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org/2173#tocfrom1n1
8/2005
Lillusion
Articles
GRME TRUC
p. 47-67
Rsum
Depuis 1990, date de parution de Soi-mme comme un autre, de nombreux sociologues font
rfrence Paul Ricur. Certains voient dans la notion d identit narrative un moyen
danalyser autrement quen termes dillusions des dimensions de lidentit personnelle laisses
dans lombre par la notion bourdieusienne dhabitus. Pierre Bourdieu a nanmoins discrdit par
avance toute vellit de recourir au rcit en ce domaine, dnonant ds 1986 lillusion
biographique. Cet article propose une relecture attentive de ces deux textes de rfrence, en vue
de dterminer si dune part lusage sociologique de la philosophie de Paul Ricur permet de sortir
dfinitivement du paradigme de lillusion, et si dautre part cet usage tient effectivement compte
de toutes les consquences de ce transfert conceptuel. En soulignant les points communs et ceux
de divergences (donc les lieux possibles dune complmentarit), il propose une explicitation des
conceptions de lhomme sous-jacentes ces cadres danalyses distincts et de leurs implications
thiques.
Texte intgral
Nous sommes tous des fragments (). Nous sommes des bauches .
Simmel G., Sociologie.
1 Sans doute Paul Ricur nest-il pas sociologue. Il existe en revanche aujourdhui des
usages sociologiques de la philosophie de Paul Ricur. Franois Dosse voit dans cette
Notre dmarche peut en cela tre rapproche dun mouvement plus large qui a
affect les sciences sociales dans leur ensemble, souvent rapporte au tournant
linguistique , que lon peut caractriser dans le champ de la sociologie [] par le
passage dune sociologie de lagent une sociologie de la traduction []
(qui) montre comment les acteurs laborent des discours sur laction ou, pour
reprendre les termes de Paul Ricur, accomplissent le travail de mise en
intrigue de leurs actions.6
2 Ce passage est aussi celui dune sociologie critique une sociologie de la critique7,
cest--dire une sociologie qui reconnat aux acteurs une comptence lgitime rendre
raison de leurs actions, leur donner sens. Le tournant linguistique constitue cet
gard un tournant narratif : on cesse de penser, au sens pjoratif du terme, que les
acteurs se racontent des histoires , entendues comme des rationalisations illusoires
des motifs de leurs comportements, pour sintresser aux vertus heuristiques de la
mise en rcit et mise en intrigues 8 de leurs actions.
Notre travail sur la notion dhabitus dans la sociologie de Pierre Bourdieu nous a
permis daborder la question du traitement sociologique de la singularit
individuelle. Ont ainsi t identitifes, travers des passages entre philosophie et
sociologie, trois figures du je qui sont utilises comme points de dpart de cette
recherche : lidentit-mmet, lidentit-ipsit et les moments de subjectivation.10
qui doit, selon Ricur, permettre darticuler cette partie mouvante de lidentit la
mmet afin de la rendre constitutive de lidentit personnelle : cest dans le cadre de
la thorie narrative que la dialectique concrte de lipsit et de la mmet [] atteint
son plein panouissement 13.
5 La notion didentit narrative apparat dans luvre de Paul Ricur dans le tome III
de Temps et Rcit en 1985, la suite dAlasdair MacIntyre qui, en 1981, est le premier
voquer lunit narrative dune vie 14. Ds 1986, sans jamais faire explicitement
rfrence la notion, et en se cantonnant une sorte de mise en garde strictement
mthodologique, Pierre Bourdieu prend position en dnonant lillusion
biographique 15, montrant quau-del du recours croissant aux mthodes
biographiques en sociologie (auxquelles est consacr le numro dActes de la Recherche
en sciences sociales ouvert par son article), il pressent sans doute le tournant
pistmologique en cours (puisque, par exemple, cette date, quelquun comme Luc
Boltanski a dj rompu avec lui). Tandis que Paul Ricur dfinit lidentit narrative
comme un double regard, rtrospectif en direction du champ pratique, prospectif en
direction du champ thique 16, Pierre Bourdieu sattaque ce souci de dgager une
logique la fois rtrospective et prospective [] qui pousse, par le rcit
autobiographique, se faire idologue de sa propre vie en slectionnant, en fonction
dune intention globale, certains vnements significatifs et en tablissant entre eux des
connexions propres leur donner cohrence 17. La narration conduit selon lui une
cration artificielle de sens , aussi lui refuse-t-il toute lgitimit fonder une
quelconque identit : il ne saurait voir l autre chose quun dangereux sacrifice une
pure et simple illusion rhtorique 18.
6 Lobjectif du prsent article est de confronter nouveaux frais ces deux textes
paradigmatiques, aux tailles et statuts ingaux, soffrant comme rfrences aux
sociologues confronts la question du rapport entre identit et narrativit : Lillusion
biographique de Bourdieu dune part, Soi-mme comme un autre de Ricur dautre
part. Il sagit de faire retour sur les implications du passage 19 de Bourdieu Ricur
en sociologie, ce qui implique une double interrogation : dans quelle mesure lidentit
narrative ne peut-elle pas encore tre dnonce comme une identit illusoire ? Et dans
quelle mesure les actuels usages sociologiques de lidentit narrative procdent-ils un
appauvrissement de la notion ? Cette double interrogation recouvre un enjeu simple :
est-on dj all trop loin, ou faut-il au contraire aller encore plus loin ? Sans trancher
entre ces deux alternatives, on indiquera, lattention des tenants dun
approfondissement, dans quelle mesure une sociologie consquente de lidentit
narrative implique une sociologie morale et thique autant quune sociologie
psychologique, dans la mesure o nonobstant que chez MacIntyre lide didentit
narrative est dj explicitement thique Paul Ricur considre, au terme de son
analyse, que la dialectique constitutive de lidentit entre ipse et idem ne prend toute
son ampleur que dans la perspective thique.
7 Lapport principal de Ricur dans Soi-mme comme un autre rside avant tout dans
la distinction quil tablit entre ipse et idem, et dans lutilisation quil fait de lidentit
narrative comme mdiateur entre ces deux dimensions de lidentit personnelle. La
question de lidentit est celle de la permanence dans le temps de la personne. Ricur
distingue deux modles de permanence, qui sont aussi deux ples entre lesquels oscille
lidentit : le caractre et la parole tenue, soit la perptuation du mme et le maintien
de soi. La mmet dsigne la permanence du seul caractre, un recouvrement de lipse
par lidem. A loppos, la fidlit soi sous la forme de la parole donne dsigne un
maintien de soi o lipsit saffranchit de la stricte mmet. Le mdiateur entre ces
deux ples, loscillateur constituant lidentit, est prcisment le rcit, la narration.
8 Le caractre, qui donne son contenu la mmet, est une disposition acquise,
quoi il nous faut consentir 20, plus spcifiquement il dsigne lensemble des
dispositions durables quoi on reconnat une personne 21. Cette dfinition nest pas
sans faire songer celle que donne Pierre Bourdieu dans Le sens pratique de ce quil
nomme les habitus : systmes de dispositions durables et transposables [] 22. Ceci
ne doit pas tonner, car Paul Ricur note qu la notion de disposition se rattache
celle dhabitude, avec sa double valence dhabitude en train dtre [] contracte, et
dhabitude dj acquise 23. Selon Ricur, lhabitude produit une sdimentation, qui
constitue lhistoire du caractre, lui assure sa permanence dans le temps, ce quil
interprte comme recouvrement de lipse par lidem : Chaque habitude ainsi
contracte, acquise et devenue disposition durable, constitue un trait un trait de
caractre, prcisment , cest--dire un signe distinctif quoi on reconnat une
personne 24, car la personne se reconnat ses dispositions 25.
9 Bien que lhabitude ne soit pas exactement lhabitus au sens o Bourdieu lentend26,
on doit reconnatre quil existe une assez forte parent entre ce quil nomme habitus et
ce que Ricur nomme mmet. Le rexamen quentreprend Philippe Corcuff de la
notion dhabitus partir de sa lecture de Soi-mme comme un autre corrobore cette
hypothse : Compose de traits objectivables de la personne, la mmet apparat
dune certaine manire comme la part objective de lidentit personnelle. Cest un
domaine familier de la sociologie, en particulier avec la notion dhabitus 27. Pour
mieux saisir la parent qui lie caractre et habitude, mmet et habitus, autour de lide
de dispositions durables, il faut faire un bref dtour par Aristote, que Ricur lui-mme
explicite : Aristote est le premier avoir rapproch caractre et habitude la faveur de
la quasi-homonymie entre thos (caractre) et thos (habitude, coutume). Du terme
ethos, il passe hexis (disposition acquise) 28. Et du terme hexis, Pierre Bourdieu
passe habitus par une traduction en latin, comme la rappel Franois Hran29. Il
convient nanmoins de relire avec attention ses premiers crits sur la Kabylie et le
Barn, pour saisir de quel sens particulier il investit cette traduction, car il emploie
initialement dans des acceptions distinctes les termes dethos, hexis et habitus. Pour
dire vite, lhexis dsigne spcifiquement lhabitus corporel, des dispositions incorpores,
lethos est utilis dans une optique wbrienne pour qualifier un ensemble de
dispositions spirituelles et thiques, et lhabitus simpose peu peu comme le moyen-
terme, le principe gnrateur et englobant des deux autres systmes de dispositions,
psychiques et physiques, et finit dans les crits ultrieurs par simposer comme le
concept phare30.
10 Ds lors, pour Bourdieu, lhabitus devient lunique fondement possible de lidentit
personnelle. Lhabitus est le principe actif de lunification des pratiques et
reprsentations dans ce quil qualifie d identit pratique 31. Le problme qui se
pose, ici comme ailleurs dans la thorie de la pratique de Pierre Bourdieu, est celui de la
(re)connaissance de cette identit pratique. Ratio essendi, lidentit ne peut tre que
pratique, produite par lhabitus ; ratio cognoscendi, cette identit pratique ne se livre
lintuition que dans linpuisable srie des manifestations successives 32. Ici
senracine alors le besoin de ressaisir cette diversit de comportements singuliers dans
lunit dun rcit de vie totalisant, mais lunit identitaire ainsi produite ne dlivre
quune connaissance illusoire, elle nest que le fruit dune illusion rhtorique, identit
fausse car fictive. Dans les limites de la sociologie telle que la conoit Pierre Bourdieu,
un seul des deux ples identitaires distingus par Paul Ricur est admissible : le
recouvrement de lipse par lidem, cest--dire lhabitus. La seule connaissance vritable
de lidentit pratique ne peut-tre produite que par un travail danamnse, travail
proprement sociologique dauto-dvoilement de ses propres dterminations sociales,
dauto-comprhension du principe gnrateur de son identit, lhabitus. Aucune
biographie, en tant quidentit thorique fonde sur une illusion rhtorique, nest
mme de rendre compte de lidentit pratique.
11 Pourtant, selon Ricur le recouvrement de lipse par lidem nest pas tel quil exige
de renoncer leur distinction 33 ; une part dipsit rsiste, qui pose un dfi la
sociologie. En un sens, on retrouve ici un thme minemment sociologique, simmelien
en tout cas : ltre humain nest jamais entirement rductible son tre social,
lhomme ne se rsume pas son habitus. Comme le note Philippe Corcuff, la notion de
distance au rle dErving Goffman, sociologue simmelien plus dun titre, peut
sinterprter comme une tentative de traitement sociologique de cette part dipsit qui
rsiste la mmet34. Lipsit dsigne une singularit de la personne, la part subjective
de son identit personnelle irrductible aux traits objectifs de son caractre, auxquels on
le reconnat socialement. Elle dsigne un autre mode didentit et un autre modle
temporel, selon Ricur : une chose est la persvrance du caractre ; une autre, la
persvrance de la fidlit la parole donne car la parole tenue dit un maintien de
soi qui ne se laisse pas inscrire, comme le caractre, dans la dimension du quelque
chose en gnral, mais uniquement dans celle du qui ? Le caractre est permanence
du temps en tant que maintien du mme, la parole tenue constitue au contraire, par le
maintien de soi, un dfi au temps, un dni de changement 35. Par lipsit, lautre
demeure en soi-mme.
12 La problmatique est alors totalement renverse par rapport Bourdieu : lidentit
pratique ntant pas toute lidentit personnelle, lidentit narrative, loin dtre source
dune illusion biographique, devient le mdiateur indispensable une compltude de
lidentit personnelle. Par le rcit de vie, chacun peut tenter de runir la mmet et
lipsit, ltre social et le quant--soi, de situer son identit dans un juste milieu entre
les deux ples identitaires. Un juste milieu, mais pas le juste milieu : la position de
Ricur est bien plus relativiste que celle de Bourdieu ; pour lui lidentit pratique,
comme seule identit vraie, ne soppose pas toutes les autres identits illusoires, mais
chaque identit narrative propose une identit personnelle, une interprtation de soi
parmi dautres toujours possibles. Le rcit de vie peut tre fait, dfait et refait partir de
diffrents commencements, diffrents points de dparts. L o Bourdieu dnonce une
intention globale, la recherche profitable dune cohrence artificielle, Ricur ne voit
quun besoin humain de se rendre soi-mme intelligible ce qui nous arrive pour en
faire sa vie :
13 Lidentit personnelle est ainsi fonde sur une fiction positive car ncessaire. Elle est
ncessaire car, sauf dans quelques cas extrmes (constituant ce cas limite o lipse
disparat derrire lidem), lipse nest jamais totalement rductible lidem, de sorte que
lidentit pratique ne constitue pas lultima ratio de lidentit personnelle. Il y a
toujours quelque chose de plus, qui schappe, dont la ngation serait dommageable.
Dans la mesure o ce quelque chose de plus introduit une rupture temporelle dans le
mode de permanence de lidentit, la narration est perue par Paul Ricur comme
lunique ressource pouvant permettre darticuler la dimension pratique de lidentit
personnelle (lhabitus-mmet) cette part dipsit singulire qui nest pas moins
constitutive de la personne. La mdiation est elle-mme dordre temporel : en tant que
fiction historique, le rcit offre une temporalit alternative, fictive, o peuvent se
rencontrer et saccorder la permanence dans le temps du caractre et le dfi lanc au
temps de la parole tenue. Plus encore, le rcit permet de dynamiser lidentit et de
rendre compte des stabilisations subjectives du processus de sdimentation produisant
le caractre, ou en dautres termes de comprendre comment lipsit peut conduire
une modification de la mmet, comment les habitus peuvent se modifier de manire
pour ainsi dire endogne : en narrativisant le caractre, le rcit lui rend son
mouvement, aboli dans les dispositions acquises, [] sdimentes 37.
14 Une telle perspective fait ncessairement violence la conception bourdieusienne de
lidentit individuelle et de la formation de lhabitus qui, pour tre un systme de
dispositions durables, nen reste pas moins une structure mentale structure par les
structures sociales, un pur produit de la socialisation, et en aucun cas de la
sdimentation de moments de subjectivation 38. On aurait tort, nanmoins, de
considrer ces conceptions comme alternatives et concurrentes, quand elles ont tout
lieu dtre complmentaires. Cest dans cet ordre dides que Philippe Corcuff
entreprend de fonder une sociologie de lipsit qui nest pas tant une remise en cause
frontale de la sociologie de lhabitus sur son propre terrain empirique ( limage du
travail entrepris par Bernard Lahire) quune mise en lumire de ses limites de
pertinence et une exploration de terrains priphriques, o lipsit prime la mmet.
La seule comprhension vraie, pour Bourdieu, de lidentit personnelle ne peut tre
quune auto-comprhension sociologique de lhabitus, et en aucun cas une
interprtation fictionnelle du rapport entre cet habitus et une prtendue ipsit. Selon
Philippe Corcuff, il sagit l dune faon limite de traiter lipsit, en nen faisant
quun horizon dauto-analyse, et non pas une dimension active de lexprience
quotidienne 39, cest--dire un fait social autant que psychique. La sociologie de
lipsit se dfinit alors comme ltude de la stabilisation dun sens ordinaire de sa
propre authenticit ou de sa propre singularit, qui nest pas rduit, la diffrence de
Pierre Bourdieu, une illusion , mais qui est apprhend comme une des ralits de
lexprience individuelle socialement construite 40. Et parce que le couple
inconscient social/illusions subjectives, qui ractivent dans la sociologie de Pierre
Bourdieu la thmatique marxiste de la fausse conscience , apparat ici trop inattentif
lexprience de la singularit que Ricur nomme ipsit 41, il apparat impratif de
sen dprendre.
16 Parce quil nest pas lauteur de laction, lagent na jamais accs la totalit du sens
de cette action. Cela est parfaitement clair dans luvre de Pierre Bourdieu, qui se fonde
dabord et avant tout sur la distinction entre sens pratique, de lagent engag dans
laction, et sens thorique, saisi du point de vue de lauteur. Le terme dagent convient
dailleurs plus Pierre Bourdieu que celui dacteur car lagent est agi autant, si ce nest
plus, quil nagit : en un sens, ce qui agit en lui est lhabitus, et par lhabitus, cest toute
la structure sociale incorpore qui sexprime et se rvle comme auteur. Ds lors, le
vritable sens (objectif) de laction nest finalement accessible quau sociologue, qui par
sa comprhension des habitus et des dterminismes sociaux guidant laction travers
lagent, peut accder au point de vue de lauteur. Pierre Bourdieu a eu trs tt cette
conviction, puisque cest en affirmant avec superbe que la sociologie a pour tche de
restituer aux hommes le sens de leurs actes quil clt son clbre article de 1962
Clibat et condition paysanne 43. Le modle sociologique de Bourdieu est donc le
suivant : lagent, qui fait laction, nen est pas lauteur, il na donc pas accs au sens
objectif de son action, mme sil la dote lui-mme dun sens subjectif, sens pratique. En
revanche, le sociologue, en se rappropriant les dterminismes pesant sur cet agir social
peut accder au point de vue de lauteur et restituer le sens, objectif et comme tel
unique, de cet agir.
17 Pour Paul Ricur au contraire, nul ne saurait avoir accs au sens objectif de lauteur,
car pour dire les choses dans toute leur radicalit lauteur, cest Dieu44. Lagent, qui
a nanmoins besoin de donner sens son existence, de se rendre soi-mme intelligible
ses actes, na pour seul recours que des interprtations. Ricur se situe ici dans une
filiation plus stricte avec la pense de Arendt : si on ne peut dsigner sans quivoque
lagent comme lauteur des rsultats de laction, cest dabord parce que laction se
dploie en rencontrant la pluralit humaine et que, ne cessant jamais de se rpercuter
dans le rseau des relations humaines, le processus initi par laction na pour ainsi dire
pas de fin. Laction nest jamais close, et son sens objectif jamais atteignable ; la seule
solution rside alors dans la mise en intrigue qui, par la clture du rcit , fixe une
rgle darrt et un commencement, partir desquels raconter lhistoire et doter laction
dun sens, linterprter grce la narration. En faisant le rcit dune vie dont je ne suis
pas lauteur quant lexistence, je men fais le coauteur quant au sens 45. Si lacteur ne
peut tre lauteur de sa vie, son unique chance rside en sa capacit se faire non pas,
comme chez Bourdieu, sociologue, mais plus simplement narrateur. Lcart entre
Bourdieu et Ricur tient somme toute assez peu de choses : tandis que pour Ricur,
lauteur, cest Dieu, de sorte que lacteur ne pourra jamais accder au sens divin de son
existence, pour Bourdieu, fidle en cela Durkheim, la socit, cest Dieu (et il nest
pas anodin quil achve sur ces mots son dernier grand livre thorique, les Mditations
pascaliennes46), de sorte que le sociologue pourra atteindre au sens ultime, divin car
social, des actions dont la socit elle-mme est en dfinitive le seul vritable auteur.
18 Sur le plan sociologique, ce qui spare Bourdieu de Ricur est aussi ce qui sparait en
leurs temps Durkheim de Simmel : dire que la socit, cest Dieu, le vritable auteur des
actions humaines, cest rduire en mme temps ltre humain ltre social, et recouvrir
lipsit, cette part de singularit proprement humaine, par la mmet, faire de lhabitus
le principe unique de lidentit personnelle, rduite une identit pratique. Si lon
refuse de faire rentrer la transcendance divine dans limmanence sociale, le constat dun
hiatus entre lagent et lauteur de laction ne peut plus se rsoudre dans une simple
connaissance des dterminations sociologiques de laction. Ce hiatus implique
20 Voici donc comment, plutt que de dnoncer la biographie comme illusion avec
Bourdieu, on peut la considrer comme fiction avec Ricur, et parler soit dun
conte biographique avec Jean-Claude Kaufmann52, soit dune justification
biographique avec Luc Boltanski53. Ce passage , dont on a essay de souligner dans
la partie prcdente les principes, a aussi des implications du point de vue de la
sociologie de laction que lon dsire entreprendre dans ce nouveau cadre.
21 Bien que lon ait jusquici contourn le problme, il nest pas consquent dvoquer
larticulation entre action et identit sans prendre position sur la question du sujet. Si
lagent nest pas lauteur de son action, en est-il pour autant le sujet ?
22 En conclusion de son article sur lillusion biographique, Pierre Bourdieu dfinit la
personnalit comme une individualit biologique socialement institue agissant
comme support dun ensemble dattributs et dattributions propres lui permettre
dintervenir comme agent 54. Manifestement, la personnalit nest pas la personne et
encore moins le personnage, au sens de Ricur. Ce nest pas un hasard si de quelquun
qui a du caractre on dit aussi quil a de la personnalit . La personnalit est du
ct de la mmet, elle ne laisse aucune place la narrativit, elle ne saurait sarticuler
une constitution du sujet au travers du rcit. Mais pas plus dans la pratique que dans le
rcit, la personnalit ne constitue un sujet : elle nest quun support de lhabitus, et cest
pour cette raison prcise que la personnalit nest pas plus un acteur quun sujet, mais
quau mieux elle agit comme agent . Tout au plus Bourdieu reconnat-il que la
connaissance sociologique offre un moyen, peut-tre le seul, de contribuer, ne ft-ce
que par la conscience des dterminismes, la construction, autrement abandonne aux
forces du monde, de quelque chose comme un sujet 55. On voit les rticences qui
accompagnent chez le sociologue lemploi de ce terme, quil nutilise quentre guillemets
dans son article sur lillusion biographique. Dira-t-on alors, si lagent nest pas le
vritable sujet de laction tant quil na pas pris conscience des dterminismes sociaux
dont il est le support et qui font travers lui laction, que ce sont ces dterminismes, en
tant quil est agi par eux plus quil nagit lui-mme, qui constituent le vritable sujet ?
Pourtant, lhabitus non plus ne peut tre un sujet : ce nest quune notion qui na pas
dexistence relle, cest une entit abstraite que Bourdieu localise dans lentre-deux
entre corporel et spirituel, et refuse de substantialiser. Ds lors, Bourdieu rcuse toute
tentative dassignation de laction une individualit autonome, personne ou sujet56, au
risque de maintenir linconfort dun entre-deux mal assur :
Jai essay de dire que le sujet des actions sociales jemploie ce terme entre
guillemets, nest pas un sujet57.
Tout nouveau commencement est par nature un miracle, tout au moins lorsquil
est vu et expriment du point de vue des processus quil interrompt
ncessairement66.
25 La divergence entre Bourdieu et Ricur ne porte pas seulement sur la place quil faut
accorder la catgorie de natalit-singularit attache laction, elle implique aussi le
sort rserv la condition fondamentale de laction selon Hannah Arendt : la pluralit.
Cest fondamentalement la pluralit humaine qui rend ncessaire chez Ricur la
narrativit, afin de rendre intelligible laction humaine et stabiliser lidentit
personnelle que cette action perturbe. La pluralit humaine, incarne dans le rseau des
interdpendances humaines au sein duquel se rpercutent en chane les consquences
imprvisibles et irrversibles de laction67, est un principe dinfinitude qui requiert
corrlativement une mise en rcit, en tant que principe de finitude, vecteur dun sens de
ce processus de laction, sinon inintelligible.
Lhistoire dune vie est une sorte de compromis issu de la rencontre entre les
vnements initis par lhomme en tant quagent de laction et le jeu de
circonstances induits par le rseau des relations humaines68.
le sens de laction au sein dun champ, une fois que lon a effectu ltude exhaustive de
ce champ, cest mconnatre les consquences de cette action au-del de ce champ
prcis, qui nen participent pas moins de son sens.
29 Le principal problme tient un risque de substantialisation de la notion de champ
(de la mme manire que ce risque guettait la notion dhabitus face la question du
sujet), outil explicatif visant dlimiter lespace des dterminismes prendre en compte
pour rendre raison dune pratique rig en une ralit sociale effective. Bien entendu, la
thorie bourdieusienne des champs renvoie la ralit concrte dune diffrenciation
sociale et dune fragmentation continue des sphres dactivit, quont analyss aussi
bien Durkheim que Weber. Elle semble toutefois aller aussi au-del et en ce sens elle est
problmatiquement une thorie rgionale prtention universelle 70 : dune volont
dapprhender la diffrentiation sociale des activits elle conduit une rduction de la
socit un espace dlimit de champs eux-mmes limits et dlimits. Face cet
cueil, il convient de se demander si lide de diffrenciation et dautonomisation des
champs ne produit pas parfois lillusion de la sparation tranche des diffrentes
activits 71, car cette illusion dun autre genre occulterait ce qui se joue entre les
champs et la marge, o se dploie trs exactement la pluralit.
30 Pierre Bourdieu lui-mme souligne que lautonomie des champs est toujours relative
et que si les luttes qui sy droulent obissent une logique interne, leur rsultat dpend
toujours des forces externes au champ qui psent sur les rapports de forces internes.
Nanmoins, comme en atteste sa conclusion Lillusion biographique , Pierre
Bourdieu reste convaincu quaussi relative que soit lautonomie du champ, le sens des
actions, des prises de positions, et des trajectoires individuelles est tout entier contenu
dans lconomie gnrale des positions et des rapports entre ces positions au sein du
champ. Les consquences des actions au sein des autres champs restent marginales
pour lapprhension de leur sens objectif. La pluralit ne compte pas vraiment. La
prtention restituer le sens de laction se dvoile ds lors elle-mme comme une
illusion, un refus de reconnatre que ce sens nen est quun parmi une pluralit dautres
possibles72.
sociologiques, et plus encore, il doit en souligner les enjeux proprement thiques, ce que
Pierre Bourdieu fut peu enclin faire explicitement. En effet, parce que le mode de
permanence temporelle de lipsit est celui de la parole tenue, de la promesse, ses
modalits propres didentit sont proprement thiques. Parce quil a pour fonction
darticuler la promesse au caractre, le rcit nest jamais thiquement neutre, et la
construction de lidentit narrative est un laboratoire du jugement moral 74. Tandis
que chez MacIntyre, le besoin dunifier narrativement une vie rpond initialement un
besoin thique dassignation de la responsabilit, chez Ricur, la problmatique
thique conclut plutt lanalyse : cest la dimension prospective du regard biographique
qui ouvre au champ thique. Ricur, qui conclut sa sixime tude par une tude des
implications thiques du rcit et consacre la suivante au rapport entre Le soi et la
vise thique , suit les enseignements dArendt qui concluait elle-mme son chapitre
consacr laction dans la Condition de lhomme moderne par des dveloppements sur
la facult de promettre et son pouvoir de stabilisation. Elle a dailleurs cette phrase qui
prend tout son sens au regard du travail de Ricur :
Si nous ntions lis par des promesses, nous serions incapables de conserver nos
identits75.
avons montr dans cet article que la dnonciation de lillusion biographique a pour
principe une ngation de la pertinence sociologique de la notion dipsit, tandis que
lapport principal de Ricur, linverse, est doffrir une conception de lidentit qui
intgre ce qui apparat comme son strict contraire sous le seul rgime de la mmet : la
diversit, la variabilit, la discontinuit, linstabilit. Lipsit, cest lidentit enrichie de
ce qui, du point de vue de la mmet, la mettrait en pril. En dernire instance, il est
encore possible de critiquer non plus tant le procd conduisant cette alliance des
contraires (le rcit biographique) que son rsultat proprement dit : ainsi Rogers
Brubaker a-t-il propos dans un article paru dans Actes de la recherche en sciences
sociales une critique radicale de la pertinence du terme d identit en sciences
sociales. De la critique de lillusion biographique, on passe alors la critique de lillusion
smantique de lidentit-ipsit en tant que telle :
Cest pourtant lapport principal de Paul Ricur que de nous apprendre ne pas
confondre identit et identicit. Pour qui tire toutes les consquences de cet
enseignement, la critique de Brubaker frise le contresens. A partir de lipsit, cest bien
la mmet qui peut apparatre comme pure illusion. Il ne sagit pas tant de ractiver la
vieille querelle empiriste de lillusion de lidentit, dbattue par Hume et Locke (
laquelle Bourdieu et Ricur font rfrence) ou de dnoncer lillusion identitaire 84
des communautarismes, que de dvoiler proprement parler lillusion de lidentique.
Non pas que lidentit soit illusoire, mais quil soit illusoire de la fonder sur une logique
de lidentique, de la mmet. Bien que des caractres puissent tre semblables, deux
hommes dots des mmes habitus fussent-ils jumeaux ne seront jamais identiques,
car chaque instant de leurs existences, par leurs actes, ils se distinguent, rvlent une
ipsit dissonante, divergente. Lidentique nest pas humain. Lhumanit est pluralit et
ipsit. La rencontre avec autrui, la relation lautre 85, parce quelle est au cur de
la pense sociologique, implique de dvoiler lidentique comme illusion, construite
partir du proche et du semblable, pour refuser dassumer la pluralit, la rejeter derrire
des frontires dtranget.
36 Ainsi la dsillusion narrative offre-t-elle au sociologue une toute autre manire de
rpondre la question de lidentit qui, tout en restant dans les limites de la sociologie
dont Pierre Bourdieu tait soucieux de ne point sortir, revenant mme au cur de
celle-ci, fait place dans le regard sociologique une vision thique de lhomme.
Bibliographie
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BAYART J.-F., Lillusion identitaire, Paris, Fayard, 1996.
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BOURDIEU P., Le sens pratique, Paris, Ed. de Minuit, 1980.
DOI : 10.3406/arss.1976.3383
BOURDIEU P., Lillusion biographique , Actes de la recherche en sciences sociales, n 62/63,
1986, pp.69-72.
DOI : 10.3406/arss.1986.2317
BOURDIEU P., WACQUANT L. J. D., Rponses : pour une anthropologie rflexive, Paris, Seuil,
1992.
Notes
1 Dosse F., LEmpire du sens. Lhumanisation des sciences humaines, Paris, La Dcouverte, 1997
(1995). Voir en particulier le chapitre 14 consacr Paul Ricur, pp. 170-179.
2 Callon M., cit par Dosse F., Ibid., pp. 176-177.
Auteur
Grme Truc
(ENS Cachan), gerometruc@aol.com
Droits dauteur
ENS ditions