Forma Gestalt

Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Centro de Cincias Humanas Letras e Artes

Programa de Ps-graduao em Filosofia PPGFIL
SORAYA GUIMARES DA SILVA
Pressupostos ontolgicos para se pensar a Nova Tecnologia:

tcnica, informao e Ser e Tempo
Natal
2006

Dissertao do Curso de Ps-graduao em Filosofia da

Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre. rea de
concentrao: metafsica.
Orientador: Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz
Natal
2006
Catalogao da Publicao na Fonte.
UFRN. Biblioteca Pe. Jaime Diniz.
S581 Silva, Soraya Guimares.

Pressupostos ontolgicos para se pensar a nova tecnologia:
tcnica, informao e Ser e Tempo / Soraya Guimares da Silva.
Natal, 2006.
133 f.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Centro de Cincias

Humanas Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, 2006.
Bibliografia: f. 129-133.
1. Filosofia 2. Metafsica I. Ttulo.
RN/BS/EMUFRN CDU 111.1


Dissertao do Curso de Ps-graduao em Filosofia da

Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre. rea de
concentrao: metafsica.
Natal, ____ de junho de 2006.
Banca Examidadora:
________________________________________________
Prof. Dr. Oscar Federico Bauschwitz (PPGFIL/UFRN)
Presidente
________________________________________________
Prof. Dr. Glenn Walter Erickson (PPGFIL/UFRN)
Membro
________________________________________________
Prof. Dr. Jorge Luiz Rocha de Vasconcelos (PPGF/UGF)
Membro
________________________________________________
Prof. Dra. Maria Tereza Drmaier (PPGF/UFPB)
Suplente
Natal
2006
Em memria de Monique Gurin
(1944-2003)
AGRADECIMENTOS
Ao meu pai, Geraldo Pereira e minha me, Elizabete Guimares. Ao meu orientador, prof.
Dr. Oscar Bauchwitz, pelos ensinamentos e acolhida; a Nara e Jean-Michel Legrand, pelo
apoio; a Robson, pela viglia; aos colegas, em especial, a Prof. Dra. Monalisa Carrilho e
Wiliane de Souza; CAPES, pelo suporte financeiro realizao desta pesquisa; amiga,
Yara Barreto, pelo carinho e amizade; ao prof. Dr. Rafael Capurro, pela generosidade na troca
de idias distncia; prima querida, Jacileide Guimares, pelo incentivo e apoio
incondicional; aos amigos Jacques Jay e Anette DelNegro pelo inesquecvel outono de 2004.
RESUMO
A presente pesquisa, realizada no campo da metafsica, rene pressupostos para uma

fundamentao ontolgica da Tecnologia da Informao, baseados na filosofia de Martin
Heidegger, mais especificamente, na analtica existencial do Dasein na obra Ser e Tempo. A
partir do pensar sobre aquilo que hoje , procurou-se investigar sobre que fundaes est
erguida a Nova Tecnologia para que estejamos hoje entregues ao projeto de numerizao dos
entes que, enquanto destina o homem para o esquecimento do Ser, ao mesmo tempo, lhe
oferece a possibilidade de transformao. A relao entre a questo do Ser e a questo da
tcnica analisada como caminhos que se cruzam e nessa cruzamento possvel pensar o que
tcnica e o que informao para Heidegger de que maneira os modos existenciais do
Dasein servem para caracterizar como o homem est enredado no seio tecnologia da
informao. A partir dessa apropriao, se chega ao pensamento de como pode se abrir uma
perspectiva de reconduo do homem verdade do Ser. Por fim, a estruturao dos
fundamentos torna possvel reflexo: com o que lidamos, como somos e em que direo nos
encaminhamos, os temas gerais, respectivamente, de cada captulo. So temas do primeiro
captulo: a) Caracterizao concisa do Dasein, consideraes apoiadas em Benedito Nunes,
Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida e Rdiger Safrnski; b) conceito de tcnica e sua
essncia em Heidegger; b) a distino entre tcnica e tecnologia, apoiada no pensamento de J.
Ellul, Michel Sris, Otto Pggeler, Michel Haar, Dominique Janicaud; c) Conceituao de
ciberntica, para Heidegger e em Norbert Wiener; d) Caracterizao do conceito de lngua de
tradio e lngua tcnica; e) Conceituao preliminar de informao, anlise etimolgica e
filosfica, viso de Heidegger e as teorias de Rafael Capurro; f) Anlise do fenmeno de
numerizao dos entes, consideraes de Paul Virilio e do conceito de realidade virtual
apoiados em Henri Bergson e Gilles Deleuze. No segundo captulo, passa-se anlise dos
existenciais do Dasein, na sumarizao dos fundamentos-base para a caracterizao da
tecnologia da informao como problema filosfico. Por fim, tendo sidos apresentados os
conceitos introdutrios que delimitam a regio do que est sendo questionado, seguidos dos
indcios que formam os pressupostos ontolgicos encontrados em Ser e Tempo, o terceito
captulo discorre sobre perigo, salvao e serenidade, trs palavras-chave do pensamento
heideggeriano sobre a tcnica e que permitem abordar conclusivamente a questo.
Palavras-chave: Tcnica. Informao. Heidegger. Dasein. Tecnologia da informao.

RSUM
La recherche presente, realise sur le domaine de la mthaphysique, sagit de rassembler des

pressupositions pour une fondamentation ontologique de la technologie de lInformation, bas
sur la philophie de Martin Heidegger; foncirement, sur lanalytique existentiel du Dasein
dans louvrage tre et Temps. partir de la pense sur ce qui est aujourdhui, il sagit
dinvestiguer sur quels fondaments la Nouvelle Tecnologie se fut rige de faon a que nous
sommes engajs au projet de numrisation des tants que en mme temps que destine
lhomme a loubli de ltre, loffre la possibilit de transformation. Le rapport entre la
question de ltre et la question de la technique est analys comme des chemins croiss et
dans ce carrefour il devient possible penser ce qui est technique, ce qui est information pour
Heidegger et de quel faon les modes existentiels du Dasein sont prtes pour caractriser l
homme au sein de la tecnologie de linformation. Par cette appropriation, il reste penser
comment cest possible louverture dune perspective de reconduction de lhomme la vrit
de ltre. Finalement, la structuration des fondements rends possible la rflexion discursive
gnral: avec qui nous nous ocuppons, comme nous sommes, dans quelle direction nous nous
acheminons, les thmes gnrales, respectivement, des trois chapitres. Les points
dinvestigation du premier chapitre son: a) La caractrisation prcise du Dasein, appuy sur
des considerations de Benedito Nunes, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida et Rdiger
Safrnski; b) Le concept de technique et son essence chez Heidegger; c) la distinction entre
technique et technologie, appuy sur le pense de J. Ellul, Michel Sris, Otto Pggeler,
Michel Haar, Dominique Janicaud; c) Le concept de cibernetique chez Heidegger et chez
Norbert Wiener; d) La caractrisation preliminaire dinformation, lanalyse timologique e
philosophique, lavis de Heidegger te les thories de Rafael Capurro; f) LAnalyse du
phnomne de la numrisation des tants, des considrations de Virilio, et lanalyse dun
concept de virtuel avec Henri Bergson et Gilles Deleuze. Dans le deuxime chapitre, lanalyse
des existentiels du Dasein vers le sommaire des fondements de base pour la caractrisation de
la technologie de linformation comme un problme philosophique. Finalement, aprs avoir
present les concepts introdutoires que dlimitent le questionement, suivi par les indications et
pressupositions ontologiques trouvs sur tre et Temps, le troisime chapitre disserte sur le
pril, ce qui sauve et la srnit, les trois mots-cls de la pense heideggerienne sur la
technique que permettent lapproche conclusif de la question.
Mots-cls: Technique. Information. Heidegger. Dasein. Technologie de linformation.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS
BT Being and Time
ST Ser e Tempo
SZ Sein und Zeit

SUMRIO
1 INTRODUO ........................................................................................................... 01
2 DA TCNICA TECNOLOGIA, DA INFORMAO AO CONTROLE:

O PROJETO DE NUMERIZAO DOS ENTES ................................................ 09
2.1 De uma essncia, em A questo da tcnica.............................................................. 10

2.2 Entre tcnica e tecnologia ........................................................................................... 15
2.3 O apelo ao qual se destina o homem de nossa poca .................................................. 22
2.4 Ciberntica, a cincia do controle ............................................................................... 27
2.5 A lngua dos tecnlogos: a caracterizao de uma ameaa ......................................... 34
2.6 Em busca de um conceito para informao ................................................................. 39
2.7 O projeto de numerizao dos entes, a realidade virtual da Nova Tecnologia............. 46
3 DA PERGUNTA PELO SER QUESTO DA NOVA TECNOLOGIA:

TCNICA E INFORMAO EM SER E TEMPO .............................................. 56
3.1 Consideraes preliminares sobre a formulao da questo do Ser ............................ 56

3.2 O movimento do compreender e do explicitar manualidade .................................... 59
3.3 A relevncia do ocupar-se e dos seres mo como simplesmente dados ................... 61
3.4 Do manuseio do instrumento manipulao da tecnologia ........................................ 64
3.5 O ser-com: distanciamento e distenso do Dasein ...................................................... 68
3.6 Compreender e poder-ser, a explicitao como o que d a forma .............................. 74
3.7 Do dar a forma proposio .................................................................................... 79
3.8 Lngua, discurso, comunicao e um fundamento para informao ......................... 80
3.9 A validade objetiva do explicitado como informao ............................................. 84
3.10 Cheio de mundo, o Dasein no mais conhece, se informa ........................................ 87
3.11 Atopia no saber o novo, desarraigo do prprio mundo ............................................. 89
3.12 sombra da angstia, a experincia do terror da Nova Tecnologia .......................... 93
3.13 A cura na regncia do lidar tecnolgico .................................................................... 95
3.14 Finitude e Tecnologia ................................................................................................ 98
3.15 Entre a informao e o porvir: futuridade ................................................................ 100
3.16 Na virtualizao, a re-velao dos entes no esquecimento do Ser ........................... 105
3.17 A virtualizao como exerccio do atualizar os entes na tematizao ..................... 107
4 A RECONDUO DA QUESTO DO SER NA QUESTO DA TECNOLOGIA

DA INFORMAO ................................................................................................. 111
4.1 Onde se encontram, o primeiro e o segundo Heidegger.............................................. 113

4.2 Onde nasce o perigo.................................................................................................... 115
4.3 Onde cresce o que salva, o lugar da Serenidade ...................................................... 120
5 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 122
REFERNCIAS ............................................................................................................... 129

1 INTRODUO
Estamos envoltos num mundo da tcnica, onde reina, imperiosa, a tecnologia da

informao. O mundo que se vive agora parece que s se pode olhar com esses olhos, s se pode
estar de modo efmero, fugaz, imediato. O que vemos, vemos to de perto, que a viso resta
distorcida e a ausncia de distncia, a supresso do espao, a virtualizao total, faz com que
nos percamos de vista. Como somos? O que propriamente somos? Onde estamos e em que
tempo estamos?
A resposta para essa pergunta pode ser dada de tantas maneiras quantas so as cincias
dedicadas a reivindicar para si a questo. Mas e se as cincias forem alvo de questionamento? E
se, de pronto, nelas no se encontrar a fundao necessria, slida o bastante para sustentar esse
imprio? Quando as respostas sobre o que se passa na era da informao, sem fundamento,
tombam por terra e caem aos ps da filosofia, permanece a questo: onde estamos, em que tempo
estamos? Como poderamos responder?
Deve-se, portanto, repensar: sobre o pensamento de perdio do homem, o quanto o
homem verdadeiramente est perdido, se prprio de sua natureza perder-se de si mesmo,
lanado no mundo e entregue sua prpria responsabilidade libertria de poder ser a cada
momento ele mesmo e experienciar no mais do que seu prprio estar no mundo, at um dia no
ser mais? Se o homen est sob o imprio da tecnologia da informao, como antes estiveram sob
a era industrial, atmica e em outras eras nas quais sempre j se deu a tcnica, e sendo ela, em
sua essncia, imutvel e, sobretudo, nada de tcnico, pelo que se pergunta ento? A pesquisa tem
como fio condutor a possibilidade de uma sentena, que por ora se abrevia em uma frase e mais
tarde se mostrar por inteira: se o homem est hoje sob a regncia totalitria da tecnologia da
informao porque em sua essncia habita a lngua e a partir dela ele compelido a re-velar o
mundo e encobrir o Ser.
Est claro que j se decidiu aqui, maneira como a questo desafiada, por um certo
pensar: a filosofia; e por um pensador, Martin Heidegger, para quem a existncia humana
traduz-se no Dasein, o ser-a posicionado numa abertura fenomenal a qual tudo compreende e
pode ser e de onde ele mesmo se lana, projetado em suas possibilidades; para quem a
tcnica possui uma essncia no-tcnica e somente pode ser compreendida quando
recuperado o sentido originrio de arte e verdade, do que deixa-viger; para quem a lngua a
morada do Ser, Casa protegida pelos poetas. Portanto, para pensar como a tecnologia da
informao diz respeito essncia do homem, vai se assumir como mtodo de investigao os
pressupostos deixados por Heidegger e
conduzir a investigao, a partir de sua ontologia, propondo uma releitura de Ser e Tempo por
um caminho que tem como bifurcao o pensar pontualmente sobre tcnica e informao.
O atual estgio de desdobramento da tcnica ultrapassou a olhos vistos a chamada
segunda revoluo tcnica, descrita por Heidegger, o que exige a distino entre a tcnica em
sua essncia e suas apropriaes nticas que culminam sob a forma do que hoje . Portanto,
aqui ser chamada de Nova Tecnologia, o mais recente estgio evolutivo da tcnica que se
apresenta como tecnologia da informao, essencializado preliminarmente pelo seu carter de
numerizao dos entes e, mais ainda, pela utilizao do ser humano como seu dispositivo dis-
posto. Trata-se da tecnologia onde todas as coisas so virtualizadas, inclusive o prprio homem.
Ser mostrado aqui que o apelo convocao do homem a provocar o mundo foi amplificado no
mbito da Nova Tecnologia pela numerizao que repousa sua gnese sobre a cincia do
controle, a ciberntica. O sentido de tcnica, sua essncia, a necessidade de se distinguir
apropriadamente tcnica e tecnologia, e em que consiste a ciberntica delimitam a primeira parte
da abordagem preliminar sobre o que se quis dizer com mundo tcnico. Em seguida, o que
aqui chamado de informao merece esclarecimentos, desde o posicionamento do pensamento
heideggeriano, atravs da distino entre lngua tcnica e lngua de tradio at as bases do seu
criticismo. A partir disso, partimos em busca de um conceito originrio para o termo que permita
configurar a situao na qual se d a numerizao, donde a totalidade das significncias
virtualizada, convertida em um dado de informao.
O primeiro captulo atm-se delimitao da regio de investigao, esclarecendo o que
se entende por tecnologia da informao. O segundo, por sua vez, visa reconduo do
fenmeno ao seu vnculo primordial; trata-se de, em um duplo movimento de retir-lo do mbito
do extraterreno, onde lugar-comum falar do impacto da tecnologia como se fora um meteoro
lanado terra; e do mbito do antropocentrismo, donde centrado no fazer humano, fruto de
sua criao ou mal-criao surgem as posturas ticas de demonia ou absolvio. Aqui,
reconduzir significa, pensada a essncia da tcnica e o sentido de informao, onde esto, no
modo como o homem , os indcios que permitem se colocar apropriadamente a questo. Ser e
Tempo torna-se o campo de investigao onde modos existenciais do Dasein fornecem as pistas
sobre o sentido geral do estar no mundo, lidar no mundo e comunicar no mundo, desde as
modalizaes do compreender, explicitao, ocupar-se, cura, temor; a momentos estruturais tais
quais a factcidade, situao hermenutica, tematizao, desarraigo e finitude; alm do aspecto da
temporalidade na primazia do futuro e do porvir.
Por fim, quando finda a constatao de que j sempre somos assim, a pesquisa dirige-se
para uma abordagem conclusiva sobre trs vrtices: perigo, salvao e serenidade, pilares onde o
pensamento heideggeriano se apia para pensar com amplitude a questo sobre como estamos no
mundo, em que direo somos conduzidos e em que sentido ou at que ponto pode se falar de
uma sada. A provocao da Nova Tecnologia no apelo da informao e destinao do homem
a motivao do questionamento que no procura necessariamente uma resposta, antes um
modo apropriado de questionar. Desta forma, no se pode perguntar como somos agora? sem
antes termos esclarecido o que significa que uma coisa seja?.
A questo no pode ser colocada em torno de qualquer coisa que seja, mas somente em
direo coisa que, em sua prpria existncia, manifesta o jogo entre o ente e o Ser: o homem.
Assim, poderia se objetar que basta analisar o homem, utilizando-se das cincias, para se
responder questo. E por que no? que em direo ao ente que manifesta esse jogo com o
Ser, quer dizer: deixar a formulao da pergunta se guiar por esse ente sem encerrar-se nele. O
homem o horizonte onde se d a pergunta pelo Ser, mas no guarda em si, sozinho, a resposta.
preciso ento fixar o olhar sobre esse horizonte e distanciar-se dele, a fins de que o que
aparenta ser uma longa reta comece a se mostrar curvilnea, a se mostrar enquanto mirante de
onde se pode ver como possvel o Ser interpelar o ente.
Acaso a observao se perca e se retenha propriamente no ente, estar se fazendo
antropologia ou, para Heidegger, antes de tudo e at ento, a pergunta ter se desviado seguindo
o curso que tomou a tradio metafsica e que levou ao esquecimento do Ser. Mas, em que
medida Ser e Tempo fala do homem sem fazer antropologia ou psicologia? Guiado pelo ente que
expe a abertura na qual se d o jogo de co-pertencimento com o Ser, Heidegger se depara com
duas condicionantes metodolgicas: Primeiro, tratar da existncia humana sem, contudo,
confundi-la com o sentido corrente emprestado pela tradio e que fala do que simplesmente
existente. A existncia humana, ao contrrio, guarda a possibilidade de um ser que impede a
interpretao de suas modalizaes como meras propriedades. Alm disso, marcada pela
particularidade de um certo auto-pertencimento, pois so sempre meus os modos de ser, mesmo
quando me decido no ser de modo autntico. A existncia que expe a abertura entre o Ser e o
ente no exerccio constante das possibilidades a nica na qual sempre se evidencia o carter do
jogo que sempre meu [je meines] o Dasein. Heidegger vai dizer, anos mais tarde, que:
a questo que surge necessariamente, de quem ou o qu e como o homem, tratada em Ser

e Tempo, exclusiva e constantemente, a partir da questo do sentido do ser. Com isto, j est
decidido que a questo do homem em Ser e Tempo no colocada na forma de uma
Antropologia que pergunta: o que o homem propriamente? A questo do homem em Ser e
Tempo leva analtica do Dasein.1
1
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Editado por M. Boss. Traduo de G. Arnhold, M. F. Almeida Prado.
Petrpolis: Vozes, 2000. p. 145.
A questo do homem ento torna-se guia para compor, se no uma resposta definitiva sobre o
que significa ser, ao menos um tratado que formula decisivamente a questo. Desde o mtodo
exposio exaustiva da estrutura do Dasein, se apresenta em Ser e Tempo o percurso pelo qual o
homem ; esse o caminho pelo qual se segue a trilha que leva ao Ser. Heidegger encontra a
frmula do Dasein, que se importa com o seu prprio poder-ser (Seiknnen) [...] ele trabalha a
1
prova filosfica de que o dasein humano no tem outro apoio seno esse a (da), que seu.
Ao se falar em Dasein humano supe-se pois que haveria outro tipo de Dasein? guisa,
no de uma crtica, mas da reflexo sobre o problema da espiritualidade em Ser e Tempo, mais
precisamente sobre a ausncia marcante da utilizao da palavra esprito nessa obra, Derrida
atentou para o obscurantismo da distino entre viventes e no viventes, no exemplo da anlise
de homem, pedra e animal feita por Heidegger, no qual o animal privado de mundo, mas no
sem mundo, como a pedra. No h Dasein animal, visto que sumariamente pode-se dizer que o
Dasein caracteriza especialmente o ente que pode questionar-se. Derrida2 vai mais longe e
observa que o animal pode at mesmo instrumentalizar as coisas, mas il ne saurait accder a
une tekhn. 3
Para Derrida4 incmoda a lacuna na preciso da instncia na qual se d o animal,
enquanto ente que no pode ser simplesmente dado e portanto para o qual no se aplicam
puramente propriedades categoriais. Voil une thse que, en son caractre mdian, tel quil est
nettement soulign par Heidegger (lanimal entre la pierre et lhomme) reste foncirement
telologique et traditionnelle, pour ne pas dire dialectique. 5
O homem seu poder-ser em sua estada no mundo, sua existncia se perfaz entre vida
e morte, no exerccio de suas possibilidades enquanto em um mundo, j predestinado a um fim
o qual no se pode evitar mas, ironicamente, se pode renegar. a que se movimenta o
Dasein: em momentos alternados de propriedade, nos quais ele toma para si a
responsabilidade de deciso sobre as possibilidades que so a cada vez suas e encara o nada;
e de impropriedade, nos quais ele se entrega ao mundo e se aliena de si mesmo. Para
Benedito Nunes, o ente que ns mesmos
1
SAFRNSKI, R. Heidegger. Um mestre da Alemanha acima do bem e do mal. Traduo de L. Luft. So Paulo:
Gerao Editorial, 2000. p. 187.
2
DERRIDA, J. De lesprit. Heidegger et la question. Paris: Editions Galiles, 1987. p.88.
3
ele no saberia acceder a uma techn (traduo nossa).
4
Ibid., p.89.
5
Eis aqui uma tese que, em seu carter mediano, tal qual nitidamente sublinhando por Heidegger (o animal entre
a pedra e o homem) resta basicamente teleolgica e tradicional, para no dizer dialtica. (traduo nossa).
somos e que capaz de interpretar-se e colocar questes, investiga a sua existncia, que no
tem como um objeto diante de si mesmo, mas como risco de ganhar-se ou perder-se [...] essa
investigao polarizada pela autenticidade ou pela inautenticidade em que se resolve. 1
O estar em um mundo do Dasein j se mostrava no pensamento de Heidegger mesmo
antes de Ser e Tempo. Gadamer2 conta que em seu primeiro curso como aluno de Heidegger em
Freiburg, intitulado Ontologia, que tinha ainda por subttulo Hermenutica da faticidade, a
primeira lio trazia a frmula Vie = Dasein, tre dans e par la vie.3. Ao meditar sobre a frase
advinda de um pensamento j posto em 19214, Gadamer5 diz:
Tout cela ressemble beacoup lanalytique transcedantale du Dasein dtre et

temps. La vie est penchant, inclination, suppression de la distance, dont elle a le
souci, se barricadant contre elle-mme pour ne pas avoir a se rencontrer elle-
mme. Dans la facticit du souci, de la suppression de la distance, voir dans la
<<nbulosit>> se pose la tche de saviser de lexercice mme de la pense, a
savoir du <<Dasein>>. 6
O Dasein compreende o Ser e, nessa medida, pode interpret-lo, explicit-lo, revelar o

jogo, mesmo e principalmente (e isso se d na maioria das vezes) quando o encobre. Na
abertura na qual se encontra, ele se lana no mundo e se perde no mundo; para Heidegger,
uma evidncia clara de que a ele dada primordialmente a possibilidade de encontrar-se
propriamente no jogo, razo pela qual na vivncia no mundo que se detm boa parte da
investigao em Ser e Tempo. O ente que se lana sobretudo movimento, no mbito da
temporalidade e luz dessa abertura. Eis porque talvez quando Dasein foi traduzido na edio
brasileira de Ser e Tempo como pre-sena, tal interpretao tenha causado estranheza a
muitos pensadores de lngua portuguesa
1
NUNES, B. Heidegger & Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2002. p.12
2
GADAMER, H. Les Chemins de Heidegger. Tradution de J. Grondin. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2002.
p. 247.
3
Vida = Dasein, ser na e pela vida. (traduo nossa)
4
O autor cita em seu livro a aula do curso sobre Ontologia, hermenutica da faticidade, de onde advm a frase
supracitada como sendo de 1921. Mantm-se a referncia do autor, embora todas as referncias bibliogrficas do
como o curso de vero datado de 1923.
5
Ibid., p. 247.
6
Tudo isso lembra bastante a analtica do Dasein em Ser e Tempo. A vida pendente, inclinao, supresso da
distncia, de onde ela tem a preocupao, se fechando contra ela mesma para no encontrar-se consigo mesma. Na
faticidade da preocupao, da supresso da distncia, ver na <<nebulosidade>> se impe como tarefa de se tomar
conscincia sobre o exerccio mesmo do pensamento, a saber do <<Dasein>> (traduo nossa).
continuaram a preferir traduzir o termo por ser-a, a exemplo da verso espanhola ser ah1 ou da
francesa tre-l2.
Como vai objetar a prpria tradutora, a filsofa Mrcia Shuback, a interpretao de Ser e
Tempo impe desafios at mesmo lngua alem. Segundo ela, diante da complexidade e
originalidade do pensamento de Heidegger mesmo o leitor germnico se v forado a uma
traduo ao interior da lngua antes de compreender o dito. Pre-sena partiu de Praesentia,
equivalente latino associado no Sc. XVIII palavra Dasein, conforme consta do Dicionrio dos
irmos Grimm, explica Schuback.
As dificuldades com a aceitao de pre-sena comeam, obviamente, pela indissocivel
relao com o tempo presente quando, de fato, a circularidade temporal e, mais ainda, a
supremacia declarada do futuro e da possibilidade ante o agora e realidade, vo justamente de
encontro a essa associao. Ao hifenizar a palavra, a filsofa quis ainda sublinhar o carter de
antecipao do Dasein (o seu pr) o que lhe possibilita ser no devir e ser propriamente todas as
suas possibilidades, mas a escolha de um substantivo ao invs do prprio infinitivo de ser (no
por acaso a opo de Heidegger), no terminaria por turvar o entendimento do que significa ser
na abertura do compreender [Verstehen]; lhe retirando o exttico e lhe tornando simplesmente
dado, esttico?
Schuback3, obviamente, no pensa assim; admite a perda da traduo mas, justifica
veementemente sua escolha: para ela, pre-sena remete ao dom da existncia dada a partir do ser,
seu apresentar.
Afin de prserver le questionement philosophique dans la traduction dtre et

Temps il faut sans doute perdre quelque chose. Ce qui se perd dans cette
transposition est la tonique de la composition morphologique de da et sein.
Mais puisque le mot <<prsence>> snnonce partir dun <<se-montrer>>, il
prserve la proximit de son caractre de faire apparatre la manifestation
partir de linfinition, partir dun non-tre, dune diffrence. 4
1
HEIDEGGER, M. El Ser y el Tiempo. Traduccin de J. Gaos. 2. ed. Mxico: Fondo de Cultural Econmica, 1986.
478 p.
2
Id., 1985. 356 p.
3
SCHUBACK, M. La perplexit de la prsence: notes sur la traduction de Dasein. Les tudes philosophiques. Paris,
n. 3, p.278, jul./sept. 2002.
4
A fins de preservar o questionamento filosfico na traduo de Ser e Tempo necessrio, sem dvida, perder
alguma coisa. O que se perde nessa transposio a tnica da composio morfolgica de da e sein. Mas como a
palavra <<presena>> se anuncia a partir de um <<se mostrar>>, ela preserva a proximidade de seu carter de fazer
aparecer a manifestao a partir da infinio, a partir do no-ser, de uma diferena. (traduo nossa).
No se pretende aqui simplesmente recusar o uso do termo pre-sena para descrever o sentido de
Dasein, pois em ltima instncia trata-se de descrever o sentido do Ser e esse permite se mostrar
em diferentes interpretaes. Mas conduo dessa pesquisa a escolha de pre-sena implicaria
em dificuldades, mais adiante, quando se estiver tratando da ekstase temporal Gegenwart, que na
traduo de Ser e Tempo chamada de atualidade, quando de fato aqui ser mantido o sentido
corrente de presente, tal qual fazem as verses para o ingls, espanhol e francs (present,
presente e prsent, respectivamente). Sem essa converso, em particular, j que mais adiante ser
aberto um caminho para se pensar o sentido de virtual tambm no mbito da temporalidade do
Dasein, poderia se chegar a uma m-conduo compreenso heideggeriana de temporalidade na
analtica do Dasein.
Ainda no o momento aqui de discutir e diferenciar presente e atualidade, sendo
suficiente saber que to central a questo das instncias temporais para pensar a poca em que
vivemos, diante do recorte baseado em Ser e Tempo, que faz-se necessrio, por ora, se evitar a
utilizao do termo pre-sena. No se ignora, no entanto, que ser-a tambm uma interpretao
que impe seus limites. O prprio Heidegger corrige a traduo francesa:
A palavra Dasein significa comumente estar presente, existncia...Mas em Ser

e Tempo o Dasein compreendido de maneira diferente. Os existencialistas
franceses tambm no notaram isto, motivo pelo qual traduziram Dasein em Ser
e Tempo por tre-l. O que significa: estar-aqui e no l. O a [Da] em Ser e
Tempo no significa uma definio de lugar para um ente, mas indica a abertura
na qual o ente pode estar presente para o homem, inclusive ele mesmo para si
mesmo. O a a ser distinge o ser-homem. O discurso do Dasein humano
conseqentemente um pleonasmo que no foi sempre evitado tambm em
Ser e Tempo. A traduo francesa apropriada para Dasein deveria ser: tre le l
e a acentuao correta em alemo no deveria ser Dasein e sim Dasein. 1
Se a tarefa ingrata da traduo enquanto interpretao primeira do dito no pode deixar

de influenciar o curso da compreenso textual, a sada seria ento, ao menos neste caso, no mais
atualizar o sentido mas manter o que se quis dizer e cham-lo por Dasein? A escolha tentadora,
alis foi o que fizeram os tradutores da edio em lngua inglesa. Esta pesquisa no entanto, luz
do que pensa, por exemplo, Umberto Eco, ao acreditar que em cada lngua existe um gnio no
qual se constitui o modo de ver o mundo de um povo, vai repousar preferencialmente o sentido
de Dasein no termo ser-a: poder-ser nessa abertura de onde se lana para o esquecimento e de
onde pode voltar-se para si mesmo quando essa abertura o conduz ao questionamento: o que
ser enquanto eu sou.
1
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Traduo de G. Arnhold, M. F. Almeida Prado. Petrpolis: Vozes,
2000. p. 147.
2 DA TCNICA TECNOLOGIA, DA INFORMAO AO CONTROLE: O PROJETO
DE NUMERIZAO DOS ENTES
2.1 De uma essncia, em A questo da tcnica
Ao perguntar pela essncia da tcnica na conferncia intitulada A questo da tcnica1,

proferida em 1953, Martin Heidegger orienta sua indagao baseando-se em algumas premissas:
a primeira delas, de que em sua essncia no h nada de tcnico. Desprender-se do que tcnico
seria, pois, o primeiro passo para encontrar a sua essncia. A segunda, que preciso ainda
afastar-se da concepo corrente no incio dos anos 50 e que perdura at hoje - de que a tcnica
algo de natureza neutra; consider-la assim nos torna completamente cegos2
A tcnica determinantemente instrumental, o que a coloca a servio do homem, a
torna manipulvel e, mais ainda, passvel do desejo urgente de dominao quanto mais a
tcnica ameaa escapar do domnio dos homens3. Enquanto meio que encerra um fim, a
tcnica revela num aspecto preliminar de sua essncia, a causalidade. Enquanto essa
permanecer obscura, enredada na doutrina das quatro causas, permanecer tambm obscura
a essncia da tcnica. Para Heidegger o ordenamento da produo da coisa em quatro fases
deve ser precedido por uma unidade que as rena, de outro modo, no poderiam ser estgios
no jogo da produo. De onde provm essa unidade?, pergunta ele. Essa unidade
antecipadora que expe o jogo da produo num responder e dever traduz-se como dar-se e
propor-se, movimento que faz algo aparecer, o que Heidegger vai chamar de deixar-viger. Na
produo est o ato de deixar-viger as coisas. Precisamente onde tcnica e arte se encontram,
na essncia do sentido de pro-duo, est onde algo oculto chega ao desocultamento4; que
conduz verdade, aletheia dos gregos. nesse caminho, o caminho da verdade que
repousa a essncia da tcnica. Ela , enquanto instrumentalidade que unifica os quatro modos
de causalidade, uma forma de des-encobrimento.
1
HEIDEGGER, M. A questo da tcnica=Die frage nach der technik. Cadernos de Traduo, So Paulo, n. 2, p.40-
93, 1997.
2
Ibid., 43.
3
Ibid., 45.
4
Ibid., 53.
A tcnica um modo da . Ela desabriga o que no se produz sozinho e ainda no est
frente e que, por isso, pode aparecer e ser notado, ora dessa, ora daquela maneira1.
Esta noo de tcnica como forma de des-encobrimento vale para a tcnica artesanal e
para a tcnica moderna mas, no entanto, h algo de novo na tcnica moderna, fundada na
utilizao das cincias exatas da natureza. A novidade est em ser uma tcnica que desafia e dis-
pe da natureza e do homem em outro sentido, o qual no se mostra em sua finalidade, mas em
seu contnuo processamento. Recursos naturais so processados, armazenados e dis-postos.
Assim, o desabrigar que domina a tcnica moderna tem o carter do pr no sentido do
desafio2.
Heidegger d alguns predicados para o carter dessa nova tcnica: ela promove o mximo
de rendimento possvel com o mnimo de gasto e est fundada no controle e na segurana. Tudo
o que est assim dis-posto pertence classificao do estar disponvel como fundo de reserva
[Bestand]3. O mesmo homem desafiado a explorar a natureza atende ao apelo do des-
encobrimento tornando-se tambm ele seu dispositivo disposto. Aquele desafiar rene o
homem no requerer. Isto que reunido concentra o homem para requerer o real enquanto
subsistncia [fundo de reserva]4. A esse apelo de explorao Heidegger d o nome de Ge-stell5
[enquadramento]: a est, em suas prprias palavras, a essncia da tcnica moderna, o que h de
novo nela mesma. Armao [enquadramento] significa a reunio daquele por que o homem pe,
isto , desafia para desocultar a realidade no modo do requerer enquanto subsistncia [fundo de
reserva].6
1
HEIDEGGER, 1997, p.53.
2
Ibid., p.59.
3
A traduo de original utiliza o termo subsistncia para interpretar Bestand; a traduo feita por Carneiro Leo
(Ensaios e Conferncias, 2 ed., 2002) usa como equivalente dis-ponibilidade. Optou-se por fundo de reserva,
usado por tradutores como Casanova, que melhor mantm o sentido da novidade que se quer evidenciar, imbricado
em valores da tcnica moderna, como excesso de produo, primazia do processamento ante finalidade, valor de
uso, etc.
4
Ibid., p.65.
5
Ge-stell um dos conceitos heideggerianos que mais possui tradues diferentes para o portugus, o que
demonstra quo difcil apreender em uma s palavra o sentido que Heidegger quis emprestar ao termo. A traduo
original faz equivalncia do termo Ges-tell como com-posio, mas tambm h quem interprete como andaime,
como o faz Rafael Capurro; armao, segundo Ernildo Stein, arrazoamento (a partir do francs arraisonement),
na leitura de Benedito Nunes, dispositivo, para Lia Luft ao traduzir Safrnski; estrutura, para Jorge Telles de
Menezes, ao traduzir Otto Pggeler, entre outras tradues. Optou-se, neste trabalho, por uma leitura de Ge-stell,
interpretando o termo como enquadramento, escolha que ser mais a frente justificada, em captulo especfico ao
tema.
6
Ibid., p.67.
surge como sendo potencializadora da Ge-stell, na medida em que abre caminho para o
desvelamento da natureza como um sistema de foras passvel de constituir-se em fundo de
reserva a ser manipulado. por uma imposio do prprio modo de ser da Ge-stell, que exige
dispor da natureza como fundo de reserva que a fsica moderna se apresenta como um sistema de
informaes disponvel, o que leva concepo corrente, equivocada, de que a tcnica moderna
se reduz aplicao das cincias da natureza. Heidegger deixa claro que trata-se do contrrio, o
apelo inicial de dispor da natureza que motivou o desenvolvimento da fsica moderna como tal.
A Ge-stell no nada de tcnico ou maquinal; o deixar viger o real como dis-
ponibilidade, embora acontea no contexto da atividade humana, no acontece somente no
homem e, decididamente, no por ele1. Essa fora, esse apelo que imposto ao homem o coloca
a caminho do des-encobrimento que sempre conduz ao real, constituindo-se ento em seu destino
fora de reunio encaminhadora. Nesse ponto, v-se surgir a noo de liberdade, pois todo
desabrigar surge do que livre e leva para o que livre. [...] A liberdade o mbito do destino,
que toda vez leva um desabrigamento para o seu caminho2. Ora, se a essncia da tcnica se d
no destino do des-encobrimento no possvel ento atribuir tcnica a fatalidade de nossa
poca, argumenta Heidegger. Ela , antes de tudo, a possibilidade de libertao que se d no
caminho do des-encobrimento.
A liberdade do destino traz inclusive a possibilidade de o homem distanciar-se da
essncia e ater-se no que no momento se desencobre e por essa perdio guiar-se. A,
propriamente, o destino do des-encobrimento, o caminho ao qual o homem levado, torna-se o
prprio perigo, quando o desencobrimento falseado. Assim, onde tudo o que se apresenta
se expe na luz da conexo de causa e efeito, pode inclusive Deus perder o mistrio de sua
distncia em favor da representao de tudo o que sagrado e superior3. O homem da tcnica
moderna no mais se v diante de objetos, mas de no-objetos, de disponibilidades e at ele
mesmo reduzido a um mero dispositivo disposto. Esta iluso torna madura uma ltima
aparncia enganadora. Segundo esta aparncia, parece que o homem em todos os lugares
somente encontra mais a si mesmo4. O homem como dispositivo disposto distancia-se de sua
essncia e encoberto pelo prprio destino, pelo perigo extremo que este encerra em si.
assim, quando no mais o homem consegue enxergar a essncia no que desencobre, mas
apenas a sua disponibilidade. No obstante, compreende-se assim que poder dispor dos
outros entes e at de si
1
2
Ibid., p.75.
3
Ibid., p.77.
4
Ibid., p.79.
mesmo de tal maneira uma possibilidade condicionada uma fora que, em sua essncia, o
apelo ao puro desencobrimento, verdade.
Um trecho de um poema de Hlderlin serviu para ilustrar a dualidade que repousa na
essncia da tcnica e tornou-se um dos grandes enigmas aos que se aventuram a pensar com
Heidegger: Mas onde h perigo, cresce tambm a salvao.1 A possibilidade de um des-
encobrimento mais originrio resta fechada ao homem da tcnica moderna, pois ele est preso ao
apelo do des-encobrimento apenas como um tornar disponvel. No entanto, em sua prpria
essncia, a Ge-stell como destinao antes de tudo uma possibilidade de salvao. Heidegger
diz que o domnio da Ge-stell no pode se esgotar em apenas obstruir todo brilhar de cada
desabrigar e todo aparecer da verdade2. Mas, como seria possvel, avizinharem-se perigo e
salvao? Na poesia de Hlderlin como se, em sua origem, o perigo j trouxesse o seu antdoto,
a fora salvadora. Mas, se foi dito que esta essncia se apresenta como Ge-stell? Nesse sentido,
ento, Ge-stell, enquanto essncia da tcnica, deve ir alm de um conceito genrico que se possa
aplicar a tudo o que tcnico ou que provm da tcnica. Sua essncia se d em outro sentido que
no a de um gnero. Se d por ser um modo destinado de des-encobrimento explorador ou
produtor3. Heidegger denota que a tcnica exige, para ser pensada em sua essncia, que se
formule um outro conceito de essncia, sem o qual no possvel compreend-la.
Heidegger se vale da etimologia da palavra essncia, ao verbo wesen viger, como no
incio o mesmo que whren, durar para concluir que A armao [enquadramento], enquanto
aquilo que da tcnica essencializa, o que dura4. Neste ponto, ele se pergunta se essa durao
uma concesso. Mas como pode ser concesso algo que tem seu modo de ser no envio que
desencobre para o desafiar? Ainda que leve ao desafio (que no se trata de maneira alguma de
um consentir), ainda assim antes de tudo um destino. E apenas admitindo esse destino como
perigo extremo, como uma concesso, possvel nele estar guardado o que salva.
Cada destino de um desabrigar acontece a partir de um consentir enquanto tal.

Pois este somente d ao homem a possibilidade daquela participao no
desabrigar, que o acontecimento <Ereignis> do desabrigar emprega. Enquanto
algum assim empregado, o homem est unido ao acontecimento da verdade.
Aquilo que consente, que envia assim ou assado para o desabrigar , enquanto
tal, o que salva.5
1
2
Ibid., p.81.
3
Ibid., p. 83.
4
Ibid., p.85.
5
Ibid., p.87.
Buscar a essncia da tcnica, o que vige na tcnica ao invs de se permanecer diante do que
tcnico caminho que pode levar para alm da iluso de que o nico modo possvel de des-
encobrimento se d pela disposio. Para entender o carter de ambigidade da essncia da
tcnica, faz-se necessrio que esse seja exposto somente e quando se compreende essa essncia
como um modo de vigncia que concede. Esta concesso, que deixa o homem continuar a ser,
guarda a esperana de que, no agora mas, talvez, no futuro o homem possa tocar a essncia da
verdade que se d na Ge-stell; mesma Ge-stell que a encobre ao desencobrir apenas como fundo
de reserva. De um lado, a Ge-stell que torna o homem e as coisas um mero dispositivo
disposto irresistvel, mas nesse mesmo irresistvel, resiste e persiste, ainda que encoberto, o
que salva. Em suma, A questo da tcnica a questo da constelao na qual acontece o
desabrigar e o ocultamento, onde acontece a essencializao da verdade1.
Ao lado do des-encobrimento que dispe de maneira totalizante est o des-encobrimento
mais originrio. Ento, Heidegger se pergunta se, na idade da tcnica, este modo mais originrio
poderia fazer aparecer a fora salvadora. Quando a tcnica dos gregos tambm designava o des-
encobrimento que levava verdade, ou seja, quando a tcnica era entendida como arte, ali estava
um modo elevado de des-encobrimento concedido. Somente no curto perodo em que a arte no
provinha nem mesmo do artstico e, em sua forma mais sublime ela era poesia, somente ali
repousa a possibilidade de um des-encobrir originrio. A arte apresenta-se ento como elemento
capaz de proporcionar um caminho para a apropriao da verdade, desde que tambm seja
retomada a sua essncia, longe do horizonte da esttica. neste sentido que quanto mais de
modo questionador refletirmos sobre a essncia da tcnica, tanto mais cheia de mistrio ser a
essncia da arte2. Aprofundar-se no perigo para nele encontrar salvao se d, finalmente, pelo
caminho da verdade do questionamento, que a cada vez nos leva a novas questes. Heidegger
conclui a conferncia, com a frase Pois questionar a devoo do pensamento3, tornando no
obstante incontornvel que se volte pergunta pelo Ser aquele que procura respostas para a
questo da tcnica e para salvao que o seu perigo guarda.
1
2
Ibid., p. 93.
3
Ibid., p. 93.
2.2 Entre tcnica e tecnologia
O ensaio sobre a questo da tcnica no considerado a primeira incurso, nem a viso

definitiva de Heidegger sobre o tema, pois ele vai aprimorar alguns de seus aspectos em escritos
posteriores, e, muito menos, a nica voz de sua poca sobre o assunto. Safrnski, por exemplo,
relata que no mesmo ano em que foi proferida essa conferncia havia sido lanado o livro A
perfeio da tcnica1, de Friedrich Jnger, uma resposta ao ensaio de seu irmo, Ernst Jnger,
intitulado O trabalhador (1932), que igualmente imprimia vises sobre o mundo tcnico. Num
perodo de reconstruo e crescimento acelerado via maximizao da produo, refletir sobre a
tcnica no era um privilgio de Heidegger. No entanto, para Rdiger Safrnski, o elemento
novo na abordagem heideggeriana era a introduo do conceito de provocao
[Herausforderung] em oposio ao conceito de produzir [hervorkommenlassen], seguido da
idia de preparar [bestellen] para uso como fundo de reserva. Em torno do conceito central de
provocao Heidegger agrupa todas as maneiras de controle tcnico2, ele d corpo idia de
Ge-stell enquanto fora unificadora de toda a provocao qual o homem atende e est
destinado.
O que deixa vir luz ao modo da altheia a tcnica tal qual pensaram os gregos,
enquanto arte; o que destina o homem da sociedade industrial a provocar a natureza e, em ltima
instncia, a si prprio, deve ainda ser chamado de tcnica, enquanto tcnica moderna, como est
posto por Heidegger ou, apoiada sobre as cincias fsicas da natureza, deveria ser chamada de
tecnologia? A diferenciao se d de alguma maneira ou trata-se apenas de uma superficial
distino terminolgica?
inegvel que h uma ciso clara entre o homem entregue manualidade, no lidar com os
instrumentos que vem ao seu encontro, e um civilizao controlada pelos artefatos de
produo e que dispe da natureza como fundo de reserva, imbricada ainda na superao
constante de limites e eliminao progressiva de distncias. Acompanhar o pensamento de
Heidegger entender ainda que, a tcnica no s no nada de tcnico como permanece
imutvel em sua essncia. No entanto, no se pode considerar que a novidade seja to
simplesmente a modernizao do lidar, o avano em novas descobertas da cincia ou
evoluo do manusear, isso no soa coerente ontologia do Dasein e, alis, expe o
equvoco de tomar por fundamental o que na verdade so caractersticas nticas, ligadas
faticidade. A
1
Die perfecktion der technik
2
SAFRNSKI, R. Heidegger. Um mestre da Alemanha acima do bem e do mal. Traduo de L. Luft. So Paulo:
Gerao Editorial, 2000. p. 463.
impossibilidade de comparao em termos evolutivos a mesma ilustrada por Heidegger1
ao pensar a cincia dos gregos e a cincia moderna, quando ele diz que [...] si queremos llegar a
captar la esencia de la ciencia moderna, debemos comenzar por librarnos de la constumbre de
distinguir la ciencia moderna frente a la antigua nicamente por una custion de grado desde la
perspectiva del progreso.2
O que de fato novo na poca de mundo observada por Heidegger e que difere da tcnica
dos antigos um completo e diferente olhar sobre o lidar com as coisas em um mundo. Sob o
domnio da lgica, da consagrao da certeza cartesiana como parmetro para se enxergar apenas
o que correto ante o verdadeiro, se d a tecnologia. Esse olhar diferente resume-se na essncia
da Ge-stell como enquadramento, angulao definitiva na qual se v o mundo, na qual tudo se
torna disponvel, onde no s o fazer humano, mas, sobretudo, o pensar humano vai estar
confinado. O pensamento humano que redefine e enquadra o mundo e os viventes em suas
possibilidades determinadas propriamente o perigo, pois soterra o pensar meditativo capaz de
restaurar a verdade, de deixar viger as coisas. A tecnologia, esta sim, passa por constantes
mutaes e quebras de paradigmas, como a passagem da era industrial era da informao, sem
que haja espao para se pensar ou se ver o mundo fora dessa provocao. O mundo quadrado a
imagem perfeita do que v o olhar calculador da tcnica baseada na cincia.
Sublinhar o logos de tecnologia marcar um aspecto dessa diferenciao, a saber, a entrada
em jogo da cincia moderna, ou como quer dizer Jacques Ellul, o surgimento da tcnica
intelectual3. Mas esse fator no demarca totalmente o territrio entre tcnica e tecnologia;
afinal, ainda se pode dizer da escrita que esta se constitui em um lidar de outra ordem que no
puramente o deixar viger da coisa natural, que esta tambm encerra um certo aspecto
calculador. A designao de sinais equivalentes a sons e a significados em relao a
determinados significantes, a sistematizao dessa operao at o advento da prensa tambm
parte de um saber enquadrado, se no, o que dizer da superioridade do preto no branco ante
o dito, desde os tempos antigos? Ademais, j est claro, mesmo antes da conferncia sobre a
tcnica, que um erro pensar a transformao a partir da cincia, quando de fato, para
Heidegger4, se d o contrrio: La tcnica modernizada es, por s misma, una transformacin
autnoma de la
1
HEIDEGGER, M. Caminos do bosque. Traduccion de H. Corts e A. Leyte. Lisboa: Instituto Piaget. 2001. p. 85.
2
[...] se queremos chegar a captar a essncia da cincia moderna, devemos comear nos livrando do costume de
distingir a cincia moderna da antiga unicamente pela questo de grau, dentro da perspectiva do progresso
(traduo nossa).
3
ELLUL, J. La technique, lenjeu du sicle. Paris: conomica. 1990, p.34
4
prctica, hasta el punto de que es sta la que exige el uso de la ciencia matemtica de la
naturaleza.1
H algo mais, no lidar da poca observada por Heidegger que potencializa a fora do
enquadramento. Otto Pggeler interpreta essa diferena sem no entanto evidenciar nenhuma
ruptura, apenas observando que ela repousa no modo do desencobrimento onde, no que
Heidegger chama de tcnica moderna, seria totalizante e regulador. Mais do que libertar o ente
que no vem luz por si mesmo, a tcnica moderna um regular desafiador, para um
desalbergamento [desencombrimento] no qual o ente se demonstra como encomendado.2
Quando o ente desalbergado destinado a ser como fundo de reserva, no mais se estaria falando
de tcnica, mas sim de tcnica moderna. Por fim, a desalbergao legtima e autntica do ente
constitui a essncia da tcnica, mas apenas adquire, enquanto Ge-stell, um carter moderno,
quando torna-se totalizante e reguladora de todas as possibilidades. Vale ainda esclarecer o que
Pggeler entende por Ge-stell: A estrutura [enquadramento] aquilo que est presente na
tcnica no sendo ela mesma tcnica, a essncia da tcnica3. Assim, ele conclui que:
A tcnica tornou-se hoje um perigo para a humanidade. Mas a ameaa no vem

em primeiro lugar das suas mquinas e aparatos de efeitos provavelmente letais
Ela vem, pelo contrrio, da sua essncia h muito tempo preparada, da estrutura,
e no atinge somente este ou aquele homem ou esta gerao, mas a essncia do
homem. 4
O prprio conceito de Ge-stell, enquanto essncia que se compreende imutvel, por certo
corrobora com o uso da nomenclatura de tcnica moderna, mas o fato de a essncia da tcnica
reger todo o lidar humano no exclui a necessidade de diferenciao em outros termos, ao
menos, em se tratando deste trabalho de pesquisa. O que ainda no est claro se esta
diferenciao se resume a uma questo terminolgica ou se de fato serve para indicar uma
fratura.
Jean-Pierre Sris5 aponta uma descontinuidade evidente, na tese de que mais do que o
discurso do logos, a tecnologia se caracteriza pela ausncia marcante da tcnica em si:
1
A tcnica modernizada , por si mesma, uma transformao autnoma da prtica, at o ponto em que esta quem
exige o uso da cincia matemtica da natureza (traduo nossa).
2
PGGELER, O. A via do pensamento de Heidegger. Traduo de J. T. Menezes. Lisboa: Instituto Piaget. 2001.
p.232.
3
Ibid., p. 233.
4
Ibid., p. 235.
5
SRIS, J. P. La technique. Paris: Puf. 1994. p. 5.
Nous vivons dans un monde o le <<capital>> de savoir technique accumul est
colossal et, en mme temps, nous sommes bien plus que nos ancstres dipenss
de tout savoir-faire technique. Dire que nous en sommes dispenss est
insuffisant: en tre dispenss, en effet, cest en tre exclus. Cette dispense, cette
exclusion, cette forclusion sont selon moi responsables du retrait de la
technique, observ plus haut.1
Sris evidencia assim a idia de alienao, definida com o emprego da palavra alem
Entfremdung. O caracterstico de nossa poca estar jogado para fora do universo tcnico, a
ponto de no mais ser exigido do homem o saber fazer, o lidar genuno com as coisas. A
complexidade da tecnologia aliena o homem, o que se constitui no perigo extremo. Sris2 d um
exemplo corriqueiro e diz que ao se usar o telefone, por mais complexa e avanada que seja a
tecnologia, o homem reduz sua competncia memorizao e digitao de um nmero de oito
algarismos. Technologie, dans cette optique, cest le nom de la technique dont nous sentons
dpossdsforce est de constater que la technologie nest pas alors une technique habite par
le logos, mais bien une technique qui a perdu son logos.3
A diferenciao para Sris se d em termos de ruptura, revelando um aspecto muito mais
devastador do que o prprio desencobrimento como fundo de reserva. Nesse contexto, o estar
disposto pelo enquadramento fica em segundo plano, porque pensado como conseqncia
do mais grave, a alienao do homem. Essa tese no seria de todo estranha para Heidegger, e
at poderia ter sido apoiada em sua idia de desarraigo, de perda da terra como lugar de
acolhida4, em um duplo movimento: no momento em que a terra sagrada passa a ser disposta
como fundo de reserva e no momento em que o homem abstrai-se do lidar originrio. Abstrair-
se do lidar originrio, no entanto, no pode ser entendido meramente como a passagem da
atividade artesanal para a atividade das mquinas; o aspecto manual no o relevante, visto
que em sua essncia a tcnica no de fundo instrumentalista, ou seja, no se resume
prtica, mas sobretudo desencobrimento. O que alienante, tambm luz do que prprio
do Dasein no
1
Ns vivemos num mundo onde o <<capital>> do saber tcnico acumulado colossal e, ao mesmo tempo, ns
somos mais do que nossos ancestrais dispensados de todo saber-fazer tcnico. Dizer que ns somos dispensados no
suficiente: ser dispensados, de fato, quer dizer excludos. Essa dispensa, essa excluso, essa forcluso so, segundo
o que eu acredito, responsveis pela retrao da tcnica, observada acima. (traduo nossa).
2
SRIS, 1994, p. 6.
3
Tecnologia, sob essa tica, o nome da tcnica qual ns nos sentimos desprovidos...por fim somos forados a
constatar que a tecnologia no nenhuma tcnica habitada pelo logos, mas sim uma tcnica que perdeu seu logos.
(traduo nossa).
4
No sentido visto em A origem da obra de arte, no qual terra aquela que acolhe tudo que surge como tal e que se
fecha ante qualquer tentativa de apreenso via pensamento calculador e no qual mundo lugar das decises do
Dasein.
exerccio de sua faticidade, justamente a perda da capacidade de desencobrimento pelo
homem, conseqentemente, o distanciamento da verdade originria.
Acerca da possibilidade de delimitar o mbito da tcnica e da tecnologia, trata-se, antes
de tudo, de precisar o recorte dado por este trabalho questo. Ser necesrio ento retomar os
principais pontos dessa exposio para concluir que, em primeiro lugar, a tcnica permanece
imutvel em sua essncia, onde repousa o poder de desencobrimento do que vem ao encontro, o
que equivale a dizer que, afastado o carter instrumentalista, a tcnica um modo de acesso
verdade e no uma mera atividade humana; segundo, a unidade desse poder desencobridor est
na Ge-stell, enquanto fora de reunio que dirige a descoberta dos entes e, em ltima
instncia, torna possvel a determinao destes modos de desencobrimento, sendo portanto um
enquadramento da realidade do mundo tcnico; finalmente, o advento da cincia moderna
reflete-se sobre os modos evolutivos do fazer humano, sem que, contanto, se possa dizer que ela
produz esse novo fazer e sim que ela exigida pelo enquadramento.
Os novos paradigmas do fazer moderno, sejam a industrializao, maquinao ou, mais
recentemente, a informatizao, apiam-se sobre a cincia moderna, constituindo o terreno da
tecnocincia enquanto tecnologia e, embora resultem em transformaes que, para Heidegger,
pe em xeque a essncia do homem, restam caracteres da faticidade. A sucesso das
transformaes do fazer humano, ou seja, qualquer que seja a tecnologia, ela resta uma
manifestao ntica do modo de ser no desencobrimento.
Michel Haar1 ajuda a pensar a tcnica como trao do ser ao dizer que Cest elle qui
ramne lunit une multiplicit de phnomenes epars, que lon a tendence considrer
simplement comme les signes dun << malaise de civilisation >>2. Se existe uma unidade do
processo evolutivo, esta repousaria sobre a Ge-stell, mas o que por ora importante destacar
que ser reservado a esse estudo o entendimento de tcnica em uma ordem existencial, e
tecnologia ou tecnocincia, como de natureza existenciria.
O fato da anlise de um aspecto da tcnica, para os fins desta pesquisa, da tecnologia da
informao, estar restrita fenmeno da facticidade, contudo no impede que seja necessrio
se buscar fundamentos em determinados modos de ser do Dasein, muito pelo contrrio. Cada
poca do fazer tecnolgico provoca o homem de uma forma particular; a forma de provocao
e destinao prprias da atualidade, ou seja, a possibilidade de se analisar como o homem
1
HAAR, M. Heidegger et lessence de la technique. Revue de lenseingment philosophique, Paris, v. 30, n. 2, p. 22,
dec. 1979/jan. 1980.
2
ela quem traz unidade uma multiplicidade de fenmenos esparsos, que temos a tendncia de considerar
simplesmente como sinais de um <<mal-estar da civilizao>>. (traduo nossa).
responde ao apelo do enquadramento na era da informao luz da ontologia
fundamental a questo.
2.3 O apelo ao qual se destina o homem de nossa poca
Por questes metodolgicas e, sobretudo, para aclarar os limites entre o conceito de

tcnica e suas diversas apropriaes, decidiu-se por conceituar tcnica como o modo de ser no
desencobrimento, o deixar viger as coisas, e chamar de tecnologia enquanto discurso da tcnica
no universo do clculo, enquanto tecnocincia, as diversas manifestaes deste modo de ser de
onde provm uma forma essencial de desencobrimento, o desencobrimento como
disponibilidade. A unidade dessas manifestaes, portanto, repousa no enquadramento. Mas
como a Gestell enquadra nossa poca? Ou seja, qual a angulao da viso que determina hoje o
fazer humano? Sendo o propsito desta seo caracterizar a tecnologia de nossa poca, antes faz-
se ainda oportuno ponderar sobre o aspecto evolutivo dessas manifestaes para ento somente
depois se caracterizar como o enquadramento interpela o homem de hoje.
Qualquer que seja a teoria evolucionista, aqui interessa aclarar a idia central de uma
destinao que se imps vontade humana de maneira a tornar intil qualquer questionamento
que busque uma sada ou mudana de atitude, ou ainda um cdigo de conduta. Bem alm dos
limites da sociologia, quando Heidegger fala de Ge-stell, a remisso ao essencial, ao prprio Ser
e algo no-humano no podem ser negligenciadas. Por Heidegger1, o caminho percorrido at a
potncia da tecnocincia ilustrado da seguinte forma:
Si ce que se penseurs ont pens, au temps o les dieux commencrent prendre

fuite, navait pas t dit dans une langue de taille le faire, si ce qui avait alors
t dit navait ps t remani par la suite pour devenir linstrument dune toute
autre vue du monde, alors ne rgnerait ps prsent la puissance de la
technique, mme si elle reste pour lessentiel em retrait, ainsi que celle de la
science et de la socit industrielle qui lui sont troitement lies. 2
1
HEIDEGGER, M. Sjours=Aufenthalte. Traduction de F. Vezin. Paris: d. Rocher, 1992. p. 13.
2
Se o que pensaram os pensadores, poca em que os deuses comearam a empreender fuga, no houvesse sido
dito em uma lngua altura de o faz-lo, se o que foi dito, ora, no tivesse se transformado para depois se tornar o
instrumento detoda uma outra viso de mundo, ento no reinaria hoje a fora da tcnica, mesmo se ela permanece
para o essencial retrada, assim como a essncia da cincia e da sociedade industrial que lhe so estreitamente ligadas.
(traduo nossa).
So muitas as teorias sobre a evoluo do fazer humano que do conta de explicar e classificar os
diferentes estgios do progresso tecnolgico, quase a totalidade delas, sabido, tm abordagem
antropocntrica ou instrumentalista, tal qual ilustrou Heidegger nas cinco concepes correntes
de tcnica, em Lngua de tradio e lngua tcnica.1
Para Jacques Ellul2, por exemplo, o que ele chama de tcnica moderna vem a acontecer
bruscamente na segunda metade do sc. XVIII como resultado de uma combinao de fatores
que marcam uma mudana de atitude frente tcnica, embora ele mesmo reconhea que
permanece um mistrio a causa da mudana brusca: Nous sommes au centre mystrieux de
linvention qui si manifeste trangement pendant ce bref laps de temps.3 Ele se pergunta ainda
por que, se os gregos e muito depois Da Vinci j haviam encontrado a soluo para diversas
mquinas em seu tempo, a sua realizao prtica s veio acontecer no sc. XIX.
O caminho de uma resposta simples apontaria para o fato de que faltava ao homem da
antigidade o progresso cientfico para retirar as invenes do domnio das idias. Ellul, no
entanto, rejeita a frmula que soma tcnica + avano cientfico e prefere apontar um conjunto de
cinco razes: um longo perodo de incubao tcnica, o crescimento demogrfico, a situao
econmica, a plasticidade perfeita da sociedade atomizada e, por fim, uma inteno tcnica clara;
o que no havia se apresentado at ento.
Ainda para Ellul 4, La philosophie qui veut nous assurer de lidentit dans lexperience
humaine est impuissante.5 Ou seja, em sua abordagem, no haveria como fundamentar
filosoficamente uma unidade para a mudana de rumo acontecida, ainda segundo ele, de forma
branda no sc. XVIII e de forma decisiva a partir do sc. XIX. A resposta se d num complexo
de situao de mundo que no pode ser apreendido de outra forma.
Certamente, Heidegger pensava bem diferente. Ele deu identidade tcnica, no s ao
definir sua essncia como fundada no saber e no no fazer, mas principalmente por pontuar sua
maneira essa evoluo. No entanto, ele apenas pde acompanhar duas etapas dessa evoluo:
1
HEIDEGGER, M. berlieferte Sprache und Technische Sprache. Herausgegeben by Hermann Heidegger. St.
Gallen: Erker, 1989. 29 p.
2
ELLUL, J, 1990, p.37.
3
Ns estamos no misterioso centro da inveno que se manifesta estranhamente durante esse breve lapso de
tempo. (traduo nossa).
4
Ibid., p. 55.
5
A filosofia que quer nos assegurar da identidade da experincia humana intil. (traduo nossa).
A primeira consiste na passagem da tcnica do artesanato e da manufactura
tcnica das mquinas com motor. Consideramos como segunda revoluo
tcnica a introduo e o triunfo da maior <<automao>> possvel, cujo
princpio de base definido pela tcnica da regulao e da direo, a
ciberntica.1 .
A tcnica moderna, portanto, est fundada na viso calculadora que dispe da natureza,
mas numa clara direo que a de obter dela energia: O seu carter prprio restringe-se quilo
que nela se exprime como exigncia de provocar a natureza para fornecer e assegurar a energia
natural.2 Ao atentar para o fato de que a terra sucumbe funo de prover energia, Heidegger
aponta para a essncia do enquadramento na Sociedade Industrial. Mas ser que essa concepo
torna-se limitada para definir qual a exigncia na Sociedade da Informao, caso se aceite essa
terminologia para caracterizar o mundo de hoje? Em primeira instncia tentador afirmar que
sim; afinal, resumir o apelo da tecnologia explorao de recursos naturais, mesmo que por
ltimo se trate de explorar o prprio homem no daria conta de explicar o rumo que os processos
de automao tomaram ao longo dos ltimos vinte anos. Mas ser que mesmo possvel afirmar
que ao sentido de Gestell no pensamento tardio de Heidegger escapou o que poderia ser
caracterizado por uma terceira revoluo tcnica?
Retomando-se o conceito inicial, a provocao totalizante da tcnica moderna tinha,
portanto, um propsito definido de dispor de todas as maneiras e com a maior eficcia possvel
dos recursos da natureza transformada em fundo de reserva. Heidegger, inclusive, detalhou
minuciosamente esse processo:
Essa intimao que domina do principio ao fim a tcnica moderna desdobra-se

em diversas fases e formas ligadas entre si. A energia encerrada na natureza
captada: o que captado transformado, o que transformado intensificado, o
que intensificado armazenado, o que armazenado distribudo. Estes
modos segundo os quais a energia confiscada so controlados; este controlo
[controle] deve por seu lado ser garantido. 3
Essa descrio detalhada, no entanto, pode ser problemtica, caso se queira aplic-la tecnologia
da informao, em que no mais se trata simplesmente de dispor fisicamente da natureza, mas de
explorar digitalmente esse fundo de reserva.
1
HEIDEGGER, M. Lngua de tradio e lngua tcnica. Traduo de M. Lisboa: Vega. 1995. p.14.
2
Ibid., p. 24.
3
Ibid., p. 26.
Essa destruio da natureza pensada maneira de Heidegger, suscitou uma aproximao
interessante feita por Dominique Janicaud1, na qual ele vai se valer da viso heideggeriana da
dominao e do desarraigo de mundo provocado pela era atmica justamente para criticar a
ecologia, sendo esta no mais do que uma ideologia enredada no seio da tecnocincia. Ms
generalmente, la ecologa desemboca en un nuevo tecnicismo [...] a oposicin de energas
suaves a energas duras, la apologa de lo pequeo contra lo grande, no conducen ms
que a reacomodamientos del proyecto global de explotacin del ente.2
tentador imaginar que as consideraes de Heidegger sobre a essncia da tcnica
moderna no mais servem para pensar o que se passa hoje. Afinal, o que se segue a partir de
meados dos anos 80, com a digitalizao totalizante, ainda pode guardar sua essncia no
conceito de impor natureza a exigncia de fornecer energia? A resposta a essa questo servir
de prerrogativa para responder uma outra pergunta que se pode ainda colocar: por que pensar
com Heidegger a tecnologia da informao? Ainda Janicaud vai observar que:
Muchas advertencias ecologistas no son ms que signos de alarma, muy

saludables, pero tambin demasiado exteriores. Heidegger, al contrario, procura
remontar a lo originario, al lmite extremo de las posibilidades del lenguaje. En
este sentido, tal vez su pensamiento y la ideologa ecologista estn tan alejados
el uno del otro como la desnudez ritual de un sabio indio respecto de un
naturalista occidental.3
A considerao de Janicaud abre caminho para pensar justamente que a crtica de Heidegger
fora de reunio que interpela o homem no se resume manipulao da natureza; nisso
est a maestria visionria do seu pensamento que se ope decisivamente a quem o considerar
ultrapassado. Afinal, ele mesmo anuncia: Aproximamo-nos da fora secreta daquilo que hoje,
no mundo tecnicamente dominado , se nos limitarmos a reconhecer simplesmente a exigncia
1
JANICAUD, D. Frente a la dominacin, Heidegger, el marxismo y la ecologa. Traduccin de Diego Tatin.
Buenos Aires: Heidegger en castellano. Disponvel em : <<http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/>>,
Acesso em : 04 jan. 2006
2
Mas, geralmente, a ecologia desemboca num novo tecnicismo (...) a oposio entre energias suaves e energias
duras, a apologia ao pequeno contra o grande, no conduzem mais do que a reacomodaes do projeto global de
explorao do ente. (traduo nossa).
3
Muitas advertncias ecologistas no so mais do que sinais de alarme, muito salutares, mas tambm muito
superficiais. Heidegger, ao contrrio, procura remontar ao originrio, ao limite extremo das possibilidades da
linguagem. Neste sentido, talvez seu pensamento e a ideologia ecologista estejam to distantes um do outro quanto a
nudez ritual de um sbio ndio frente a um naturalista ocidental.
que se exprime no carter prprio da tcnica moderna, exigncia dirigida ao homem para que
provoque a natureza a fornecer a sua energia 1. Apenas nos aproximamos, pois resta ainda saber
que o prenncio-chave no est somente nas suas crticas explcitas ciberntica feitas ainda na
dcada de 50, mas na pergunta que ele coloca anos mais tarde: O que a lngua, porque que
justamente ela que se encontra exposta de uma maneira particular exigncia de dominao da
tcnica?.2
No simplesmente a manipulao dos recursos naturais, mas, sobretudo, a lngua dos
tecnlogos o que vai se tornar a intimao ltima da Ge-stell. Ora, precisamente esta
concepo corrente de lngua que se v no somente avivada pelo fato da dominao da tcnica
moderna, mas reforada e levada exclusivamente ao extremo. Ela reduz-se proposio: a lngua
informao.3
Eis que a pedra fundamental para o pensamento sobre o apelo da nossa poca est
lanada. Assim, de fato, pode-se responder afirmativamente s perguntas lanadas anteriormente:
o que foi considerado como a essncia da tcnica moderna, a Ge-stell, permanece essncia do
apelo que interpela o homem nos dias atuais. luz do pensamento heideggeriano, somente
compreendendo esse apelo como Ge-stell e para onde se direciona a lngua sob essa fora de
reunio, pode-se pensar ontologicamente a tecnologia da informao.
2.4 Ciberntica, a cincia do controle
Heidegger observou uma primeira e uma segunda revoluo do que ele chama de tcnica
moderna, no que diz respeito, obviamente, ao aspecto estritamente prtico, ou seja, a forma como
a tcnica enquanto fazer humano se apresentou em diferentes estgios. No incio da dcada de
60, desde momentos como na conferncia aqui considerada a mais emblemtica do anncio
dessa nova era, Lngua de Tradio e Lngua Tcnica (1962), passando pelos comentrios nos
Seminrios de Zollikon (1965) conferncia O fim da filosofia e a tarefa do pensamento (1966)
at seus ltimos escritos, a ciberntica entra no seu campo de viso, passando a ser citada e
criticada sistematicamente como a representao ltima da vontade de vontade dos tempos
modernos.
1
2
Ibid., p. 29.
3
Ibid., p. 33.
Por diversas vezes, Heidegger1 citou o criador da ciberntica, o matemtico americano
Norbert Wiener, fazendo referncia ao surgimento e predominncia da cincia do controle como
destinao do homem moderno, desde a sntese: A definio de homem de Wiener diz: O
homem uma informao 2 citao:
Uma caracterstica, porm, diferencia o homem dos outros animais de um modo

que no deixa a menor dvida: ele um animal que fala... No se pode dizer
tampouco que o homem seja um animal que tem alma seja o que for que se
entenda por isso no acessvel a mtodos cientficos de pesquisa. 3
As idias de Wiener, certamente, atraram a ateno de Heidegger por representarem

exponencialmente, atravs do conceito do que mensurvel, a mxima cartesiana da qual
derivou a cincia e o pensamento calculador, de onde alis tambm a ciberntica pode creditar
sua origem. Heidegger, no entanto, concentra sua anlise sobre o fato de como essa nova cincia
se acerca dos domnios da linguagem: Na ciberntica a linguagem deve ser entendida de modo
que seja cientificamente acessvel. Na determinao fundamental do homem, o fundador da
ciberntica concorda aparentemente com a velha tradio da definio metafsica do homem.4.
A crtica informao como lngua mensurvel, reside, portanto, na observao atenta
das idias de Wiener sobre a cincia do controle, como tambm nos dilogos com o fsico
nuclear Weiszcker, que costumava passar dias em sua cabana em Todtnauberg, mas, antes de
tudo, na crtica ao pensamento cartesiano, presente em sua obra desde Ser e Tempo, como gnese
do parmetro de mensurabilidade que terminou por enquadrar toda a tradio cientfica. Para
Heidegger, mensurabilidade calculabilidade [Berechenbarkeit], que por sua vez quer dizer pr-
calculabilidade, no sentido de tornar previsvel: O mtodo da nova cincia consiste em
assegurar a previsibilidade da natureza. O mtodo da cincia no outra coisa que o garantir da
calculabilidade da natureza5. O mtodo cartesiano, portanto, instaura um sujeito dono de objetos
e funda a objetidade [Gegenstndlichkeit] enquanto o modo de apreenso que reduz o ser das
coisas a meros objetos.
1
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Editado por M. Boss. Traduo de G. Arnhold; M. F. Almeida Prado.
Petrpolis: Vozes, 2000. p. 118.
2
WIENER, 1970 apud HEIDEGGER, 2000, p. 119.
3
WIENER, 1970 apud HEIDEGGER, 2000, p. 119.
4
Ibid., p. 119.
5
Ibid., p. 131.
Mas o que realmente diz Wiener sobre a sua teoria? As referncias citadas por Heidegger
vm do livro Ciberntica e Sociedade: o uso humano dos seres humanos, lanado em 1950. O
prprio autor apresentou o livro como sendo uma tentativa de tornar suas idias acessveis ao
pblico leigo, referindo-se claro complexidade da obra original intitulada Ciberntica, ou
controle e comunicao no animal e na mquina, publicada pela primeira vez em 1948. Ou seja,
pelo menos uma dcada antes de Heidegger comear a advertir sobe o perigo que ronda a lngua
do homem sob o domnio da tcnica moderna, o pai da ciberntica j havia tornado pblica e
evidente essa apropriao, sem contudo apresent-la nesses termos. Para uma cincia que tem
como parmetro o equilbrio da Natureza, traduzido naquilo que se pode manter em organizao,
a lngua como pensada por Heidegger nem chega a ser relevante. A busca pelo equilbrio
combate sistemtico da entropia: Em comunicao e controle, estamos sempre em luta contra a
tendncia da Natureza de degradar o orgnico e destruir o significativo.1 Simples parece a idia
na qual uma sociedade funciona como um macro-organismo vivo, por meio de mensagens
emitidas com o propsito de fazer funcionar eficazmente o meio-ambiente e, para garantir seu
perfeito funcionamento, preciso assegurar-se ento da mxima eficcia na transmisso e
recepo dessas mensagens.
Informao termo que designa o contedo daquilo que permutamos com o

mundo exterior ao ajustar-nos a ele, e que faz com que nosso ajustamento seja
nele percebido. O processo de receber e utilizar informao o processo de
nosso ajuste s contingncias do meio ambiente e de nosso efetivo viver nesse
meio ambiente.2
Uma leitura mais atenta revela o perigo extremo no modo de ser da nova cincia. medida em
que a vivncia no mundo, desde o prprio funcionamento do corpo humano, regula-se pelo
princpio do trfego de mensagens e o bem-estar comum reside na garantia de que a Natureza
no destrua o significativo, est em jogo o prprio ente que possui na linguagem a morada do
Ser.
O que fundamental na ciberntica no propriamente a maquinao, mas sim o controle do
organismo mundo. Esse controle s possvel quando se v a totalidade das significncias
como informao; fora disto no sobra nada. Nada est em jogo e nem sequer relevante para
a operao do social. No controle, portanto, reside a essncia da ciberntica, no na
informao.
1
WIENER, N. Ciberntica e Sociedade: o uso humano dos seres humanos. 3. ed. Traduo de J. P. Paes. So Paulo:
Cultrix, 1970. p. 17.
2
WIENER, p. 1970, p. 17.
No entanto, informao a chave de acesso para o controle do que possvel mensurar.
S calculvel o que pode ser informado, e como a informao pode ser mensurada? A partir do
princpio negativo da reduo da entropia. Em suma, Wiener responde questo propondo uma
composio de frmulas matemticas, baseadas em estatstica e clculos de sries de tempo, que
servem para assegurar com o mximo de eficcia que uma mensagem ser de fato compreendida
pelo receptor, garantindo, como enfatizada por Heidegger, a previsibilidade a partir da pr-
calculabilidade.
Trabalhando com a hiptese de deciso e possibilidade de rudo, o conceito de mensagem
aplica-se a um campo infinito da Natureza; absolutamente tudo pode ser convertido em um
conjunto de informaes, em nmeros; e Natureza inclui, certamente, o homem e
conseqentemente sua lngua. Para Wiener1, One of the lessons of the present book is that any
organism is held together in this action by the possession of means for the acquisition, use,
retention, and transmission of information.2
Apesar do carter totalitrio da ciberntica, at esse momento Wiener se mostra alheio e
at nega qualquer conseqncia maior de suas teorias no plano social, embora no ignore os
efeitos do que ele chama de tripla constrio dos meios de comunicao, quais sejam: busca
dos meios mais lucrativos em detrimento do menos lucrativos, que os meios esto nas mos de
poderosos e desta forma expressam a sua opinio, e que eles servem conquista de ainda mais
poder. Ou seja, embora alerte para o fato de que uma sociedade onde o contato pessoa-a-pessoa
seja cada vez mais reduzido e que para cobrir esse gap estejam disposio os meios de
comunicao, do jornal impresso ao satlite, considerando as implicaes que a ciberntica tem
sobre esses meios e ainda que os mesmos esto imbudos dos efeitos dessa tripla constrio,
ainda assim, Wiener nem mesmo cogita a possibilidade de um efeito maior de qualquer ordem
no campo das cincias sociais em detrimento de sua nova cincia. Muito pelo contrrio, se ele
faz referncia a qualquer possibilidade que seja, muito menos para apontar qualquer perigo e
muito mais, curiosamente, para rejeitar qualquer caminho de salvao a partir disso, e, neste
caso, as duas alternativas no querem dizer a mesma coisa! Ao criticar aqueles que guardam
esperanas de que a aplicao da ciberntica abra caminho para a to desejada homeostasia
social, Wiener3 diz:
1
WIENER, N. Cybernetics: or control and communication in the animal and the machine. 2nd. ed. Cambridge: MIT
Press, 1965. p. 161.
2
Uma das lies deste livro que qualquer organismo constitui sua unidade atravs da posse de meios para
aquisio, uso, reteno e transmisso de informao. (traduo nossa).
3
Ibid., p. 164.
Much as we may sympathize with these individuals and appreciate the
emotional dilemma in which they find themselves, we cannot attribute too much
value to this type of wishful thinking. It is the mode of thought of the mice
when faced with the problem of belling the cat. [] I mention this matter
because of the considerable, and I think false, hopes which some of my friends
have built for the social efficacy of whatever new ways of thinking this book
may contain. [] Therefore they consider that the main task of the immediate
future is to extend to the fields of anthropology, of sociology, of economics, the
methods of the natural sciences, in the hope of achieving a like measure of
success in the social fields. From believing this necessary, they come to believe
it possible. In this, I maintain, they show an excessive optimism, and a
misunderstanding of the nature of all scientific achievement.1
Em suas palavras, no campo social no possvel se aplicar os mesmos princpios de anlise de

uma cincia exata. O fato de que nas cincias sociais o raio de elementos estatsticos seja
reduzido face ao nmero quase infinito de variveis impede a aplicao do sistema ciberntico
de controle social, ou seja, o sistema de previsibilidade torna-se ineficaz. De acordo com
Wiener2: There is much which we must leave, whether we like it or not, to the un-scientific,
narrative method of the professional historian3. O pensamento calculador est envolto na idia
original de ciberntica como algo que no se aplica a pensar nada alm do mensurvel. Hoje,
torna-se bvio que um princpio totalizante tal qual o da ciberntica no haveria de livrar de
seu espectro nenhuma cincia, nenhum fazer humano. O fato de emular e at mesmo substituir
por completo a lngua por um seu equivalente numrico, ento, parece agora uma conseqncia
inevitvel.
Assim, Heidegger anteviu nesse modo particular de viso de mundo, para o qual, o todo
manipulvel composto de dados de informao, uma destinao terrvel para a humanidade.
Pode se dizer que, se no Wiener e sua ciberntica sozinhos, certamente essa idia em
destaque apontou a direo para a uma terceira revoluo tcnica. Mais adiante, na histria
recente da
1
Por mais que simpatizemos com esses indivduos e apreciemos o dilemma emocional no qual eles se encontram,
no podemos dar muita importncia a esse tipo de pensamento positive. assim que pensa o rato quando confronta
o problema do gato com o sino. [] Eu menciono esse problema por causa da considervel, e eu penso falsa
esperana que algum de meus colegas tm de uma eficcia social ou qualquer que sejam as novas possibilidades que
esse livro contenha. [] Entretanto eles consideram como sendo a principal tarefa do futuro imediato a de estender
para os campos da antropologia, da sociologia, da economia, os mtodos das cincias naturais, na esperana de
atingir um provvel sucesso no campo social. Para acreditar nesse sucesso preciso primeiro acreditar que isso
possvel. E eu sustento que a onde eles mostram um otimismo excessive e uma incompreenso da natureza de
toda a conquista cientfica. (traduo nossa).
2
WIENER, 1965, p. 164.
3
H muito mais coisas que devemos deixar, quer gostemos ou no, para o mtodo narrativo no-cientfico dos
historiadores profissionais. (traduo nossa).
cincia, viu-se que a totalidade das significncias como um conjunto de mensagens,
trouxe como conseqncia a virtualizao total. Anos mais tarde, Wiener reconheceu
publicamente que devia explicaes sobre os efeitos da ciberntica no mundo moderno
escrevendo o livro Deus, Golem & Cia: Creio que chegou o momento de tentar efetuar uma
sntese do meu pensamento, examinando, com pormenores, as conseqncias sociais da
ciberntica1, diz o autor, na introduo do livro. Como sugere o ttulo, as reflexes de Wiener
no se restringem cincia, e interessante constatar que o pai da ciberntica escolheu a
religio, e no a filosofia como parmetro para suas consideraes.
O matemtico introduz seu ensaio ponderando sobre a impossibilidade de se apreender o
divino atravs da cincia. Se Deus sobrepuja o intelecto humano e no se ajusta a esquemas
intelectuais e esta uma assero defensvel no intelectualmente honesto desacreditar o
prprio intelecto, tentando colocar a Divindade dentro daqueles esquemas que, afinal, tm um
significado intelectual preciso.2
Em outras palavras, como se houvera tido como inspirao as idias cusanas da douta
ignorncia, Wiener adverte de incio que as coisas de Deus no so mensurveis, para tanto, a
elas no podem ser aplicados princpios cientficos, donde pode-se inferir que reconhecer os
limites da cincia, de certo modo, o mesmo que admitir que um outro pensar possvel, no s
possvel como necessrio. Isso confere a Wiener um carter especial que talvez tenha escapado
crtica de Heidegger aos homens da cincia.
A primeira lio de suas reflexes a de que as mquinas so capazes de aprender, poder at
ento creditado somente aos seres vivos dotados de um mnimo de inteligncia. Isto quer dizer,
as mquinas podem, atravs do registro e recuperao de informao, gerar nova informao,
ao que Wiener d como exemplo novidade da poca, os prottipos de jogos de xadrez ou
damas entre homem e mquina. Aplicando o princpio geral da comunicao e controle o
homem duela com sua criatura, a exemplo de Deus e o Diabo, podendo, inclusive, perder. A
mquina capaz de tornar-se perigosamente esperta3. As mquinas tm memria. Wiener
conclui ainda que as mquinas so capazes de reproduzir-se e de forma anloga reproduo
humana. Considerando a mquina como um sistema de entrada e sada de mensagens e
considerando que em sua mais nfima parte o humano constitudo de algo no-vivo, de
acordo com Wiener, no possvel negar a base dessa analogia nem tampouco ignorar que
algo, alm do homem, as criaturas vivas e seu Criador, tambm seja capaz de criar sua
imagem.
1
WIENER, N. Deus, Golem & Cia. Traduo de L. Hegenberg; O. S. Mota. So Paulo: Cultrix, 1971. p.10.
2
Ibid., p. 19.
3
Ibid., p. 30.
possvel que as foras da era da mquina no sejam verdadeiramente sobrenaturais, mas
elas parecem antinaturais ao homem comum1. Apesar da afirmao, mais uma vez, Wiener se
mostra capaz de distanciamento crtico, criando a expresso idlatra-da-engenhoca para definir
aqueles que querem conferir mquina um patamar especial que vai alm da curiosidade
cientfica.
Alm dos motivos que o idlatra da engenhoca encontra para admirar a

mquina, que est livre das limitaes humanas de velocidade e impreciso, h
uma razo que mais difcil de definir em qualquer caso concreto, mas que
deve, no obstante, desempenhar papel de importncia considervel. o desejo
de evitar responsabilidade pessoal por uma deciso perigosa ou m, afastando
de si essa responsabilidade [...] Ser essa, inquestionavelmente, a maneira como
o funcionrio que aperte o boto na prxima (e final) guerra atmica, seja qual
for o lado que ele represente, usar para considerar limpa a prpria conscincia.2
As observaes de Wiener sobre as implicaes ticas do uso da tecnologia embrionria da

informao esto presas ao modelo instrumentalista que finda por concluir que qualquer que seja
a tcnica ela nem boa nem m, estando sujeita s finalidades projetadas pelo homem. Mas,
propondo-se um paralelo, no se pode assim dizer que aspecto contido na possibilidade de o
homem, atravs da mquina, isentar-se de responsabilidade se avizinha com o impessoal, com
a deciso tomada por todos e por nenhum na vida cotidiana do Dasein?
Ainda uma outra questo reside na idia de uma criatura sem limitaes, mas tambm
sem razo prpria, que existe para servir e assim livrar o homem dos mais pesados fardos; o que
faz do Golem e do rob seres semelhantes. No enredo mtico do Golem sempre esteve implcita a
possibilidade do descontrole. Embora criado para fazer o bem, a massa sem forma e sem
palavra (!), em algum momento se voltar contra seu criador, sendo preciso ento apagar a
ltima letra de sua testa para faz-lo parar. O mito judaico faz pensar sobre o perigo de toda
tcnica. Para Wiener, no entanto, o perigo resultado de falhas na previsibilidade, ou pr-
calculabilidade, como diria Heidegger, dos objetivos da automatizao. Certamente por isso,
para Wiener, a mquina [...] a contrapartida moderna do golem do rabino de Praga.3
O perigo da tcnica visto como efeito que exige para si a tcnica da proteo, mas nem essa
est aqum de falhas, visto que, face ao perigo de uma bomba atmica, nenhuma precauo
o bastante. O consolo pesa sobre a deciso humana, e Wiener adverte: No, o futuro oferece
1
WIENER, 1971, p. 57.
2
Ibid., p. 59-60.
3
Ibid., p. 94.
muito reduzida esperana queles que supem que nossos novos escravos mecnicos
construiro, em nosso benefcio, um mundo em que poderemos permanecer livres da carga de
pensar.1
Quando a ciberntica surgiu ainda no estava em franco desenvolvimento a
nanotecnologia, e a biotecnologia ainda no contava com a possibilidade de circuitos
tridimensionais onde, alis, esto depositadas as esperanas de a cincia vir a derrotar, num
futuro prximo, o at agora invencvel crebro humano. Se para Wiener, a ciberntica nada
quando no encarada matematicamente2, na escalada rumo terceira revoluo, onde seu
domnio passou a ser totalizante, esse impecilho foi contornado; afinal, bastou converter a
totalidade das significncias em informao, ou seja, bastou numerizar o mundo para resolver o
problema e assim, hoje, o mundo nada se no encarado ciberneticamente.
2.5 A lngua dos tecnlogos: a caracterizao de uma ameaa
O prprio da ciberntica a comunicao e o controle. Comunicao baseada na

transmisso e recepo de mensagens constitudas de dados de informao; controle baseado na
garantia da reduo mxima possvel de entropia, ou seja, na eliminao sistemtica de rudos
nessa comunicao. A nova cincia abriu caminho para uma nova tecnologia que se funda sobre
o princpio totalitrio no qual tudo informao, portanto, tudo pode ser calculado e processado
como tal, fazendo surgir uma nova realidade na qual no se pode considerar vlido aquilo que
no pode ser digitalizado. A informao ela mesma a medida de valor de todas as coisas, e
mesmo o homem pode ser processado no mais ntimo grau de sua essncia fsica, na revelao
do cdigo gentico escrutinado numericamente.
A lngua dos tecnlogos vem a se configurar como ameaa propriamente dita, no
pensamento de Heidegger, em seus escritos tardios sobre a tcnica, j citados anteriormente. Mas
a sua interpretao do predomnio da lngua tcnica como o perigo extremo que se abate sobre a
morada do Ser vinha sendo formulada muito antes dele citar a ciberntica e a informao. Em
Cartas sobre Humanismo 3, ele anunciava:
1
WIENER, 1971, p. 72.
2
Ibid., p. 89.
3
HEIDEGGER, M. Carta sobre el humanismo. Traduo de H.Corts e A.Leyte. Madrid: Alianza Editorial, 2004.
p. 21.
La devastacin del lenguaje, que se extiende velozmente por todas partes, no
solo se nutre de la responsabilidad esttica y moral de todo uso del lenguaje.
Nace de uma amenaza contra la esencia del hombre. Cuidar el uso del lenguaje
no demuestra que ya hayamos esquivado ese peligro esencial. Por el contrario,
ms bien me inclino a pensar que actualmente ni siquiera vemos ni podemos ver
todavia el peligro porque an ho nos hemos situado em su horizonte. Pero la
decadencia actual del lengaje, de la que, un poco tarde, tanto se habla
ultimamente, no es el fundamento, sino la consecuencia del proceso por el que
el lenguaje, bajo el dominio de la metafsica moderna de la subjetividad, va
cayendo de modo casi irrefrenable fuera de su elemento.1
A lngua a morada da co-pertena entre Ser e ente, onde se d esse jogo, no sendo, portanto,
algo dado, algo a que se pode aplicar propriedades categoriais. Mas a tecnocincia lhe rendeu um
equivalente que no mbito da maquinao pode ser planificada: a lngua tcnica enquanto
informao. A lngua, para Heidegger, no se resume a um sistema de signos e fonemas, mas
corresponde essncia do homem onde se abre a possibilidade de des-velamento do Ser. A
lngua como lngua de tradio que resta inatingvel ao pensamento calculador tem esse carter
nos moldes da inrcia da coletividade, como observada por Saussure que faz resistncia a toda
renovao lingstica. Justamente porque o signo arbitrrio, no conhece outra lei seno a da
tradio, e por basear-se na tradio que pode ser arbitrrio.2
Um outro patamar na filosofia da tcnica de Heidegger se inicia quando ele mesmo coloca a
pergunta: O que uma lngua, porque que justamente ela que se encontra exposta de uma
maneira particular exigncia da dominao da tcnica?3 Mais adiante, ele vai sumarizar a
resposta ao dizer que, no mbito da tcnica moderna, a lngua informao: Sprache ist
Information.4 Mas, para que lngua possa ser apreendida como informao preciso, defende
Heidegger, que j em sua essncia, ela tenha um aspecto de degradao [Angriffsflche] que
torne possvel tal reducionismo. que apenas parte da lngua propriamente falar, muito mais
dizer, fazer vir luz o que vem ao encontro. Mas ainda assim o dizer no faz aparecer o
ente
1
A devastao da Lngua, que se estende velozmente por todas as partes, no s se nutre da responsabilidade
esttica e moral de todo uso da lnga. Nasce de uma ameaa contra a essncia do homem. Cuidar do uso da lngua
no demostra que tenhamos evitado esse perigo essencial. Pelo contrrio, mas bem me inclino a pensar que
atualmente nem sequer vemos nem podemos todavia ver o perigo pelo qual ainda hoje no nos tenhamos situado em
seu horizonte. Mas a decadncia atual da lngua, da que, um pouco tarde, tanto se fala ultimamente, no o
fundamento, seno a consequncia do processo pelo qual a lnguagem, sob o domnio da metafsica moderna da
subjetividade, vai caindo de modo quase irrefrevel fora de seu elemento. (traduo nossa).
2
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. Traduo de A. Chelini, J. P. Paes e I. Blikstein. 6. ed. So Paulo:
Cultrix, 1974. p. 88.
3
HEIDEGGER, 1995, p. 28.
4
HEIDEGGER, 1989. p. 22.
que dito em sua essncia, ele apenas o mostra, e desse mostrar faz dar indicaes
atravs de sinais, sinalizar. Porque dizer tambm mostrar, assim, pois, para Heidegger, O
nico aspecto da lngua que permanece na informao a forma abstracta da escrita, que
transcrita nas frmulas de uma lgebra lgica1.
Mas em que a lngua como informao constitui propriamente uma ameaa? Se a tcnica
enquadra substancialmente nosso modo de ver e ser no mundo, e se na lngua que repousa
essencialmente nosso ser, uma tcnica baseada na informao possui um alcance devastador: ela
no s redimensiona o campo de viso como retira, aliena do homem a possibilidade de estada
autntica pelo vedamento total do acesso verdade.
A totalidade das significncias interpretadas como dados de informao passveis de
serem processados impede que as coisas se mostrem em si, verdadeiramente, o dizer apenas um
indicar e, nesses termos, um indicar numericamente.
O que num primeiro momento se apresenta somente como uma diferena de

dois gneros de lngua, afirma-se como um acontecimento que domina o
homem e que no toca e no abala mais nada do que a relao do homem com
um mundo. o desmoronamento do mundo do qual o homem nota, contristado,
os sobressaltos, porque continuamente coberto pelas ltimas informaes.2
A lngua deve preservar a sua possibilidade mais nobre, qual seja, a do des-velamento do Ser
enquanto nela habita o jogo entre ser e homem. Essa possibilidade estaria aberta a poetas, como
Johann Peter Hebel ao qual Heidegger dedicou diversos ensaios, entre eles, Hebel, o amigo da
casa [Zu Hebel. Der Hausfreund]3. Assim ele era chamado porque sua poesia, como alis todo o
dizer potico, faz aparecer o mundo em todo o seu esplendor, renovando permanentemente a
estada do homem, o seu entre nascimento e morte, entre cu e terra.
A poesia, que resta inalcanavel reprodutibilidade da linguagem das mquinas,
proporciona uma viso para alm do pensamento calculador. Heidegger ento d como exemplo
para essa possibilidade privilegiada do dizer potico as consideraes de Hebel sobre a estrutura
do mundo nas quais mesmo amparado pela cincia sua fala ainda deixa surgir a naturalidade
da natureza.
1
2
Ibid., p.41.
3
Zu Hebel. Der Hausfreund. In: GA 16.
Para Heidegger1, ao comparar o sol a uma estranha mulher da qual todo ser deseja
receber luz e calor sem nada pedir em troca, Hebel transforma aqui el sol en campesina, pues
en la simplicidad de una mujer del campo y de todo ser humano, acaso no nos parece como si
el sol y las estrellas de la naturaleza natural nos iluminam con su calmado esplendor?. 2O dizer
dos poetas guarda o dizer originrio, mas com isso ele no prope uma recusa lngua dos
tecnolgos em um tom de caa s bruxas, como quer a interpretao mais corriqueira de seu
pensamento. Visto que ambos os modos de ser da lngua repousam e correspondem essncia de
um mesmo ser-homem, no se trata, portanto, de um escolha por este ou aquele modo, mas
principalmente de um alerta por um manter e preservar esse outro dizer, sobre este e tambm
aquele, sobre reconduzir o homem ao abrigo do mundo e para longe do desterro total. Heidegger3
diz: Falta este Amigo de la Casa capaz de poner la calculabilidad y la tcnica de la naturaleza
al abrigo del misterio manifiesto de una naturalidad de la naturaleza que seria entonces de
nuevo experimentada.4 A poesia reconduz experincia originria das coisas pelo que elas
mesmas so e deixam ver. A estada renovada pela lngua dos poetas a que permite que as
coisas, a totalidade das significncias, sejam trazidas luz em todo o vigor do que so. Por
evidenciar e propriamente ser palco para esse jogo, donde as coisas se mostram, a lngua ela
mesma a morada do Ser. Para Heidegger5, En verdad, no es el hombre sino el lenguaje el que
habla. El hombre no habla ms que en la medida en que corresponde con el lenguaje.6
Quando no mais se d o jogo, a tradio reduz-se transmisso. Ao contrrio de uma
leitura apressada que haveria por concluir que Heidegger, ao caracterizar a ameaa pe-se
contra lngua dos tecnolgos e em ltima instncia contra a tcnica, mais cauteloso apenas
notar que no se trata para Heidegger de renegar a lngua das mquinas e o surgimento da
mquina com linguagem [Sprachmaschine], mas simplesmente de um chamamento, a exemplo
do que faz a poesia de Hebel, para a preservao do lugar atravs do qual se pode dizer a
naturalidade da natureza.
1
HEIDEGGER, M. Hebel, el amigo da casa. Traduccin de B. Jaecker; G. Schattenberg. [Buenos Aires] :
Heidegger en castellano. Disponvel em : <http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/. Acesso em: 02 abr. 2006.
2
Hebel transforma aqui o sol em camponesa, pois a simplicidade de uma mulher do campo e de todo ser humano,
pois acaso no nos parece como se o sol e as estrelas da natureza natural nos iluminam com seu calmo esplendor?
(traduo nossa).
3
Ibid., [19?], no paginado.
4
Falta este Amigo da Casa, capaz de pr a calculabilidade e a tcnica da natureza ao abrigo do mistrio manifesto
de uma naturalidade da natureza que poderia ser ento de novo experimentada(traduo nossa).
5
6
Na verdade, no homem, mas sim a lngua quem fala. O homem no fala mais do que na medida em que
corresponde lngua. (traduo nossa).
O que, em certo sentido, demonstra Heidegger1 ao citar a poesia de Hebel como caminho
para estar no mundo, hoje, dentro, mas tambm e principalmente fora do enquadramento da
tecnocincia.
Gracias al lenguaje permanece abierto el campo en que el hombre habita la casa

del mundo, sobre la tierra, bajo los cielos. Podemos experimentar el lenguaje
como siendo esos caminos y revueltas que recorre, con el espiritu lcido,
Johann-Peter Hebel, el poeta. Podemos, si buscamos ligarnos amistosamente
con quin, por ser poeta, es el amigo de la casa del mundo: con Johann-Peter
Hebel, el Amigo de la Casa.2
Diante do exposto, resume-se que, ao pensar a diferenciao entre dois aspectos de uma mesma
lngua, Heidegger no prope uma escolha, mas restaura a possibilidade do olhar o mundo alm
do enquadramento, atravs da poesia. De resto, a lngua, alm de essencialmente mostrar,
tambm indicar e isso torna-se condio de possibilidade para a transposio da informao
como lngua dos tecnolgos. Aqui toma-se o cuidado de se dizer transposio, mas no
surgimento, pois no se pode pressupor que a informao enquanto tal tenha seu fundamento na
lngua tcnica. Neste pargrafo, o que torna possvel a lngua do pensamento calculador pode ter
se tornado claro, mas o que antes informao para que assuma a representao do clculo ainda
resta obscuro.
2.6 Em busca de um conceito para informao
Quando Heidegger critica pesadamente o pensamento calculador e a essncia da ciberntica

como tendo realizado a operao homem = informao, deve-se, antes de mais nada, se
perguntar o que ele compreende por informao, acaso tenha havido espao para a anlise do
conceito em sua filosofia. Soa estranho que um filsofo to marcado pela filologia e,
principalmente, pela investigao sempre amparada no pensamento grego, no tenha se
detido mais demoradamente sobre o termo informao para lhe render consideraes bem ao
seu estilo.
1
2
Gracias al lenguaje permanece abierto el campo en que el hombre habita la casa del mundo, sobre la tierra, bajo los
cielos. Podemos experimentar el lenguaje como siendo esos caminos y revueltas que recorre, con el espiritu lcido,
Johann-Peter Hebel, el poeta. Podemos, si buscamos ligarnos amistosamente con quin, por ser poeta, es el amigo de
la casa del mundo: con Johann-Peter Hebel, el Amigo de la Casa
Aqui, seria precipitado dizer que no; afinal, parte de sua obra aguarda publicao e a
questo sobre aquilo que hoje foi notadamente um elemento presente em diversas de suas
conferncias tardias.
O que pode-se assegurar com convico que, se at agora no se encontraram
evidncias mais explcitas de uma detalhada investigao de Heidegger sobre informao, ao
menos no se pode ignorar que ele acercou-se do problema, ao discorrer, por exemplo, sobre a
questo da forma [Gestalt] do trabalhador na resposta a Jnger em Sobre o problema do Ser [Zur
Seinfrage]. Antes, contudo de comentar essa abordagem que no se pode esquecer ainda uma
preleo busca do fundamento da informao em Ser e Tempo, faz-se necessria a reflexo
sobre o sentido geral de informao.
O primeiro caminho tem como fio condutor o seu carter de dar a forma contido no
termo informao. Mais ainda, numa aproximao de certo modo heideggeriana, como esse
dar a forma era compreendido pelos gregos. Rafael Capurro e Birger Hjrland quem vo
apontar prolepsis, em Epicuro de Samos, como gnese para o seu correspondente em latim
information, como traduziu Ccero em De Natura Deorum:
Soluns enim vidit primun esse deos, quod in omnium animus eorum notionem
impressisset ipsa natura. Quae est enim gens aut quod genus hominum quod non
habeat sine doctrina anticipacionem quanda deorum, quam appellat prolempsin
Epicurus, id est, anteceptam animo rei quandam informationem, sine qua nec
intellegi quicquam nec quaeri nec disputam potest. Quoius rationis vim atque
utilitaem ex illo caelesti Epicuri de regula et iudicio volumine accepimus1.
(grifo nosso).
Ccero, portanto, traduz prolepsis, como informatio, como o poder de apreenso a priori de
Deus. Prolepsis, no entanto, apesar da apropriao teolgica feita por Ccero, foi um termo
cunhado por Epicuro para representar a formao de impresses na alma, una suerte de
comn ncion de lo divino.2 Prolepsis nesse contexto seria uma espcie de idia inata que se
encontra em ns. Markus Silva diz que: As impresses (prolpseis) resultam de afeces que
promovem sensaes, marcando-as na alma e tornando-as inteligveis.3 Ainda segundo Silva,
a alma, compreende os corpos naturais e recorre memria [mnme] na recuperao das
impresses
1
Cicero, 1, 43
2
QUEVEDO, F. Defensa de Epicuro contra la comn opinin. Madrid: Tecnos, 1986. p. 32.
3
SILVA, M. F. Epicuro: sabedoria e jardim. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 2003. p. 41.
sensveis (prolpseis), de onde se d o movimento do pensar, ou o salto (projeo) do
pensamento.1
O dicionrio de latim de Mller e Renkema explica informatio pela expresso antecepta
animo2, que pode ser literalmente traduzida como antecipao na alma. Rafael Capurro;
Birger Hjrland3 vo observar ainda no termo em latim o sentido de o que d forma, citando
versos de Virglio: The prefix in may have the meaning of negation as in informis or infomitas,
but in our case it strenghtens the act of giving form to something, as in Vergils verses on Vulcan
and the Cyclops hammering out (informatum) lighting bolts for Zeus.4
Informao, portanto no guarda um sentido de privao, no podendo estar associado
idia de algo sem forma ou amorfo, mas, ao contrrio, h no termo um movimento positivo de
criao, de algo que antecipa a forma. Os mesmos autores5 seguem a trilha de lapidao do
conceito hoje vigente mostrando que Agostinho herdou as razes da epistemologia grega ao
mesmo tempo que a tradio crist ao interpretar informatio: Augustine calls the proces of
visual perceptio informatio sensus (trin. 11,2,3) [...] Augustine uses informatio also in a
pedagogical context: Christ is Gods form (forma dei). His deeds instruct and educate us (ad
eruditionem informationem que nostram) (epist. 12).6 No entanto, para os autores7, a virada
no uso do termo teria acontecido na transio na Idade Moderna, quando a noo de que o
universo ordenado por formas caiu em desgraa, assim como o contexto de in-formar passando
da matria para a mente.8
A composio genealgica da informao em Capurro baseia-se numa dicotomia entre uma
dimenso vertical, representada pelo mito, poesia e a teologia; e uma dimenso horizontal,
1
Ibid., p. 62.
2
MLLER, F.; RENKEMA, E.H. Beknopt Latijns-Nederlands Woordenboek. 12e. druk. Amsterdan: Wolters-
Noordwolf, 1970.
3
CAPURRO, R., HJRLAND, B. The Concept of Information. [Stuttgart]: Rafael Capurro Website. Disponvel em:
<http:// www.capurro.de/infoconcept.htm>. Acesso em: 9 out. 2004.
4
O prefixo pode conter a negao como informis ou informitas, mas em nosso caso ele refora o ato de dar forma a
alguma coisa, como nos versos de Virglio sobre o Vulco e os Ciclopes forjando (informatum) raios para Zeus.
(traduo nossa).
5
Ibid., no paginado.
6
Santo Agostinho chama o processo de percepo visual de informatio sensus (trin. 11,2,3) [...] Agostinho usa
informatio tambm num contexto pedaggico: Cristo a forma de Deus (forma dei). Seus postulados instruem e nos
educam (ad erutionen informationen que nostram) (epist.12) (traduo nossa).
7
Ibid., no paginado.
8
the notion that the universe was ordered by forms fell into disrepute, and the context of this in-forming shifted
from matter to mind. (traduo nossa).
de cunho antropolgico o qual foi herdado pela hermenutica das cincias da informao
centrada na transmisso de mensagens.
De um lado angela, de outro, o lgos. A teoria de Capurro1 resume-se em pensar da
seguinte maneira:
It is remarkable indeed that such a key term hardly appears after the fifth
century (B.C.) in the context of philosophical thought: angela will be displaced
by lgos. This is indeed a clear sign of change, i.e. of the emergence of new and
different kinds of institutions and practices concerned with the process of
transmiting knowledge, of teaching and learning. There is some kind of
transition from the more vertical structure of mythical and poetical angela to
the more horizontal structure of a common search for truth in philosophical
dialogue. 2
De maneira geral, elaborar uma teoria unificada da informao que d conta de abarcar todas as
variveis frutos da cincia e da filosofia ao longo da histria se constitui num desafio e tarefa
rdua, encarada por poucos pensadores contemporneos. O que interessa aqui, longe de se
propor um consenso ou perspectiva vencedora entre tantas, abrir caminho para a
possibilidade de se pensar informao alm de suas apropriaes nticas e fundamentar uma
resposta sobre a tcnica nela baseada condizente com o modo de ser do prprio homem.
Trilhar esse caminho pensando com Heidegger vai levar, invariavelmente,
hermenutica do Dasein, mas o mais importante , de acordo com os postulados de Ser e Tempo,
reconduzir informao ao dar a forma. Portanto, muito antes de tentar estabelecer uma ligao
entre a informao como unidade do enquadramento totalitrio, caracterstico da nova
tecnologia, e seu correlato ontolgico, vai se vislumbrar, de acordo com a prpria analtica do
Ser-a um informar no exatamente antiepistemolgico3, como pensa Capurro4 de Heidegger,
mas certamente pr-temtico para usar exatamente termos heideggerianos sobre a sua idia de
elaborao de mundo no Dasein.
1
CAPURRO, R. The genealogy of information. [Stuttgart]: Rafael Capurro Website. Disponvel em: <htpp://
www.capurro.de/cottinf.htm>. ltima modificao em: mai. 2000. Acesso em: 9 out 2004.
2
de fato marcante que tal palavra-chave tenha aparecido to escassamenteo depois do sc. V A.C. no contexto do
pensamento filosfico: angela ser substituda por lgos. Isto um sinal claro da mudana i.e. da emergncia de
novos e diferentes tipos de instituies e prticas ligadas ao processo de transmisso de conhecimento, de ensino e
aprendizagem. H um certo tipo de transio de uma estrutura mais vertical e potica de angela para uma estrutura
mais horizontal de uma busca em comum pela verdade no dilogo filosfico. (traduo nossa)
3
No texto original h uma referncia implcita primazia da explicitao (Auslegung) via o modo da manualidade,
o que caracterizaria, na interpretao de Capurro, uma fundamentao do conhecimento na prtica tctica.
4
CAPURRO, R. Epistemologia e cincia da informao. [Stuttgart]: Rafael Capurro Website. Disponvel em:
<htpp:// www.capurro.de/enencib_p.htm> ltima modificao: fev. 2005. Acesso em: 2 jan. 2005.
Mas, foi dito no incio desta seo que Heidegger acercou-se da questo da forma de
maneira particular, precisamente ao comentar o conceito de forma [Gestalt] desenvolvido por
Ernst Jnger em O trabalhador, na carta Sobre o problema do ser1. Jnger, observa Heidegger,
concebe Gestalt, embora, no diretamente vinculada ao sentido de mera idia, mas carregado
de sentido metafsico ao fundar-se entre o que forma e o que formado, no mbito de doao de
sentido. Ao justificar a sua crtica, Heidegger2 diz que:
La referencia histrica a la copertenencia entre forma, i, y Ser no quisiera

confundir histricamente respecto a su obra, sino mostrar que sigue siendo
natural de la metafsica. Conforme sta, todo ente, el cambiante y movido,
mvil y movilizado, se representa desde un <<Ser en reposo>>, y esto tambin
aun all donde, como en Hegel y Nietzsche, el <<Ser>> (la realidad de lo real)
es pensado como devenir puro y movilidad absoluta. La forma es <<poder
metafsico>> (El trabajador, pgs. 113,124,146).3
O que subsiste na idia da forma do trabalhador , em ltima instncia, a forma da natureza

humana e esta a fonte de doao de sentido que abre caminho para toda a subjetividade da
metafsica; Heidegger vai mesmo dizer que a est a raiz da legitimao do Ser do ente4 na
tradio metafsica, ou seja, a relao originria de transcendncia desaparece quando o
homem, melhor dizendo, a forma da essncia humana, passa a ser fonte geradora de sentido;
o homem passa a ser subjectum normativo. Acaso ainda no esteja clara a relao resgatada
entre forma e idia, aqui recorre-se a um outro momento do pensamento heideggeriano, mais
precisamente em suas investigaes gramaticais sobre a palavra Ser, quando ele esclarece
que os gregos entendem por forma () tem sua essncia a partir de um colocar-se-e-
criar-se-a-si-mesmo-dentro-dos-limites [-s Sich-in-die-Grenze-her-stellen] do que emerge.5.
Mas acontece que o que se coloca em si mesmo se apresenta em sua aparncia, denota
Heidegger, denominada
1
Zur Seinsfrage. In: Wegmarken, GA Bd. 9
2
HEIDEGGER, M., JNGER, E. Acerca del nihilismo. Sobre la lnea. Hacia la pregunta del ser. Traduccin de J.
L. Molinuevo. Barcelona: Paidos Ibrica, 1994. p. 87.
3
A referncia histrica co-pertena entre forma, i, e Ser no quer confundir historicamente com relaao sua
obra, seno mostrar que segue sendo natural da metafsica. Conforme esta, todo ente, mutante e movido, mvel e
Nietzsche, o <<Ser>> (a realidade do real) pensado como devir puro e mobilidade absoluta. A forma <<poder
metafsico>> (O trabalhador, pgs. 113,124,146).(traduo nossa)
4
Ibid., p. 88.
5
HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Traduo de M. Mattos; B. Sylla. Lisboa: Instituto Piaget. 1997. p. 69.
pelos gregos como i; por conseguinte, ele conclui: A coisa repousa no aparecimento, i. , no
surgimento da sua essncia.1
Agora que se percebe melhor a implicao de forma e idia na origem do conceito de Ser,
o que isto tem diretamente a ver com a tcnica para ter se colocado como observao relevante
na resposta a Jnger e, mais ainda, o que isto teria a ver com informao. A totalidade das
significncias normatizada pelo sujeito , no mundo moderno, condicionada forma do
trabalhador, quer dizer ao pensamento calculador que tem na tcnica moderna a unidade da
mobilizao total pensada por Jnger. Esse o ponto que permite Heidegger2 avanar em suas
conjecturas que vo culminar com a pergunta: Surge, para decirlo formalmente, la esencia de
la forma en el mbito de origen de lo que llamo el Ge-Stellt? [...] Pertenece, segn esto,
tambin el origen esencial de la i al mismo mbito del que provino la esencia de la forma
prxima a ella?3
Heidegger admite que tais questionamentos esto postos na carta a Jnger de maneira
preliminar no devendo, portanto, pesar como uma crtica a uma possvel lacuna de algo que
restou impensado para Jnger. No entanto, a pequena digresso est posta de maneira
perturbadora e no pode ser ignorada: a Gestell enquanto essncia da tcnica moderna e como
enquadramento de mundo no fonte de doao de sentido apenas para o fazer humano e, alis,
nunca se restringiu ao fazer humano, visto que em sua essncia no instrumental, mas enquanto
avana de maneira planetria apreende o prprio modo de ser homem. Quando o modo originrio
pelo qual as coisas se desvelam e se deixam ver em seu ser obstrudo e encoberto pelo modo
particular de descobrimento imposto pela Gestell o resultado o subjugo do ser dos entes
representao humana, conclui Heidegger4, dizendo: La poca en la que el pensar europeo
pens as arroja an las ltimas sombras sobre nosotros.5
O que se pode pensar, a partir disso, no mbito da atual tecnologia, que a representao dos
entes como informao , portanto, o estgio mais avanado desse enquadramento. Autores
como Rafael Capurro chegam at a falar de Gestell da informao6 como o que traz tona a
1
Ibid., p. 70.
2
HEIDEGGER; JNGER, 1994, p.94.
3
Surge, dizendo formalmente, a essncia da forma no mbito da orgiem do que chamo Ge-Stellt? [...] Pertence, de
acordo com isto, tambm a orgiem essencia da i ao mesmo mbito de onde provm a essncia da forma?. A
parte suprimida na citao um comentrio feito pelo tradutor da edio espanhola que aps Ge-Stellt escreve
[aqu, <<in-formacin>>]. Constatou-se que o original em alemo no apresenta tal comentrio entre colchetes.
4
Ibid., p. 94.
5
A poca em que o pensar europeu assim joga ainda as ltimas sombras sobre ns.(traduo nossa).
6
CAPURRO, R. Hermeneutics and the phenomenon of information. [Stuttgart]: Rafael Capurro Website.
Disponvel em: <htpp:// www.capurro.de/ny86.htm> ltima modificao: abr. 2005. Acesso em: 10 abr 2006.
possibilidade do conhecimento mediado lingisticamente a um novo patamar no qual a
linguagem transformada em mero instrumento tcnico. Nesse contexto, o reprovvel de nossa
poca, para ele, o fato desse establishment pretender ignorar que o logos nunca pode ser
apreendido definitivamente na lngua, muito menos na lngua processada.
Para Capurro1, Modern subjectivity does not pay attention to this concealment. 2 De
fato, como no princpio ciberntico, baseado em um sistema de informaes fixo e sob esta base,
convertendo da forma mais abrangente possvel o mundo em entradas vlidas para esse
sistema, a tecnologia da informao apia-se sobre uma estrutura de enquadramento rgida,
reducionista e que termina por vedar absolutamente qualquer perspectiva originria de acesso ao
ser dos entes. The information Ge-stell can become a voice within the polyphonic nature of
human logos if and only if it is interrelated to the whole range of its hidden potentialities. If it
is not, then we will have no more than information society.3
Gestell da informao significa dizer, de uma maneira geral, o pr disposio, ter como
disposto ou enquadrar enquanto informao, sendo esta a unidade de valor que passa a nortear o
descobrimento do mundo da tcnica. Ao se cogitar razes possveis para o conceito de
informao, desde as caractersticas epistemolgicas at, mais profundamente, a recuperao da
idia de forma; e sendo forma, conforme Heidegger recuperou dos gregos, o que pe a si
mesmo em seu acabamento e assim se mostra, antev-se no sentido mesmo de por [stellen]
presente em sua essncia o que torna possvel hoje a representao dos entes como informao.
2.7 O projeto de numerizao dos entes, a realidade virtual da Nova Tecnologia
O que a ciberntica trouxe tona como fora motriz de uma terceira revoluo
tecnolgica funda-se no controle e na comunicao atravs do princpio de combate da
entropia natural, por meio da regulao da emisso e recepo de mensagens. Para tornar
possvel esse processo de comunicao preciso considerar a totalidade das significncias
como um dado de informao. A conseqncia ltima dessa renovao na maneira de ver, ou
pode-se dizer ainda,
1
Ibid., no paginado.
2
a subjetividade moderna no d ateno a esse velamento. (traduo nossa).
3
A Ge-stell da informao pode se tornar a voz da natureza polifnica do logos humano se e somente se estiver
interligada com todo o espectro de suas potencialidades escondidas. Se no, ento no teremos nada mais do que
uma sociedade da informao. (traduo nossa).
de enquadrar o mundo se traduz no fazer humano baseado na digitalizao, na virtualizao total,
ou como prefere propor este trabalho, na numerizao.
A lngua dos tecnlogos avana sobre todos os domnios da cincia e da realidade,
redesenhando o cotidiano. Como nenhuma outra tecnologia havia alcanado antes, esta se impe
definitivamente alm do fazer humano, ela determina como ser humano. De fato no se ignora
vivermos num mundo de vrios mundos, onde convivem povos nmades, outros que subsistem
apoiados em tcnicas rudimentares e ainda outros completamente absorvidos pelo que pensam
viver como nova era. Apesar disso, para fins desta pesquisa no se considera o conjunto do
fazer humano, mas como, por diferenciao, seu estgio ltimo numa remisso ao todo, como ele
se apresenta.
O clculo o fundamento da digitalizao, portanto, melhor seria cham-lo de processo
de numerizao. Ele consiste, basicamente, em criar uma correspondncia matemtica para os
entes, produzindo uma nova realidade, uma realidade virtual. Antes de se apresentar o que se
entende por essa terminologia, preciso ainda melhor conceituar a numerizao, ou seja, o
processamento digital totalizante que elimina do campo de viso o que no pode ser disposto em
nmeros e enquadra a natureza sob seus parmetros de controle, manipulao e poder. Mas o
que realmente Heidegger considerou de especialmente perigoso nesse processo? A possibilidade
iminente de desarraigo, de abandono da terra. A supresso das distncias, antecipada em Ser e
Tempo, aponta para o imprio do tempo nico, do imediatismo ao qual Paul Virilio oferece como
imagem a publicidade de uma companhia telefnica francesa que diz: o planeta terra nunca
esteve to pequeno1. O desarraigo previsto por Heidegger e que provoca as duras crticas feitas
contra, em princpio, a era atmica e, por ltimo, ao abandono da lngua de tradio o mesmo
que Virilio explica em termos espaciais: O virtual atopia (...) A atopia a ausncia de lugar.
Efetivamente, a internet, o cibermundo, atpico, sem lugar, sem territrio. No se trata apenas
de uma atopia territorial, mas tambm corporal, o que a torna mais grave. um no-lugar e um
no-corpo2. Nesses termos, a numerizao, operando a servio de uma tirania tecnocientfica,
para Virilio, constitui uma ameaa onde se engendra algo ainda mais perturbador. O pior a
ciberntica social, o darwinismo, pois atrs da ciberntica est a eugenia, a possibilidade, graas
decodificao do cdigo gentico, de melhorar o homem e de chegar ao super-homem3.
1
VIRILO, P. Da poltica do pior ao melhor das utopias e globalizao do terror. Entrevista por Juremir Machado
da Silva. Revista Famecos., Porto Alegre, n. 16, p. 8, dez. 2001.
2
Ibid., p. 9.
3
Ibid., p. 9.
No pensamento de Virilio, que pde acompanhar o surgimento de uma terceira revoluo,
fenmenos como a internet abrigam uma destinao terrvel para o homem. A somatria de
informao e velocidade d ao perigo inerente a qualquer tecnologia a possibilidade nica de
nesta, em especial, se mostrar de maneira total e imediata. O tom apocalptico de Virilio, o
mesmo creditado a seus antecessores, entre eles, Heidegger, no pode ser entendido nem como
uma negao da nova tecnologia, nem como uma infrutfera reflexo que no aponta sadas; mas
aqui ainda cedo para ponderar sobre perigo e salvao. Ainda antes, ao se caracterizar a
numerizao como o processo de virtualizao dos entes, preciso tambm esclarecer o que
nesse contexto est sendo chamado de virtualizar.
Quando se diz que a nova tecnologia tem por base o controle operado no processamento
dos entes enquanto informao, essa transformao dos entes se d de forma calculada, quando
estes so digitalizados. Mas em que medida digitalizar, numerizar propriamente virtualizar? Ou
aqui se registra mais uma iluso do admirvel mundo novo? Um dos caminhos para se pensar
propriamente o virtual a reflexo entre realidade e possibilidade. Para exercitar este
pensamento se tem como apoio dois pensadores: Henri Bergson e Gilles Deleuze, e suas distintas
abordagens do fenmeno da virtualidade. Ao final dessa seo o objetivo aclarar o limite entre
uma concepo vulgar de virtual, amplamente difundida no mbito da Nova Tecnologia e uma
outra, mais originria, que precede as observaes que de fato sintetizam o propsito dessa
pesquisa, sobre uma investigao dos fundamentos da tecnologia da informao inspirada na
analtica do Dasein.
Logo de incio preciso esclarecer que este breve exerccio de pensar o virtual no
poderia se apoiar diretamente em Heidegger, visto que no limite da extenso deste estudo, no
se encontraram evidncias de que ele tenha se dedicado a uma reflexo explcita sobre o
tema. No entanto, como o ponto de partida aqui escolhido a reflexo entre possibilidade e
realidade, vale lembrar o que diz Heidegger logo nos primeiros pargrafos de Ser e Tempo (e
que ser devidamente retomado como questo no captulo seguinte) que a possibilidade
mais elevada do que a realidade, uma referncia antecipada ao poder-ser do Dasein.
Voltando-se para Bergson, tem-se algo similar, mas apesar de tudo contrrio ao pensamento
heideggeriano, que, alis, prope como nessa e em todas as questes, uma sada tradio
metafsica na qual ele cr que Bergson est definitivamente inserido. O que Heidegger
interpretou ontologicamente, pode-se dizer, Bergson1 pensou categorialmente: Mais il y a
surtout lide que le possible est moins que le rel, et que, pour cette raison, la possibilit des
choses prcde leur existence [...] Mais
1
BERGSON, H. Le possible et le rel. In: La pense et le mouvant: Essais et confrences. 79e ed. Paris: PUF, 1969.
p. 61.
cest linverse que est la vrit.1 A formulao de Bergson diz, simplesmente, a possibilidade
<<maior>> que a realidade. V-se agora como as duas idias podem ser similares e contrrias.
Embora Bergson tenha invertido a concepo corrente, ela no est livre das amarras do
antropocentrismo rejeitadas por Heidegger, visto que a possibilidade maior em termos de
nmero de operaes mentais, para se dizer em palavras modernas, em termos de quantidade de
informao contida na idia; em termos bergsonianos em seu contenu intellectuel. Para
Bergson2:
Si nous considrons lensemble de la ralit concrte ou tout simplement le

monde de la vie, et plus forte raison celui de la conscience, nous trouvons
quil y a plus, et non pas moins, dans la possibilit de chacun des tats
successifs que dans leur ralit. Car le possible nest que le rel avec, en plus,
un acte de lesprit qui en rejette limage dans le pass une fois quil sest
produit.3
Para Bergson4, o possvel continua a ser em funo do real na medida em que se trata da
realidade instaurada no passado, mas vista no futuro. Le possible est donc le mirage du prsent
dans le pass5. O tempo em sucesses do presente permite pensar a possibilidade do vindouro
desde que enquanto antecipao do passado. Au fur et mesure que la ralit se cre,
imprvisible et neuve, son image se rflchit derrire elle dans le pass indfini; elle se trouve
ainsi avoir t, de touts temps, possible.6 sob o parmetro do tornar-se realidade que se pode
pensar o possvel.
Dessa forma, Bergson pode afirmar como verdade que, de fato, a realidade no algo como
possvel + x, mas sim que a realidade acontecida [ralit apparue] est implicada na
possibilidade de se pens-la. certo que Bergson ao menos refuta a viso clssica de uma
realidade superior e dominante sobre uma possibilidade carente de existncia, mas ainda
assim
1
Mas h sobretudo a idia de que o possvel menos do que o real, e que, por esta razo, a possibilidade das coisas
precede a sua existncia [...] Mas o inverso que a verdade. (traduo nossa).
2
BERGSON, 1969, p. 61-62.
3
Se ns considerarmos o conjunto da realidade concreta ou simplesmente o mundo da vida e a mais forte razo,
aquela da conscincia, ns vamos ver que h mais e no menos, na possibilidade de cada um dos estados sucessivos
do que em sua realidade. Pois o possvel no passa do real com, ainda mais, um ato do esprito que joga a imagem
no passado uma vez que ela se produz. (traduo nossa)
4
Ibid., p. 62.
5
O possvel ento a miragem do presente no passado. (traduo nossa).
6
A medida em que a realidade se cria, imprevisvel e nova, sua imagem se reflete atrs dela no passado indefinido;
ela se encontra assim um ter sido, desde sempre, possvel. (traduo nossa)
mantm a possibilidade fundada na realidade. Ao criticar que errneo pensar que, por
exemplo, o homem real algo maior por ser a adio entre a imagem do homem e sua matria,
Bergson1 diz: la vrit est quil faut plus ici pour obtenir le virtuel que le rel, plus pour
limage de lhomme que pour lhomme mme, car limage de lhomme ne se dessinera pas si
lon ne commence pour se donner lhomme, et il faudra de plus un miroir.2 A, leia-se virtual
como o contedo intelectual pensado a partir do passado constantemente atualizado no presente.
Quando hoje, portanto, se diz aqui e acol realidade virtual, no se est distante da
idia bergsoniana de virtualidade, pois ento no se trata de uma possibilidade derivada da
realidade acontecida? A to falada diferena de grau que confere possibilidade ser maior que a
realidade no suficiente para que, nessa concepo, ela possa ser vista como mais elevada que
a realidade; ela to somente maior em quantidade de operaes imaginativas. O que se
virtualiza no pois, a realidade enquanto presente? No obstante, a confuso freqente
resultante dessa estranha subordinao vai ainda mais alm quando a realidade virtual ainda
mais gravemente confundida como uma coisa desprovida de matria. Arrisca-se aqui a se dizer
que a realidade virtual uma sofisticao tecnolgica da possibilidade bergsoniana.
Em se tratando de entes processados, a virtualidade apenas a imagem fundada na realidade
acontecida. De acordo com Bergson3, Cest le rel que se fait possible, et non pas le possible
que devient rel.4
certo que esta pesquisa no prope se arvorar pela obra de Bergson, mas at onde
possvel acompanhar suas referncias ao termo ele no se ocupa propriamente de determinar a
natureza do virtual, mas sim em aplicar o conceito ao contedo da memria como uma
qualidade. Para ele5, o virtual como o passado reavivado na memria, emrgeant des tnbres
au grand jour.6 O virtual como propriedade se aplica lembrana ainda-no evocada
memria, ainda-no atualizada como nova sensao no presente; por assim dizer, ainda-no
materializada sensorialmente.
1
BERGSON, 1969, p. 63.
2
A verdade que necessrio mais para obter o virtual que o real, mais para a imagem do homem que para o
homem mesmo, pois a imagem do homem no se desenhar se no se comea a se dar o homem, e para isso
preciso mais que um espelho. (traduo nossa).
3
Ibid., p. 64.
4
o real que se faz possvel e no o possvel que se torna real.(traduo nossa)
5
BERGSON, H. De la survivance des images. La mmoire et lesprit. In: Matire et mmoire: essai sur la relation
du corps au esprit. 7e. ed. Paris: PUF, 1998. p. 81.
6
Emergindo das trevas ao grande dia. (traduo nossa)
Em Bergson1, o virtual remete portanto a algo corporado no passado que pode se
movimentar de encontro ao presente, et je ne lui restituerai son caractre de souvenir quen me
reportant lopration par laquelle je lai evoqu, virtuel, du fond de mon pass.2 Assim, o
virtual, nessa concepo, resta impotente pela ausncia do ato. Embora guarde o carter de
latncia, ainda assim, remete a algo desprovido de poder em si mesmo, puxado ao presente
somente por um movimento da conscincia humana. Para Bergson3:
Le souvenir, au contraire, impuissant tant quil demeure inutile, reste pur de tout
mlange avec la sensation, sans attache avec le prsent, et par consquent
inextensif [...] Cette impuissance radical du souvenir pur nous aidera
prcisment comprendre comment il se conserve l tat latent. 4
De maneira anloga, assim que, para Heidegger, Bergson se mantm preso concepo vulgar
de tempo, sendo alis Bergson, assim como Dilthey, parte de um certo personalismo que
constitui a tendncia geral de uma filosofia antropolgica. A noo de virtualidade em Bergson,
que Jorge Vasconcellos vai dizer ser sinnimo do tempo puro, do tempo ontolgico5 carece
de fora enquanto presa ao presente. A questo do tempo em Bergson, alis, Heidegger classifica
em Ser e Tempo como totalmente indeterminada e insuficiente ontologicamente (ver 66). Mas
aqui no interessa propriamente as crticas heideggerianas, mas apenas apontar um possvel
modelo original para a concepo corrente de virtual dentro da expresso realidade virtual.
Para efeito da analtica do Dasein, no captulo seguinte vai se tentar resgatar o virtual como uma
instncia temporal originria, permitindo que ele seja pensado ontologicamente e no de forma
qualitativa.
Um outro pensar sobre o virtual o de Gilles Deleuze, que conduz sua investigao em
termos de um quadrvio ontolgico no qual se encontram o virtual, o atual, o possvel e o real.
1
BERGSON, 1998, p. 84.
2
E eu somente lhe restituirei seu carter de lembrana ao me reportar operao pela qual eu o evoquei, virtual, do
fundo do meu passado.
3
Ibid., p. 84.
4
A lembrana, ao contrrio, impotente enquanto se mantm intil, resta pura de toda mescla com a sensao, sem
ligao com o presente, e por conseqncia inextensiva [...] Essa impotncia radical da lembrana pura nous ajudar
a compreender como ela se conserva em estado altente. (traduo nossa).
5
VASCONCELOS, J. A ontologia do virtual: a metafsica da mudana em Henri Bergson. In: Arte, subjetividade e
virtualidade: ensaios sobre Bergson, Deleuze e Virilio. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005. p. 29.
Nessa encruzilhada, no se opem virtual e real, mas sim, virtual e atual, enquanto diferena;
possvel e real enquanto repetio. O conceito de diferena no posto em termos de uma
negao, mas antes de tudo em uma positividade plena, a da criao. A questo do virtual
tambm a questo do ser. Ao pensar a lngua, de onde ele retira o tema para uma de suas anlises
comparativas entre repetio e diferena, ele critica o pensar que identifica a efetivao da
linguagem na formao do discurso como um problema negativo. Para Deleuze1, trata-se
exatamente do contrrio, a criao ou le plus haut exercice de la parole en rapport avec le point
zero du langage2, advm de um exerccio de transcendncia positivo.
Deleuze3 toma como exemplo o jogo lingstico da negao na lngua francesa, formado
por Ne/Pas, onde o Ne a diferena problemtica e o Pas a negao resultante dessa
operao de diferenciao. NE [...] doit scrire (non)-tre ou ?-tre; dautre part, dans un PAS
dit <<forclusif>>, qui doit scrire non-tre.4. O problema do virtual como diferenciao
ontolgico, na medida em que faz pensar a positividade originria do no-ser enquanto gnese do
que . Por isso, o virtual no pode estar associado em oposio possibilidade. Possibilidades
so, em movimento, convertidas em realidade s quais a ela se assemelham, num princpio que
de repetio; por diferena que a idia [lIde], o virtual, se atualiza, ainda em dois graus
distintos, pensados por Deleuze5 na seguinte frmula:
Nous appelons diffrentiation la determination du contenu virtuel de lIde; nous appelons
diffrenciation lactualisation de cette virtualit dans les espces et des parties distingues. 6
Ao livrar a idia e o no-ser, da negao, Deleuze instaura no pensamento da
diferena o seu aspecto criativo. No obstante, de volta ao mbito da lngua, somente nessa
concepo, do virtual como diferena que se atualiza em uma diferenao, possvel
compreender a definio de informao em Gregory Bateson7 quando ele diz que informao
the difference that makes difference8. Em ltima instncia o que permite que a tecnologia de
informao possa
1
DELEUZE, G. Diffrence et rptition. 4e. ed. Paris: PUF, 1981. p. 264.
2
o mais alto exerccio da fala em relao ao ponto zero da linguagem. (traduo nossa)
3
Ibid., p. 265.
4
NE [...] deve se escrever (no)-ser ou ?-ser; por outro lado, no PAS dito <<forclusivo>>, que deve se escrever
no-ser. (traduo nossa)
5
Ibid., p. 267.
6
Ns chamamos diferenciao a determinao do contedo virtual da Idia; ns chamamos diferenao a
atualizao dessa virtualidade nas espcies e partes distintas. (traduo nossa)
7
BATESON, G., [19?] apud CAPURRO, R.; HJRLAND, [200?], no paginado.
8
a diferena que faz a diferena (traduo nossa)
numerizar o carter virtual prprio da informao. Ainda assim, quando se fala em virtualizar
na Nova Tecnologia, assim como no virtual enquanto tal, no se trata simplesmente de um no-
material. Inserido na realidade, embora no palpvel, o virtual corresponde, segundo Deleuze1 a
uma outra parte da coisa em si, parte essa que se une parte atual do objeto. Telle est la nature
du virtuel que sactualiser cest se diffrencier pour lui.2 Sob o imperativo da criao, o vir a
ser em geral a condio de possibilidade para que o virtual se atualize em termos de resoluo.
A diferencao que atualiza a integrao do problema em uma soluo. Para Deleuze3,
Lorganisme ne serait rien sil ntait la solution dun problme. 4 Pensar, portanto, o devir a
partir da diferenciao/diferenao originada na idia significa aceitar como imperativo o
organismo a construir que, como ele vai dizer, se sobrepe ao obstculo e necessidade.
O quadrvio ontolgico de Deleuze coloca o virtual em relao com o atual (sendo o
virtual parte integrante da realidade) e o possvel em relao direta com o real, enquanto
possibilidades determinadas em concordncia com a realidade. A questo do no-ser se funda
elementarmente no virtual justamente porque o devir, o vir a ser enquanto possibilidade j no
guarda mais o conflito originrio da diferenciao. No argumento de Deleuze5: Quelle
diffrence peutil y avoir entre lexistant et le non existant, si le non existant est dj possible,
recueilli dans le concept, ayant tous le caracteres que le concept lui confre comme
possibilit?.6 A separao conceitual de virtual e possvel vem, portanto, tornar aparente a
estrutura da idia, qual exlcui o negativismo corrente do no-ser esclarecido no princpio da
diferenciao/diferenao. Possveis esto limitados s semelhanas que guardam
invariavelmente com o que realizam, enquanto que o que se atualiza sempre partir da
diferena para o diferente. Como no clssico exemplo, a semente a rvore virtual porque nela
se atualiza rvore por pura diferenao. A realidade virtual, por outro lado, resta um simulacro,
uma possibilidade que parte de um real ao qual se assemelha em um processo de repetio. O
que virtualidade para Bergson, como bem esclarece Vasconcellos, o mais puro tempo, o
tempo
1
DELEUZE, 1981, p. 272.
2
O virtual de uma natureza tal que se atualizar se diferenar para ele. (traduo nossa).
3
Ibid., p. 272.
4
O organismo no seria nada se ele no fosse a soluo de um problema. (traduo nossa)
5
Ibid., p. 273.
6
Que diferena poderia haver entre o existente e o no existente se o no existente fosse j possvel, recolhido no
conceito, tendo todas as caractersticas que o conceito lhe confere como possibilidade? (traduo nossa)
ontolgico, impregnado de subjetivao, se distancia do virtual em Deleuze, da idia que
fundamenta o no-ser.
Assim tm-se dois extremos. A diferenciao originria serve para pensar, por exemplo, a
lngua de tradio, a lngua natural que constantemente atualiza-se e engendra desde sua
virtualidade a atualidade do dizer. A concepo vulgar do virtual, derivada da natureza prpria
da virtualidade, fornece as bases para a iluso do virtualizar da Nova Tecnologia como o que a
partir da realidade palpvel se transmuta em imagem. O curioso ao se pensar sobre o jargo
realidade virtual que de fato o virtual integra e completa a realidade da coisa e dessa
realidade indissocivel, no podendo ser um antes ou depois; portanto, se quiser tomar por
anlise um ente qualquer que seja, no preciso que ele esteja numerizado para que sua poro
virtual se apresente, ela sempre j est l. O virtual parte da realidade.
Realidade virtual fruto de uma iluso do enquadramento da Nova Tecnologia,
resultado do processo de disponibilizao da totalidade das significncias sob esse determinado
ngulo; o que reveste todo ente de disponibilidade como informao e exlcui, por privao, toda
outra forma de viso, inclusive e principalmente, a contemplativa. Ou se pode tomar o conceito
vulgar de virtual como uma representao da realidade ou, para se chegar ao que virtual remete
de mais caro, o reino da idia, preciso arranc-lo do contexto da subjetividade e remet-lo ao
problema do devir.
A segunda via serve melhor esta pesquisa, por que permite abrir passagem para, aps
todas a demarcao de conceitos que foi o propsito deste primeiro captulo, pensar sob quais
fundaes est o perigo iminente da nova tecnologia, de maneira a fazer com que se retorne para
a esfera do jogo entre o Ser e o ente a origem da atitude frente nova tecnologia que se d hoje.
Por ora, enquanto pensamento preliminar sobre perigo, o que se pode ter como certo que no
h impacto, visto que no h nada de extraterreno, como se um meteorito enorme se chocasse
contra a terra. No h tomada de deciso, pois o que se d hoje tem sua origem numa
destinao de algo que em sua essncia no tcnico, nem muito menos humano. Assim,
tambm no h salvao? Precipitado dizer sim ou no sem antes se buscar na ontologia
fundamental de Heidegger saber: salvao para qu? Quando se diz que est em andamento,
com a nova tecnologia da informao, um projeto de numerizao dos entes que arranca do
homem sua raiz mais profunda, melhor antes pensar como todas as variantes imbricadas nessa
frase e apresentadas neste primeiro captulo se comportam dentro da analtica do Dasein.
3 DA PERGUNTA PELO SER QUESTO DA NOVA TECNOLOGIA: TCNICA E
INFORMAO EM SER E TEMPO 1
3.1. Consideraes preliminares sobre a formulao da questo do Ser
O privilgio ntico-ontolgico do Dasein torna possvel o projeto de investigao

filosfica acerca da questo do que significa que uma coisa seja. O Ser-a, possuidor de uma
linguagem em sua estrutura de compreenso pr-ontolgica, a partir de uma abertura prpria que
permite essa compreenso, vai ser, para Heidegger, o condutor da questo do Ser.
Desde as primeiras pginas de Ser e Tempo2 [Sein und Zeit3], Heidegger sublinha o
existencirio do Dasein, suas apropriaes nticas e a prpria cincia como mtodo geral de
investigao dos entes como falsas pistas que durante sculos encobriram e desvirtuaram a
Questo Primordial. O compreender4 [Verstehen] a chave para o mundo com o qual o Dasein
encontra-se estendido e no qual o Dasein repercute5 essa compreenso. Nesse enredamento,
se d o curioso jogo de encobrimento/desencobrimento do Ser do ente: onticamente to perto,
ontologicamente to distante, o Dasein se revela ser-no-mundo [In-der-Welt-Sein]. Apreender o
sentido de ser-no-mundo j impe como premissa que se rejeite veementemente qualquer
interpretao baseada numa representao de homem e mundo, sujeito e objeto, objeto e cincia.
Eis porque, torna-se to evidente que a cincia no pode servir para pensar o Ser e, desde j,
justifica-se a fenomenologia como mtodo de investigao capaz de perpassar a dificuldade de
acesso ao prprio ser do Dasein.
Mas por que to difcil aproximar-se da questo apropriadamente? que o Dasein,
cada vez que e, sendo no mundo e nele decado, impede a si prprio de vislumbrar a
questo. Envolto na tradio, o Ser-a se entrega ao histrico e se desprende de sua
historicidade. O que herdado pelo Dasein resulta numa certa acomodao que vai impedi-lo
de ser-no-mundo mais
1
Neste captulo, sero dadas entre colchetes as terminologias e conceitos heideggerianos no idioma original. Todas
as referncias indicaro simultaneamente a paginao da verso brasileira citada e a correspondente no original
alemo (SZ).
2
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Parte I. 13a. ed. Traduo de M. C. S Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001. 325 p.
(Coleo Pensamento Humano)
3
Id., 1993.
4
Como prprio de Heidegger substantivar verbos, optou-se por manter-se a traduo mais literal de Verstehen
por compreender, ao invs de compreenso como consta na verso brasileira de ST.
5
originariamente, encobrindo naturalmente o acesso Questo Primordial que s possvel, para
Heidegger, via uma destruio da histria da ontologia. 1
Percebe-se a que marcante a retomada aos timos e sentido primordial de conceitos-
chave para a metafsica, sobretudo a partir dos gregos, como se seu pensamento buscasse um elo
perdido que termina por eclipsar dois mil anos de histria e pe fim a um longo hiato no
pensamento do Ser. Por toda a obra de Heidegger nota-se que o aspecto herdado da tradio,
entrave para se acessar o Ser, significa inclusive toda busca pelo novo ou moderno e, nessa
tradio, certamente, tambm est a tcnica, na vivncia de um mundo tecnolgico. O evoluir da
tecnologia o distanciamento no qual se encontra e caminha desde sempre o Dasein, atravs
inclusive da cincia. Portanto, quando Heidegger aponta a fenomenologia como mtodo de
investigao adequado ao projeto de Ser e Tempo no se pode, apressadamente, concluir que ele
caiu em contradio. Heidegger pensa como os gregos pensavam e, assim sendo, no se trata de
forma alguma de se utilizar simplesmente da cincia dos fenmenos ou de um mtodo cientfico
alis, todo o caminho do pensamento proposto por Ser e Tempo, trata de mostrar que somente
nos afastando da razo cartesiana, da cientificidade e do modo de ver pelo clculo, somente nos
aproximando da intuio que podemos apreender as coisas verdadeiramente ou, ao menos,
mais originariamente.
A busca pelo acesso ao o que se mostra em si mesmo2 o caminho para o problema da
investigao do sentido geral do Ser, visto que, enquanto fenmeno, s pode ser des-coberto a
partir de uma fenomenologia que vai traduzir-se em uma ontologia fundamental; a partir dela e
somente por ela seria possvel observar qualquer outro ente disponvel mo, ou seja, que no
tem a caracterstica de Dasein.
A fenomenologia tambm vai conduzir hermenutica, na qual toda a investigao se
torna possvel. Em suma, a investigao do Ser dos entes s possvel a partir da anlise de
como o Ser-a, que somente atinge o Ser que est encoberto caso este seja visto como
fenmeno, ou seja, alm de suas manifestaes. Este fenmeno visvel a partir da abertura
particular do Ser-a enquanto ser-no-mundo, na interpretao de sua historicidade, na
hermenutica do Dasein.
O emaranhado de pressupostos que so condio de possibilidade para todo o projeto
da analtica existencial do Dasein torna evidente que se trata, desde j, de tambm mostrar
que a pergunta pelo Ser uma tarefa que vai colocar em jogo todo o fundamento da filosofia. O
mtodo de investigao baseado na intuio coloca-se como alternativa em oposio ao
mtodo
1
HEIDEGGER, 2001, p. 57; Id., 1993, p.19.
2
Ibid., p. 58; Id., p.28)
da certeza cartesiana onde tudo o que se tem como dvida eliminado da prpria questo. Desta
forma, todas as cincias modernas centradas a partir de um homem que dado como objeto ou
sujeito de seus objetos no suficiente para se questionar o sentido do Ser. Refutando a teoria
cartesiana e toda a base teolgico-filosfica, Heidegger mostra como as cincias se debruam
apenas sobre um aspecto parcial do ser dos entes, por uma deficincia do prprio mtodo, que
carece de fundamento. A crtica cincia no constitui, no entanto, uma negao da mesma em
Heidegger; ela serve muito mais de contraste, pois somente quem perdeu-se de si pode servir
para provar que seu des-encobrimento possvel e, mais que isso, necessrio. O carter de
planificao da cincia importante medida em que serve de contraponto ao mtodo de
investigao proposto por Heidegger e vai, a todo momento, se mostrar til justamente por isso,
indo, mais adiante, fundar a prpria questo da tcnica.
Quanto escolha pela fenomenologia, Heidegger vai dizer ao final do primeiro captulo:
A compreenso da fenomenologia depende unicamente de se apreend-la como possibilidade1.
Tambm assim, desde sempre, o modo de ser do Dasein, alm da realidade, puro poder ser, o
que exige uma investigao sua altura, aberta a todo devir, orientada para a verdade, alm de
toda correo.
3.2 Do movimento do compreender e do explicitar manualidade
O compreender implica o Dasein como ser-no-mundo. O mesmo Dasein que habitando na

linguagem d a forma de si e de todas as coisas, interpreta o mundo e se relaciona, ora com os
outros, ora com os seres simplesmente dados. A estrutura do ser-no-mundo ilustra esse
compreender, que tudo abarca em si, e a explicitao2 [Auslegung] na qual tudo se desdobra,
ambos modos essenciais da estrutura epistemolgica do Ser-a como se ver mais adiante.
A no objetivao dos entes e principalmente do ente que tem o carter de Dasein nos coloca
o desafio de apreender por inteira a conjuno de Ser-a e mundo. O Ser-a j se coloca no
1
HEIDEGGER, 2001, p. 70; Id., 1993, p.39.
2
Optou-se por utilizar o termo explicitao ao invs de interpretao para que seja possvel um maior
distanciamento de qualquer sentido de representao, muito posterior a esse momento de desdobramento inicial
do do compreender do Dasein; Explicitao tambm ressalta o para fora do Ser-a que tudo compreende e, em
seguida, configura o mundo. Ademais, sabido que Heidegger usa, em ST, com freqncia, a palavra
Interpretation, mas no sentido de representao teortica (por exemplo, Da Descartes Interpretation (SZ, p. 95)
ou Die Interpretation der lgos (SZ, p. 159); ele tambm vai diferenciar explicitamente os dois sentidos ao dizer:
[...] Wenn sich die besondere Konkretion der Auslegung im Sinne der exakten Textinterpretation[...] (SZ, p. 150),
traduzido como Se a concreo da interpretao [explicitao], no sentido de interpretao textual exata [...] (ST,
p. 207).
mbito da compreenso em um mundo que lhe complementa. Ser-no-mundo quer dizer
um Dasein constitudo de um ser que sempre seu, e tambm de mundo; essa constituio
existencial no facilmente apreendida pelas barreiras lingsticas que impedem que se pense
ser-no-mundo sem que isso se torne uma referncia explcita a dois entes distintos. No entanto,
ser-no-mundo pode ser melhor visualizado quando se aclara a idia do compreender, a abertura
na qual se encontra o Dasein e que permite que ele se constitua previamente num complexo de
relaes com outros Dasein e com os seres mo. com estes ltimos que se funda toda a base
da faticidade [Faktizitt], carter do ser-no-mundo que permeia essa constituio e que nos deixa
ver de que modo o Dasein estrutura-se na unidade com o mundo. A transparncia da estrutura
que constitui o mundo circundante o que possibilita a impropriedade cotidiana do Dasein. Em
suas ocupaes, o Ser-a acessa o manual do instrumento porque este j vem ao seu encontro,
tematizado na obra. Assim, o Dasein no pode deparar-se nem visualizar o ser simplesmente
dado dos entes, mas sim um conjunto tcnico que o que compe o mundo circundante. Esse
conjunto o que determina a referncia singular posteriormente dada a cada ente intramundano,
de maneira que o seu ser-para [um-zu] remeta sempre a um coletivo que anterior a qualquer
singularidade percebida desse manual.
Assim, Heidegger nomeia conjuntura [Bewantnis] esse carter ontolgico do ser--mo, o
manual [Zuhanden]1 que nos mostra que o Dasein descobre a manualidade [Zuhandenheit] do
ente intramundano porque este j vem de encontro, remetido a uma totalidade conjuntural no
mundo circundante, prvia suas apropriaes nticas, pois estas somente so possveis porque
o ente intramundano j se encontra junto a.
A partir de uma totalidade conjuntural, sempre se delineia que conjuntura se d

com o manual. A totalidade conjuntural que constitui, por exemplo, o manual
em sua manualidade numa oficina anterior a cada instrumento singular, da
mesma forma que a totalidade conjuntural de uma estncia com todos os
utenslios e apetrechos. 2
Para que o ente venha ao encontro em sua manualidade necessrio, no entanto, que o
Dasein j tenha apreendido essa conjuntura estrutural na qual o ser mo se presenta. A
antecipao do Dasein em sua estrutura como ser-no-mundo revela-se justamente no
compreender. A abertura
1
Sobre a diferenciao entre o ser simplesmente dado e o ser mo, d-se como explicao: Zuhandenrheit
anterior a Vorhandensein: aquilo com que ns em primeiro lugar e imediatamente nos deparamos so coisas de uso
mais do que coisas neutras. INWOOD, M. Dicionrio de Heidegger. Traduo de L. Buarque de Holanda; reviso
tcnica de M. S. C. Schuback. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002 p. 113.
2
HEIDEGGER, 2001, p.128-129; Id., p. 1993, p. 84.
prvia da perspectiva em que acontece a liberao dos entes intramundanos que vm ao encontro
nada mais do que a compreenso do mundo com que a pre-sena [Ser-a], enquanto ente, j
est sempre em relao.1
O Dasein resta e se movimenta permanentemente nessa abertura que condiciona seu
modo de compreender, e ele no pode ser de outra forma. j no compreender prvio que ele
descobre a manualidade do manual, que por sua vez surge a partir de um carter especial de ser
junto ao ente que lhe vem ao encontro. Toda essa estrutura constitui-se na mundanidade do
mundo. Na compreenso est a sua capacidade de significar, de se fazer ser pela linguagem, de
estar sempre nessa abertura que o lana ora propriedade, ora impropriedade na qual ele
percebe, como ser-no-mundo, a totalidade das significncias, o mundo circundante. No
compreender est a possibilidade da palavra e da linguagem. 2
A manualidade, o lidar no ser junto aos seres--mo, em suma, o modo do ocupar-se
[besorgen], tambm serve para ilustrar o fenmeno de mundo como constitutivo de um momento
estrutural do Dasein. No modo da ocupao o Ser-a compreende tambm espacialmente os seres
mo, numa relao de distncia e proximidade o carter desse alcance no de forma
alguma, determinado por parmetros geogrficos, mas sim por um posicionamento que obedece
conjuntura do que est junto e se descobre em sua manualidade. nesta espacialidade
originria que so compreendidos os entes que vm ao encontro. A descoberta prvia das
regies [Gegenden] tambm est determinada pela totalidade conjuntural em que se libera o
manual enquanto aquilo que vem ao encontro.3
3.3 A relevncia do ocupar-se e dos seres mo como simplesmente dados
H no ser dos entes sem o carter de Dasein uma aparente dualidade entre um lado passivo
de ser simplesmente dado e, portanto, desprovido de sentido de existncia e um lado ativo, a
medida em que todo ser mo que vem ao encontro e assim se deixa fazer ver ao Dasein.
Esses outros entes [os simplesmente dados] s podem deparar-se com a pre-sena [Ser-a]
na medida em que conseguem mostrar-se, por si mesmos, dentro de um mundo.4 Esse
1
HEIDEGGER, 2001, p.130; Id., p. 1993, p. 86.
2
Ibid., p. 133; Id., p. 87.
3
Ibid., p. 151; Id., p. 104.
4
Ibid., p. 96; Id., p. 57.
mundo no est cindido do Ser-a, pelo contrrio, constitutivo de sua estrutura
existencial, da qual tambm se integram os seres mo. O fenmeno de mundo vai mostrar-se,
ento, no ocupar-se do Dasein com os seres simplesmente dados, da porque se torna importante
a anlise dessa relao na cotidianidade para um posterior acesso ao Ser do Dasein.
Como vai se evidenciar, toda a estrutura do ocupar-se norteadora da pergunta pelo ser,
de forma que, mais adiante, a questo da tcnica permite encontrar o fundamento que justifica
sua relevncia na obra de Heidegger. que todo o fenmeno de mundo se mostra nesse co-
pertencimento que faz com que Dasein, ser-no-mundo, seja igualmente ser-com [Mitsein] e
essencialmente ser junto [Sein-Bein]. Dessa estrutura edifica-se a anlise do fenmeno da
tcnica e a sua importncia na compreenso do destino do Ser-a.
O ocupar-se torna-se chave para que posteriormente se possa enquadrar a questo da
tcnica na obra de Heidegger, pois, sendo essencialmente caracterstica do ser-no-mundo, a
ocupao pressuposto fundamental para se recolocar a tcnica e seu papel na faticidade, de
forma a no se incorrer no erro de consider-la algo da ordem do extra-terreno ou algo de ordem
simplesmente humana. J sempre se relacionando em uma tnica de impropriedade com os entes
nos mais diferentes modos de ocupao e sendo estes entes os que vm ao encontro, no caberia
ao Dasein, se por acaso assim quisesse, fechar-se diante dessa condio. Pertence sua estrutura
fundamental compreender e assim sendo constitudo j, conseqentemente, ocupar-se. Pelo fato
do ser-no-mundo pertencer ontologicamente pre-sena [Dasein], o seu ser para com o mundo ,
essencialmente, ocupao [ocupar-se].1
O modo de ser do ocupar-se, fundamento para uma compreenso ontolgica da questo
da tcnica, tambm norteia o conhecimento de mundo, a medida em que condio de
possibilidade que surge de uma deficincia de afazeres2 do Ser-a. Pontos de vista em geral
surgem no momento em que o Dasein percebe o mundo com o qual ele se constitui, de maneira
sempre a antecipar o que j prprio do ente que se encontra junto a ele.
Abstendo-se de todo produzir, manusear, etc., a ocupao se concentra no nico

modo ainda restante de ser-em, ou seja, no simples fato de demorar-se junto a ...
com base nesse modo de ser para o mundo, que s permite um encontro com o
ente intramundano em sua pura configurao (eidos) e como modo dessa
maneira de ser, que se torna possvel uma visualizao explcita do que assim
vem ao encontro. 3
1
HEIDEGGER, 2001, p. 96; Id., 1993, p. 57.
2
Ibid., p. 100; Id., p.61.
3
Ibid., p. 100; Id., p.61.
O estado de antecipao que possibilita essa configurao e que, por sua vez, s possvel
porque o Ser-a j sempre se encontra nessa abertura do compreender, sempre invariavelmente
a atitude em geral do Dasein diante das coisas. sempre na abertura do compreender,
condicionadora do fenmeno do conhecimento de mundo, que se encontra o Ser-a e nesse
espao-existencial do fora que ele se d junto ao que vem ao seu encontro. O campo no qual o
Dasein se coloca de forma antecipadora o campo existencial (ek-sitenz) do modo do
compreender. O carter de antecipao, todavia, no sugere um sujeito-que-conhece; o acesso
aos entes s se d porque os mesmos fenomenologicamente se deixam e fazem ver, ao mesmo
tempo em que, destitudos de mundo, se do no ocupar-se do Dasein. O ser mo
intramundano. Mundano um modo de ser do Dasein.
H portanto uma primazia do modo do ocupar-se, ou modo de lidar [Umgang-in]1 em
geral em relao ao conhecimento dos entes: o modo mais imediato de lidar no o
conhecimento meramente perceptivo e sim a ocupao no manuseio e uso, o qual possui um
conhecimento prprio.2 Esse um importante pressuposto para se pensar uma ontologia da
tcnica em Heidegger: os seres disponveis mo devem ser entendidos como entes que vm ao
encontro do Dasein no modo do ocupar-se; um encontro que se d medida em que o Ser-a
visualiza antecipadamente esses entes intramundanos, no como objetos, mas dentro de uma
estrutura de manualidade. Essa visualizao pr-temtica, a partir do momento em que pressupe
uma forma de conhecimento que primeiro e desde sempre apreende o ser dos entes para somente
ento interpret-lo enquanto entidades, faz ver o quo distorcida est a viso cientfica do
fenmeno do conhecimento.
um desafio ordenar um encadeamento de fenmenos pensando que a partir do
princpio da manualidade funda-se o ocupar-se que, por sua vez, funda a facticidade da tcnica.
No entanto, preciso apreender completamente o sentido de abertura prvia do Dasein para
ento ver que, de fato, tambm onticamente o fazer da tecnologia norteia-se pelo modo
ontolgico do ocupar-se, onde impera, difusamente, o pensar calculador que orienta todo o
fenmeno para que ele se apresente com tal, impedindo qualquer apreenso mais originria e
vedando ao Dasein o acesso a ele mesmo.
Para entender do que se trata essa difuso preciso se recapitular o conceito de
instrumento [Zeug], pois Heidegger retoma a interpretao grega do que seriam as coisas, em
seu modo de ser, como simplesmente meras coisas. O instrumento enquanto tal s
acessado a partir da percepo de uma totalidade instrumental onde o carter de
instrumentalidade do
1
HEIDEGGER, 2001, p. 108; Id., 1993, p. 66.
2
Ibid., p. 108; Id., p. 66.
instrumento, o seu ser-para ocorre. Antes deles [instrumentos singulares], sempre j se
descobriu uma totalidade instrumental. 1 O antes escrito em itlico, certamente para reforar o
carter antecipatrio da compreenso de mundo e percepo dos entes. O carter primrio da
totalidade instrumental em face ao instrumento fundamental para o entendimento de que o Ser-
a visualiza primeiramente a obra do ser--mo.
O que est mo, nem se apreende teoricamente nem se torna diretamente tema
de circunviso. O que est imediatamente mo se caracteriza por recolher-se
em sua manualidade para, justamente assim, ficar mo... Aquilo com o que
primeiro se ocupa e, conseqentemente, o que primeiro est mo a obra a ser
produzida. a obra que sustenta a totalidade das referncias na qual o
instrumento vem ao encontro.2
a partir disso que esse ente se libera em sua instrumentalidade e pode, ainda, ser simplesmente-
dado. O sentido de uso segue o que guarda a prpria conjuntura na qual residem todas as
possibilidades de seu ser-para e, como o Dasein em sua constituio fundamental ser-no-
mundo, portanto, orientado no modo da ocupao e, ainda, existencialmente poder-ser e
antecipao, os entes tornam-se acessveis em sua manualidade, como instrumentos que so e
que se deixam fazer ver.
3.4 Do manuseio do instrumento manipulao da tecnologia
Uma leitura cuidadosa sobre a questo da manualidade em Ser e Tempo vai revelar que uma
sutil caracterizao da tecnologia j est presente na obra. Ao discorrer sobre a descoberta da
natureza no mundo circundante, na qual a mata a reserva florestal, a montanha pedreira, o
rio represa, o vento vento nas velas...3, Heidegger est pr-concebendo a idia de dis-
posio da natureza como fundo de reserva para o homem. Nesse contexto, entra em jogo o
imperativo da tcnica enquanto tecnologia, que est norteada pelo des-velamento da natureza,
1
HEIDEGGER, 2001, p. 110; Id., 1993, p. 68.
2
Ibid., p. 111; Id., p. 69.
3
Ibid., p. 112; Id., p. 70.
processo base da revoluo industrial: nos caminhos, ruas, pontes e edifcios, a ocupao
descobre a natureza em determinada direo.1
No entanto, alguns comentadores limitam o fundamento da tcnica presente em Ser e
Tempo a uma associao com a manualidade entendida simplesmente como manuseio
artesanal. Jean-Pierre Sris um deles. Seu livro intitulado La Technique2, uma extensa
abordagem do conceito de tcnica por todas as correntes de pensamento filosfico at os dias
atuais, dedica um captulo inteiro crtica da teoria heideggeriana de tcnica. Ele enftico em
um dos subttulos: Pas de philosophie de la technique dans Sein und Zeit.3 Para Sris4:
La phnomnologie de loutil ne donne dailleurs pas lieu une mention

particulire de la technique, ou mme du monde de la technique comme tel: on
na affaire ici qu ce que tous les mondes particuliers impliquent, savoir
<<la priori de la mondanit em general>>. <<Zeug>> nest ps
<<Werkzeug>>. Ce serait un contrasens de chercher ici une philosophie de la
technique, ou autre chose et plus que ses bases les plus gnrales, lUmwelt
tant pris dans sa <<signification existencielle et prontologique>>, public ou
immdiat. Loutil est surtout loutil familier et quotidien, celui de la vie
commune, domestique ou locale, pas loutil de travail, encore moins la
machine. 5
No entanto, um olhar mais atento sobre Ser e Tempo se depara com a tcnica moderna e a
perspectiva da natureza como fundo de reserva o que, sem dvida, comprovam que o carter
moderno de tecnologia e da mquina como extenso do homem j so abordados, mesmo que
sutilmente.
A direo para qual aponta a ocupao um modo de descobrir que seguramente no
abrange todas as possibilidades de ser da natureza e, principalmente, no toca seu ser mais
originrio; to somente um modo eminentemente tecnolgico que de fato encobre e distancia o
Dasein da possibilidade de apreenso originria de si mesmo e dos seres mo na natureza. Este
direcionamento vai alm da manualidade artesanal qual se refere Sris.
1
Ibid., p. 112; Id., p. 70.
2
SRIS, J.P. La technique. Paris: PUF, 1994, p. 285.
3
Nada de filosofia da tcnica em Ser e Tempo (traduo nossa)
4
Ibid., p. 285.
5
A fenomenologia do instrumento no d lugar meno particular da tcnica, ou mesmo do muno da tcnica
como tal: aqui s diz respeito ao que todos os mundos particulares implicam, a sabeer, <<ao a priori da
mundanidade em geral>>. << Zeug>> no <<Werkzeug>>. Seria um contrasenso buscar aqui uma filosofia da
tcnica, ou qualquer coisa a mais do que as bases mais gerais. O Umwelt ente na <<sinificao existencial e pr-
ontolgica>> , publicou ou imediato. O instrumento e, sobretudo, o instrumento familiar e cotidiano, aquele da vida
comum, domstica ou local, no o instrumento de trabalho, muito menos a mquina. (traduo nossa)
Heidegger vai dizer: Nesse modo de descobrir, porm, a natureza se vela enquanto
aquilo que tece e acontece, que se precipita sobre ns, que nos fascina com sua paisagem. As
plantas do jardim botnico no so flores no campo, o jorrar de um rio, constatado
geograficamente, no fonte no solo . 1
A descoberta da natureza em uma determinada direo ilustrada na citao acima
uma clara referncia a um modo de lidar inerente tecnologia que manipula e desvela a natureza
e que certamente vai alm do manuseio primitivo, aquele ligado apenas ao uso da ferramenta.
O que quer dizer que o jorrar de um rio no fonte no solo? Que primeiramente esse modo
particular de descobrimento aponta desde j para a essncia da tcnica que, antes de fabricao,
des-velamento. No caminho inverso, quando o jorrar do rio to somente fonte no solo, isso
significa dizer que a se d o distanciamento da verdade e a passagem da tcnica tecnologia na
qual o ocupar-se j se faz sob determinada direo. Quando as flores no campo tornam-se
plantas no jardim botnico, evidencia-se o modo de ver do olhar calculador, baseado na razo,
que mascara o olhar contemplativo, nico pelo qual o Ser do ente vem ao encontro em sua
plenitude.
No entanto, Sris2 no deixa de reconhecer um dos mritos do pensamento heideggeriano
sobre a tcnica, justamente o que estabelece uma unidade fundada na essncia da tcnica como
des-velamento:
Entre la technique daujourdhui et celle dhier, la conception courante tablit

une fausse continuit (celle des linstrumentalit) et manque une vraie
continuit (celle du dvoilement). Heidegger marque une continuit vraie (la
technique comme dvoilement) et une discontinuit vraie (celle dune attitude
fondamentale lgard de la nature, qui fait que notre temps mrite dtre
appel <<lge de la technique>> ou qui fait que aux yeux de lhomme
daujourdhui tout est technique). 3
1
HEIDEGGER, 2001, p. 112; Id., 1993, p. 70.
2
SRIS, 1994, p. 287.
3
Entre a tcnica de hoje e aquela de ontem, a concepo corrente estabeleceu uma falsa continuidade (aquela da
instrumentalidade) e carecede uma verdadeira continuidade (aquela do desvelamento). Heidegger marca uma
verdadeira continuidade (aquela de uma atitude fundamental em relao natureza, que faz com que nosso tempo
merea ser chamado <<a idade da tcnica>> ou que faz com que aos olhos do homem de hoje tudo seja tcnica.
(traduo nossa)
Em tese, a tcnica reside em uma outra natureza, a natureza do mundo circundante1,
des-velada no seio do modo da manualidade como ento sendo tambm apenas um ser
simplesmente dado, o que originariamente em sua essncia ela no . interessante ver que para
alm de qualquer perspectiva cartesiana, deve-se compreender que a totalidade instrumental
visualizada pelo Dasein e que precede prpria instrumentalidade do instrumento, quem
possibilita, juntamente com o carter de antecipao do Dasein, a compreenso prvia do modo
de uso de todo e qualquer instrumento; ou seja, esse conjunto orquestrado de fatores, a obra em
si, que um imperativo na ocupao, anterior a qualquer interpretao do ser simplesmente dado
como tal.
A manualidade e, mais precisamente, perturbaes da manualidade, vo servir de
demonstrao negativa para a evidenciao do modo como o Ser-a se ocupa no mundo
circundante. No momento em que, destitudo de sua propriedade de uso, por um defeito
qualquer, o instrumento passa a ser simplesmente dado, o Dasein, na surpresa [Auffallen],
depara-se com um ente que repentinamente no pode estar mo em sua manualidade. A
impossibilidade de ser manuseado, a qual Heidegger chama de importunidade [Aufdringlichkeit]
destitui a manualidade desse instrumento. Essa falta o que justamente denuncia a sua presena,
o que contribui para tornar aparente a existncia de uma estrutura que j sempre antecede a
singularidade do instrumental intramundano.
Uma outra evidncia, a impertinncia [Aufsassigkeit], revela-se no apelo por uma
finalizao desse ser simplesmente-dado que encontra-se incompleto; a impertinncia evidencia
o ente intramundano em sua necessidade instrumental. O conjunto instrumental no se
evidencia como algo nunca visto, mas como um todo j sempre visto antecipadamente na
circunviso [Umsicht]. Nesse todo, anuncia-se o mundo. 2
Surpresa, importunidade e impertinncia abrem caminho para a visualizao do fenmeno de
mundo. Dentre eles, um modo se destaca na observao dos fundamentos da questo da
tcnica em Ser e Tempo: o modo da surpresa do Dasein, intimamente ligado ao carter de
imprevisibilidade da tcnica e, por conseguinte, da tecnologia. prprio da tcnica abrigar em
si o fator surpresa no estupor da falha, no perigo to bem ilustrado por Paul Virilio ao dizer que
quando inventaram a navegao, inventaram tambm o naufrgio.3 A surpresa, pois, no
somente clama a instrumentalidade do instrumento, mas tambm um modo que revela o
desencaminhamento para o perigo do aparato tecnolgico, tornando aparente o todo de uma
1
HEIDEGGER, 2001. p. 113; Id., 1993, p. 71.
2
HEIDEGGER, 2001. p. 117; Id., 1993, p. 75.
3
VIRILO, 2001, p. 16.
estrutura ou obra instrumental a qual, desviada de sua finalidade, mostra que sempre j
guarda em si o erro o que por sua vez, pode-se dizer, funda a ciberntica (ver seo 1.4).
3.5 O ser-com: distanciamento e distenso do Dasein
Pode num sentido de superao, fundado na pura possibilidade de ser que inerente ao
Dasein, agir no ocupar-se, de forma que o lidar com os seres mo seja, em ltima instncia,
determinar o modo de ser destes ltimos como uma extenso corporal do Dasein? Nesse espao
de ao o Ser-a compreende e faz vir luz a produo num campo formado por sua extenso
espacial enquanto ser-no-mundo. Enquanto o ente intramundando ocupado em sua
manualidade e descoberto em sua espacialidade, somente o Dasein realiza o distanciamento [Ent-
fernung] do que vem ao encontro na circunviso, elaborando possibilidades que so justamente
fundadas nessa aproximao. Na pre-sena reside uma tendncia essencial de proximidade1.
preciso repensar o sentido de distncia para entender que aqui no se trata de uma simples
propriedade categorial, isso torna-se claro quando Heidegger fala sobre a radiodifuso. Como
meio de comunicao de massa ela opera dentro do carter da planificao da mensagem, tendo
como valor tcnico o maior resultado possvel com o mximo de eficcia e o mnimo de ao. O
efeito, todos ns sabemos: uma sensao de proximidade na voz que amplifica o dito. O to
longe, to perto que se define como modelo absoluto de propagao da mensagem no mundo
tecnolgico, observado primeiramente no rdio, surge como exemplo do carter intrnseco do, na
verdade, distanciamento do Dasein.
Todos os modos de aumentar a velocidade que ns, hoje, de forma mais ou

menos forada, exercemos impem a superao da distncia. Assim, por
exemplo, com a radiodifuso, a pre-sena cumpre hoje o distanciamento do
mundo, atravs da amplificao e destruio do mundo circundante cotidiano,
cujo sentido para o Dasein no pode ser totalmente aquilatado.2
1
HEIDEGGER, 2001. p. 153; Id., 1993, p. 105.
2
Ibid., p. 153, Id., p. 105.
O espao no o geogrfico, a medida no mtrica e o que primeiro vem ao encontro
no o objeto, mas a conjuntura que delineia o carter de manualidade do manual. Heidegger
privilegia o modo da verdade dos fenmenos em oposio correo da cincia; ele evidencia
uma relao mais originria com o Ser, somente possvel na abertura do Ser-a, no compreender
que funda a linguagem e que quase perdeu-se, como o Dasein perdeu-se de si, na cotidianidade,
na era tecnolgica. Ser e Tempo resgata essa perspectiva originria como prova irrefutvel da
possibilidade de um outro olhar que desencobre o Ser e traz de volta a questo fundamental h
muito esquecida. A espacialidade s pode ser descoberta a partir do mundo e isso de tal maneira
que o prprio espao se mostra tambm um constitutivo do mundo, de acordo com a
espacialidade essencial da pre-sena, no que respeita a sua constituio fundamental de ser-no-
mundo.1
Ao se desmantelar o aparato tecnocientfico, surge um espao que nem est no sujeito e
tambm um mundo que no est no espao. No entanto, o espao constitutivo do fenmeno de
mundo porque o prprio mundo compe uma estrutura de Dasein na qual a espacialidade j se
apresenta a priori. Essencialmente espacial, o Ser-a no compreender e na circunviso do mundo
circundante, condiciona o espao no qual os entes intramundanos vm ao encontro.
O ocupar-se o modo determinante de encontro do Dasein com os outros. Seu ser-em j
fundamenta essencialmente uma posio existencial na qual o mundo que sempre seu
compe o momento estrutural de seu ser-no-mundo. No ocupar-se tudo o que est mo vem ao
encontro porque o Dasein sempre j est nessa abertura para a conjuntura, para o que est junto.
O ser-com, sendo um existencial , portanto, fundador de encontros, pois no dado ao Dasein
ser diferente, de maneira que, mesmo indiferente aos outros seres com caracterstica de Dasein
ou na ausncia deles, esse modo fundamental permanece; do contrrio, nem seria possvel essa
ausncia. O prprio Ser-a s na medida em que possui a estrutura essencial do ser-com,
enquanto co-Dasein que vem ao encontro dos outros.
V-se, portanto, que no possvel ocupar-se de outros seres com o carter de Dasein,
pois estes so co-Dasein no seu mundo, mesmo quando ignorados; alis esta ainda assim uma
forma de relao espao-existencial com eles. Os outros co-existem e, portanto, a relao
essencial entre Daseins no pode fundar-se num modo que pressupe o simples estar junto-a de
uma coisa simplesmente dada; o ocupar-se ento preocupar-se [Frsorgen].
Heidegger ento questiona onde estaria, pois, uma unidade constitutiva que pudesse abranger
o sentido de ocupar-se e preocupar-se, de forma que estivssemos sempre tratando de
1
HEIDEGGER, 2001, p. 163, Id., 1993, p. 113.
um mesmo Dasein. O fenmeno da cura [Sorge] serve ento para explicar de onde
derivam esses modos de ser com os outros e com os seres mo. O Dasein fundamentalmente
cura. Esse o fenmeno que unifica o sentido essencial de um sempre antecipar-se na abertura
da compreenso, um antecipar no qual existindo, o Ser-a descobre os outros seres. Essa
descoberta, no entanto, pode sempre ser ligada ao cotidiano das ocupaes nos afazeres, no lidar
com os instrumentos, referenciando o mundo que lhe prprio a partir desses des-velamentos.
Em qualquer um dos casos torna-se patente que, no Dasein, ocupar-se ou preocupar-se no so
caractersticas que se possa ter ou no ter em uma dada situao, eles so uma constante fundada
do fenmeno da cura, na abertura na qual o Dasein sempre j .
Aprofundando a anlise do preocupar-se na cotidianidade, Heidegger vai apresentar
alguns extremos desse modo, de forma a evidenciar melhor esse existencial. Entre eles, temos o
substituir [Einspringen], modo no qual o Dasein retira do outro o cuidado 1, um certo fazer
pelo outro, no lidar com as ocupaes cotidianas. Talvez fosse possvel entender esse modo,
luz da questo da tcnica, no propriamente pensado como uma substituio, mas como um
impor, onde se evidencia melhor o carter de dominao, o domnio silencioso, no qual o
Dasein serve a um outro na cotidianidade das ocupaes. Na explorao das relaes de trabalho,
como tambm na disposio do prprio homem como fundo de reserva, subsiste o modo do
impor como derivao imprpria da cura na cotidianidade. A convivncia cotidiana mantm-
se entre os dois extremos da preocupao positiva a substituio [imposio] dominadora e a
anteposio liberadora mostrando inmeras formas mistas cuja descrio e classificao esto
fora do espao dessa investigao.2
interessante perceber o co-pertencimento desses modos, no qual o Dasein pode tender a
diversas formas de preocupar-se, mas sempre num contexto de igualmente ocupar-se com o
mundo, ou seja, sempre no mbito do lidar tecnolgico. No obstante predicamos o nosso fazer
para definirmos a ns mesmos (eu sou pedreiro, eu sou engenheiro), pois j reside em nossa
identidade o nosso ser-com, o lidar na cotidianidade pontuando todas as nossas relaes.
A abertura do compreender prvio que possibilita toda a referenciao para o Dasein que
com os outros que tambm esto nessa abertura, de maneira que a totalidade dessas
referncias traduzida como mundanidade em geral o coletivo de todos os momentos
estruturais do Dasein, sem que esse coletivo seja entendido simplesmente como um somatrio
de modos de ser, mas como a totalidade do todo estrutural que tanto interessa a Heidegger na
demonstrao do fenmeno. Na estrutura da mundanidade do mundo reside o fato de os
outros no serem, de
1
HEIDEGGER, 2001, p. 174, Id., 1993, p. 122.
2
Ibid., p. 174; Id., p. 122.
sada, simplesmente dados como sujeitos soltos no ar ao lado de outras coisas. Eles se
mostram em seu ser-no-mundo, empenhados nas ocupaes do mundo circundante, a partir do
ser que, no mundo, est mo.1
O fato de o Dasein ser essencialmente ser-com e de no poder dessa forma se ocupar com
outro Dasein, mas sempre de alguma maneira se preocupar, no impede, no entanto, que na
cotidianidade o Ser-a no perceba os outros ou os tome como seres simplesmente-dados. Pois
ficou evidente que na cotidianidade impera o imprprio e nele o Dasein opera no mbito de seus
afazeres, sendo desse contexto que sobressai o mundo tecnolgico no qual h sujeitos e objetos
relacionados de forma controlada e controladora. No toa que no final das consideraes do
26 Heidegger conclui:
O deparar-se com o contingente numrico de sujeitos s possvel quando os

outros que vm ao encontro na co-presena so tratados meramente como
nmeros. Tal contingente s se descobre por meio de um determinado ser-
com e para os outros. Esse ser-com desconsiderando computa os outros sem
lev-los em conta seriamente, sem querer ter algo a ver com eles.2
Essa observao uma perfeita representao da cotidianidade tecnolgica onde o carter

original e prprio de cura ignorado medida em que os outros passam a ser to somente
dispositivos dispostos a servio de um meio, quase sempre sem um determinado fim ou com
um fim que o prprio processo. Esse modo vela o Ser do Dasein, mas ao mesmo tempo base
fenomenal para a demonstrao de sua verdade enquanto existencial. Na cotidianidade do mundo
tecnolgico no qual o Ser-a acaba por se ocupar dos outros ao invs de preocupar-se com
eles, est a prova negativa da existncia de uma relao mais prpria que, mesmo no se
mostrando, ainda assim, reside igualmente em si. Mais uma vez, nas apropriaes nticas do
modo do ocupar-se, o com o que lidamos torna-se nossa identidade e essa identidade, no
imperativo do mundo tecnolgico, no poderia deixar de tender a um contar com o Dasein como
ente objetivado, onde at ele mesmo meramente fundo de reserva e base de clculo em um
mundo circundante. Nas ocupaes com o mundo circundante os outros nos vm ao encontro
naquilo que so. Eles so o que empreendem.3
No perder-se das ocupaes o ser-com regido pela impessoalidade. O impessoal [Das Man]
s pode ser compreendido existencialmente como um modo de ser na cotidianidade que
1
Ibid., p. 178; Id., p. 123.
2
HEIDEGGER, 2001, p. 178, Id., 1993, p. 125.
3
Ibid., p. 178; Id., p. 126.
vela o Ser do Dasein e subjuga a todos e a um de cada vez ao domnio da medianidade. O
Dasein essencialmente poder-ser, mas quando entregue ao Impessoal este quem condiciona
suas possibilidades. O ser-com os outros na impessoalidade exige a seu modo que diferenas
sejam niveladas, particularidades sejam neutralizadas em favor de uma totalidade homognea,
numa convivncia onde cada um ningum, ao mesmo tempo em que, ironicamente, cria-se uma
iluso de indivduo. Na cotidianidade, o modo de ser impessoal, contrrio autenticidade, vai se
demonstrar como publicidade [ffentlichkeit].
O sentido de publicidade aqui no remete necessariamente idia de tornar pblico da
propaganda moderna, embora obviamente esta ltima guarde relaes com a primeira.
Publicidade exprime o modo de ser do Dasein que o isenta de responsabilidade, justamente
porque nele no reside um quem. Todo mundo outro e ningum si prprio. O impessoal que
responde ao quem da pre-sena cotidiana j se entregou na convivncia de um com o outro.1 A
publicidade protetora veda o acesso ao Ser originrio e retira o Dasein do que lhe seja mais
prprio. A iluso do mundo circundante na publicidade rege a convivncia do Dasein quase todo
o tempo e, nessa perspectiva, no somente seriam raros os momentos de des-velamento para o
seu ser, como tambm essa possibilidade que serve de contraprova para o poder ser mais
autntico. S dado perder-se de si mesmo o que j foi ou pode ser o seu prprio.
preciso ainda enfatizar a ausncia de valores negativos ou positivos nesse modo de ser.
Impessoal no diz exatamente algo de todo ruim o qual ao ser percebido pelo Dasein poderia
simplesmente ser recusado. Estando desde sempre na abertura do compreender, o Dasein
encontra-se, portanto, j sempre projetado num mundo onde se alternam des-velamento e
encobrimento do Ser. De resto, importante lembrar que originariamente o Dasein se d numa
estrutura de movimentos mltiplos que abrigam vrios modos existenciais co-originrios. Entre
eles no h primazia, h o fenmeno da igualdade originria. 2
3.6 O Compreender e o poder-ser; a explicitao como o que d a forma
A abertura do compreender permite ao Dasein antecipar sua percepo do mundo como uma
totalidade de significncias. Como ser-no-mundo, o Dasein j est nessa abertura, sendo-a
1
HEIDEGGER, 2001, p. 181, Id., 1993, p. 128.
2
Ibid., p. 185; Id., p. 131.
propriamente na forma do compreender. Compreender, entendido originariamente, uma
possibilidade existencial para o Ser-a.
Pois na compreenso, subsiste existencialmente, o modo de ser do Dasein

enquanto poder-ser. A pre-sena no algo simplesmente dado que ainda possui
de quebra a possibilidade de poder alguma coisa. Primariamente ele
possibilidade de ser. Toda pre-sena o que ele pode ser e o modo em que a
sua possibilidade. 1
O Dasein enquanto poder-ser estar num estado de pura possibilidade imanente no qual o
Ser-a j sempre se encontra no mbito do compreender e de onde ele, decado na cotidianidade,
elabora significncias. nesse contexto que se pode agora pensar a frase, aparentemente
gratuita no captulo I de Ser e Tempo, na qual se l Mais elevada do que a realidade est a
possibilidade.2 A caracterizao da possibilidade como onticamente inferior realidade, mas
ontologicamente primordial mostra como o Dasein, enquanto ser-em como tal, j est lanado s
suas possibilidades e sendo, a cada vez decide com os outros e junto aos entes que lhe vm ao
encontro. No entanto, primordial ontologicamente pois s possvel estar lanado quando se ,
primeiramente, pura possibilidade.
Todo e qualquer encontro somente torna-se possvel porque o Dasein na abertura do
compreender, na circunviso, visualiza a conjuntura e a partir dessa conjuntura a obra se desvela
como conjunto de significncias, como possibilidades ainda no reais, mas j vislumbradas
antecipadamente por um ser que capaz de lhes dar forma.
Como abertura, a compreenso sempre alcana toda a constituio fundamental

do ser-no-mundo. Como poder-ser, o ser-em sempre um poder-ser-no-mundo.
Este no apenas se abre como mundo no sentido de possvel significncia, mas a
liberao de tudo que intramundano libera esse ente para suas possibilidades.3
O compreender projeta o Dasein que, lanado, significa as possibilidades liberadas pelo

intramundano que vm ao encontro. To nuclear a questo do compreender na analtica do
Dasein e na sua caracterizao como poder-ser que Heidegger mesmo que vai colocar a
1
Ibid., p. 199; Id., p. 143.
2
HEIDEGGER, 2001, p. 69, Id., 1993, p. 38.
3
Ibid., p. 200; Id., p. 144.
pergunta: Por que a compreenso, em todas as dimenses essenciais do que nela se pode abrir,
sempre conduz s possibilidades? A resposta est em outro existencial, o projeto [Entwurf],
como estrutura de fundao do compreender que permite que o Ser-a em seu pr, seja sempre
mais do que pode ser depois de projetado, na cotidianidade.
Na faticidade, o Ser-a j est lanado s suas possibilidades de realizao, sendo,
portanto, menos do que ele pode ser existencialmente. O conjunto total de suas possibilidades
est abarcado no seu pr, mas jamais alcanado pelo seu ser-no-mundo. O que no se realiza,
ainda assim reside na sua constituio fundamental, ou seja, mesmo que nunca venha a s-lo, ou
seja, tambm quando no o Dasein pura possibilidade de ser. O projetar da compreenso
possui a possibilidade prpria de se elaborar em formas [Auszubilden].1
A gnese de um conceito de informao, baseado na ontologia fundamental, reside pois
na constituio das possibilidades de ser do Dasein que est na abertura do compreender. Ao
estar nessa abertura o Dasein, face ao seu poder-ser, se desdobra na totalidade das significncias,
no mundo e na mundanidade. Fundado no compreender esse desdobramento se d como
explicitao. A elaborao de possibilidades o prprio movimento do explicitar. A descoberta
do mundo circundante torna-se possvel a partir da projeo explicitada geradora das formas, de
significncias e, portanto, sem esse jogo de vir luz e liberar o que vem ao encontro, nenhuma
linguagem possvel, no h informao.
O que est mo se explicita na viso da compreenso. Todo preparar, acertar,

colocar em condies, melhorar, completar, se realiza de tal modo que o manual
dado na circunviso interpretado em relao aos outros em seu ser-para e vem
a ser ocupado, segundo essa interpretao recproca...O que se interpreta
reciprocamente na circunviso de seu ser-para como tal, ou seja, que se explicita
na compreenso possui a estrutura de algo como algo.2
A citao acima torna-se chave para uma compreenso ontolgica de tcnica e informao a
partir de Heidegger. O explicitar do que est mo se mostra claramente como desdobramento
de uma totalidade compreendida, abarcada, pelo Dasein; ser-no-mundo a representao
dessa capacidade de extenso. Em seguida, no ocupar-se com o intramundano se d a
realidade do mundo circundante e, por conseguinte, o desdobramento do que explicitado
tambm j se d sob a gide desse apelo, de quando o Dasein interpelado pela cura e est
destinado sua
1
HEIDEGGER, 2001, p. 204, Id., 1993, p. 148.
2
Ibid., p. 205; Id., p. 149.
faticidade. Finalmente, essa explicitao do que vem ao encontro tem sua estrutura fundada na
linguagem, na origem de todo logos.
O modo do ocupar-se chave para a demonstrao do fenmeno da explicitao, pois o
lidar e os afazeres surgem a partir do poder do Dasein de dar a forma. Esse dar a forma se
funda no modo da compreenso que condiciona a explicitao; o explicitado mesmo antes de
predicado, o que se revela em sua manualidade. Nesse movimento, que parte da abertura do
compreender, todo o mundo, a totalidade das significncias, explicitado como tal. A atitude
antecipatria do Dasein preconiza o que vem ao encontro sob formas.
Faz-se necessrio observar que esse movimento no se d linearmente. O que est mo
no recebe simplesmente do Dasein um significado. Anterior tematizao est o desdobrar-se
do explicitado que se faz ver, que vem ao encontro na luz dessa abertura. Assim, a compreenso
se coloca anteriormente e de forma originria, mas, contudo, no criadora de entes; na
compreenso o Dasein pr-tematicamente explicita o universo da manualidade dos seres mo
em um sistema que Heidegger vai chamar de situao hermenutica [Hermeneutisch
Situation]1, na qual justamente se desenvolvem os elementos fundados no ocupar-se e
compreender; a manualidade e a explicitao.
Assim, a situao hermenutica estrutura-se em trs momentos: posio prvia
[Vorhabe], viso prvia [Vorsicht] e concepo prvia [Vorgriff]. O primeiro refere-se
manualidade da totalidade conjuntural que est pr-disposta; essa pr-disposio faz parte de seu
modo de ser, de maneira que no se pode ento confundir o ser mo como algo ausente do
carter de coisa que ganha sua coisidade a partir do Dasein. Assim sendo, a manualidade e,
conseqentemente a possibilidade dessa conjuntura ser explicitada j sempre se encontra numa
posio prvia. Mas o compreender tambm possibilita um visualizar prvio, um antes do
como. O que a est j foi de alguma maneira explicitado, mesmo que ainda no predicado, pois
este o modo primeiro de apreenso das coisas. Portanto, na viso prvia formam-se os
conceitos baseados no compreender; a viso prvia d origem concepo prvia2. H sempre,
fundada na compreenso, uma pr-concepo que determinante para o surgimento da questo
do como na proposio de algo como algo.
1
HEIDEGGER, 2001b, p. 10; Id., 1993, p. 232.
2
Concepo prvia (Vorgriff) tambm pode ser traduzido como antecipao, de acordo com Michael Inwood, Dicionrio de
Heidegger.
Se a concreo da interpretao, no sentido da interpretao textual exata, se
compraz em se basear nisso que est no texto, aquilo que, de imediato,
apresenta como estando no texto nada mais do que a opinio prvia,
indiscutida e supostamente evidente, do intrprete. Em todo princpio de
interpretao, ela se apresenta como sendo aquilo que a interpretao
necessariamente j pe, ou seja, que preliminarmente dado na posio
prvia, viso prvia e concepo prvia.1
A situao hermenutica formulada por Heidegger ponto crucial para se compreender onde a
informao constitui sua ontologia e, porque no, como a tcnica, fundada no ocupar-se, est
intrinsecamente ligada possibilidade de compreender do Dasein. No encadeamento no
necessariamente linear dos eventos, o dar a forma em um logos antecede o lidar da ocupao
que funda at mesmo condicionam a tecnologia, sendo esta regida por um sistema de
proposies onde o discurso correto, derivado de um verdadeiro, se torna informao no sentido
corrente contemporneo.
3.7 Do dar a forma proposio
Se h uma linguagem orientada pela lgica, teria sido ento a estrutura original da
proposio [Aussage], desvirtuada em um seu correlato, no mbito da tecnologia, fazendo com
que nela o lugar da verdade se tornasse apenas o lugar do que se pode dizer com certeza, o lugar
da correo? A estrutura original da proposio diz: de-monstrao [Aufzeigung]. O ente que
vm ao encontro visto enquanto tal, originariamente destitudo de qualquer representao;
como predicao, aponta para o recorte determinante do ente, agora j como algo numa viso
restrita do que se desdobra na circunspeo de um tema e, mais ainda, o que se explicita e se
mostra a partir de si mesmo j est na predicao baseado no possvel que se pr-delineou a
partir desse encontro com o ente.
Heidegger dissecou a proposio em trs modos distintos: de-monstrao, predicao
[Prdikation], e comunicao [Mitteilung], que se complementam, evidenciando a necessidade
existencial do Ser-a de pronunciar-se, de anunciar o mundo que se apresenta a partir do
posicionamento antecipatrio do prprio Dasein na abertura da compreenso. porque o
fenmeno do dizer se d a partir e to somente a partir da possibilidade de o Dasein estar
nessa
1
HEIDEGGER, 2001a, p. 207; Id.,1993, p. 150.
abertura do compreender e diante do que se explicita, que a proposio reside fundamentalmente
na explicitao. Coerente com sua descrio do modo de ocupar-se, que se antecipa a partir da
manualidade a toda e qualquer determinao dos seres como simplesmente dados, Heidegger
atribui explicitao originria uma apreenso primordial das coisas enquanto tal antes que elas
sejam dadas como algo. O exemplo da expresso o martelo pesado demais1 demonstra que
mesmo antes da teoria posta na proposio j se deu, no mbito da circunviso, um lidar com o
instrumento em sua instrumentalidade que s posteriormente formulado em um predicado.
Toda proposio, em qualquer uma de suas trs acepes, advm de um desdobramento da
explicitao originria que ainda no predica, apenas e de incio d a forma.
Essa explicitao originria que se d na circunviso pr-temtica; o que no quer dizer
que, assim sendo, seu correlato, a proposio tematizadora e determinante, seja menos essencial
ou originria, existencialmente falando. Apenas, quer se evidenciar que a explicitao de onde
deriva a proposio, aquela que d a forma da realidade2 significa que tudo j est
compreendido, pois o Dasein reside nessa abertura antecipatria, e tambm tudo j est
explicitado, num desdobramento originrio em que a totalidade se explicita antes mesmo de ser
significado pela palavra. Tudo o que a proposio demonstra, predica e comunica, em verdade,
j foi compreendido e, mais que isso, explicitado originariamente como conjuntura de mundo.
3.8 Lngua, discurso, comunicao e um fundamento para informao
O caminho at aqui percorrido, desde o fenmeno primordial do compreender s nuances

da explicitao cindida entre um como apofntico e o como hermenutico existencial
conduzem, no projeto de Ser e Tempo, anlise do fundamento da lngua [Sprache] e do
discurso [Rede]. Difcil no se perder no encadeamento de eventos at ento descritos, no seio
da constituio do pr do Dasein, sem querer pressupor uma certa linearidade, o que de fato no
existe. O caminho pelo estudo analtico, trilhado pela descrio do ocupar-se, manualidade,
instrumentalidade do instrumento, ser simplesmente dado, compreender, disposio e
explicitao, todos anteriores abordagem sobre a lngua, torna-se menos ngreme ao se pensar
que se trata, em ltima instncia, de livrar o pensamento sobre o Ser da viso guiada pelo
clculo, de resgatar a verdade alm da correo.
1
HEIDEGGER, 2001a, p. 215, Id., 1993, p. 157.
2
HEIDEGGER, 2001a, p. 213, Id., 1993, p. 156.
No obstante, a introduo da questo sobre a lngua e o discurso no deve deixar dvidas: O
discurso igualmente originrio disposio e compreenso.1 Pois, cabe ao poder-ser do
Dasein tudo compreender e, como ser-no-mundo, determinar o que se explicita na compreenso,
ou to somente ser determinado sobre o modo como v e at mesmo ficar cego diante de si e,
alm disso, na cotidianidade, estar livre para apenas passar adiante o que foi herdado, sem no
mais ver que preciso conhecer autenticamente.
O discurso a possibilidade de toda explicao para o Dasein que forma o mundo a
partir da compreenso originria. A lngua ento como se presenta o discurso em sua
mundanidade, sendo passvel de ser apreendida tambm como um ser simplesmente dado na
cotidianidade. To vigoroso o discurso que, segundo Heidegger, onde justamente a fala no se
faz evidente, no escutar [Hren] e no silenciar [Schweigen], o discurso se revela mais
originariamente. A partir do escutar podemos estar junto s coisas, podemos ouvi-las em sua
manualidade. Nessa concepo, no havendo nenhuma ciso entre Dasein e mundo, falso
pensar que decodificamos para compreender. A totalidade significativa do discurso j est
compreendida desde sempre e somente por essa razo que pode ser expressa, pois toda a
possibilidade de articular o discurso. desta maneira que o silenciar pode ser uma
possibilidade para quem pode ouvir propriamente.
O discurso perfaz a existncia do Dasein que compreende modulado pela disposio
interpreta o mundo. O Dasein exercita o seu poder-ser no discurso, todos os seus momentos
constitutivos, toda a sua estrutura ontolgica serve de fundamento para as derivaes que vo
constituir o mesmo discurso na mundanidade. O Ser-a possui linguagem2 e por ela se
pronuncia como ser-no-mundo e anuncia o mundo, sendo com os outros e estando junto s
coisas. Assim, o fenmeno da comunicao, do partilhar na convivncia realizada pelo discurso,
apreende em sua totalidade a possibilidade existencial de o Dasein ser-com. nesse ponto que
Heidegger assinala em especial o fenmeno da comunicao proposicional [Benachrichtigung],
aqui entendido genuinamente como um equivalente para informao3. Ele tem o carter
fundamental de abrir um partilhar, sendo a proposio que demonstra, determinando o
demonstrado em sua prpria conjuntura visualizada a partir de sua posio prvia. Assim,
finalmente, algo informado como tal; alis, j estava posto por Heidegger que o que numa
proposio se prope pode ser transmitido.4
1
Ibid., p. 219; Id., p. 161.
2
HEIDEGGER, 2001a, p. 224$, Id., 1993, p. 165.
3
O termo Benachrichtigung foi traduzido, por exemplo para o ingls como giving informatio (BT, p. 205)
4
Ibid., p. 213; Id., p. 156.
A comunicao proposicional enquanto informao o partilhado a partir do carter
existencial de partilha da comunicao e que assim pode, dentro do sistema de proposies, o da
cincia, por exemplo, transmitir de acordo com a realidade. Quando a proposio no o lugar
da verdade, mas da correo, o que se transmite um clculo da comunicao proposicional que
originariamente traduz a partilha do ser-com. O ente, em sua posio prvia, apreendido na
manualidade qual se pr-dispe, mas h uma certa modificao nessa posio prvia que faz
com que ele se torne objeto de uma proposio. Quando descoberto em suas possibilidades como
manual que o ente pode ser tematizado em uma proposio. Quando o ser--mo se perde de
sua conjuntura onde a informao pode demonstrar algo como algo em suas possibilidades j
ento determinadas.
A vantagem da proposio consiste nesse nivelamento que transforma o como
originrio da compreenso guiada pela circunviso, no como de uma determinao do que
simplesmente dado. Somente assim a comunicao da proposio adquire a possibilidade de pura
visualizao demonstrativa e o discurso, o logos, d conta das coisas que se pode calcular que
podem ser informadas.
Em suma, a derivao em uma proposio comunicada pensada como informao
abre pressupostos para que ento se possa compreender, o que se quis dizer com numerizao.
Aquilo que pode ser informado transmuta-se, ele mesmo, em informao numrica. No domnio
da cincia, toda teoria e transmisso na historicidade do Dasein funda-se em um sistema de
comunicao proposicional que pode ser transmitido como informao. Isto ontologicamente
posto quer dizer que o carter de antecipao do Dasein no modo da compreenso que vai
permitir que o ente que vem ao encontro seja liberado em suas possibilidades de compreenso,
fundando a proposio num determinado ngulo e, sob esse ngulo, neste caso, o da viso
cientfica, abre-se a possibilidade da articulao da vivncia partilhada dentro desse amplo
sistema de informaes.
Primeiramente, o ente em sua posio prvia apreendido em sua manualidade que de
alguma forma modifica-se abrindo a possibilidade para que este seja objeto de uma proposio
comunicacional e possa assim ser informado, pois somente depois de descoberto em suas
possibilidades como manual que o ente intramundano pode ser tematizado em uma
predicao. a partir do movimentar-se do ser mo que a proposio pode demonstrar algo
como algo em suas possibilidades j ento determinadas, mas muito antes reveladas pela
descoberta do jogo do compreender e explicitar originrios. O que se d ento um
nivelamento do ente intramundano, a partir de um deslocamento em sua posio prvia que
faz com que o como
originrio da compreenso se transforme no como de uma determinao do que
simplesmente dado e pode ser informado.
A mudana na posio prvia do ente intramundano diz: o como hermenutico d lugar a
um como apofntico quando o que se apreende originariamente na totalidade conjuntural da
circunviso restrito em suas prprias possibilidades de determinao. No predicado da
proposio comunicacional o que originalmente era apreendido por vir ao encontro em sua
prpria manualidade encoberto como ser simplesmente dado, agora logicamente objetado.
No obstante, a proposio derivada da compreenso igualmente fundada na compreenso e o
que se determina na proposio tem igualmente na explicitao originria a sua condio de
possibilidade.
Se a proposio um modo derivado da explicitao originria e se esta, por sua vez,
funda-se no compreender, toda a articulao significativa no discurso (logos) e poder dizer na
lngua tambm encontra repouso na abertura do pr do Dasein e, portanto, para Heidegger,
qualquer sistematizao lgica do fenmeno do logos numa concepo que ignora o modo
originrio da explicitao no Dasein uma falsa pista de investigao na qual inclusive se
fundou a viso cientfica sobre a questo.
3.9 A validade objetiva do explicitado como informao
A descoberta do ser simplesmente dado, a sua apreenso como algo e, mais ainda, a sua
objetivao, referem-se, de incio, a uma viso do ente que se desentranha em sua manualidade.
Esse desentranhar ilustrado como um movimento, um deslocar-se de sua posio prvia. Para
dar conta do ente intramundano como objeto preciso que haja uma modificao na estrutura
como da explicitao. O que se d na proposio para que ela anuncie algo como algo uma
determinao, que desde j limita e angula a viso dentro da circunviso e permite que algo
possa ser demonstrado em uma determinada forma, como informao.
O paralelo entre o como hermenutico existencial e o como apofntico da proposio
faz pensar a distino entre uma compreenso originria que d a forma, o informar, e uma
outra, derivada, fundada na cotidianidade que pode ser comunicada como informao. Em
suma, primordialmente h um poder ser originrio que se elabora em formas e, ento, anterior
a toda e qualquer predicao, traduz-se como um originrio informar; h, j no recorte
determinante do que se explicita e vem ao encontro, uma viso que pode ser compartilhada e,
a
partir do seu carter de partilha fundado na comunicao, transmitido como informao. No
mbito da tecnocincia, o que pode ser partilhado validado como um dado passvel de ser
transmitido tambm apreendido como ser simplesmente dado, como um dado de informao.
Descrito dessa forma, o caminho do pensamento sobre o fenmeno da explicitao
originria caracterizao da informao parecer ter sido percorrido apressadamente. Faz-se
necessrio recapitul-lo. De acordo com Heidegger, toda a teoria proposicional, mesmo
igualmente fundada na compreenso, s possvel como forma redutiva de seu estado inicial
advindo da explicitao originria. O surgimento do valor no como apofntico vem ento da
interpretao dada pela lgica ao logos como um ente simplesmente dado. O logos foi reduzido
a um sistema de relaes, no qual o fenmeno originrio que guarda a unidade do confronto da
compreenso e articulao da explicitao1 permanece encoberto, restando apenas a
manipulao de um conjunto de entes simplesmente dados. por isso que logisticamente o juzo
se dissolveu num sistema de ordenamentos, tornando-se mero objeto de clculo e nunca tema
de uma interpretao ontolgica.2
O sistema de ordenamentos ao qual se refere Heidegger em muito difere do
conhecimento autntico de mundo proporcionado pela compreenso originria e pela verdade
originria contida no logos a qual abre espao para que as coisas se deixem e faam ver. Ao
interpretar o logos no Fragmento 50 de Herclito, Heidegger prope a retomada do sentido
originrio de logos como legein, como a postura recolhedora que posta no des-encobrimento
tudo que vige.3 Na lngua estaria o abrigo para tudo o que vige, donde o dos mortais
pode extrair propriamente cada vigente. O posta, isto , repe o vigente na vigncia... Ao
deixar dispor-se o disponvel, como tal, o des-encobre o vigente em sua vigncia. Ora,
todo desencobrimento . A e so o mesmo.4
O pensamento sobre o logos abre caminho para a verdade como des-encobrimento, como a
possibilidade primordial de desvelamento de tudo o que vige na luz da abertura do Ser. Mas,
de alguma forma, a postura acolhedora e unificante do logos foi interpretada pela tradio
como um ato de conjuno, de ligao na qual uma relao de correspondncia exprime algo
como algo. Nesta concepo lgica de logos, ento, verdade no mais des-velamento, mas
sim uma operao de concordncia. Verdade correo. No prenncio da objetivao do ente
est a
1
HEIDEGGER, 2001a, p. 217, Id., 1993, p. 159.
2
Ibid., p. 217; Id., p. 159.
3
HEIDEGGER, M. Ensaios e Conferncias. 2. ed. Traduo de E. C.Leo, Petrpolis: Vozes, 2002. p. 194.
4
Ibid., p. 195.
angulao da viso da vigncia do vigente como ser dos entes. O bero do pensamento
ocidental suplantou a verdade do Ser, solapada pela explorao objetiva do ente, e nisto se
fundou a cincia. Sobre isto, Heidegger vai dizer:
Se este incio no preservasse o vigor desta vigncia, isto , o recolhimento do

que ainda vigora, o ser dos entes no dominaria nossa poca, a partir da essncia
da tcnica moderna. Hoje em dia, esta essncia maneja todo o globo e, fixa ao
ser tal, como o Ocidente o experimenta e representa na forma que a metafsica e
a cincia europia do verdade. 1
A proposio ganha validade objetiva [Objektiver Gltigkeit]2 e trata ento de uma outra
partilha que no a da verdade inscrita nas coisas elas mesmas. H na proposio uma relao de
correspondncia baseada em valores que na cotidianidade podem ser infinitamente
retransmitidos na ordem do impessoal como informao. A manipulao do prprio dito como
tambm um ser simplesmente dado o caminho pelo qual segue o destino do Dasein na
cotidianidade. Desarraigado de sua prpria morada o Dasein no mais est em contato com a
verdade do logos e por isso mesmo est velado ao seu ser; isto somente porque, j em sua
essncia, o , a postura recolhedora, tem em si o carter de encobrir e desencobrir. 3
No curso da viso instaurada pela tecnocincia, a lngua e, mais que isso, o
conhecimento, cede lugar informao. Tudo do que se pode estar ciente, tomar por saber, se
d como informao, enquanto ente que pode ele mesmo servir de dispositivo disposto, o que
abre caminho para pensar conclusivamente que o como apofntico da cincia fundado nessa
relao de correspondncia e concordncia como informao aponta em direo ao velamento
do acesso questo do Ser, o que justifica o fato de que esta no uma questo que pode ser
propriamente pensada no mbito da cincia. No entanto, se est na essncia do logos um prprio
velamento do qual carece o desvelamento tambm no se pode negar que a proposio da cincia
no esteja fundada por sobre o logos originrio. Ela apenas se d modificada de sua posio
original, sendo por isso mesmo to igualmente legtima.
Ressaltar que ambos, o como apofntico e o como hermenutico-existencial, so co-
originrios no modo de ser da lngua do Dasein torna-se fundamental quando se quer livrar o
carter de validao objetiva da proposio enquanto informao de toda e qualquer
conotao negativa. fato que quando Heidegger comea a pensar sobre ciberntica e a
criticar
1
Ibid., p. 201.
2
HEIDEGGER, 2001a, p. 213; Id., p. 156.
3
HEIDEGGER, 2002. p. 195.
veementemente o rumo da dominao tecnocientfica na era atmica, a conotao da informao
como algo nefasto permeia os comentrios do filsofo, mas antes de se concordar ou discordar
dessa posio em relao informao preciso ir de encontro ao seu fundamento e se estar
certo de que se trata, em todas as instncias, do mesmo fenmeno, o que por ora, ainda no se
pode afirmar negativa ou positivamente sem que todos os aspectos originrios relacionados
lngua, contidos na analtica existencial do Dasein possam ser elencados e relacionados ao termo
em questo.
3.10 Cheio de mundo, o Dasein no mais conhece, se informa
At aqui procurou-se demonstrar que do informar deriva-se, na proposio, uma

determinao do dizer enquanto aquilo que se mostra como tal, como informao. Na
cotidianidade, v-se que o produto da partilha transmuta-se, ele prprio, em um ser simplesmente
dado. Essencialmente como ser-no-mundo o Ser-a segue, ocupando-se na cotidianidade e o dito
revigora-se em seu valor de transmisso como sendo simplesmente informao. Seu estar-
lanado no mundo, evidenciado pelo fenmeno da de-cadncia [Verfallen], entregue a
possibilidades que so sempre suas, cria condies para que o Dasein explicite, portanto, o
mundo de forma igualmente desprendida, sem contudo que isso signifique de forma menos
legtima. Pertence ao Dasein a possibilidade de desprender-se no exerccio de sua cotidianidade e
em conformidade com esse modo de ser se estabelece um modo particular de dizer: a falao
[Gerede]1.
Desenraizamento o sentido geral da falao. Da impossibilidade de se retornar a
cada vez e sempre referncia primordial do dito, surge a possibilidade no autntica, mas
igualmente originria e prpria do Dasein de simplesmente dizer adiante [Weiterreden]. O re-
dizer [Nachreden] da falao ainda comunicao, mas o que se comunica no mais revela e
d acesso ao Ser do referenciado; apenas cobre de sentido objetivo o que dito, falado,
escrito,
1
Aqui, optou-es pela traduo de Das Geredete como falao e no como falatrio para evitar uma associao com o senso
pejorativo a que remete este ltimo, o que cuidadosamente Heidegger refutou, j no prembulo do item b, sobre o Ser Cotidiano e
a De-cadncia, ao afirmar que a interpretao tem um propsito puramente ontolgico e se mantm muito distante de qualquer
crtica moralizante da pre-sena cotidiana e de qualquer aspirao a uma filosofia da cultura . (Ibid., p. 227, Id., p. 167).
Assim, falao pode contribuir para reforar o sentido original e mesmo recuperar a idia de discurso vazio que parece mais
prximo ao original alemo, ou seja, ao dito da compreenso mediana.
visto na cotidianidade. Ou seja, no s o ouvir dizer, mas tambm o que est publicado, para o
que Heidegger vai usar o neologismo Geschreibe 1, constitui o reino da falao.
A possibilidade da falao torna evidente que no somente como somos nas
possibilidades mais originrias do discurso, mas principalmente como estamos na maior parte do
tempo no mundo no que se baseia a prova irrefutvel da ocultao do Ser. No Impessoal, o Ser-
a prende-se compreenso mediana que o impede de se apropriar de maneira originria sobre o
que se discorre. Nem mesmo o discurso mais numa articulao originria; o que se d uma
reproduo oral, escrita, em suma, publicada, que empresta significados a significantes. Diz-se,
disso ou daquilo, aquela coisa de forma corriqueira e descansada, livre do esforo do retorno
apropriao originria. O falatrio [falao] a possibilidade de se compreender tudo sem se ter
apropriado previamente da coisa.2
A totalidade das coisas, dos seres simplesmente-dados, referenciada no re-dito da
falao partilhada incessantemente atravs da reproduo do dito que opera luz de uma
abertura do discurso essencial e originrio, atravs de uma compreenso sem autenticidade,
justamente porque o que se compreende, se apreende na medianidade. O Dasein furta-se
possibilidade do desvelamento originrio e se contenta com o comercium da informao
pblica, com o dizer da lngua com valor de transmisso no qual ele mesmo e o que ele
referencia so meros objetos. O acesso explicitao originria vedado, pois seu fundamento
est no mar raso da compreenso mediana, no qual toda a falao j est compreendida.
Somente um ente cuja abertura constituda pelo discurso que compreende e

dispe, ou seja, que tenha o seu pr, que e est no mundo, nessa constituio
ontolgica, que tambm traz a possibilidade ontolgica de um tal
desenraizamento. Mas do que um no-ser, esse desenraizamento perfaz sua
realidade mais cotidiana e persistente.3
Heidegger chama de interpretao pblica [ffentlichen Ausgelegtheit] a maneira com

que o Dasein se informa sobre as coisas na cotidianidade. O carter de determinao que
opera na compreenso originria de maneira a possibilitar a predicao; igualmente e
invariavelmente opera sobre a compreenso mediana, regulando o que j foi apreendido
previamente, como informao pblica. As coisas e mesmo o discurso encobertos pela
determinao objetiva
1
HEIDEGGER, 2001a, p. 228, Id., 1993, p. 168.
2
HEIDEGGER, 2001a, p. 229, Id., 1993, p. 169.
3
Ibid., p. 230; Id., p.170.
gerada na compreenso mediana no se desvelam no mundo; apenas se re-velam.
Curiosamente, a contra-prova da possibilidade de uma apreenso autntica das coisas, para
Heidegger, justamente a possibilidade de se estar no mundo de forma impessoal.
3.11 A Atopia da curiosidade, desarraigo do prprio mundo
Na cotidianidade, o Dasein est apenas ciente das coisas, ao invs de conhec-las. A

curiosidade [die Neugier] enquanto avidez pelo novo caracteriza o modo de ser na impropriedade
no qual o Dasein absorve a informao pblica como tentativa irrefrevel de preencher o vazio
da estranheza de si. o somente perceber1, em oposio possibilidade da descoberta
autntica. A vontade constante de se estar ciente da ltima novidade provoca a nsia de um saber
calculador que retransmite exponencialmente os dados de informao onde tudo novidade.
Nesse momento preciso da histria da tecnocincia, a informao ganha validade ela prpria,
sendo em si mesma um dado de valor. O carter de partilha permanece reforado at mesmo pela
massiva propaganda tecnolgica mas, alm disso, a validade objetiva da informao, ela mesma
como um dado disposto, abre o caminho para a passagem que instaura a possibilidade de
virtualizao dos entes, a numerizao.
Ter informao imperativo na Nova Tecnologia, porque o saber calculador regulador
do modo de ser do Dasein decado e, sendo assim, no mais o des-velamento, mas sim a re-
velao das coisas o decisivo no lidar cotidiano. Nesse contexto, o fenmeno da curiosidade
enquanto avidez pelo novo ilustrado pela busca incessante de cada vez mais informao.
Assim, o Ser-a mantm-se distante de si mesmo, aproximando-se do que se constitui seu
mundo real. A ditadura tecnocientfica baseada no comercium da informao, aberta como
possibilidade pelo duo movimento do compreender mediano e da interpretao pblica, lhe diz
o que ver e como ver. A ironia que tudo se re-vela diante do olhar curioso justamente porque
trata-se da falsa descoberta do que verdadeiramente est oculto e, alis, assim continua, no
importa qual seja o esforo desesperado da falao. Objetivamente, o prprio dito tem valor de
consumo e transmisso, e orienta o rumo do tomar cincia das coisas, tornando o Dasein
cego para ver-se em sua compreenso originria. Ver apenas a configurao de mundo 2
uma maneira cientfica de ver o mundo, na qual a intuio d lugar certeza das coisas que
no mais precisam
1
HEIDEGGER, 2001a, p. 232, Id., 1993, p. 179.
2
Ibid., p. 232; Id., p.179.
ser apreendidas originariamente, pois j esto publicadas e dispostas como tal. No lugar do des-
velamento, d-se a sucessiva re-velao. Muitos anos mais tarde, Heidegger vai dizer: Vivemos
numa poca estranha, singular e inquietante. Quanto mais a quantidade de informaes aumenta
de modo desenfreado, tanto mais decididamente se ampliam o ofuscamente e a cegueira diante
dos fenmenos.1
Embora a questo da curiosidade enquanto busca constante por saber o novo parea
renovada quando aplicada ao contexto da Nova Tecnologia no o fato desse fenmeno ter sido
descrito por Heidegger j na dcada de 20 que deve causar espanto, mas sim o fato de que isso j
sempre se deu, enquanto trao fundamental na constituio do pr do Dasein! Assim, a
curiosidade, tem momentos constitutivos descritos por Heidegger como impermanncia
[Unverweilen], ou seja, a incapacidade de propriamente habitar no mundo, disperso
[Zerstreuung], a constante distrao com o que h de novidade e, finalmente, o desamparo
[Auffenthaltslosigkeit] como descrio do modo de ser do Dasein que, como efeito dessa avidez,
passa a no ter estada, a no se ater e no ter seu lugar propriamente no mundo. O desamparo,
aqui entendido como desarraigo, diz muito sobre o modo de ser em geral do Dasein na era da
tecnologia da informao por evidenciar a atopia instaurada pela supresso das distncias; o
desarraigo confundido com a promessa da possibilidade de se estar instantaneamente em todo
os lugares ao mesmo tempo. A compulso pela mais nova informao nunca d conta de
preencher o vazio, o que desencadeia a busca por mais e mais saber. Se a lngua morada do
Ser, o homem que torna-se incapaz de habitar propriamente encontra o abrigo na lngua tcnica,
na informao publicada. O desarraigo, em verdade, a perda da terra, a desterritorializao
provocada pelo estar em toda a parte e em parte alguma.
A fala do desarraigo na cotidianidade, a falao, tambm remete a outro fenmeno, o
da ambigidade. Nas ocupaes, a realizao no d conta de preencher o vazio do
desenraizamento do Ser, e o Dasein ento mantm-se num estado de constante busca, um
estado traduzido, na era da Nova Tecnologia, pela supervalorizao do processo em
detrimento de um determinado fim, no qual to bem se mostra o fenmeno da numerizao dos
entes. Ser possibilidade, enquanto virtualizado, ao invs de ser simplesmente realizado,
enquanto acabado (aqui, no sentido de perfeio, comumente usado por Heidegger), a
constante meta que no pretende levar a lugar nenhum. Sobrepujar a mera realidade a via de
destinao de um Dasein que, ontologicamente fundado no modo compreender originrio, mas
lanado num mundo e, dessa forma, a cada
1
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Editado por M. Boss. Traduo de G. Arnhold e M. F. Almeida Prado.
Petrpolis: Vozes, 2000. p. 101-102.
instante fazendo suas prprias escolhas, no mais almeja ou se interessa pelo que se pode
concretamente realizar.
Na ambigidade se toma o saber do re-velado ilusoriamente como conhecer. A
manipulao desse saber aponta para a uma mudana na direo da manipulao da tecnologia.
No h finalidade alguma, apenas a supervalorizao do processo que vigora na potncia da
numerizao. Baseado na funo de processar, o Dasein recria constantemente e pode ad
infinitum re-velar as coisas. Em ltima instncia o falatrio [falao] no est sequer
empenhado em que o que ele pressente e continuamente requer acontea realmente. Pois, com
isso, ser-lhe-ia arrancada a oportunidade de continuar pressentindo. 1
Estar no mundo sob o prisma da Nova Tecnologia estar em conformidade com as
manifestaes cotidianas do fenmeno da ambigidade, curiosidade e falao baseados na lngua
do desarraigo. A face do Impessoal nos revela que somos assim porque de fato somos lanados
como ser-no-mundo, na cotidianidade, no mbito de uma lngua que nos suspende de nossa
autntica morada. essa suspenso que abre caminho, sob o mesmo falso solo da compreenso
mediana, para que se instaure o fenmeno da numerizao dos entes.
Ainda que no esteja claro porque se faz necessrio ou como possvel ser quase todo o
tempo assim e no de outro modo (porque na maior parte do seu tempo o Dasein
desenraizamento, encobrimento, e no des-velamento), no se pode dizer que o triunfo da viso
tecnocientfica sobre a viso contemplativa de mundo se d simplesmente porque o Dasein assim
o quis. Um destino inscrito no seu prprio modo de ser, interpelado a des-velar a natureza e
ocultar-se no recolhimento de que necessita a verdade originria, parece direcion-lo para essa
forma de estar no mundo. A de-cadncia um conceito de movimentao ontolgica. 2 O
movimento ambguo do lanar-se projeta o Ser-a, que pode ter olhos para des-velar o que vem
ao encontro determinado em suas possibilidades ou poede, simplesmente, re-velar os entes
atravs do dito, como lhe foi herdado da impessoalidade.
3.12 sombra da angstia, a experincia do terror da Nova Tecnologia
Na era da Nova Tecnologia, a informao pblica produto da curiosidade e moeda da

falao e o pretenso saber, armazenado e infinitamente distribudo, o que potencializa as
1
HEIDEGGER, 2001a. p. 235; Id., p. 174.
2
HEIDEGGER, 2001a. p. 242; Id., 1993, p. 180.
possibilidades de ser do Dasein na de-cadncia. Como modo existencial de ser-no-mundo 1, a
de-cadncia se d na lngua do impessoal, tornando o ser-no-mundo da de-cadncia tentador
[Versucherich], tranqilizante [Beruhigend] e tambm alienante [Entfremdend].2 Essa alienao
o conforto do desarraigo no qual o Dasein experiencia, em quase a totalidade de sua existncia,
a familiaridade com o que em verdade lhe estranho. Assim se do os encontros forjados na
cotidianidade, atravs da lngua tcnica, ausente de autenticidade, mas que assegura que o
distanciamento do Ser, provado na projeo da cotidianidade, se d na reconfortante
proximidade com tudo que se pode calcular e ter por certo, estar ciente e sob controle.
Mas essa calmaria por vezes pode ser arrebatada pela angstia [der Angst] que leva o
Dasein a um estar diante de si desconcertante e assustador. A experincia rara do confrontar-se
com a estranheza de mundo, vivenciada na angstia, um estado privilegiado no qual o Ser-a
pode estar diante de si. H uma brecha no manto cobertor da impessoalidade. A angstia uma
disposio rara e originria que no est acessvel na impropriedade, mas pode ser antevista na
cotidianidade por um outro estado de disposio, o temor [die Furcht]. Nele ento, embora soe
paradoxal, o Dasein pode tranqilizar-se com o fato de estar ciente de sobre o que est
apreensivo: o perigo iminente pode ser personificado. Justamente no temor se est apreensivo de
algo, algo que se pode visualizar, apreender. Na era tecnocientfica o temor se traduz na falha
potencial inerente prpria tecnologia; a angstia do inesperado, fundada na surpresa diante do
perigo iminente. A nica ameaa que pode tornar-se temvel e que se descobre no temor
provm sempre de algo intramundano. 3
O temor ento vai constituir um trao fundamental da necessidade de controle,
caracterstica da Nova Tecnologia. Cada nova manipulao guarda em si o vaticinar de um
novo perigo. O que se anuncia junto a esse perigo a possibilidade de escape do enredar-se
nessa tecnologia o que, conseqentemente, exige a sofisticao de garantias para que isso
no acontea. Cada Nova Tecnologia pressupe garantias de controle, e nisto, j observou
Heidegger, est a essncia da ciberntica. O escape originrio, no entanto, a angstia que
retira pois do Dasein a possibilidade de, na de-cadncia, compreender a si mesmo a partir do
mundo e na interpretao pblica.4 No entanto, e na maioria das vezes, o Dasein foge dessa
condio de estar diante de si e, na fuga, se entrega aos afazeres do mundo, s ocupaes e
preocupaes da cotidianidade, ao conforto do recurso da tecnologia para compor um cenrio
de
1
Ibid., p. 238; Id., p. 177.
2
Ibid., p. 239; Id., p. 178.
3
HEIDEGGER, 2001a. p. 249; Id., 1993, p. 185.
4
Ibid., p. 251; Id., p. 187.
mundo que lhe parece apropriado. O Dasein segue alienado no consumo da informao
publicada que lhe prov na lngua tcnica um falso abrigo e serve como fora repressora de toda
a estranheza de si.
Mas o temor, potencializado no terror, est a, espreita. Quanto mais avanada a
tecnologia e quanto mais se sabe sobre as coisas, mais parece que tudo pode fugir ao controle. O
terror do terrorismo se mostra como uma das mais eloqentes faces do temor vivido na
impessoalidade. No se sabe quando nem como, mas se tem por certo que acontecer, e em
grandes propores, altura de um processo que combina alta performance de impacto, com
grande visibilidade do resultado. Nada mais efmero do que o prximo atentado ou prximo
desastre ecolgico que, rapidamente, ser substitudo pelo prximo acidente ou prxima
epidemia mundial. O temor e, em ltima instncia, o terror fora motora na busca por mais
controle. O que o homem tenta manter sob controle lhe mantm ocupado; nas ocupaes
cotidianas, mesmo enfrentando o perigo constante, curiosamente, se est seguro de se evitar o
grande confronto: a angstia.
3.13 A cura na regncia do lidar tecnolgico
Estar lanado no mundo quer dizer um Dasein entregue s suas prprias possibilidades,
inclusive a de existir na Impessoalidade e, como tal, dedicar-se s ocupaes e preocupaes
cotidianas na fuga constante de si mesmo, exercendo o movimento permanente de encobrimento
e des-velamento que, em sntese, forma o jogo entre Dasein e o Ser. Para Heidegger, a dedicao
do lidar na cotidianidade revela-se como cura, a unidade fundamental e totalizadora dos modos
de ser do ocupar-se e preocupar-se, ou seja, a trajetria percorrida desde o j estar lanado at o
limite de sua finitude, regida por esse fenmeno. A cura evidencia o fato de que no se pode
apreender o Dasein como um ser simplesmente dado, justamente porque ele a constncia de
poder-ser nessa trajetria, marcada essencialmente pelo carter de preceder-se a si mesmo [Sich-
vor-Vorweg-Sein des Daseins] que permite a ele movimentar-se no mundo a partir das suas
escolhas.
Ento, cura responde ontologicamente existncia cotidiana no dedicar-se e no lidar com os
afazeres o que, em ltima instncia, remete ao fundamento de todo ocupar-se e, por
conseguinte, o lidar no modo da tcnica e da tecnologia. O Dasein interpelado a ser-no-
mundo enquanto cuidado e nesse mbito est regido pelo querer dos afazeres. A perfectio do
homem, o
ser para aquilo que, em sua liberdade, pode ser para suas possibilidades mais prprias
(para o projeto), um desempenho da cura.1
Ser-a pura possibilidade e, dessa maneira, superior simples realidade dos entes
intramundanos que lhe vm ao encontro. Estes apenas podem ser des-velados a partir da posio
em que ocupam na realidade conjuntural da totalidade das significncias ou re-velados como
dispositivo disposto no lidar da tecnologia. Em oposio faticidade est a possibilidade para o
Dasein. O projeto existencial do Dasein enquanto cura guia a sua passagem ntico-existenciria
no mundo.
Contudo, esse movimento estrutural do cuidado diz, sem ambigidade, que, na

pre-sena, h sempre algo pendente, que ainda no se tornou real, como um
poder-ser de si mesmo. Na essncia da constituio fundamental do Ser-a
reside, portanto, uma constante inconcluso. A no totalidade significa o
pendente do poder-ser. 2
Somente o ente que em seu pr j tudo compreendeu pode lanar-se como ser-no-mundo e
solapar a compreenso originria para, com base na simples retransmisso da informao, ser
regido por uma convivncia na qual compelido a re-velar os entes e, desta forma, encobrir a
verdade originria do Ser. No exerccio do numerizar, o Dasein compelido a substituir o real
por um virtual que ilusoriamente lhe d a sensao de estar alm da realidade, de produzir algo
que mais que real. Somente algo que em sua essncia constante inconcluso pode, na de-
cadncia, manipular as instncias do processo do realizar, passando a potencializar o feito em um
estado que pode ser aparentemente atualizado infinitamente. Assim a chamada realidade
virtual na Nova Tecnologia: como se fechando em um crculo de condicionamento temporal o
produto da Nova Tecnologia no tem fim nem finalidade; tudo o que possa ser numerizado.
At mesmo o prprio homem, parece, por estar virtualizado, alm do real quando, de fato, a sua
feitura inacabada que lhe permite infinitas atualizaes mantm o ente intramundano e o
prprio homem disposto dentro do mbito da faticidade, cada vez mais velado ao acesso
originrio. Desterritorializado e atpico o mundo sem terra da Nova Tecnologia regido pelo
cuidado, enquanto entrega desenfreada do Dasein s ocupaes, na produo feita sua imagem
de um real virtualizado e em constante atualizao como o algo pendente [der Ausstand] que
compe a existncia do seu poder-ser.
1
HEIDEGGER, 2001a. p. 265; Id., 1993, p. 199.
2
HEIDEGGER, 2001a. p. 100; Id., 1993, p. 236.
A converso das coisas para uma realidade virtual pode ser analisada luz do ainda-no do
Dasein que , constantemente, para ele mesmo, inconcluso. A numerizao oferece como fuga,
existenciariamente, um ainda-no-ser do real. O virtual da numerizao no o transformar da
matria, nem muito menos o desmaterializar; o numerizar no se trata de nenhuma mgica que
desafie as leis naturais - esta seria uma interpretao falsa e ingnua. Trata-se muito mais de um
escape do acabamento da realidade, sem contudo deixar de estar nela inserido, em termos de
potenciao de possibilidades. A manipulao numrica consiste em permitir mltiplas
atualizaes dentro de uma possvel realidade, constantes e a cada vez diferentes, de maneira a
cristalizar um estado de reconfortante poder-ser na cotidianidade. O ainda-no que pertence ao
Dasein no apenas se mantm, provisria e momentaneamente, inacessvel experincia prpria
ou estranha como, sobretudo, ainda no real .1
Como se fundada no ainda-no existencial, a numerizao da Nova Tecnologia confere
ao Dasein a possibilidade de, a todo instante, calcular possveis realizveis enquanto
aparentemente no-reais. Efetiva-se a sofisticao da re-velao da natureza outrora operada pela
tecnologia moderna e instaura-se a numerizao do todo intramundano, na qual amplificam-se os
possveis e todo dispositivo disposto manipulvel enquanto convertido em dado de informao.
3.14 Finitude e Tecnologia
O projeto de Ser e Tempo coloca a pergunta pelo Ser e o faz, durante toda a primeira
parte da obra, atravs da descrio minuciosa do ente que se encontra em jogo com o Ser, o
Dasein, principalmente atravs da observao de modo de ser na cotidianidade. No entanto,
nenhuma anlise sobre a sua existncia poderia suceder sem que a contra-prova elementar, a
morte, fosse posta em questo. O discorrer sobre a morte no pode ser levianamente
interpretado como uma simples inclinao de Heidegger para um assunto, na estereotipao
de sua figura como a de algum sombrio e dado ao nefasto. Aparte o julgamento supersticioso
de uma leitura menos atenciosa, o sobre a morte em Ser e Tempo necessrio e fundamental
compreenso da finitude da existncia e no se trata de questionar nenhum alm vida, mas,
simplesmente de examinar uma ltima etapa no arcabouo estrutural da existncia humana
que lhe confere, portanto, o carter de totalidade, to simplesmente quanto diz a frase banal:
para morrer, basta
1
HEIDEGGER, 2001b, p. 24; Id., 1993, p. 243.
1
estar vivo. Para constituir essa totalidade vai ser preciso ento que o Dasein em relao
morte seja tema de anlise e Heidegger o faz sob o plano da cotidianidade, na qual ele ser-
para-a-morte [Das Sein zum Tode] que evidencia, quanto maior o esforo da fuga, o carter
originrio de ser-para-o-fim [Das Sein zum Ende].
A possibilidade da morte abre a perspectiva de deciso pelo poder-ser mais prprio e
irremissvel, o fim que cada um tem diante de si e que s meu. Mas, na cotidianidade, o Ser-
a faz a escolha por experienciar a morte no impessoal. Benedito Nunes vai dizer: Mas diante
dessa existncia finita, da morte, o homem como ser cadente no anonimato da gente no cessa de
fugir. Quem morre a gente, no eu. Esquivo-me da morte no anonimato da gente. Fujo dela
enquanto possibilidade prpria.2
O refinamento dessa fuga nas ocupaes cotidianas conferido ao Dasein pela Nova
Tecnologia. Numericamente, se pode calcular vidas, at mesmo recri-las e no mbito da
falao que a morte contada como fato espetacular. A Nova Tecnologia caminha para a
perfeio; mquinas prolongam a permanncia do corpo simplesmente dado, genes so
codificados e toda matria est passvel de ser convertida em informao. Se o findar
irremissvel e insupervel, o esforo da Nova Tecnologia parece constituir-se em alienar o
homem dessa condio.
A numerizao oferece uma nova via para se lidar com a morte no Impessoal. A
simulao da morte nos jogos eletrnicos, a difuso da mortandade em massa e os artifcios do
terror to impactantes, quanto efmeros so manifestaes da fuga em tempos atuais.
Quanto maior a catstrofe anunciada, menor a singularidade do findar parece possvel. O
fantstico da morte anunciado na informao pblica cobre o no-ser como um fato corriqueiro.
[...] desde o princpio o Dasein est predeterminado pelo seu fim3, ento, justamente a fuga
a afirmao dessa possibilidade de no mais poder-ser. Duzentos mil mortos em uma
catstrofe natural transmitida pela mdia de massa quantidade mais do que necessria para
distanciar o pensamento sobre o singular findar da existncia. Morre-se por toda parte; morre-
se cada vez mais de uma s vez; crianas morrem todos os dias, dezenas de vezes, em
videojogos; a tecnocincia vence continuamente etapas antes insuperveis e, assim, no
Impessoal cada um pode afastar de si a possibilidade mais prpria e irremissvel. O discurso
caracterizado fala da morte como um caso que permanentemente ocorre. Ele propaga a morte
como algo sempre
1
Ibid., p. 26; Id., p. 245.
2
NUNES, 2002. p. 21.
3
Ibid., p. 21.
real, mas lhe encobre o carter de possibilidade e os momentos que lhe pertencem de
irremissibilidade e insuperabilidade.1
O ser-para-morte ainda antecipao [Vorlaufen in] e na antecipao constante de
possibilidades, inclusive a possibilidade de no mais estar a; o manter-se na espera eleva a
condio do Dasein de poder-ser. O poder-ser mais prprio o que se realiza em possveis e
tambm no se realiza o possvel dos possveis no mbito do compreender. A perspectiva de
ser-para-morte abre a possibilidade de o Dasein libertar-se do perder-se de si mesmo nas
possibilidades derivadas do para-qu das ocupaes. Na ocupar-se, o Ser-a est entregue s suas
possibilidades realizveis as quais o mantm, no mbito do Impessoal, velado apreenso da
possibilidade mais prpria e irremissvel; assim que a Nova Tecnologia esse distanciamento se
opera.
3.15 Entre a informao e o porvir: futuridade
O Dasein abre-se para a possibilidade de ser mais prpria e irremissvel e nisto est a
chave para o entendimento da unidade horizontal de temporalidade enquanto as ekstases de
haver sido2 [Gewesenheit], presente3 [Gegenwart], e porvir. Esse horizonte, regido
primordialmente pelo futuro, onde a cada vez, a partir do haver sido, eu mesmo sou; onde, a
partir do porvir, se temporaliza toda a compreenso originria; e onde a partir do apresentar se
d a realidade da de-cadncia.
O ser-para-a-morte desentranha a antecipao medida em que libera o Dasein para as
escolhas da faticidade. Heidegger confere ao exercitamento para a morte o papel de liberar as
nossas autnticas possibilidades fcticas.4 Deciso [Entschlossenheit], no entanto, no pode
ser aqui entendida como uma simples escolha da conscincia, mas o prprio instante
antecipador dentro da situao na qual se d a escolha. Ante as limitaes lingsticas,
devemos talvez pens-la como decisividade. Temporalmente, a deciso liberada no instante
[Augenblick], momento
1
HEIDEGGER, 2001b, p. 35; Id., 1993, p. 253.
2
Utiliza-se aqui a traduo de Benedito Nunes para o termo alemo Gewesenheit. O termo foi originariamente traduzido
em ST como vigor-de-ter-sido.
3
Por razes bvias a traduo brasileira de S&T optou por traduzir os termos Gegenwart e Gegewrtigen como atualidade
e atualizao. Aqui vai se reccorer, mais uma vez, a Benedito Nunes, que traduz os termos como como presente e
apresentar.
4
NUNES, 2002. p. 24.
mantenedor da horizontalidade temporal nica de passado, presente e futuro, a medida
em que abre a possibilidade originria de que as coisas sejam. o instante que deixa vir ao
encontro o que, estando mo ou sendo simplesmente dado, pode ser e estar em um tempo. 1
O que de fato liberado na apropriao do ser-para-morte autntico a possibilidade de o
Dasein poder-ser de fato a cada deciso. esse poder-ser que regula a situao que reside o
carter de antecipao, por isso, deciso antecipadora. O que nos diz a deciso antecipadora
que, em tese, a cada instante se d, fundado no porvir, o presente e no o contrrio!
Mas a pre-sena s retrovm (passado) advindo (futuro) a si; e porque retrovm

ao advir, que gera o presente. A temos o movimento exttico- o fora de si em
si e para si mesmo da existncia que se chama de temporalidade... Nessa
deciso, revela-se o perfil da temporalidade autntica: o futuro, que puxa a
cadeia dos xtases, uma antecipao; o passado, a retomada do que uma vez
foi possvel; e o presente, o instante da deciso.2
A dimenso de importncia da questo do ser-para-morte finalmente compreendida

quando se percebe que ela o modo existencial introdutrio para a questo da temporalidade em
Ser e Tempo. De fato o que se colocava preliminarmente em termos de possibilidade acima da
realidade, mostra-se fenomenologicamente com a anlise da deciso antecipadora. A primazia
do futuro em relao ao presente e, acima de tudo, a compreenso do tempo e temporalidade de
maneira no-vulgar e menos ainda antropolgica, abre um novo horizonte dentro do projeto de
Ser e Tempo.
A primazia do porvir diz: o Ser-a essencialmente poder-ser. Heidegger reverte a
concepo do tempo posta pela tradio filosfica como uma seqncia irreversvel de agoras,
do tempo como governado pelo presente e, inclusive, da concepo vulgar de tempo infinito,
mostrando como este ltimo de fato derivado da plena finitude do Dasein. O findar, j sempre
compreendido no projeto existencial, determinante do tempo que passa; o ser-para-morte, em
constante inconcluso e ek-siste dentro desse limite. Assim, o deixar-vir-a-si [Auf-sich-
Zukommen-lassen] enquanto porvir temporaliza a existncia finita do Dasein.
Aqui, no entanto, interessa pensar por ora uma questo: se originariamente informao
antecipatio anima (ver seo 1.6), guardaria ela um nexo ontolgico com o porvir do Dasein?
Haveria um elo para alm do fato de que ambos, informao enquanto Auskunft, e porvir
1
HEIDEGGER, 2001b p. 135; Id., 1993, p. 338.
2
NUNES, 2002. p. 25.
[Zukunft], abrigam a partcula Kunft, futuro? Baseado no modo de ser-para-morte, Heidegger
define porvir como: antecipao que torna o Dasein propriamente porvindouro, de tal maneira
que a prpria antecipao s possvel na medida em que o Dasein, enquanto ente, sempre j
vem a si, ou seja, em seu ser, e est por vir.1
Charles Sherover, que em seu livro Kant, Heidegger & Time, dedicou-se elaborao das
razes do pensamento heideggeriano influenciadas pela obra de Kant e, sobretudo, as diferenas
entre ambos, tratou de definir a temporalidade com base na comparao sobre a teoria do
conhecimento dos dois filsofos, ou seja, de como o Dasein d forma ao mundo ou como, em
termos kantianos, o sujeito transcendental est regido sob as leis do entendimento.
Sherover2 concebe a distino entre os dois pensamentos e especifica o que significa essa
diferena em Heidegger dizendo:
The future is not merely the not-yet-but-will-be. The future is qua what-can-be;
the future is now qua experiential possibilities. In full fidelity to primary
experience, and in the full sense of the German word for future, Zukunft, its is
that which I am seeing as now coming toward me, as now presenting me with
options and anticipations and expectations. 3
Em termos cognitivos, a todo o instante, a informao fundada no dar a forma retrai o

dito tambm a partir de uma deciso antecipadora. Cumpre-se, no informar, uma reteno regida
pelo porvir que permite configurar o presente, presentificando situaes. Informao lngua,
mesmo que lngua tcnica, sendo, ento, da ordem do discurso. preciso, portanto, recorrer
temporalidade do discurso, para desenvolver com mais profundidade o vnculo que se quer
propor entre informao e porvir. Embora para Heidegger o discurso no se temporaliza,
primordialmente, em uma ekstase determinada, tambm afirmado por ele que no modo de
uma interpelao que ocupa e discute o mundo circundante, o apresentar possui, sem dvida,
uma funo constitutiva proeminente. 4
1
HEIDEGGER, 2001b, p. 119; Id. 1993, p. 325.
2
SHEROVER, C. M. Heidegger, Kant & Time.Bl oom i n gt om : Indiana University Press, 1971. p. 191.
3
O futuro no meramente o no-ainda-mais-vai-ser. O futuro qua o que-pode-ser; o futuro agora qua possibilidades
?xperienciveis. Em total fidelidade experiencia primria, e no sentido total da palavra alem para futuro, Zukunft, ele o que
eu estou vendo como agora vindo em direo a mim, como agora se apresentando para mim com opes e antecipaes e
expectativas. (traduo nossa)
4
HEIDEGGER, 2001b, p. 148; Id., p. 349.
Ora, o que se apresenta no discurso que ocupa e discute o mundo circundante, ou seja, na
lngua que se d na cotidianidade aqui entendida como informao, o porvir do informar; este
derivado da explicitao originria, fundada na compreenso. O Dasein d a forma ao que vem
ao encontro na abertura de uma compreenso que se funda justamente nesse porvir, e o que
explicitado a partir dessa abertura tornado presente pelo apresentar [Gegenwrtigen], j no
mbito da proposio comunicacional, como informao. Embora discorra muito brevemente
sobre a temporalidade do discurso em Ser e Tempo, Heidegger no esgota a questo, mas, ao
menos, faz duas importantes consideraes: a primeira, ao objetar a possibilidade de se
apreender a questo no mbito das cincias lingsticas e segundo, que tal anlise s pode partir
tendo como premissa o desenvolvimento do nexo fundamental entre ser e verdade, a fins de se
poder delimitar o sentido ontolgico do .1
Mas, se aqui se toma informao enquanto carter e personificao da lngua tcnica na
cotidianidade, a temporalidade da decadncia, regida pelo apresentar, que torna-se relevante.
Para ilustrar a predominncia de tal ekstase sobre a decadncia, Heidegger no escolhe a falao,
mas sim a curiosidade, argumentando que Em sentido amplo, a percepo deixa vir ao encontro
corporalmente em si mesmos o manual e o ser mo, no tocante sua configurao. Esse
deixar vir ao encontro funda-se num presente.2
Assim, Heidegger quer dizer que, na decadncia, o saber o novo, o constante tornar
presente e, porque no dizer tambm no contexto da Nova Tecnologia: a atualizao do
numerizado funda-se no existencial do presente. Dito de outra forma, enquanto o dar a forma
genuinamente um movimento regido pela ekstase do porvir como abertura para o des-velamento
originrio, os movimentos constantes e intermitentes de virtualizao da realidade e atualizao
do numerizado esto presos a um real, regidos, portanto, pelo apresentar, mesmo que falsamente
mimetizem a atitude porvindoura do Ser-a enquanto exerccio ntico de poder-ser dentro de
um possvel j determinado.
No desarraigo da avidez pelo novo o Dasein no se interessa pelo real acabado, mas pela
realidade virtual. Mas essa ltima prola do refinamento tecnolgico no o aproxima da
possibilidade de des-velamento do ser, justamente por encobrir a possibilidade mais irremissvel
e insupervel e por falsear o porvir originrio a medida em que proporciona apenas e to
somente o continuum apresentar do real enquadrado sob o ngulo da Nova Tecnologia.
Considerando-se o informar originrio regido pela ekstase do porvir e sendo informao,
enquanto lngua tcnica que opera na decadncia, regida pelo apresentar enquanto
1
Ibid. p. 148; Id., p. 349.
2
HEIDEGGER, 2001a, p. 145; Id., 1993, 347.
impossibilidade de autenticamente instaurar o instante da deciso, no possvel ento se
caracterizar o elo entre informao e porvir enquanto futuridade? A simples comprovao de que
a lngua na cotidianidade rege-se primordialmente por uma forma imprpria do presente no
exclui, de modo algum, a co-existncia das outras ekstases nem muito menos elimina a primazia
do futuro sobre todas elas. Temporalizao no significa sucesso de ekstases.1, explica
Heidegger.
Sherover2 faz analogia ao movimento do bumerangue como metfora para se pensar o
horizonte da temporalidade originria: Originating from the subject, it is thrown forth (pro-
jected), circumvents an area and returns to its source.3 Benedito Nunes, por sua vez, vai dizer:
Mas qualquer que seja o xtase, opere-se a temporalizao pelo futuro como
na existencialidade, pelo passado como na faticidade e pelo presente como na
queda, cada um dos demais tambm se temporaliza, respeitada sempre primazia
do futuro, relativo ao compreender, que possibilita o projeto, mas
originariamente determinada pelo passado presente (Gewesenheit) e pelo
presente (Gegenwart), cujo acento se desloca para o apresentar, ou seja, para
o que se torna presente. 4
Na informao que apresenta a totalidade de significncias sob um determinado ngulo,

neste caso, sob o enquadramento da Nova Tecnologia, mantm-se toda e cada unidade de
temporalizao e, sendo o lidar das ocupaes e preocupaes, fundado na cura e, sendo este a
base do preceder-se-a-si-mesmo e antecipao do Dasein, prevalece, portanto, a primazia do
futuro, mesmo quando na impropriedade.
3.16 Na virtualizao, a re-velao dos entes no esquecimento do Ser
Uma temporalizao permite ao Dasein retrair e reter a essncia do ente que ele j
sempre : o haver sido. Para o ente o qual a existncia se d num movimento de estar-lanado
no mundo,
1
Ibid., p. 149; Id., 350.
2
SHEROVER, 1971, p. 204.
3
Originado a partir do objeto, ele atirado para frente (pro-jetado), circunscreve uma rea e retorna sua fonte. (traduo
nossa)
4
NUNES, 2002, p. 26.
a possibilidade rara de habitar num jogo autntico com o Ser que lhe corresponde somente se
abre quando este ente se desencobre no seu haver sido. como um manter-se no que j se ,
como ser sido, e isto, de maneira autntica, a qual Heidegger chama de estar na repetio
[Wiederholung] 1.
Ao se deparar com a ilha de Dlos, em sua viagem Grcia, Heidegger, com maestria,
faz desse encontro um momento do experienciar da repetio, onde Aufenthalte simboliza a
possibilidade autntica de habitar a terra, de uma passagem que se atm e retm a essncia do
que vem ao encontro. Da nica possibilidade de verdadeiramente estar com o ser do que foi, e
no simplesmente com o passado [Vergangenheit] no sentido do que no mais. Ao contemplar
Veneza, Heidegger2 vai dizer: Tout tait vieilli mais non vieux; du pass <Vergangenes> mais
pas dtre t <Gewesenes> qui garde durablement consistance pour soffrir lattente sous un
jour neuf.3
O Dasein se entrega ao lidar das ocupaes cotidianas operando assim um esquecimento
[Vergessenheit] que equivale ao exerccio da reteno na impropriedade; o que, de fato, permite
a retrao da totalidade das significncias na cotidianidade. No sentido imprprio do vigor-de-
ter-sido [haver sido] o esquecimento se refere ao prprio ser e estar lanado; o esquecimento o
sentido temporal do modo de ser em que, de incio e na maior parte das vezes, eu, tendo sido,
sou.4. Com isso se estabelece a condio de possibilidade da memria enquanto recordao
[Innerung], [...] pois, no modo do esquecimento, o vigor-de-ter-sido abre, primariamente, o
horizonte em que o Dasein, perdido na exterioridade das ocupaes, pode se recordar.5 A
gnese temporal do esquecimento preconiza o projetar-se do Dasein na compreender mediano
para as ocupaes .
1
Aqui se faz ressalva com relao ao uso do termo repetio: este nada tem a ver com o carter de repetio da
falao, tal qual aparece na descrio das modalizaes da falao feitas no 35 da edio brasileira de Ser e
Tempo, na qual se l que o discurso da cotidianidade [...] nunca se comunica no modo de uma apropriao
originria deste ente, contentando-se com repetir e passar a diante a fala... [...] A compreenso mediana do leitor
nunca poder distinguir o que foi haurido e conquistado originariamente do que no passa de mera repetio. (ST,
p. 228). Aqui, repetio surge para o Dasein como possibilidade autntica de se resgatar o Ser do esquecimento.
Na edio original de S&T as respectivas modalizaes so chamadas de [...] Weiter- und Nachredens. (SZ, p.
168), podendo-se melhor traduzir Nachreden como re-dizer; havendo ainda a possibilidade, mais arriscada, de
traduzi-lo como fofocar, tal qual faz a edio inglesa da obra, que optou por [...]gossiping and passing the Word
along. (BT, 212). Aqui fica a tentativa de se dissociar a repetio de carter originrio e autntico de qualquer
modo de ser imprprio do Dasein na cotidianidade.
2
3
Tudo est envelhecido, mas no velho; passado <Vergangenes>, mas no como o ser sido <Gewesenes> que
guarda consistncia para se oferecer espera em um novo dia. (traduo nossa)
4
HEIDEGGER, 2001b, p. 136; Id., 1993, p. 339.
5
Ibid., p. 136; Id., 339.
Em que direo apontaria agora o esquecimento/recordao no lidar das ocupaes cotidianas? A
numerizao como trao fundamental do modo de re-velao dos entes no mbito da Nova
Tecnologia dispe do que vem ao encontro atravs da virtualizao. Virtualizar, pois, mantm a
realidade ilusoriamente inacabada, o que permite servir necessidade do controle sob a forma da
infinita possibilidade de recuperao do numerizado enquanto atualizao. O dispor
numerizante tambm tem como base temporal o esquecimento, pois se Heidegger diz que [...]
no modo do esquecimento, o vigor-de-ter-sido [haver sido] abre, primariamente, o horizonte
em que a pre-sena [Ser-a], perdida na exterioridade das ocupaes, pode se recordar1, pode-
se ainda dizer que, com base na possibilidade do recordar, onde a todo instante o que foi pode
impropriamente se apresentar, o que est virtualizado pode se atualizar. Ao apresentar como
instncia temporal imprpria do presente se sobrepe o atualizar incessante do numerizado
fundado no esquecimento que permite ao Dasein se perder nas ocupaes. Com base na
temporalidade imprpria do haver sido se conjectura a natureza temporal da possibilidade de
recuperao da informao, enquanto numerizao, como atualizao.
3.17 A virtualizao como exerccio do atualizar os entes na tematizao
O poder-ser do Dasein revelado na unidade temporal originria, da qual, segundo

Heidegger, deriva a idia tradicional e vulgar de tempo e o sentido de passado, presente e futuro.
Na unidade geral da cura est a chave para a temporalidade do Ser-a, no horizonte onde no h
precedncia entre haver sido, presente e porvir. O porvir originrio do Dasein tambm abre a
perspectiva de uma primazia da futuridade, mesmo em um ser lanado na cotidianidade. A
prioridade do porvir torna possvel, na deciso antecipadora, que o real se apresente; o mundo
circundante pode ser significado. O movimento originrio do informar tambm se funda no
porvir, como antecipao formadora de mundo.
Na deciso antecipadora viu-se como o Dasein pode significar, explicitar o que j est
compreendido na cotidianidade, temporalizando o apresentar de cada situao. O movimento
de explicitao originrio (do dar a forma) est fundando na primazia do porvir e, a partir disso,
a fala do impessoal (como informao) pode tornar presente o que se apresenta no mundo.
Em outras palavras, o que vem ao encontro pode ser elaborado em formas dentro de um
horizonte temporal regido primordialmente pelo porvir que funda todo o compreender. Desta,
deriva-se o
1
HEIDEGGER, 2001b, p. 136; Id., 1993, p. 339.
compreender mediano onde o intramundano, tematizado a partir de suas prprias possibilidades,
se faz apresentar. Alm disso, o modo de enquadramento da Nova Tecnologia pressupe a
numerizao de todo o dispositivo disposto como dado de informao (lngua tcnica) ao qual,
ao movimento de apresentar o real virtualizado, corresponde a atualizao. O apresentar ganha
ares superlativos na frentica vigncia instantnea do virtual.
A atualizao, neste caso, o que se diferencia a partir do virtual, este como instncia da
realidade inacabada do todo intramundano que est sob o enquadramento da Nova Tecnologia.
Assim, o virtual em questo, no est fora da realidade, e sim, inserido nela, como possibilidade
de potenciao da faticidade, como fator gerador de situaes atualizveis.
A virtualizao, sob o domnio da curiosidade, possibilita cristalizar o estado de
inconcluso do que est disposto no mbito da Nova Tecnologia; a atualizao a fora
mantenedora desse estado. a prpria temporalidade da curiosidade quem d pistas para se
compreender como o lidar na era da informao: Na medida, porm, em que o apresentar
sempre oferece algo novo, ela no deixa que a pre-sena volte a si mesma, tranqilizando-o
sempre de novo.1 Nesse sentido, fcil entender como o Dasein j est predisposto
ontologicamente a responder ao apelo da Nova Tecnologia: lanando no mundo onde tudo o que
se pode saber de novo numerizado, o constante movimento de atualizar torna-se a fora
propulsora de sua existncia mundana. O tempo da informao publicada o agora; o em tempo
real, no qual o momento instantneo incessantemente atualizado e substitudo por um outro,
ainda mais atual, atendendo ao fenmeno da avidez pelo novo e da falao.
A atualizao constante o exerccio da virtualidade enquanto potncia cotidiana do ser-
no-mundo tecnolgico. A virtualizao tambm garante a tranqilidade prometida pelo
desarraigo, pois desloca todo o disposto numerizado de seu lugar prprio no mundo; mesmo o
homem deslocado. O objeto virtual tambm atpico, pois, mesmo salvaguardado o carter de
instrumentalidade do instrumento, desprende-se de sua posio originria e da sua conjuntura
para ser visto pelo ngulo do enquadramento da Nova Tecnologia. Esse deslocamento, alis no
novo e j se d na gnese do comportamento terico, no deslocamento da posio prvia do
ente que vem ao encontro e se deixa fazer ver. O que de fato abre possibilidade para que, na era
da Nova Tecnologia, esse deslocamento definitivamente retire o ser mo de sua conjuntura
preconizado pelo que chamado em Ser e Tempo de tematizao [Thematisierung]. Ao
questionar a possibilidade da cincia, Heidegger desenvolve a idia de que no s o ser mo
desloca-se de sua posio prvia, mas preciso ainda que o ente que vem ao encontro seja
apresentado apenas como ser simplesmente dado.
1
HEIDEGGER, 2001b, p. 147; Id., 1993, p. 348.
A tematizao visa liberar os entes que vm ao encontro dentro do mundo de
modo que eles possam ser projetados para uma pura descoberta, isto , que
eles possam se tornar objetos. A tematizao cria objetos. No que ela pe
pela primeira vez o ente. Ela o libera de tal maneira que ele possa ser
questionado e determinado objetivamente. O ser objetivamente junto ao que
simplesmente dado dentro do mundo tem o carter de um apresentar
privilegiado.1
Na viso cientfica o Ser-a est orientado por um modo particular de tornar presente. As
possibilidades de investigao do ente que vem ao encontro esto fundadas nesse modo e, como
tal, toda a cincia. Na conjuno do projeto de objetivao em geral da cincia e o apelo da
tcnica est a raiz da unidade da descoberta planificadora dos entes enquanto tecnocincia.
Depois de abolidos os limites que permitem que se visualize apenas o ser simplesmente dado, o
objeto da cincia e da ocupao, em total desarraigo, pode ser ento virtualizado, convertido em
pura informao.
A partir do surgimento da ciberntica, desencadeado um outro lidar na cotidianidade, na
medida em que se torna possvel o novo ngulo para o enquadramento: tudo, e at mesmo o
homem, passvel de ser convertido em um dado de informao. Informao no mais ,
simplesmente, a comunicao proposicional que na cotidianidade adquiriu valor de
simplesmente dado, mas sim o prprio valor e parmetro para calcular a totalidade de
significncias, o mundo.
1
Ibid., p. 164; Id., p. 363
4. A RECONDUO DA QUESTO DO SER PELA QUESTO DA TECNOLOGIA DA
INFORMAO
4.1 Onde se encontram, o primeiro e o segundo Heidegger
Acaso ainda no esteja clara a relao ntima que se d entre a questo da tecnologia da
informao e a questo do Ser, o que, alis, justifica sobremaneira as escolhas metodolgica e
referencial desta pesquisa, a reflexo deste captulo comear justamente sobre esse ponto.
marcante o crescente interesse de Heidegger, aps Ser e Tempo, sobre o que se passa no mundo
sua volta, notadamente o progresso, as mudanas sociais, o destino geral da humanidade. Aps a
II Guerra Mundial, o tom crtico e amargo em relao cincia e aos avanos tecnolgicos torna-
se mais forte. Sistematicamente, no importando o tema, seu discurso recai sobre observaes
com relao tecnologia ps-industrial, destruio da Natureza, do declnio possibilidade, para
ele cada vez mais concreta, de extermnio da humanidade. Estabeleceu-se entre os comentadores
e pensadores da atual Academia a idia de uma mudana geral de pensamento que teria tomado
Heidegger, o que haveria gerado uma ciso clara em sua obra ps-ST. Para alguns, no est
totalmente claro como poderia ainda um terceiro Heidegger, mas pelo menos, a idia de um
segundo largamente aceita.
Embora no seja objetivo fim deste trabalho investigar essa classificao para reafirm-la
ou refut-la, e ainda no esquecendo de considerar que ela pode servir para fins metodolgicos,
surge como incontornvel, no encaminhamento para as concluses advindas da apresentao
conceitual proposta no primeiro captulo e dos pressupostos enumerados no segundo, a
observao sobre o imbricamento entre a questo da tcnica e a pergunta pelo sentido do Ser.
Tambm no se trata de julgar as diferenas graduais de valor entre uma fase e outra, como
por exemplo pensou Emmanuel Lvinas1, que denotou como uma das marcas da ciso o
desaparecimento da fenomenologia, par la premire place que commence occuper dans ses
analyses les tymologies.2 Sem negar a importncia dessa abordagem, no entanto, ele
pondera que, la sagesse du mot joue un rle dillustration, adjacent,3 o que faz, para ele, a
filosofia
1
LVINAS, E. Ltre dans la pense de Heidegger; lautre et son visage. Anthlogie de la pense franaise par les
philosophes du XXme sicle. [jan. 2003] Paris: Frmeux & Associs. CD sonoro (10min).
2
pelo primeiro lugar que comea a ocupar em suas anlises as etimologias (traduo nossa)
3
A sabedoria da palavra tm um papel de ilustrao, adjacente (traduo nossa)
do segundo Heidegger menos convincente. Para Lvinas, a verdade filosfica
produzida em Ser e Tempo, loeuvre ultrieur jamais produit.1
Porm, a idia difundida como senso comum de que Heidegger teria abandonado o
projeto filosfico inaugurado em Ser e Tempo e se voltado para um outro completamente dspar,
o que marcaria uma certa descontinuidade em sua obra essa justamente a qual o resultado a
que chegou esta pesquisa no pode concordar. Esta , alis, uma idia extremamente nociva
compreenso de seu legado, influindo, inclusive, na compreenso do verdadeiro significado que
a tcnica ocupa na filosofia de Heidegger. A tcnica, por fim, a tecnologia, como modo de des-
velamento, um modo de devir, expondo de maneira particular e intrigante o jogo entre Ser e
ente. Assim sendo, conclui-se que Heidegger jamais retirou seu olhar desse jogo, tendo-se em
conta como suas idias comearam na formulao do acontecimento-apropriador [Ereignis] e
findaram na serenidade [gelassenheit], conceitos a serem discutidos mais adiante.
Zaine Ridling2, ao comentar o pensamento do Heidegger tardio, diz:
From Being and Time one might get the impression that we can find such an
alternative simply by taking a fresh look at our own everyday existence. But
Heidegger now seems to believe in that. in the modern age, everyday existence
is so impoverished and corrupted that what we need is a radical revolution in
our relationship to Being itself.3
A revoluo radical aludida por Ridling somente poderia se dar a partir da tecnologia ela
mesma; a tcnica, apesar de toda a ameaa que aporta e talvez to somente por ser a prpria
ameaa, quem fornece o caminho para a espera da mudana. A tecnologia da informao,
imperativo do hoje, dita como as coisas so, nela se encerra a possibilidade cotidiana do ser
dos entes. Portanto no h como negar que esta , renovada a perspectiva, desde sempre a
questo do Ser. Se retomada a reflexo da primeira seo do primeiro captulo, v-se
Heidegger afirmar veementemente essa possibilidade: pode ento este enviar ainda se
chamar um consentir? Sem
1
A obra ulterior nunca produziu (traduo nossa)
2
RIDLING, Z. The lightness of Being: a comprehensive study of Heideggers thought. Kansas: Access Foundation,
2001. p. 525-526.
3
Em Ser e Tempo algum pode tirar a impresso de que ns podemos achar uma alternativa, simplesmente ao dar
uma olhada na nossa existncia cotidiana. Mas Heidegger agora parece acreditar que, na idade moderna, a existncia
cotidiana est to empobrecida e corrompida que o que ns precisamos uma revoluo radical na nossa relao
com o Ser ele mesmo. (traduo nossa)
dvida, e muito mais se nesse destino devesse crescer aquilo que salva.1 O enviar ao qual ele se
refere a destinao imposta pelo enquadramento, de descoberta dos entes em uma determinada
direo. Embora direcionada ao encobrimento, ainda assim, em sua essncia descoberta,
desalbergamento que concede, o que lhe confere a possibilidade de, ao mesmo tempo em que
condena, salvar.
Justamente na armao [enquadramento], que ameaa arrastar o homem no

requerer enquanto, supostamente, o nico modo de desabrigar e, assim,
impulsionar o homem ao perigo do abandono de sua livre essncia, justamente
nesse extremo perigo vem luz o pertencimento ntimo e indestrutvel do
homem quilo que consente, a supor que comecemos a fazer a nossa parte
atentando para a essncia da tcnica.2
O despertar do olhar sobre a questo do ser para a questo da tcnica centra-se na ambigidade
de sua essncia; reconhecer, atentar para esse duplo e, sobretudo como se defender mais
adiante, permanecer numa constncia do olhar para esse duplo a tarefa proposta por Heidegger
que se inicia como ao do pensamento mais apropriada para viver o hoje. Mas, contudo, esse
trata-se apenas do primeiro passo, pois desse modo, ainda no estamos salvos. Mas somos
convocados para sermos esperana na crescente luz do que salva. 3 Esclarecido sumariamente o
elo entre a questo do Ser e da tcnica, possvel agora percorrer o caminho em direo ao
essencial daquilo que hoje .
4.2 Onde nasce o perigo
Comumente, o perigo de que fala Heidegger entendido como a iminncia de uma

catstrofe, de um desastre de propores continentais, como o da bomba atmica, irreparvel
e totalmente devastador, ou simplesmente a possibilidade de extermnio de toda a humanidade
. Quando se tem em mente esse tipo de perigo, o pensamento resta sobre a esfera da
objetividade, de um perigo disso ou daquilo; a questo limita-se ao carter instrumentalista da
tcnica e tende-se a interpretar a mensagem de Heidegger como simplesmente alarmista,
incoerente, visto que das amarras da tecnologia ningum, nem ele mesmo, pode fugir, alm do
que no se vive hoje
1
2
Ibid., p. 87.
3
Ibid., p. 89.
sem o aparato tecnolgico e nem se quer viver. Portanto, pregar o apocalipse que pode vir no se
sabe quando ou de onde, enredar-e nas teias do terrorismo permanecer numa discusso
infrutfera, visto que filosoficamente no permite pensar a pergunta: o que fazer diante da
tcnica? Assim se comporta a maior parte das crticas ao tratamento que Heidegger d
destinao da tcnica moderna. Elas geralmente so formuladas na dvida sobre, primeiramente,
como possvel avizinhar-se perigo e salvao e, em seguida, o que Heidegger sugere que
vivamos sem a tcnica, ento? Pensar o perigo sob essa tica no s distanciar-se
definitivamente do que falava Heidegger, mas, sobretudo, mostrar-se ainda preso viso
calculadora que enquadra o pensamento em forma de atividade que deve ser produtiva, que deve
levar ao fazer.
certo que h uma proposio sobre uma certa ao. De fato, o perigo do extermnio da
humanidade no pode ser ignorado, mas o que Heidegger prope atitude como ato em
pensamento, portanto, um agir que em nada se assemelha passividade que muitos insistem em
querer ver e, ainda, o perigo que para ele mais importa o essencial, remete no s ocultao
do Ser, mas ao movimento de destinao histrica que d ao homem a impresso de que ele o
senhor do Ser. s porque esse perigo essencial existe e no cessa de se expandir a cada ltima
inovao tecnolgica que o perigo derradeiro e secundrio do extermnio da humanidade pode
ento se fazer presente. No ver o perigo essencial o verdadeiro perigo de que Heidegger1 est
interessado em falar. El peligro mismo est decompuesto. Esta descomposicin es lo
peligrossimo del peligro.2
Sobre o perigo essencial, j se sabe, o que reside na essncia da tcnica moderna como
enquadramento, que direciona o desencobrimento do ente em um ngulo que finda por encobrir
ainda mais a verdade originria do Ser. Por no deixar de ser desencobrimento enquanto tal que
esse mesmo enquadramento matm aberta a possibilidade de salvao. O lugar de tal
ambigidade chamado por Heidegger de acontecimento-apropriador, onde ser e ente se co-
pertencem de maneira que, embora o homem no seja senhor do Ser, ainda assim, por ele,
atravs dele, que o Ser . Quando Heidegger fala em virada [Kehre], trata-se do retorno da
verdadeira essncia do Ser no ente, onde o homem restaura a possibilidade de ser o protetor e o
guardio que vela para que as coisas sempre possam vir a ser verdadeiramente em si mesmas e
no como meros fundos de reserva, muito menos como informao.
1
HEIDEGGER, M. La vuelta. In: _______. Filosofa, ciencia y tcnica. 4 ed. Traduccin de F. Soler. Santiago do
Chile: Editorial Universitaria, 2003. Verso digital. No paginado.
2
O perigo mesmo est decomposto. Essa descomposio o perigosssimo do perigo. (traduo nossa)
Quem insiste em perguntar como ou quando vir o perigo tem de Heidegger1, como
resposta: Slo si el hombre, en cuanto pastor del Ser, aguarda la verdad del Ser, puede l
esperar un advenimiento del destino del Ser, sin caer en mero afn de saber2. Quem quer saber
qual a sada deveria ouvir: El peligro mismo es, cuando l es en cuanto peligro, lo salvador3.
No enquadramento est o perigo e atravs dele, ou seja, no que s se pode ver fora dele, mas
somente se quem pergunta atravess-lo, est o caminho que Heidegger quer apontar. Quem s
capaz de ver o perigo personificado no objeto tecnolgico deve compreender que: En tanto que
el peligro es el Ser mismo, lo hay en ninguna parte y por todas. El no tiene ningn lugar como
algo distinto de l mismo. l mismo es el paraje sin-lugar de todo presenciar. El peligro es la
poca [Epoch] del Ser esenciando como lo dis-puesto [Ge-stell].4
Mas o que justamente acontece ento com o perigo essencial na nova tecnologia? Pelo
exposto at agora, chegou o momento de lanar mo de um pensamento ainda mais perturbador:
o enquadramento da nova tecnologia totalizante e tem o poder de colocar a existncia humana
em um perigo extremo, quem sabe, definitivo. O que se passa que a tecnologia atual lana mo
de algo muito caro existncia humana: a lngua. Naquilo que hoje , v-se que a totalidade dos
entes enquadrada como informao: a lngua dos tecnolgos, aparentada em essncia com a
lngua de tradio, mas que tem em sua natureza a propriedade de representar o pensamento
calculador, a regulao e o controle. A dualidade entre as duas lnguas se alinha em conhecer e
saber, verdade e correo, pensamento meditativo e pensamento calculador, informao e poesia.
Para Heidegger5, A la croise des chemins: La langue sur la piste de course de linformation.
La langue sur le chemin du dit de lvnement appropriant.6
Quando a morada do Ser est sob o enquadramento da nova tecnologia, eis que toda a
possibilidade de acesso verdade enquanto des-velamento sucumbe vontade de saber que
no faz mais do que re-velar. Na poesia, as coisas parecem libertas para serem o que
verdadeiramente
1
HEIDEGGER, 2003, no paginado.
2
Somente se o homem, enquanto pastor do Ser, guarda a verdade do Ser, pode esperar um advento do Ser, sem cair
num mero af de saber. (traduo nossa)
3
O perigo mesmo , quando ele enquanto perigo, o salvador. (traduo nossa)
4
Sendo o perigo o Ser mesmo, ele no est em nenhuma parte e por todas. Ele no tem nenhum lugar como algo
distinto dele mesmo. Ele mesmo paragem sem-lugar de todo presenciar. O perigo a poca [Epoche] do Ser
esenciando como enquadramento [Ge-stell]. (traduo nossa)
5
HEIDEGGER, M. Esquisses tir de latelier. In: HAAR, M. Martin Heidegger. Cahiers de LHerne. Paris:
LHerne. 1983. p. 364.
6
No cruzamento do caminho: A lngua sobre apista do curso da informao. A lingua sobre o caminho do dito do
acontecimento apropriador. (traduo nossa)
so, pois a palavra do poeta nomeia os entes de forma indescritvel, inapreensvel para o clculo
que necessita formular para cada coisa um cdigo e que, alm disso, seja esse cdigo universal,
intranfervel e impessoal, sem mistrio algum.
Na lngua de tradio o homem pode habitar propriamente a terra porque faz-se o dizer
que se movimenta no jogo da co-pertena entre Ser e ente em um mundo, e a coisa pode ser em
sua coisidade. Pela lngua tcnica, resta o que pode ser convertido em uma determinada palavra e
a coisa somente esse signo, nada h fora disso. O fato mesmo de fazer pensar que fora disso
no h nada, quer dizer fazer pensar que no h o no-ser, o devir mesmo; h apenas o que o
homem significa codificando. No que, ao se dizer isso, est se afirmando que o homem no
tenha importncia, que s importe o Ser. Alis, a mais essa crtica Heidegger1 faz lembrar que o
Ser necessita do homem e tambm vice-versa, na medida em que o homem o que como
manifestao do Ser. Par l devrait tre regle la question de savoir dans quelle mesure je ne
moccupe que de ltre en oubliant lhomme.2
O que faz da lngua como informao um obstculo possibilidade do pensamento
meditativo quase insupervel o fato dela substituir o pensar por um calcular em um alcance to
totalitrio que nem mesmo a questo por um outro olhar pode ser aventurada. Em lugar do
beneficio da devoo do pensamento de que fala Heidegger na frase de desfecho da
conferncia sobre a questo da tcnica, s resta a dvida lgica que se pergunta, mas onde est o
perigo, de onde vem o perigo, recusando a tcnica estamos salvos?
O perigo extremo da nova tecnologia que em Heidegger3, pode-se afirmar, iniciado com
o advendo da ciberntica e planifica todos os entes como unidades de informao, le processus
dinformation qui ne fait pas de diffrence [...] La relation sujet-objet est, pour la representation
cybernetique, lchange rciproque des informations, la retroaction au sein du circuit de
rgulation superieur, qui peut tre dcrit par le titre <<homme et monde>>4. V-se como o
estgio atual da tecnologia superou a pura objetivao dos entes inaugurada com Descartes.
1
HEIDEGGER, M. Entretien du professeur Richard Wisser avec Martin Heidegger. In: HAAR, M. Martin
Heidegger. Cahiers de LHerne. Paris: LHerne, 1983. p. 383.
2
Por a dever estar resolvida a questo de saber em que medida eu me ocupo somente do Ser, esquecendo o
homem. (traduo nossa)
3
Ibid., p. 383.
4
O processo de informao que no faz a diferena [...] A relao sujeito-objeto , para a representao ciberntica,
a troca recproca de informaes, a retroao no seio du circuito de regulao superior, que pode ser descrito pelo
ttulo <<homem e mundo>>. (traduo nossa)
Quando a totalidade das significncias disposta como informao, resignificando a tudo
de forma numrica, no est se falando mais simplesmente do que at ento poderia causar
espanto, do homem objeto de si mesmo. Mais do que isso: tem-se o homem como fundo de
reserva de algo muito maior do que ele, e quanto mais lhe foge ao controle esse algo que
intuitivamente ele sabe que maior, mais se alastra a cincia fundada na regulao. O que se
mostra nessa frmula homem e mundo o que Heidegger1 chama de circularidade da
regulao, um movimento totalitrio que cativa o homem, Lhomme reste enclos dans le cercle
des possibilits calcules par lui et pour lui.2. Vale denotar que esse pensamento sobre a
circularidade da ciberntica vem tona no final da dcada de 70, portanto, quase duas dcadas
depois da conferncia sobre a questo da tcnica e desta feita demonstra que Heidegger, no
mnimo atualizou o pensamento sobre uma tcnica que tem por objetivo a converso da
natureza em energia natural. O fenmeno da ciberntica j havia comeado a avanar por todas
as disciplinas cientficas, o projeto de decodificao gentica e as possibilidades de clonagem
que se concretizaram anos mais tarde j era tema de uma outra nova cincia a futurologia, a qual
Heidegger considerava ser mais um expoente da vitria do mtodo sobre o pensamento
meditativo, na medida em que permite planificar o destino histrico do homem com base no
clculo e previsibilidade das possibilidades tecnocientficas.
De resto, sobre o perigo, deve-se guardar o pensamento de que, se ele torna-se quase
insupervel e totalizante quando o enquadramento toca a lngua, por certo, considerando-se que
acaso maior o perigo, maior a salvao, tambm a numerizao dos entes deveria guardar em si
uma abertura para fora desse crculo regulador, to mais poderosa ainda que seja capaz de
direcionar o homem para o que salva.
4.3 Onde cresce o que salva, o lugar da Serenidade
O pensamento sobre o que salva j foi plantado na seo anterior. o perigo ele
mesmo enquanto ele , quando se v que nele se d o acontecimento-apropriador e a
reconduo do homem ao jogo prprio com o Ser. Se o perigo no est em lugar algum, pois
ele o Ser mesmo e deve-se recusar a tentao de personific-lo, ento a salvao tambm
no pode estar em uma determinada prtica que venha a tomar o homem. Aqui se defende,
sobretudo a idia de que
1
HEIDEGGER, 1983b, p. 376.
2
O homem fica preso no crculo de possibilidades calculadas por ele e para ele. (traduo nossa)
salvao no pode ser entendida como sada para isso ou aquilo. Embora o homem esteja
atualmente enredado num crculo ciberntico, figurativamente o movimento retroativo da
informao, no se pode pensar em sair dele, depois de todo o exposto, insistir nisso seria um
enorme contrasenso.
Retomando Ser e Tempo, preciso esclarecer como fundamental que o homem, como
ser-no-mundo, de forma autntica e inautntica, ambas autenticamente. O que parece um mero
jogo de palavras quer fazer lembrar aqui que existncia humana dada a possibilidade de ser e
lanar-se, perder-se, encobrir o Ser, de maneira tal que jamais o que resta oculto vai se desnudar
completamente, muito menos, definitivamente. Portanto, no h sada para o enquadramento da
nova tecnologia como no h sada para o mundo em que se est; o Dasein tem no seu modo de
ser o projeto de estar lanado, por assim dizer, imerso na cotidianidade onde constantemente se
d o esquecimento do Ser.
Sob esse ponto, antes mesmo de ratificar como no se pode pensar a salvao em termos
de uma atitude que comece por recusar a tcnica, quando se fala em esquecimento do Ser no se
supe que de alguma forma a soluo seja tambm por acaso um no-esquecimento. Para
Heidegger1, trata-se de uma destinao do Ser, ele mesmo quem se retira.
Loubli de ltre doit toujours tre pens ici partir du grec, de la lth, cest--
dire du fati que ltre se drobe, se soustrait eh bien, le signe le plus
caractristique du destin qui est le ntre, est pour autant que je puisse
seulement lapercevoir le fait que la question de ltre que je pose na pas
encore t comprise.2
No entanto, Heidegger acredita que alguma coisa se anuncia na relao dissimulada pelo
enquadramento, que se deve esperar algo que vai se revelar dans tout as clart.3 O caminho
que no sada, fundado numa espera, o da simplicidade, bien plutt un retour au contenu
originaire de la langue qui nous est propre, mais qui est en proie un dprissement
continuel4, diz Heidegger5. O que pode se anunciar sem ser uma sada, sendo nascido no
1
HEIDEGGER, 1983b, p. 384.
2
O esquecimento do Ser deve ser pensado sempre a partir do grego, da lth, quer dizer, du fato de que o Ser se
desnuda, se substrai pois bem, o smbolo caracterstico do destino que o nosso, pelo que eu posso somente
observar o fato de que a questo do Ser que eu coloco aqui ainda no foi compreendida. (traduo nossa)
3
Em toda a sua claridade. (traduo nossa)
4
Muito mais um retorno ao contedo originrio da lngua que nos prpria, mas que presa de uma deteriorao
progressiva. (traduo nossa)
5
Ibid., p. 389.
perigo extremo? O que acontece com o crculo que ele no pode ser quebrado pelo homem,
mas, no entanto, segundo Heidegger, tambm no pode ser aberto sem sua participao;
participao essa que vai se produzir no pensamento da Serenidade.
Aqui se chega ao desfecho central deste captulo. Dissertar sobre como apropriadamente
questionar a tcnica imps como mtodo o desmembrar dos conceitos que compem a idia
central (ver seo 3.1) at o momento em que se possa ter claro o caminho que se prope seguir.
Finalmente, o caminho que percorre dois plos da filosofia de Heidegger, o da questo do Ser e o
da questo da tcnica, que se cruzam e findam por remeter a um mesmo, repousam no derradeiro
questionamento, muitas vezes interpretado como fundador duma tica em Heidegger: de como
estar no mundo envolto na nova tecnologia. Em que sentido a tal serenidade [Gelassenheit]?
De incio, vai-se como feito at ento, desmontar algumas falsas interpretaes. Ainda se
faz necessrio repetir que Heidegger, como ele mesmo declarou em mais de uma ocasio, nunca
foi contra a tcnica. Ridling1 depe em seu favor, dizendo: Heidegger does not want to small all
machines, and is certainly no Luddite. He just hopes that we can achieve a balanced life that
keeps technology in its place, as a tool for our use, not for the use of us.2 Ento, preciso
pensar que se trata mesmo de manter a ambigidade no jogo de ocultamento/desocultamento do
Ser, ou seja, restaurar o equilbrio desse jogo mantendo possvel a abertura que permite ver,
atravs do enquadramento, para fora do enquadramento.
Ao invs de excludente, como por natureza o pensamento calculador, o pensamento
medidativo restaura a possibilidade da estada originria no mundo naquilo que Heidegger
chama de dizer sim e no tcnica. Sim e no uma somatria de uma grandeza tal,
representa tamanho desprendimento, que s mesmo um Heidegger tardio poderia chegar a
pens-lo. Ridling3 considera que s resta ao homem adotar uma atitude de espera e resposta
diante do novo que se anuncia, a atitude chamada serenidade in which one would let being be
as such and thus prepare the way for overcoming technology. Along with this comes a new
understanding of
1
RIDLING, 2001, p. 580.
2
Heidegger no quer diminuir todas as mquinas e ele certamente no ludista. Ele apenas espera que ns
possamos atingir um equilbrio que mantenha a tecnologia no seu lugar, como uma ferramenta para nosso uso, no
para o uso de ns. (traduo nossa)
3
Ibid., p. 40.
language, in which we no longer are seen as making language but as responding as one
way in which being shows itself.1
Essa lngua com a qual devemos responder e corresponder ao Ser o dizer potico. Para
alm da linguagem das mquinas deve permanecer em aberto, como ato de resistncia, a lngua
do poeta e sua capacidade quase mgica de desocultar. Para Ridling2, a poesia adquire tamanha
importncia para Heidegger porque It recaptures the iluminating power that secretly resides in
our ordinary words, letting us see the world as if for the first time.3
Referendando a proposio de desprendimento que no exclui, logo no incio da
conferncia intitulada Serenidade, Heidegger enfatiza que h dois tipos de pensamento, sendo
ambos sua maneira, respectivamente, legtimos e necessrios: o pensamento que calcula e a
reflexo (Nachdenken) que medita.4 Por dizer sua maneira, legtimos e necessrios est
definitivamente esclarecida a inadequao de uma recusa da tcnica.
Heidegger apenas cuidadosamente abre sua exposio introduzindo de que maneira vai se
dar o sim e no. Talvez porque quase sempre, ao abordar a questo da tcnica, tenha sido to
urgente evidenciar como no pode se dar o acontecimento-apropriador, seu pensamento tenha
sido interpretado como o de negao total tcnica. O que o espanta, ele vai dizer ao longo da
conferncia, como o fantstico ilustrado pelos modernos meios de comunicao pode ser to
mais prximo ao homem alemo que o campo ao seu redor, que a herana do mundo da terra
natal.
Serenidade foi proferida em 1957, em Messkirch, mas o tom que parece ingenuamente
nostlgico e patriotista deve ficar em segundo plano, pois o que realmente importa extrair desse
pensamento a remisso ao distanciamento e desarraigo de mundo provocado pela nova era da
informao. O poder oculto na tcnica contempornea determina a relao do Homem com
aquilo que existe. Domina a Terra inteira.5 Terra em letras capitulares tambm no remete
somente sua cidade natal ou ao globo terrestre, remete mais profundamente ao espao-
existencial no qual se lana o Dasein.
1
na qual se pode deixar o ser ser de tal maneira que prepara o caminho para a superao da tecnologia. Junto com
esse caminho vem um novo entendimento da linguagem, na qual ns no nos vemos como fazendo linguagem mas
respondendo a um caminho no qual o ser se mostra ele mesmo. (traduo nossa)
2
RIDLING, 2001, p. 69.
3
Ela recaptura o poder iluminador que secretamente reside nas nossas palavras usadas no dia-a-dia, nos deixando
ver o mundo como se fosse pela primeira vez.
4
HEIDEGGER, M. Serenidade. Traduo de A. O. Cruz. Lisboa: Instituto Piaget, 2000. p. 13.
5
Ibid., p. 19.
Aqui vale abrir uma pequena digresso, pois o pensamento sobre espao marcou um
passo adiante no desdobramento pensamento heideggeriano que ele mesmo pontuou como sendo
Sentido-Verdade-Lugar. Heidegger1 diz que:
[...]para cuidar la significacin en la que est tomado el Entwurf (la apertura

que abre), el pensamento, despus de Ser Y Tiempo, reemplaza la locucin
sentido del ser por la de verdad del ser. Y para evitar cualquier
contrasentido sobre verdad, para evitar que sea entendida como exactitud,
verdad del ser es comentada por Ortschaft des Seins verdad como localidad
del ser.2
Portanto, na verdade, no desocultamento mais originrio o homem est autenticamente; no h

mais lugar para a proximidade com o que o impede de deparar-se com a estranheza do Ser, no
h alienao, extravio, desarraigo. No lugar da verdade do Ser, possvel de ser alcanada no dizer
potico, est a autntica estada, como de outra forma dito no poema de Hlderlin que virou tema
de uma de suas conferncias, poeticamente, o homem habita.3
Voltando conferncia sobre a Serenidade, para Heidegger, a possibilidade do desterro
aberta com a tecnologia constitui-se num efeito nocivo da era da tcnica moderna mais perigoso
que at mesmo a bomba de hidrogneo, pois opera uma mudana de mundo para a qual o homem
segue alheio. Ns no conseguimos, atravs do pensamento que medita, lidar adequadamente
com aquilo que, nesta era, est realmente a emergir [...] Nenhuma organizao eminentemente
4
humana est em condies de alcanar o domnio da era. Ento, diante de tamanho
desamparo, Heidegger aventura a possibilidade de um novo solo [Grund und Boden], no qual a
natureza humana e toda a sua obra pudessem medrar de uma maneira nova, mesmo na era
atmica. 5
1
HEIDEGGER, M. Seminario de Le Thor: 1969. Traduo de D. Tatin. Buenos Aires: Alcin, 1995. p. 39.
2
Para cuidar da significao do que est sendo tomado como Entwurf (a abertura que abre), o pensamento, depois
de Ser e Tempo, substitui a locuo sentido do ser pela de verdade do ser. E para evitar qualquer contrasenso
sobre verdade, para evitar que seja entedida como exatitude, verdade do ser comentada como sendo Ortschaft
des Seins verdade como localizao do ser. (traduo nossa)
3
HLDERLIN, F. Apud. HEIDEGGER, M. Poeticamente o homem habita. In: ______. Ensaios e Conferncias. 2.
ed. Traduo de M.S.C.Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 165
4
5
Ibid., p. 22.
A Serenidade, assim como em lingua francesa pode-se dizer da palavra sagesse; ao
mesmo tempo pode significar sabedoria e calma; uma sabedoria que s vem com a calma de
quem pode fazer ver e deixar o objeto tcnico retornar a ser o ente que vem ao encontro, como
algo que no interessa quilo que temos de mais ntimo e de mais prprio.1 Tal qual Hebel
descreve o sol (ver seo 1.5), sem ignorar ou recusar o que descobriu a cincia sobre o astro
solar, ao mesmo tempo o comparando com a camponesa, assim que se pode imaginar o sim-e-
no. Assim, a ao no pensamento impe que alm e, sobretudo, a partir do enquadramento, se
vislumbrem as coisas no que elas deixam e fazem ver, como verdadeiramente so.
Na nova tecnologia a viso calculadora enquadra as coisas como sequncias infindveis
de nmeros, e estas perfazem a verdade do que o mundo a sua volta; verdade no sentido de
exatitude como Heidegger se esforou para demonstrar. Para nada alm de dgitos se compe a
realidade da maquinao na qual o homemm est inserido. Assim, serenidade surpreende
enquanto discurso por estar repleto de esperana, de uma aposta misteriosa no futuro que no o
da futurologia, o da destinao histrica mesmo. A serenidade em relao s coisas e a
abertura ao mistrio do-nos a perspectiva de um novo enraizamento. Que um dia poder mesmo
conseguir recordar, de uma nova forma, o velho enraizamento, que agora se desvanece
rapidamente.2
Mas, a humanidade ainda no sabe como preparar esse caminho, to imersa que est no
agir que icondicionalmente pressupe um fazer alguma coisa. No de se admirar portanto que
quando algum surge com a idia de sim-e-no, de espera e esperana, ela no traga alento
nenhum para quem a escuta alento nenhum, muito pelo contrrio, ela inspire at o desamparo e o
desespero. Assim, quando ento, alm de tudo, em serenidade Heidegger apresenta a idia de um
no-querer como resposta, ainda mais inteis faz parecer as suas reflexes.
Oscar Bauchwitz interpreta esse no-querer como um abdicar voluntariamente do
querer, permanecendo absolutamente fora de todo tipo de vontade conhecida e, desse modo, um
no-querer que no se alcana por um querer, mas que paradoxalmente mantm uma relao com
esse.3 Esse abrir mo, Heidegger cogita ser talvez mais elevado do que qualquer atividade,
embora to comumente seja confundido com passividade.
1
Ibid., p. 23.
2
3
BAUCHWITZ, O. F. A serenidade em Heidegger. [Natal] , [2006]. 8f. Manuscrito fotocopiado.
A serenidade encontra-se alm da dicotomia atividade/passividade porque se
situa fora da vontade [...] uma espcie de ao meditativa, a ao de um
pensamento impulsionado por um querer superior (dem hchsten Wollen) que
no fruto de uma apetncia ou querer humanos, seno da deciso que nos situa
escuta do essencial. 1
A tarefa rdua de retirar da serenidade qualquer interpretao aparentada com a vontade, no

dilogo entre o Investigador, o Erudito e o Professor, faz ressurgir um pensamento, antes posto
em Ser e Tempo como deciso [Entschlossenheit] (ver seo 2.16), aqui nesse contexto traduzido
como resoluo, uma postura de responsabilidade na abertura em que j sempre est o Dasein. O
assumir dessa abertura, como o da existncia j sempre minha, no torna o homem nem senhor
nem de si, nem de nada; o torna simplesmente o que a par, suspicioso, saber estar espera. Estar
espera quer dizer estar em guarda, estar atento e velando por algo.
O homem propriamente esse guardio do jogo com o Ser e que, pelo carter de
ocultamento que prprio desse jogo, finda por descuidar de seu posto, fraquejar na viglia,
conseqencia da viso j sempre dormente.
Da espera do guardio resoluto no se pode dizer que um passivo no fazer nada. a
persistncia contida atravs da qual a serenidade repousa na sua essncia, seria o que poderia
corresponder ao mais alto querer, mas que no entanto, no o poderia [...] Para esta persistncia
do pertencer, repousando em si, Regio, falta-nos ainda a palavra.2 A Regio [Gegent] difere
de Gegend, a regio do encontro, onde se forma o ser mo em sua objetidade (ver sees 1.4 e
2.2), aqui propriamente o lugar da verdade que substitui a idia de sentido da verdade. A
regio tanto lugar de morada (Weile), de modo que nela o aberto se mantenha e se sustente,
deixando cada coisa abrir-se no seu repouso prprio, explica Bauchwitz3. O repousar em si o
entregar-se fora de qualquer vontade e porque no pensar que a busca pela palavra que define o
mistrio da preparao do novo solo em vo, se por acaso se ignorar que parte desse mistrio
est na poro no revelada do dizer, onde o Ser mesmo se oculta?
O que se conclui do pensamento sobre a vizinhana de perigo e salvao e do caminho da
serenidade j se apresentou na formulao que antes no pde ser totalmente explicitada, no
antes das consideraes conceituais e, sobretudo, da formao de pressupostos a partir da anlise
da existncia humana como Dasein.
1
Ibid., no paginado.
2
3
BAUCHWITZ,, [2006], no paginado.
A relao mais secreta entre a serenidade e o perigo explicada por Jean Beaufret1, que
cita um dos ltimos escritos de Heidegger, um ensaio que foi lido por Walter Biemel a seus
colegas americanos, em abril de 1977:
Cest que nous est lgu ds le mis en route de lhistoire de ltre et

comme pour nous aider a prendre son cours et ncessairement non
encore pense est laltheia: la pense comme tel dans ce quelle a de
propre et par la prparer la possibilit dun sjours transform de
lhomme dans le monde.2
Na era da tecnologia da informao, no momento em que o perigo do enquadramento

como informao devasta a Terra dos homens, quanto mais exposta e disposta a lngua - morada
do Ser - nesse jogo, mais urgente se faz a preparao para a espera, justamente de onde a
essncia do enquadramento pe em evidncia a possibilidade de salvao. De repente, tambm
estranhamente se avizinham o no-lugar (a atopia generalizada do delrio da virtualizao
totalizante) e o em toda parte como o lugar da verdade.
nessa mesma tica, coerente como todo o pensar meditativo, que pode se dizer que a
questo aberta como a questo do como perguntar pela nova tecnologia no se consume na busca
por uma resposta, mas resta insistentemente na colocao da pergunta, na reconduo da questo
questo do Ser, na constatao de um envio, de uma destinao histrica que no leva a
nenhum lugar que no tenha j desde sempre estado o homem. Talvez o novo solo, que
Heidegger cogitou que a humanidade devesse se colocar espera, no esteja por vir do futuro,
talvez consista mesmo em dar novamente um passo atrs, na recuperao do distanciamento
perdido que pode finalmente desalienar o homem, que o impea de continuar a ver to de perto o
que a correria desenfreada por colocar o mundo na palma de sua mo findou por cegar. O novo
solo no pode ser uma utopia para substituir a atopia instaurada naquilo que hoje ; mas, a
ausncia de lugar mesmo que se produz no reconfortante e ilusrio desterro que leva para longe
o homem da estranheza de si, que vai remeter ao toda parte da Regio de que o homem sempre
foi guardio. Sentido, verdade, lugar: o prprio Heidegger, muito alm e quaquer classificao
metodolgica, resumiu a obra de uma vida inteira, um pensamento que como nenhum outro se
adequa ao atual e solcito a quem, justamente, em meio ao desamparo, amanhece um dia e,
estupefato, se pergunta: onde estamos e em que tempo estamos?
1
BEAUFRET, J. Heidegger par Jean Beaufret. [Paris]: Radio France 1, [199-]. Arquivo Mp3.
2
O que nos foi legado desde o direcionamento da histria do ser e como que para nos ajudar a tomar seu curso e
ainda no necessariamente pensado a Altheia: o pensamento como tal naquilo que ele tem de prprio e a partir da
preparar a possibilidade de uma estada transformada do homem no mundo. (traduo nossa)
5. CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa seguiu a idia geral de que possvel questionar a tecnologia da

informao se a busca pela compreenso do como estamos no mundo apoiar-se na analtica do
Dasein, em Ser e Tempo. O que se buscou no foi absolutamente uma resposta clara mas,
sobretudo, a escolha dessa abordagem teve por princpio abrir a possibilidade do apropriar-se da
pergunta, assegurando-se de que a investigao sobre aquilo que hoje segue sobre uma trilha
limpa o bastante para garantir que se caminhe em direo ao que se pode verdadeiramente
responder. A pesquisa se faz ela mesma de ponto de interrogao, onde se encerra a questo e se
aprende que na verdadeira escuta abre-se a expectativa do esperar pela resposta.
Pode-se resumir que o ponto de partida baseou-se na seguinte hiptese:
envolto na tecnologia da informao, o homem vive, sob o apelo da numerizao dos entes, de si
mesmo e at da lngua, a iluso da virtualizao da realidade. Porque prprio de sua natureza
estrutural, o Dasein finalmente lana mo do mais perigoso exerccio do seu poder-ser: a re-
velao da nova tecnologia coloca o homem diante do perigo extremo, o suspende no auge do
esquecimento do Ser, mas, curiosamente, ainda assim, o mantm aberto para a possibilidade de
salvao, no prprio jogo do esquecimento que faz ver, guiado pela espera da serenidade.
Assim, o primeiro captulo buscou delinear limites conceituais, esclarecendo o que se
quer dizer por tcnica e tecnologia; de que apelo est se falando; o que se compreende por
tecnologia da informao, personificada a partir da ciberntica; o que a lngua nesse contexto e
o que propriamente ela pe em jogo; em que sentido se compreende o termo informao; por
fim, qual o sentido de numerizao e virtualizao como processos chave dessa nova tcnica.
O segundo captulo seguiu o curso da idia central acima apresentada e que s agora pde ser
dito por inteiro, ao fazer o caminho de volta analtica do Dasein, onde a observao de seus
modos de ser na propriedade e, principalmente, na impropriedade, fornecem bases para a
fundao do sentido geral daquilo que hoje . Em Ser e Tempo, encontram-se os indcios que
recolocam a questo da natureza do Dasein e seu estar no mundo, que conferem corpo
compreenso de homem e tecnologia. Portanto, a observao dos modos do compreender e
explicitar; do ocupar-se com os entes que vm ao encontro; da primazia da manualidade como
modo primeiro de explicitao da verdade; na caracterstica do ser-com-os-outros na
elaborao do mundo em formas que aponta para a gnese da informao; na descrio da
situao hermenutica do Dasein, sua unidade estrutural na cura e seu lanar-se no projeto da
faticidade; a fuga nas ocupaes em contraponto com a expectativa da angstia e tambm da
finitude; a
primazia do futuro na caracterizao do porvir e, a partir da, a possibilidade de uma
compreenso ontolgica da virtualidade na faticidade e tambm de forma autntica, constituem
os pressupostos ontolgicos necessrios para se pensar a nova tecnologia.
Mas a idia central ainda fala de perigo extremo, de salvao como possibilidades
engendradas no seio daquilo que hoje . Assim, o terceiro captulo disserta sobre o que talvez
um dos mais enigmticos pensamentos de Heidegger, reinterpretado em tantas e diferentes
maneiras, a saber, o perigo e salvao que se avizinham na essncia do modo de lidar
tecnolgico e, mais ainda, em que medida, diante de todos os aspectos anteriormente abordados,
se pode pensar sobre uma atitude do homem perante os tempos atuais.
Foi por escolha, no somente estilstica, mas tambm decorrente do prprio processo
metodolgico de pesquisa, que optou-se por apresentar primeiramente o conjunto de conceitos
que conferem sentido e norteam a investigao da questo formulada na hiptese. Assim,
anterior busca por pressupostos fundados na analtica existencial do Dasein, o primeiro
captulo cumpre a funo de nortear o sentido geral pelo que se pergunta, chegando concluso
de que, de fato, a natureza da tcnica em sua essncia demonstra que o que vige na tcnica como
des-encobrimento faz dela o palco para o jogo entre Ser e ente. Esse mesmo sentido esencial
exige ser pensado alm da viso instrumentalista que caracteriza os estgios evolutivos do fazer
do homem, sendo ento necessria uma distino entre tcnica e tecnologia, muito mais do que
terminolgica, ela permite ressaltar a ciso entre o desocultamento originrio de um lado, e o
produzir objetos do outro. A partir de ento, refere-se ao essencial fazer vir luz como tcnica e
suas apropriaes nticas como tecnologia.
No tocante ao essencial da tcnica, e que finda por direcionar todo o desencobrimento em um
determinado sentido, o que Heidegger chamou de Ge-stell, quando visto em sua constituio
fundamental, o enquadramento permite compreender de que maneira o home responde ao
apelo do desvelamento do Ser nos dias de hoje. O enquadramento da nova tecnologia ainda
mais poderoso e eficaz em seu aspecto totalizante, conferindo ao homem a sensao de que
nada pode ser fora dessa determinada angulao, agora traduzida pela ciberntica. O que
amplifica o domnio da tecnocincia a mensurabilidade da lngua enquanto informao, num
processo engendrado pela vontade de controle, traduzida na maquinao e manipulao das
coisas do mundo. Esse domnio s atinge o que nesta pesquisa considerado o estgio ltimo
de acabamento da era tecnolgica porque finalmente atinge a lngua, calculada como
informao. Mas, o que informao? Em busca de uma conceituao mais original,
remontou-se a etimologia da palavra desde seu equivalente grego, como prolepsis at a sua
valorao como unidade mnima de linguagem e, mais tarde, no contexto da ciberntica, como
medida universal
de ordenao do real. Assim sendo, a nova tecnologia fundada no enquadramento de
mundo como informao opera atravs da virtualizao total, a qual suplanta a manipulao da
natureza como fonte de energia natural, caracterstica da tecnologia anterior, pela numerizao
totalizante dos entes, inclusive, o prprio homem. Tudo informao. O projeto de numerizao
dos entes se caracteriza ento pela converso desenfreada do real em dados de informao,
gerando a iluso da realidade virtual, que nada mais do que a disposio da realidade num seu
equivalente informativo, quando de fato, o que se pode entender como virtual algo bem dspar
de uma simples emulao dos objetos, sendo, na interpretao deleuziana, a parte constituinte da
coisa, co-originria sua realidade, que reside na Idia.
Construdas as referncias conceituais, partiu-se para a investigao na analtica
existencial do Dasein propriamente dita, unicamente extrada da obra Ser e Tempo. A partir da
idia central expressa na hiptese, esperava-se caracterizar de que maneira est na prpria
constituio ontolgica do Dasein as variveis que determinam a sua destinao histrica. O
Dasein mantm-se na abertura essencial de onde se projeta para as suas possibilidades
existencirias e, desde sempre, ek-siste num plano de movimentao ontolgica que o conduz ao
desvelamento/velamento dos seres que vm ao seu encontro. Esse desde sempre significa no
mbito da compreenso, de onde se explicita originariamente a totalidade das significncias;
totalidade esta que o Dasein inicifalmente faz ver no modo da manualidade e descobre na
ocupao. Esses dois ltimos existenciais tornam-se chave para o entedimento, primeiramente da
tcnica em sua essncia e, posteriormente, da tecnologia na cotidianidade, de maneira a no
deixar dvidas sobre o carter autntico das manifestes que configuram o mundo. Somente
assim se formulam os pressupostos para livrar o pensamento sobre a nova tecnologia da
demonizao: ao se compreender que se o Dasein responde ao apelo de desvelar/velar os entes,
nem o fazer o humano uma simples vontade do homem que possa ser reconduzida caso se
queira salvar a humanidade da destruio, nem a nova tecnologia algo de neutro da qual
somente a intencionalidade do homem lhe confere o sentido de maldio ou benesse.
Procurou-se tambm mostrar que a partir do modo existencial da manualidade que se pode
pensar o fazer da nova tecnologia como manipulao. Da, fez-se importante comprovar a
existncia de referncias tcnica moderna j presentes em Ser e Tempo para que se
pudesse evidenciar como descoberta da natureza em uma determinada direo1 est desde
sempre fundada na conjuntura de mundo vista antecipadamente na circumviso pelo Dasein.
Mais adiante, a observao das perturbaes da manualidade levou ao pensamento sobre o
carter de
1
HEIDEGGER, 2001a, p. 112; Id., 1993, p. 70.
perigo inerente toda tecnologia, tornando clara a relao entre o modo existencial da
surpresa e a necessidade de controle essencial da ciberntica.
A mundanidade em geral analisada sob o ponto de vista do ser-com do Dasein serviu para
demonstrar como o Dasein opera no mbito dos seus afazeres e que, quase sempre, o preocupar-
se dar lugar substituio. esse modo existencial, em que a coletividade vista como sujeitos
ou simplesmente como trabalhadores, que permite ao Dasein reduzir os outros entes tambm
com carter de Dasein a simples dados que podem ser dispostos e numerizados. Mais adiante,
analisou-se como a explicitao originria em seu carter formador de mundo pode servir de
fundamento para se pensar a informao. A explicitao da totalidade das significncias fundada
no modo da ocupao e, posteriormente, a subjetivao engendrada no aspecto lgico da
proposio reunem a essencialidade do fazer vir luz e da lngua, respectivamente, no
imbricamento necessrio para se demonstrar a natureza da lngua tcnica e sua oposio com a
lngua de tradio.
Posteriormente v-se que o carter de validade objetiva da proposio tambm um
pressuposto para a transmissibilidade da informao na nova tecnologia. O conhecimento das
coisas, o acesso verdade das coisas, subjaz ao estar ciente das coisas ao informar as coisas do
mundo. Assim se faz o desenraizamento, no mbito da falao, onde a partilha infinita da
repetio nos mostra como que se d hoje, na nova tecnologia, o processamento como
constante motora da interpretao mediana do mundo. O desenraizamento enquanto desarraigo
de mundo, movido pela curiosidade, demonstra mais um pressuposto, desta vez, para o
fenmeno do consumo incessante de informao. Como se descobre na analtica existencial do
Dasein, j trao fundamental da constituio do seu pr a curiosidade que o leva a ser incapaz
de habitar propriamente o mundo. A informao como lngua do desarraigo funda-se ainda na
ambigidade, na medida em que o Dasein mantm-se num estado de constante busca e as
possibilidades de realizao na cotidianidade se renovam na falsa potenciao do virtualizar.
Se viu tambm que o fato de o Dasein estar lanado na de-cadncia e entregue ao impessoal
so condies de possibilidade para que se conceba a iluso de maximizao do controle
operada pela ciberntica, medida em que se vive o paradoxo de que, quanto mais cada um
se sente ausente de responsabilidade num mundo da sofisticao tecnolgica, mais a
iminncia do terror, fundado no temor e na angstia, impe a necessidade do controle e
automao. A efemeridade das catstrofes, rapidamente substitudas por outras ainda maiores,
revela o distanciamento do Dasein na impessoalidade e ocultamento da conscincia de
finitude, caracterstica de nossa poca. Quanto mais se busca manipular os genes humanos na
tentativa de vencer a morte, menos se consegue afastar a possibilidade de destruio total
que ronda a
existncia do homem, personificada pelo terrorismo, e mais se resolve controlar atravs
da converso das coisas em dados de informao.
Do ponto de vista da temporalidade, procurou-se ainda demonstrar como a informao
pode estar igualmente fundada na cura que rege o lidar das ocupaes e preocupaes. Mesmo
que a informao como lngua tcnica se d no mbito da decadncia, v-se que de acordo com
Heidegger, prevalece a primazia do futuro, do porvir na existncia do Dasein que antecipa, a
todo instante, a compreenso de mundo. A retrao da totalidade das significncias na
cotidianidade, no entanto, se d atravs do esquecimento, que por sua vez pode ser aqui pensado
como fundador da revelao dos entes na nova tecnologia. Assim, a temporalidade imprpria do
vigor-de-ter-sido fez pensar a possibilidade de recuperao da informao como atualizao.
Essa atualizao do que est numerizado, sob o domnio da curiosidade, remete ao constante
estado de inconcluso do todo virtual. a temporalidade da curiosidade ao apresentar a toda
hora e a cada vez o novo que mantm suspensa a possibilidade de apropriao autntica das
coisas para o Dasein nisso se funda o apelo da virtualizao total.
Dessa maneira, viu-se no segundo captulo como a informao como parmetro para
enquadramento de mundo e o modo de descobrimento da nova tecnologia encontram-se
fundados na analtica existencial do Dasein.
De volta formulao da hiptese, a exposio conceitual e a investigao em Ser e
Tempo terminaram por evidenciar a unidade do pensamento de Heidegger na questo da tcnica
e pergunta pelo sentido do Ser. Mesmo no sendo propsito direto da pesquisa, tanto a busca por
pressupostos ontolgicos como a anlise da interpretao do fenmeno da tcnica em Heidegger
levaram concluso de que o pensamento sobre o Ser permeia toda a sua obra, e que a projeo
e espao dados discusso sobre a tcnica e mais ultimamente ciberntica, mostram que
Heidegger continuou pensando como o Ser est em jogo; e, se ele se volta sobre a tcnica
simplesmente porque assim que o jogo se d na atualidade.
Alm de evidenciar essa unidade do pensamento heideggeriano, a terceira e ltima parte
da pesquisa pretende concluir a idia formulada na hiptese: como, diante do perigo extremo
potencializado pela nova tecnologia, possvel se vislumbrar o que salva, crescendo em seu
mesmo seio. Compreendendo o sentido de serenidade como o sim e no diante da tcnica, se
define, primeiramente, o perigo, no como a destruio da humanidade ou catstrofe de qualquer
ordem, mas como o desenraizamento do Ser; e a salvao, no como a iluso da possibilidade de
erradicao de toda a tecnologia, mas como resolutibilidade e preparao para o novo solo que
parece se poder cultivar na poesia.
Perceber a serenidade, no como vontade ou resignao, mas como ao no pensamento,
abre caminho para se deixar repousar na destinao histrica mesma do jogo entre homem e Ser
as bases para manter todo o questionar livre de qualquer iluso.
Esta pesquisa se encerra tendo preterido a resposta em detrimento do exerccio exaustivo
da formulao da questo. Pensar com Heidegger questionar, tomar para si a
responsabilidade mais autntica de, sendo esse ente mesmo que pergunta, trazer luz o
pensamento sobre o que Ser, e que aqui se buscou mostrar atravs da investigao sobre a nova
tecnologia, ou seja, sobre como o Ser hoje deixa ser e como o ente hoje .
REFERNCIAS
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Cincias Humanas Letras e Artes

SORAYA GUIMARES DA SILVA

Pressupostos ontolgicos para se pensar a Nova Tecnologia:

Pressupostos ontolgicos para se pensar a Nova Tecnologia:

Dissertao do Curso de Ps-graduao em Filosofia da

Orientador: Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz

S581 Silva, Soraya Guimares.

Dissertao (Mestrado em Filosofia) Centro de Cincias

1. Filosofia 2. Metafsica I. Ttulo.

RN/BS/EMUFRN CDU 111.1

Pressupostos ontolgicos para se pensar a Nova Tecnologia:

Dissertao do Curso de Ps-graduao em Filosofia da

Natal, ____ de junho de 2006.

A presente pesquisa, realizada no campo da metafsica, rene pressupostos para uma

Palavras-chave: Tcnica. Informao. Heidegger. Dasein. Tecnologia da informao.

La recherche presente, realise sur le domaine de la mthaphysique, sagit de rassembler des

Mots-cls: Technique. Information. Heidegger. Dasein. Technologie de linformation.

BT Being and Time

SZ Sein und Zeit

2 DA TCNICA TECNOLOGIA, DA INFORMAO AO CONTROLE:

2.1 De uma essncia, em A questo da tcnica.............................................................. 10

3 DA PERGUNTA PELO SER QUESTO DA NOVA TECNOLOGIA:

3.1 Consideraes preliminares sobre a formulao da questo do Ser ............................ 56

4 A RECONDUO DA QUESTO DO SER NA QUESTO DA TECNOLOGIA

4.1 Onde se encontram, o primeiro e o segundo Heidegger.............................................. 113

5 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 122

REFERNCIAS ............................................................................................................... 129

Estamos envoltos num mundo da tcnica, onde reina, imperiosa, a tecnologia da

a questo que surge necessariamente, de quem ou o qu e como o homem, tratada em Ser

Tout cela ressemble beacoup lanalytique transcedantale du Dasein dtre et

O Dasein compreende o Ser e, nessa medida, pode interpret-lo, explicit-lo, revelar o

Afin de prserver le questionement philosophique dans la traduction dtre et

A palavra Dasein significa comumente estar presente, existncia...Mas em Ser

Se a tarefa ingrata da traduo enquanto interpretao primeira do dito no pode deixar

2.1 De uma essncia, em A questo da tcnica

Ao perguntar pela essncia da tcnica na conferncia intitulada A questo da tcnica1,

Cada destino de um desabrigar acontece a partir de um consentir enquanto tal.

O ensaio sobre a questo da tcnica no considerado a primeira incurso, nem a viso

A tcnica tornou-se hoje um perigo para a humanidade. Mas a ameaa no vem

2.3 O apelo ao qual se destina o homem de nossa poca

Por questes metodolgicas e, sobretudo, para aclarar os limites entre o conceito de

Si ce que se penseurs ont pens, au temps o les dieux commencrent prendre

Essa intimao que domina do principio ao fim a tcnica moderna desdobra-se

Muchas advertencias ecologistas no son ms que signos de alarma, muy

2.4 Ciberntica, a cincia do controle

Uma caracterstica, porm, diferencia o homem dos outros animais de um modo

As idias de Wiener, certamente, atraram a ateno de Heidegger por representarem

Informao termo que designa o contedo daquilo que permutamos com o

Em suas palavras, no campo social no possvel se aplicar os mesmos princpios de anlise de

Alm dos motivos que o idlatra da engenhoca encontra para admirar a

As observaes de Wiener sobre as implicaes ticas do uso da tecnologia embrionria da

2.5 A lngua dos tecnlogos: a caracterizao de uma ameaa

O prprio da ciberntica a comunicao e o controle. Comunicao baseada na

O que num primeiro momento se apresenta somente como uma diferena de

Gracias al lenguaje permanece abierto el campo en que el hombre habita la casa

2.6 Em busca de um conceito para informao

Quando Heidegger critica pesadamente o pensamento calculador e a essncia da ciberntica

La referencia histrica a la copertenencia entre forma, i, y Ser no quisiera

O que subsiste na idia da forma do trabalhador , em ltima instncia, a forma da natureza

2.7 O projeto de numerizao dos entes, a realidade virtual da Nova Tecnologia

Si nous considrons lensemble de la ralit concrte ou tout simplement le

3.1. Consideraes preliminares sobre a formulao da questo do Ser