au-
to-gestin religiosa andina. La
interculturalidad de la religin
se resuelve o se obstaculiza en
la convivencia cotidiana de las
comunidades (Irarrzaval, 2006).
Las expresiones sincrticas
incluyendo la aparicin de las
prcticas de sanacin o de ce-
lebracin de los rituales tradi-
cionales andinos de las perso-
nas evanglicas tambin se
enmarcan en la tolerancia de
los directivos locales de estas
iglesias o de los pronuncia-
mientos actuales de sus voce-
ros en nivel de sus organiza-
ciones internacionales latino o
centro-americanos como es el
Congreso Latino-americano de
Iglesias Evanglicas (CLADE).
En el ao 2000 el CLADE
N4 insisti en la necesidad
de que las iglesias evanglicas
latinoamericanas dejaran de
lado una versin del protestan-
tismo fornea e hicieran hinca-
pi en la urgencia de reconci-
liarse con sus races culturales
(Andrade, 2004). Esto apunt a
que desde la institucionalidad
de las iglesias evanglicas, o
por lo menos a su nivel organi-
zativo internacional, se favore-
ciera, de alguna manera, una
respuesta intercultural religiosa.
Aunque podr haber diferen-
cias de visiones de cada una
de las iglesias locales adheri-
das al CLADE, mostramos
como ejemplo una revisin de
publicaciones en la pgina web
de las iglesias evanglicas en
Chile (www.iglesiasevangelicas.
cl/index.php/cultura-evangelica/
historia1-2/72-iglesia-mision-y-
poder-los- desaf ios-para-la-
iglesia-en-chile) que aportan
las siguientes opiniones y cam-
bios de actitudes de autorida-
des eclesisticas evanglicas:
El proceso histrico de con-
quista y de colonizacin inhi-
bi a los indgenas la condi-
cin de sujetos que deciden su
propio destino, hacindoles so-
meterse bajo el derecho de
otros. La humillacin del pue-
blo indgena se percibe en la
ofensa a la dignidad, valores
culturales, morales y espiri-
tuales que representan su
comunidad e identidad, esto va
acompaado por una explota-
cin de los mecanismos polti-
cos sociales que se perciben en
la violacin de sus derechos.
Hay sin embargo, una humilla-
cin, ms profunda y sutil,
pues aumenta la destruccin
material, una destruccin sim-
blica que priva a todo pueblo
de las razones de vivir y de
sobrevivir. Lengua y religin
(nfasis en cursivas de la pre-
sente autora) forman la actitud
ltima de esta dimensin y
sern usadas como instrumento
deliberado de dominacin. El
cristianismo entr definitiva-
mente en la historia del pueblo
indgena, pero solo puede ser
signo de salvacin, si al pre-
sentarle la buena nueva no slo
le salva a l sino tambin a su
pueblo, como etnia, como raza,
esto es salvar su vida fsica, su
cultura, su espiritualidad, su
identidad, en esto se pone en
juego la credibilidad de la igle-
sia y de Dios.
Girardi (1999) fundamenta
en la apertura intercultural en
el terreno religioso el reconoci-
miento a la autodeterminacin
cultural y religiosa de todas las
personas e individuos. Este
derecho de la autodetermina-
cin religiosa fue constituida
por el movimiento Asamblea
del Pueblo de Dios en 1992 de
la sugerencia del movimiento
macroecumnico, un ecumenis-
mo que rebasa las fronteras de
las religiones cristianas, e in-
cluye todas las religiones ind-
genas y negras, reconociendo
su validez teolgica con dere-
cho a las relaciones intercultu-
rales de dilogo en base de
paridad con el cristianismo.
Suarez (1999) afirma que la
religin no desaparece en la
modernidad, sino se estn
transformando las posiciones de
monopolio o hegemona sobre
las verdades religiosas. Las op-
ciones religiosas no se limitan a
las creencias colectivas, sino se
trasladan al mbito de las op-
ciones privadas. Este proceso
podr ser acompaado con una
democratizacin interna de las
instituciones religiosas con un
mayor reconocimiento de la
conciencia individual de los fe-
ligreses, facilitando una inter-
culturalidad a nivel religioso.
Comentarios Finales
Concluimos que la intercul-
turalidad religiosa es un fen-
meno complejo, y aunque este
artculo se enfoca sobre los
cambios e intercambios de las
religiones evanglicas provoca-
das en las prcticas smblico-
religiosas de las culturas ind-
genas, no podemos negar que
los procesos de misin y evan-
gelizacin del continente latino
y centro-americano de parte de
las iglesias evanglicas a partir
de la segunda mitad del si-
gloXIX estaban enmarcados
en procesos polticos y econ-
micos mayores de dominacin
y modernizacin, y de ninguna
manera podemos hablar de pro-
cesos espontneos y no inten-
cionados entre dos culturas que
estaban en igualdad de condi-
ciones. Como ejemplo, nueva-
mente mencionamos los pro-
fundos procesos de transforma-
cin y el rechazo de las pro-
pias costumbres religiosas que
manif iestan de acuerdo a
Ceriani y Citro (2002) los
evanglicos pentecostales Tobas
argentinos de mayor edad
como consecuencia de la acul-
turacin forzada, proceso simi-
lar ocurrido con los Ashaninka
adventistas de la misma gene-
racin de acuerdo al anlisis de
La Sea Salceda (2009); sin
embargo, este autor tambin
menciona la actual tendencia
entre los dirigentes ms jve-
nes de la cultura Ashaninka,
que crecieron en la tradicin
de las iglesias adventistas que
aunque siguen siendo miem-
bros de sus iglesias las critican
profundamente por los esfuer-
zos de erradicacin de las cos-
tumbres propias y manifiestan
ser partidarios de un rescate de
las costumbres religiosas origi-
narias (sobre todo con respecto
a las prcticas shamnicas rela-
cionadas con los aportes de la
medicina tradicional a la sa-
lud). Un fenmeno parecido
ocurre con las generaciones
ms jvenes de los Toba argen-
tinos (Ceriani y Citro, 2002).
En las ltimas dcadas, mu-
chos factores contribuyen a
una mayor tolerancia de (una)
parte de las iglesias evangli-
cas actuales, tambin influidos
por el reconocimiento de la
autodeterminacin religiosa
mencionado por Girardi (1999)
anteriormente a partir de los
aos 90, lo que en las iglesias
evanglicas se traduce en que
las prcticas interculturales no
son condenadas, sino pertene-
cen a la libertad de la concien-
cia religiosa a nivel de cada
uno de los individuos. Los pro-
nunciamientos de Clade (2004),
uno de los organismos interna-
cionales de las Iglesias evang-
licas, reconociendo los errores
anteriormente cometidos en
este mbito avocando por el
respeto de las prcticas religio-
sas de las culturas orginarias,
podran obedecer a una tenden-
cia tarda de no alienar a las
culturas indgenas en los pro-
cesos de evangelizacin, tal
como a partir de los aos 80 la
iglesia catlica reconoce a las
prcticas de la religiosidad po-
pular como una estrategia de
evangelizacin. Podra obede-
cer a la misma tendencia, una
excepcin notoria entre las
prcticas interculturales, las
anterior mente mencionadas
prcticas de las iglesias adven-
tistas Ashaninkas que adapta-
ron y reinventaron sus propias
ceremonias religiosas a las
ceremonias tradicionales Asha-
ninkas con respecto a los sos-
pechosos de brujera, conside-
rando el carcter muy racional
y muy focalizado hacia la rele-
vancia de la educacin formal
de la iglesia adventista.
Las tendencias de la autode-
terminacin religiosa son apo-
yadas por los procesos interna-
cionales de globalizacin, que
tambin reconocen en mayor
medida los derechos de las
identidades (religiosas) de los
pueblos, demandas que son
asumidas por las diversas diri-
gencias indgenas de la comu-
nidad internacional.
Sin embargo, no todos los
escenarios respecto a la reli-
giosidad intercultural se mani-
fiestan iguales, ya que tam-
bin se perciben en algunos
contextos nacionales nuevas
experiencias de intolerancia y
conflictos simblicos que obe-
decen a circunstancias socio-
polticos histricos especiales
donde la expresin de las
identidades propias son noto-
rias y llevan a muchos con-

MAY 2016, VOL. 41 N 5 367

flictos intergrupales. Tal es el
caso mencionado por Loza
(2008), de la ciudad de La Paz
de la destruccin de los apa-
chitas como lugares de sana-
cin de los tradicionales ka-
llawayas por evanglicos pen-
tecostales en 2006. Tambin
Canessa (1999) menciona las
reacciones de los migrantes
rurales evanglicos ubicados
en reas urbanas Bolivianas
que rechazan el hibridismo
doctrinario religioso.
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo forma parte de
la investigacin para obtener
el ttulo de Doctor en Antro-
pologa del programa de Post-
grado en Antropologa UTA/
UCN, y cuenta con el apoyo
del Convenio de Desempeo
de la Universidad de Tarapac-
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