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A menos que se indique, todas las citas han sido tomadas de la Biblia Versin Reina Valera VR, 1960.
Derechos Reservados.
Primera Edicin.
1000 ejemplares
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trasmitida en alguna forma o por algn medio electrnico, mecnico, fotocopia, cinta magnetofnica u otro medio
de comunicacin excepto para breves citas en reseas, sin el permiso previo de los editores.
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ESCUELA DE PROFETAS
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Dedicatoria
A mis padres apostlicos
Jorge y Jenny Reynoso
De la Repblica Dominicana,
por su paternidad y por haber marcado,
junto a mi esposa, destino a nuestras
Vidas y ministerio.
Agradecimientos
Quiero expresar mi gratitud al apstol
Samuel Arboleda Pariona,
quien desde un comienzo crey en este proyecto.
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INDICE
Prlogo
Introduccin General
Primera Seccin
Temas de la Academia Proftica
1. Pentecosts y la Generacin Proftica.
2. Doce conceptos errneos acerca de lo Proftico
3. Caractersticas para que se active lo proftico en la iglesia
4. Los tres niveles en el Ejercicio Proftico.
5. La Activacin Proftica.
6. Las dispensaciones profticas en la Biblia.
7. Principios Generales de toda Operacin Proftica.
8. Cmo se juzga la Profeca.
9. La Fundamentacin Proftica.
10. Las Dimensiones de la Palabra Proftica.
11. Las variantes en las Funciones Profticas.
12. El Ministerio y el Oficio del Profeta.
13. El Profeta como servidor de otros ministerios.
14. Las tentaciones o Peligros profticos.
Segunda Seccin
Introduccin
Captulo 1
PROFETAS Y PROFECAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.......
I. El concepto de los profetas en el Antiguo Testamento.
II. La institucin del oficio proftico y Moiss como modelo.
III. El ambiente histrico y religioso de los profetas y su mensaje.
IV. Consideraciones generales acerca de los profetas:
1. La manera en que los profetas reciban su mensaje.
2. Las comunidades profticas.
3. La distincin entre la verdadera y la falsa profeca.
4. El mensaje proftico referente a las naciones.
5. Profecas referentes al Mesas.
Captulo 2
PROFETAS Y PROFECAS DEL NUEVO TESTAMENTO
I. Lo proftico en los Evangelios.
II. Lo proftico en los Hechos de los Apstoles.
III. Lo proftico en las Epstolas.
IV. Lo proftico en Apocalipsis.
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Captulo 3
PROFETAS Y PROFECAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
I. La Iglesia de los siglos II al V.
La Didach o enseanza de los apstoles.
El Montanismo.
El testimonio de Tertuliano.
El testimonio de Irineo.
El Movimiento de los Novacianos.
El testimonio de Cipriano de Cartago.
Los padres del desierto, siglo IV.
La teora Cesacionista de Agustn de Hipona.
II. La iglesia de los siglos XII y XIII.
III. La iglesia de los siglos XIV al XVI.
Juan Wicliff.
Juan Huss.
Jernimo Savonarola.
La Reforma de Lutero y el espritu renacentista.
La contra reforma catlica.
Los Papas reformadores.
Los Anabaptitas
Los hugonotes en Francia.
IV. La iglesia del siglo XVII
Jorge Fox y los cuqueros.
Los Jansenistas.
Los Irvingistas.
Conclusin
Bibliografa seleccionada.
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PROLOGO
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INTRODUCCION GENERAL
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Cules son las verdaderas motivaciones para entrar en lo proftico? Realmente quieres
servir, o tienes otros intereses?
Ests dispuesto a ser examinado por Dios?
Estas son preguntas que deben ser respondidas delante de Dios y frente a la conciencia.
Activacin proftica:
Ejercicios profticos, que llevan a profetizar.
Imparticin proftica.
Crear la conciencia proftica.
Entregar pautas concretas para desarrollar Escuelas Profticas en una iglesia local.
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Estas lecciones contienen algunos ejercicios de activacin y prctica proftica. Para cumplir
el objetivo es necesario seguir las instrucciones y ponerlos en prctica. Recuerde que una Escuela
Proftica lleva a los estudiantes a profetizar.
La segunda Parte
La segunda parte, es una seccin complementaria a la Escuela. No forma parte directa de las
lecciones a ensear a nivel local. Mas bien est orientado para el Maestro Proftico.
En estos tres captulos se desarrollan los temas con el objetivo de entregar informacin y
fundamento bblico e histrico acerca del quehacer proftico.
El enfoque de las ideas son escritas desde la perspectiva de la restauracin proftica, bajo el
concepto de la Reforma Apostlica. Lo fundamental es formar el carcter e informar el espritu
proftico.
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SECCION I
TEMAS DE ACADEMIA
PROFTICA
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TEMA 1
PENTECOSTES Y LA GENERACION PROFETICA
Ms esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn: vuestros jvenes vern visiones, y
vuestros ancianos soarn sueos. Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos
das derramar de mi Espritu y profetizarn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en
la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo (Hechos 2:16-21).
INTRODUCCION:
La importancia de Pentecosts:
Es el inicio de la iglesia apostlica.
Es clave para entender el libro de los Hechos.
Es vital para entender la naturaleza proftica de la iglesia.
La expresin: Los postreros das, significan los das escatolgicos, despus de Cristo.
Cronolgicamente estamos viviendo los ltimos das de los postreros das.
Es lo postrero en la cronologa de Dios.
Su Espritu sera derramado sin distincin de raza, sexo, edad, ni condicin social.
Sera derramado Sobre toda carne:
Sobre los Hijos e hijas
Sobre los Jvenes y ancianos
Sobre los Siervos y libres.
Sobre Hombres y mujeres
Dios quiere restablecer la generacin proftica para afectar a nuestra generacin.
Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir vuestra alma, y har con vosotros pacto
eterno, las misericordias firmes a David. He aqu que yo lo di por testigo a los pueblos, por
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jefe y por maestro a las naciones. He aqu, llamars a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron corrern a ti, a causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado
(Isaas 55:3-5).
Aplicacin: Cuando escuchamos la voz de Dios ocurren cuatro cosas:
Dios imparte vida espiritual: vivir vuestra alma
Dios se involucra con los suyos en una relacin de pacto eterno
Dios derrama un manto de misericordia.
Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de muchos otros: Llamars a gente que
no conociste y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa del Santo de Israel
que te ha honrado.
El modelo a seguir es el rey David. El recibi todo lo anterior: Vida espiritual, un pacto
eterno, experiment la misericordia y fue honrado por Dios frente a otras naciones.
Del rey David se dicen tres cosas: Es un testigo a los pueblos, es un jefe y un maestro a las
naciones.
Estos tres rangos, aplicados a David significan lo siguiente:
David como un testigo: Llega a ser un modelo a IMITAR. Es alguien que tiene un
testimonio de vida.
David como un Jefe: Es un lder que hay que SEGUIR.
David como un maestro: Es alguien de quien debemos APRENDER algo.
Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas y entran indoctos o
incrdulos, no dirn que estis locos? Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto,
por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as
postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre
vosotros (1Cor.14:23-25).
Ilustracin: Aarn fue profeta a Moiss para Faran. El Seor le dijo a Moiss: Yo te he
constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. Tu dirs todas las cosas
que yo te mande, y Aarn tu hermano hablar a Faran (Ex. 7:1).
Este es el concepto bsico de un profeta: Uno que habla en nombre de otro.
Ilustracin: Los setenta ancianos que profetizaron en el desierto, para ayudar a Moiss a
llevar la carga (Nmeros 11). La Biblia dice que:
El pueblo se quej y murmuraron contra Moiss.
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Anhelaban comer carne y recordaron los alimentos que coman en Egipto (Nm.11:4-6).
Como solucin fueron convocados setenta ancianos escogidos y Dios tom del espritu
de Moiss y ellos profetizaron.
Hubo dos convocados que no vinieron y comenzaron a profetizar en el campamento.
Josu sinti celos por causa de Moiss, porque ellos profetizaban.
Las palabras de Moiss a Josu fueron: Tienes t celos por mi? Ojal todo el pueblo
de Jehov fuese profeta (Nm.11:29).
Aplicacin: El ministerio proftico toma la carga del pueblo.
Se necesita un pueblo proftico. Ellos profetizaron y no cesaron. (Nm.11:25).
No eran profetas, pero profetizaron.
Esto significa que la voz de Dios est en nosotros, y debe ser liberada.
La voz proftica hace que la gente se acerque.
Jesucristo, durante su ministerio terreno, solo prepar apstoles. Pero, el Cristo resucitado
sopl sobre sus discpulos y les dijo: Recibid el Espritu Santo! (Juan 21:22).
Con ese soplido dio continuidad a la generacin proftica de que habl el profeta Joel y que
fue anunciada por Pedro en Pentecosts, y desarrollada durante la iglesia apostlica.
Y tambin debe ser desarrollada en nuestra generacin, por causa de los tiempos de
restauracin de lo proftico y lo apostlico.
CONCLUSION
Somos parte de una comunidad proftica.
El diablo quiere desconectar o apagar la voz proftica. No quiere que Dios hable.
Pero, Dios quiere hablar a travs de cada uno de nosotros.
Dios siempre quiere hablar. Pero, qu voz queremos escuchar?
Hoy se nos invita a escuchar la voz de Dios y a ser parte de esta generacin proftica!
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TEMA 2
DOCE CONCEPTOS ERRNEOS ACERCA DE LO PROFETICO
INTRODUCCIN:
En el libro de 1 Samuel aparece una declaracin significativa. El autor sagrado dice que: la
palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; (y) no haba visin con frecuencia (1
Samuel 3:1).
Esto significa que en la poca de los jueces, no haba palabra proftica con frecuencia. Dios
raramente hablaba. La razn era el pobre ambiente espiritual en que haba decado el pueblo
de Israel en tiempo de los jueces. Esta fue la poca ms deprimente, espiritualmente
hablando, en la historia hebrea.
El hecho es que en la actualidad el fluir proftico es algo excepcional entre nosotros, y no es
lo comn, como debiera ser. La profeca y las visiones profticas son poco frecuentes en la
actualidad.
Una Escuela Proftica como esta, pretende revertir esa situacin, y activar la verdad presente,
donde la naturaleza proftica en la iglesia actual, debe ser activada.
En el contexto del pasaje bblico, Dios levant al propio Samuel como un genuino profeta
para Israel. El autor sagrado dice: Y Samuel creci, y Jehov estaba con l, y no dej caer a
tierra ninguna de sus palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci que Samuel
era fiel profeta de Jehov (1 Samuel 3:19-20).
Cuando Samuel madur, vio la necesidad de levantar en Israel una Compaa de profetas.
A la luz de la restauracin de los tiempos apostlicos y profticos, Dios est levantando
hombres con la carga para formar una gran compaa de profetas.
Recuerde esto: La profeca, y los dones espirituales son para hoy!
En consecuencia, el mover proftico pretende eliminar los falsos conceptos y desatar una
genuina y una edificante actividad proftica.
En esta leccin queremos hablar de doce conceptos errneos tocante al quehacer proftico.
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la necesidad del momento. Es en esos momentos que el Seor nos da una palabra Rhema,
desde la Escritura (el Logos) que entrega vida, direccin y fe para que se cumpla esa palabra.
Habr tiempos en su vida en que necesitamos escuchar o recibir una palabra proftica o un
Rhema directo de Dios.
No dejamos la Escritura (el Logos) para buscar solo el Rhema.
Es ah donde vienen los peligros, que causan dao a la gente. Pero, los dones en si, son una
bendicin para el cuerpo de Cristo.
Ilustracin: Esto es como pasarle un vehculo a un nio que nunca ha conducido. Lo ms
probable es que va a tener un accidente.
As tambin son los dones espirituales en la vida de una persona inmadura, indisciplinada y
que no se somete.
Pero, cuando hay equipos capacitados y un pueblo con un espritu enseable y que sirve con
su don en amor; entonces los dones espirituales no son peligrosos.
Dios quiere activar los dones espirituales! Pero, necesitan ser entrenados para usarlos en el
espritu correcto.
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Nosotros los seres humanos, tenemos espritu y Dios habla a nuestro espritu. No habla a
nuestras emociones, sino a nuestro espritu. Somos creyentes espirituales.
Por tanto, no debemos esperar escuchar una voz en nuestra mente, sino en nuestro espritu.
Con nuestra mente escuchamos muchas voces:
La voz del temor.
La voz de la duda.
La voz de la incredulidad.
Pero, en nuestro espritu no hay temor, ni duda, ni incredulidad, porque la fe viene por el or...
la palabra de Dios (Rom. 10:17).
Es similar a cuando dos personas escuchan un mismo mensaje, pero uno solo lo recibe,
porque lo recibe en su espritu.
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TEMA 3
CARACTERSTICAS PARA QUE SE ACTIVE LO PROFTICO EN LA IGLESIA
Texto. Efesios 1:3-23.
INTRODUCCIN:
Lo proftico es lo demostrativo del Reino.
Lo proftico demuestra: la gracia, la sabidura y el poder (Efesios 1:6, 17, 19).
Lo proftico demuestra el corazn de Dios:
El Cmo de Dios?
El Cundo lo har? Con quin lo har? Y dnde lo har?
El profeta Ams seal un principio permanente: Porque no har nada Jehov el Seor, sin
que revele su secreto a sus siervos los profetas (Ams 3:7).
Bajo este principio, podemos decir que lo proftico desata lo apostlico, para que sea
manifestado en el cuerpo de Cristo. De ah la importancia de lo proftico.
Este tema abarca las caractersticas bsicas que debe poseer y manifestar alguien que se
involucra en lo proftico.
La mayora de los aspectos que trata esta leccin, se volvern a tocar ms profundamente en
los siguientes temas.
Cules son las caractersticas bsicas que activan lo proftico? Son cinco aspectos a
considerar:
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CONCLUSIN:
Lo que hemos presentado en este tema corresponde a varios aspectos que considera el
quehacer proftico.
Son reas en las cuales debemos incursionar.
Naturalmente, algunas reas sern ms fuertes que otras, debido a la gran diversidad que
existe dentro de lo proftico.
En las siguientes lecciones seguiremos profundizando en los distintos aspectos a considerar
en la formacin del carcter proftico.
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TEMA 4
LOS TRES NIVELES EN EL EJERCICIO PROFETICO
y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras
hijas profetizarn: vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. en aquellos
das derramar de mi Espritu y profetizarn. (Hechos 2:17-18).
seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis el que profetiza
habla a los hombres el que profetiza, edifica a la iglesia porque mayor es el que profetiza que el que
habla en lenguas (1 Corintios 14:1-5).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros. (1
Corintios 12:28)
INTRODUCCIN:
Comencemos esta leccin con una gran verdad bblica: Dios quiere que toda su iglesia
profetice.
La palabra proftica es de gran utilidad en la edificacin de las iglesias.
El plan de Dios es que lo proftico se desarrolle al interior de las iglesias en los distintos
niveles.
El tema de esta leccin es: Los diferentes niveles en el ejercicio de lo proftico.
La profeca de Joel, anunciada por Pedro (Hch.2:17-18), comenz a cumplirse en Pentecosts,
pero fue desarrollada durante la iglesia apostlica.
Esto ocurri, tanto en la iglesia de origen judo como dentro de la gentilidad. El testimonio
del NT y de la historia de los primeros siglos son elocuentes, respecto al quehacer proftico.
Aplicacin: Esta es la Era del Espritu Santo. Eso significa que lo proftico debe estar
presente en estos tiempos.
Cuando el Espritu Santo se posa, lo primero que se manifiesta es la profeca. Dios
derramar de su Espritu sobre toda carne y profetizarn (v.17)
Eso significa que el Espritu Santo trae un patrn o modelo para que todos profeticen. Este es
el modelo bblico a seguir. Entonces lo extrao sera, no profetizar.
Pero, por qu no hay abundancia de profecas en la actualidad? Existen cuatro razones:
Por una falta de conocimiento de lo proftico y de los dones espirituales en general (Ver 1
Corintios 12:1).
Por una falta de disposicin a entender de Dios.
Por una falta de fe para creer que Dios nos quiere usar para profetizar.
Por una baja autoestima personal.
La manifestacin de la palabra proftica no est restringida a un sexo en particular, ni a la
edad, ni a la condicin social de las personas:
Felipe tena cuatro hijas que profetizaban (Hch. 21:9).
La profeca se manifestara en jvenes y ancianos. Estos, no solo de edad cronolgica,
sino de madures espiritual.
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Estara presente en siervos y siervas. Eso significa que es independiente del nivel
socio-econmico. Est por encima del nivel educativo de las personas: sean profesionales
u obreros.
En conclusin: Todos pueden profetizar!
EL PRIMER NIVEL:
El espritu de la profeca.
Este primer nivel opera bajo el espritu de la profeca. Este nivel no es selectivo, sino que es
general para todos. Est para ser derramado: sobre toda carne sobre hijos e hijas.
En este nivel, todo el pueblo cristiano debera profetizar. Aqu est operativo el espritu de la
profeca.
Ejemplo bblico: As como ocurri con Moiss y los setenta convocados (Ver Nm. 11:29).
Como se ha mencionado, esto no ha funcionado por causa del desconocimiento y la falta de
FE. Es aqu donde fallamos todos. Todas las cosas del Seor operan por medio de la fe.
Hebreos dice: Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.11:6).
Caractersticas del espritu de la profeca:
En este nivel, todos pueden profetizar.
Generalmente, se manifiesta persona a persona.
No es una profeca muy profunda, pero puede crecer.
Aunque profetiza ocasionalmente, esto no lo convierte en un profeta reconocido.
Ejemplos bblicos:
La burra de Balaam le habl de parte de Dios, pero la burra no sigui profetizando
(Nm.22:21-35).
Caifs profetiz, a causa del cargo, porque era sumo sacerdote (Juan 11:49-52).
Sal tambin profetiz, y se levant el comentario: Sal tambin entre los profetas? (1
Samuel 10:10-13).
Aplicacin: As, el espritu de la profeca usa a los hermanos para profetizar, pero
ocasionalmente. Esto es en momentos especiales de uncin. Se manifiesta en reuniones
profticas o Escuelas Profticas, pero segn su grado de fe (Rom.12:6).
Pero, el nivel de profundidad depende de la madurez espiritual del cristiano.
Una palabra de advertencia: Se debe tener cuidado con el entusiasmo de la profeca. Si Dios
pide al profeta que deje de hablar, hay que obedecer al Seor.
Existe un riesgo comn con el deseo de seguir profetizando, y es que Dios no lo respalda.
SEGUNDO NIVEL:
El Don de profeca del Espritu.
El don de profeca est claramente clasificado en la lista de los dones de 1 Corintios 12 14.
Especialmente en 1 Corintios 14, se describe con detalles su uso al interior de una iglesia
local.
El don como tal, se mueve con una fuerza diferente. Ya no es general. Ahora se opera bajo la
influencia de un don.
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Este don es repartido por Dios. El Espritu entrega los dones segn su voluntad, de manera
soberana y selectiva: repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1Cor. 12:11).
En este nivel se puede profetizar a personas y a las asambleas. Tiene un rango de accin
mayor que el nivel anterior.
Caractersticas del don de profeca:
La palabra proftica es congregacional (1 Cor.12:36). Es seal para los inconversos, porque
descubre los secretos del corazn, no as en el primer nivel.
Es para edificacin, exhortacin y consolacin (1Cor.14:3). Este es un patrn general para
todas las profecas.
Es un don que reside en el creyente y se manifiesta con mayor frecuencia. Depende del
Espritu Santo para que lo use.
Este tipo de profecas, no necesariamente fijan destino ministerial, como veremos en el otro
nivel. Se va al corazn y a los problemas personales y congregacionales.
Pablo dice: procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis
(1Cor.14:1). Esta exhortacin se refiere a buscar el don de profeca para profetizar con
mayor frecuencia.
El deseo de Pablo es que se llegue a manifestar el don en el segundo nivel, mediante una
santa ambicin. Pablo dice: Procurad, pues, los dones mejores (1Cor.12:31).
Si anhelas profetizar, debes pedirlo con intensidad.
Ilustracin: Un joven anhelaba llegar a ser msico en una banda estudiantil. Pero, su
sinceridad y deseo lo llev con el tiempo a ser el director de la banda. Lo mismo ocurre en la
vida espiritual; Dios responde a nuestros anhelos si son para Su gloria y engrandecimiento de
su Reino. En otras palabras: Si se pide con anhelo y fe, manifestar este nivel, lo ms
probable es que eso ser concedido.
El que tiene un anhelo, tiene que luchar por l:
Procurad, pues, los dones mejores (1Cor.12:31).
As que, hermanos, procurad profetizar, (14:39).
TERCER NIVEL:
El ministerio u oficio del profeta. (1Cor.12:28).
Aqu se habla de un ministerio que depende de un llamamiento. (Ef.4:11). Este es un don
permanente y no repartido
Un llamamiento es algo de Dios, aunque uno no lo quiera. Depende de Dios quien llama o
comisiona al ministerio proftico.
Ejemplo: Moiss fue llamado, pero le dijo al Seor: manda a otro (Ex.4:13). Esta es una
designacin por nombre. Dios tambin llam a Samuel desde nio.
Este es uno de los dones (gr.: Doma) que derram el Cristo resucitado despus de la
ascensin al cielo (Ef. 4:8-11). Estos dones llegan a ser la extensin del ministerio de
Jesucristo sobre la iglesia.
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Es un Don que debe estar activo con el fin de perfeccionar a la iglesia para la obra del
ministerio (Ef.4:12). Dios no le quit los ministerios al Cuerpo.
La cesacin de estos dones en la historia de la iglesia, obedeci solo a situaciones humanas.
Nunca ha sido la voluntad de Dios suprimirlos. Por tanto, estos dones deben resurgir porque
son tiempos de restauracin apostlicos y profticos.
Son dones primarios u oficinas permanentes en la iglesia.
Resumen general:
El primer nivel es por el espritu de la profeca y es general entre todos los cristianos. No es
una profeca muy profunda.
El segundo nivel es por el don del Espritu. Este es repartido. Debe ser anhelado. Opera
revelando los secretos del corazn y tiene gran poder de convencimiento.
El tercer nivel depende de un llamamiento. La profeca desata la autoridad de Dios. En ciertas
operaciones especiales puede desarraigar poderes demonacos y funciona como una oficina
permanente de administracin proftica.
Por esto es importante participar de una Escuela Proftica, para recibir la instruccin y
aprender a profetizar.
Una Escuela Proftica no entrega el don. Los dones los da Dios. Tampoco se puede impartir
lo que Dios no quiere dar. Esto opera en el plano de la soberana de Dios.
Los discipulados profticos solo instruyen y ensean para que se aprenda a usarlo bien y con
eficacia.
Necesitamos instruccin para llegar a ser profetas eficientes, ordenados y de bendicin.
Pablo dijo: Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo viene
de Dios. (1Cor.14:37).
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TEMA 5
ACTIVANDO LA MANIFESTACION PROFETICA
INTRODUCCION
Qu es la activacin proftica?
Si usted nunca ha profetizado, debe disponerse para hacerlo, por medio de un ejercicio. Eso
es la activacin proftica.
Para manifestar lo proftico, es necesario aprender a or la voz de Dios. La profeca, en
trminos simples, es trasladar la voz de Dios al hombre. Ya sea de manera personal como en
grupo.
Antes de entrar al ejercicio prctico, debemos considerar las maneras en que Dios habla y
entregar algunas recomendaciones prcticas.
El ojo natural. Dios le habl a Jeremas, a travs del alfarero. Dios emplea analogas
humanas para hablarnos (Jeremas 18:1-6).
El olfato. En la prctica se pueden perciben espritus inmundos a travs del olor. Se necesita
discernimiento para entender la voz proftica que Dios desea comunicar.
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TEMA 6
LAS DISPENSACIONES PROFETICAS
EN LA BIBLIA
INTRODUCCIN:
En la Biblia encontramos tiempos profticos o dispensaciones profticas establecidas.
Eso significa que Dios ha preparado a sus profetas para las distintas pocas.
Aplicacin: Bajo este esquema, el Seor ha levantado profetas actuales.
Existen dos grandes movimientos profticos en la historia de la salvacin: En el Antiguo y en
el Nuevo Testamento.
El autor de Hebreos dice: Dios, habiendo hablado muchas veces, y de muchas maneras, en
otros tiempos a nuestros padres, por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por
su Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo
(Heb.1:1-2).
Eso significa que el mismo Dios que habl en la antigua dispensacin, habl (y sigue
hablando) en la nueva dispensacin. Y, si Dios sigue hablando, sus mensajeros son
necesarios.
Los profetas cumplen la funcin de carteros de Dios, que llevan las cartas (mensajes) al
pueblo de Dios.
Despus de Cristo, el mensaje cambi en el Nuevo Testamento, debido a las circunstancias
reveladas, pero el mtodo de comunicacin sigue siendo el mismo: por medio de sus profetas.
En griego hay dos palabras que expresan tiempo. Estas son: Kairos y Cronos: Lo
Divino y lo humano. As nosotros, debemos usar el tiempo (kairos) de Dios.
Ejemplo: Abraham se adelant al tiempo de Dios y tuvo un hijo con Agar (Gen. 16).
Pero, nosotros; Estamos haciendo las cosas en el tiempo de Dios?
Dios se acomoda a nuestras circunstancias para que podamos entender su mensaje. Por regla
general, en su comunicacin Dios emplea un lenguaje con palabras, cdigos y dichos que
podemos entender.
Por ejemplo: A Pedro le habl de peces, porque era pescador. Al centurin le habl de
autoridad, porque de eso entenda. Y as, el Seor puede emplear otros ejemplos para
hacernos entender sus tiempos y su voluntad.
Aplicacin: Desde el punto de vista de estos tiempos de Restauracin, el actual
Movimiento Proftico debe llegar a ser de gran envergadura.
La Biblia presenta dos grandes movimientos profticos: Desde Abraham hasta Cristo. Y
desde Cristo hasta nuestros das. El ministerio de Cristo, propiamente tal, fue la transicin
entre uno y otro.
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El vocablo misterios (gr.: misteria) se entiende comnmente como cosas ocultas y desconocidas al
entendimiento humano. Tambin, se traduce como secreto. Por tanto, el sentido bblico de misterio, significa
todo lo contrario, a lo que popularmente se entiende. Un misterio es lo que antes era desconocido, pero que ahora,
porque ha sido revelado, es un misterio. La buena noticia del amor del Padre, por toda la humanidad, que implic la
venida de Cristo al mundo, y su muerte por salvarnos fue el gran misterio revelado en el Nuevo Pacto (Efesios 3:5).
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Habr confrontacin como lo hubo con Moiss y Aarn (tipos del apstol y del profeta
respectivamente), quienes se enfrentaron contra James y Jambres: el anti apstol y el anti
profeta. (2Tim.3:8).
Habr confrontacin entre ministerios verdaderos y los falsos. Los dos testigos tendrn una
fuerte confrontacin de poderes con la bestia (Ap.11).
La confrontacin ser entre la luz y las tinieblas. La confrontacin ser ms fuerte. Recuerde
que: El reino de Dios es poder para desplazar las tinieblas. (1 Cor.4:20).
Habr enfrentamientos no solo en doctrina, sino tambin de poder: con manifestacin de
milagros.
Habr falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios (Mateo 24:24).
Estos falsos cristos y falsos profetas, no son profetas inmaduros. Sern realmente
enviados del infierno para contrarrestar lo verdadero y traer confusin.
Pero, por contraste, la obra de Dios tiene un sello: la santidad. Dios conoce a los que son
suyos y aprtese de iniquidad aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19).
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Lecciones
TEMA 7
PRINCIPIOS GENERALES PARA TODA OPERACIN PROFETICA
TEXO. 1Corintios 14
INTRODUCCION
El tema a tratar en esta leccin son los principios generales de la profeca descritos en 1
Corintios 14.
El consejo paulino seala que, para manifestar los dones debemos tener dos cosas: (1) Seguir
el amor y (2) tener una ambicin santa para tener los dones.
Pablo dice: Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticis (1Cor.14.1).
Al amor est primero que todo. Eso nos permite llegar a nuevos niveles espirituales. El amor
nos hace tener un carcter apropiado.
Pero, tambin debemos tener una ambicin santa por los dones: Procurad los dones
espirituales. Aunque enfatiza la profeca: sobre todo que profeticis.
En el mismo captulo 14 de la primera carta a los corintios, Pablo ofrece a la iglesia las reglas
en las cuales se debe enmarcar esta singular, y tan edificante manifestacin del Espritu.
Tales recomendaciones, las hace porque vea la necesidad de instruccin al interior de la
iglesia local. Las instrucciones apostlicas se enmarcan en dos aspectos:
En primer lugar estn las explicaciones para comprender la naturaleza de la
manifestacin del don de profeca como fenmeno espiritual.
En segundo lugar est el establecimiento de los principios de orden que deben regir
durante las manifestaciones en la iglesia local.
De los consejos paulinos se extraen los principios prcticos en el uso y manejo del don de
profeca.
Examinemos trece principios acerca de lo proftico, vistos en este captulo:
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Pablo dice: As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas... (1Corintios 14:5). La Biblia de Jerusaln
traduce: deseo. El verbo traducido quisiera o deseo en el griego es Thelo. Este verbo est en presente indicativo
y no en condicional. Por tanto se debera traducir Quiero.Esto se ejemplifica en la sanidad del leproso. La Biblia dice:
Vino a l (Jess) un leproso, rogndole... y le dijo: Si quieres (gr.: ean theles) puedes limpiarme. Y Jess,... le toc, y
le dijo: Quiero (gr.: Thelo), s limpio (Marcos 1:40-41). En este caso sera incorrecto traducir condicionalmente la
frase: Quisiera que seas limpio, por causa del contexto de Jess y del leproso. La traduccin de la versin Reina-
Valera, de manera condicional: quisiera, se explica por el contexto donde compara las lenguas con la profeca.
Este pasaje podra ser traducido as: As que quiero que todos vosotros hablen en lenguas, pero mayormente que
profeticen.
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As que las lenguas son por seal... a los incrdulos; pero la profeca (es seal) a los
creyentes (v.22).
Las lenguas deben ser interpretadas y tienen el mismo efecto que la profeca. La
interpretacin de lenguas equivale a profeca.
El impacto entre la manifestacin de lenguas (sin interpretacin) y la profeca es diferente.
Las lenguas dice Pablo son por seal a los incrdulos y la profeca es para los creyentes y
de sorpresa para los incrdulos.
Es seal a los creyentes para animar, consolar o fortalecer en el Seor. Es seal que Dios est
obrando al interior del pueblo de Dios.
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Conclusin:
Debemos anhelar profetizar.
Pero, cuidado!: Aquellos que siempre estn dando mensajes y profecas personales a toda
persona que se les cruza por delante, generalmente estn equivocados.
Es necesario gozar de un buen testimonio de otros hombres de Dios.
Debemos sujetarnos a los principios de orden en la manifestacin de la profeca.
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Hay dos caras de la moneda. Por un lado el aspecto edificante de lo proftico, y por otro, el
aspecto de desorden y confusin que puede traer.
Un mal manejo trae como resultado confusin y dao espiritual.
La palabras finales de Pablo son: As que hermanos, procurad profetizar, y no impidis el
hablar en lenguas; pero hgase todo decentemente y con orden (14:39-40).
Ejercicio prctico
Se distribuye al grupo de dos en dos, de preferencia entre quienes no se conocen.
El ejercicio consiste en desatar profticamente el contenido de una palabra (un versculo) que
el Espritu Santo traiga a su corazn o a su mente.
Mientras se estn dando estas instrucciones, debe pedir que se mantengan orando en lenguas
en su interior.
El texto bblico (versculo) debe darlo haciendo aplicacin de esa verdad sobre la otra
persona.
As debe permitir que el Espritu Santo aplique el versculo que pone en la mente o el corazn
del que habla, a una situacin especfica, usando su boca.
Cada uno debe elegir la palabra a declarar con toda libertad y sin conocer la situacin de vida
del otro participante.
No debe aceptar sugerencias de nadie. Usted mismo debe pedirle a Dios que ponga un
versculo en su mente o corazn.
Los resultados sern asombrosos cuando la prctica es dirigida por el mismo Espritu de Dios.
Despus se pueden recoger algunos testimonios para la edificacin.
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TEMA 8
CMO JUZGAR LA PROFECIA!
Texto. 1 Pedro 1:10-11 y 2Ped.1:21.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el
Espritu de Cristo y las glorias que vendran tras ellos. (1 Pedro 1:10-11).
Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Pedro 1:21).
INTRODUCCION
Este es un pasaje destacado y revelador. Nos dice que los profetas antiguos hablaron de la
gracia, de la salvacin y de la obra de Cristo. Para hablar con la autoridad proftica, ellos:
inquirieron y diligentemente indagaron.
Eso significa que el estudio de la Palabra de Dios debe marcar un hito significativo en los
profetas emergentes, para alcanzar solidez en el ministerio proftico.
En un comienzo, en el ejercicio proftico, la voz de Dios se puede mezclar con las emociones.
En consecuencia, los profetas maduros deben corregirlos y exhortarlos en amor. No se debe
prohibir que hablen, pero, s corregirles!
Hay cuatro fuentes que pueden hablar:
Dios o el Espritu Santo.
El hombre, con sus emociones.
El diablo, con todas sus tinieblas de confusin.
Una mezcla de ellas.
Cundo yerra la palabra proftica? Cuando esta viene del corazn del hombre. Entonces, es
necesario aprender a discernir la voz de Dios.
Nuevamente remarcamos el principio normativo de juzgar las profecas: Todo genuino
profeta debe estar dispuesto a ser examinado, por otros profetas espirituales!
La razn se debe al mal uso que se ha dado. Esto se presta para confusin, carnalidad y
manipulacin diablica.
En la uncin proftica se debe fluir con responsabilidad, con orden y decoro. Se debe tener un
compromiso proftico para no traer confusin. La ecuacin es la siguiente:
Falta de Responsabilidad + falta de orden + falta de decoro = Confusin.
Por ejemplo, se ha sabido de casos donde, en base a una supuesta declaracin proftica, se ha
acusado a miembros de la iglesia de haber cometido pecado, y se los ha expulsado. Si eso no
es verdad, el resultado puede ser daino para quien sufre una afrenta como esta.
Tambin, se pueden cometer errores de interpretacin de las profecas, cuya aplicacin puede
ser incorrecta.
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Si la palabra proftica anuncia cosas futuras que usted deber hacer, es mejor esperar
confirmacin por otros profetas.
Cada uno debe definir con claridad este punto que nos confronta. Siempre el que tiene
Palabra autntica busca la gloria de Dios.
La profeca genuina trae Edificacin, Exhortacin y Consolacin. En cambio, la contraparte
busca su propia gloria y le agrada figurar.
La falsa profeca trae: Confusin, desconsuelo y desesperanza. Quiere destruir la fe. Lo que
ms desea el enemigo es confundirnos.
La confusin nos anula. Si estamos en estado de confusin no podemos ayudar a otros. La
falsa profeca promueve el error.
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TEMA 9
LA FUNDAMENTACION PROFETICA
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo (Efesios 2:20).
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima (1 Corintios 3:10).
INTRODUCCION
El ministerio apostlico y el proftico son llamados a poner fundamentos en la iglesia.
Cuando se habla de fundamento, estamos hablando de cimientos en una construccin.
En un edificio el cimiento es fundamental. Un buen cimiento puede durar para toda la vida.
En la fe cristiana los fundamentos ponen la base de la vida en Cristo.
Segn el pasaje bblico, los apstoles y profetas son los principales ministerios que ponen
fundamento.
De los cinco ministerios, solo los dos primeros, apstoles y profetas, tienen como una de sus
funciones o tareas la de poner fundamentos de vida, fe y prctica.
Pablo se auto define a si mismo como un perito arquitecto que haba puesto el fundamento
en la iglesia de Corinto (1Corintios 3:10). Pablo no era el fundamento, l solo lo puso. El
cimiento era Cristo, el Seor.
Ilustracin: El caso de Martn Lutero, es destacado. Su principal obra durante la Reforma del
siglo XVI, fue redescubrir las enseanzas paulinas en relacin a la justificacin solo por la
fe en Cristo, y no por las obras, como se enseaba en su poca. Lutero las volvi a re-instalar
en la iglesia. En otras palabras, reinstal el cimiento apostlico. El fundamento de la Reforma
Protestante tuvo tres grandes principios: Solo la fe, solo la gracia y solo la Escritura. Estos
principios an perduran. El fundamento no cambia, la construccin s. La construccin se
levanta sobre el fundamento o cimiento.
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Este tema ser ampliado en la leccin 12: El ministerio y el oficio del Profeta, en la seccin: La autoridad
proftica.
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Entonces, Cristo le dijo a Pedro: T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia y a
ti te dar las llaves del reino de los cielos. Esa es la identidad espiritual que entreg el Seor
a Pedro.
En este pasaje, el Seor entreg una identidad espiritual al apstol. Le dio a conocer quin era
espiritualmente, y con eso le marc el propsito por el cual Dios lo haba llamado.
Aplicacin: De qu manera llegan a nosotros las llaves del Reino de Dios? Cuando
conocemos cul es nuestra identidad en el Seor. De esta manera Dios desatar las llaves de
la autoridad espiritual
Conocer nuestra identidad espiritual en el Seor, nos llevar a otra dimensin de influencia en
el mundo espiritual.
En el caso de Pedro, el conocer su nueva identidad en Cristo, le trajo las llaves de autoridad
del reino: Tu eres Pedro... y a ti te dar las llaves del reino de los cielos...
No debemos aceptar las identificaciones mentirosas del diablo.
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Ejercicio Prctico.
Dividir al grupo de dos en dos. En lo posible, es importante que los participantes no se
conozcan.
Se repite el ejercicio anterior, pero esta vez se desata una palabra sobre la economa del otro
participante.
Mientras se dicen las instrucciones debe orar en lenguas para usted mismo.
Es importante recibir en nuestra mente o nuestro espritu algo tocante a las finanzas, y
activarlo por medio de la palabra proftica, por la fe (Rom.12:6).
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TEMA 10
LAS DIMENSIONES DE LA PALABRA PROFETICA
INTRODUCCION
Dios busca comunicarse a todos los hombres de diversas maneras. Dios desea intervenir en
las realidades humanas. Especialmente, a travs de la salvacin.
Dentro de las dimensiones de la palabra proftica encontramos varios campos:
Sueos y visiones
Smbolos profticos
Rhemas de la Palabra escrita
Cada una de estas maneras de comunicarse forman parte del lenguaje de Dios.
Dios las emplea para hablar a los creyentes y a no creyentes como una forma de revelacin.
Es importante orar siempre por los gobernantes, porque ellos son puestos por Dios y tienen
una responsabilidad frente al cargo, aunque ellos no lo sepan (1 Tim.2:1-2).
Ejemplos bblicos de personajes paganos a quienes Dios habl por sueos y visiones:
Faran. So los siete aos de abundancia y siete aos de escasez, en el sueo de las
vacas y de las espigas (Gn.41).
Nabucodonosor. So acerca de los reinos que vendran, ilustrado por la estatua
compuesta de varios materiales (Dan.2).
Belsasar. Tuvo una visin de una mano que escriba en la pared, que anunciaba el fin de
su reino (Dan.5).
Arco Iris:
Pacto (Gen.9:8-15).
Arpa:
Gozo, alabanza (Salmo 150).
Azufre:
Smbolo de tormento.
La presencia del enemigo.
Cuando se huele, se despiertan los sentidos.
Balanza:
Trato justo.
Tambin puede representar escasez (Apoc.6:5-6).
Tambin pesa nuestras obras (Dan.5:27).
Barca:
Salvacin
Bestia:
Poder tirano y usurpador.
Pero de duracin temporal
Buey:
Sumisin y mansedumbre
Cabra:
Rebelda y terquedad (Mt.25:32)
Cadenas:
Esclavitud.
Maldiciones generacionales
Caa:
Fragilidad humana (Mt.12:20).
Caa doblada: inestabilidad.
Caa partida: quebrantamiento.
Colores:
Negro: angustia
Pardo: enfermedad
Rojo: sangre
Blanco: hermosura, pureza.
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Lecciones
Hormiga:
Laboriosidad (Prov.6:6; 30:25).
Lmpara:
Luz.
gozo, verdad.
conocimiento (Jn.12:35).
Pavo: Orgullo.
Rata: Robo, inmundicia.
Vestiduras:
Representa dignidad. El caso del sumo sacerdote Josu (Zac.3:3-5).
Cualidades ticas y morales.
Segn colores significan:
Blanca: Santidad, honestidad y autoridad.
Roja: Dignidad, realeza.
Azul: Carcter divino.
Borgoa: Seoro y poder.
Dorado: Presencia de Dios.
Viento:
Recio: Fuerza.
Detenido: Paz.
Silbo apacible: Presencia de Dios (1Rey.19:12-13). Tormenta: Problemas.
Via:
Reino.
Fecundidad.
Pueblo de Dios (Jn.15; Is.5)
Zorra:
Engao, astucia.
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Lecciones
El Rhema, tambin viene de la Escritura, pero es una palabra revelada para el momento
especfico que se activa en nuestro espritu y generalmente es personal.
Cuando usamos el vocablo Logos, nos referimos a la Escritura en su totalidad. Cuando
usamos la palabra Rhema, hablamos de una palabra especfica del Seor que se aplica
individualmente.
En sentido prctico, el Espritu Santo toma un texto y lo emplea para hablar directamente a
nuestro espritu algo que expresa su voluntad directiva para ese momento.
Un Rhema es una Palabra oportuna inspirada por el Espritu Santo del Logos que trae
vida, poder y fe para llevarlo a cabo.
El Rhema no es general, sino ms especfica para uno.
La fe viene por el or y el or por la palabra (rhema) de Dios (Rom.10:17).
Para que la palabra Rhema pueda cumplirse debe ser recibida con fe por el oyente.
Veamos unos ejemplos:
El Logos es como un pozo de agua. El Rhema es como un balde de agua sacado del pozo.
El Logos es como un piano. El Rhema es como una nota que sale del piano.
La palabra Rhema siempre depende del Logos: El cuerpo puede sobrevivir sin algunos
miembros, pero ningn miembro puede sobrevivir sin el cuerpo.
Todos los cristianos deben vivir por el Logos y deben recibir la palabra Rhema siempre
y cuando sea necesaria.
La diferencia entre una profeca personal y el Rhema:
La profeca personal es una palabra individual que le es dada a alguien por medio de
otro ser humano.
El Rhema es una palabra comunicada directamente por Dios a una persona, y que por
regla general no se aplica a otros.
Ejemplos de Rhemas no aplicables a otros:
La orden de Dios a No que construyera un arca. No son instrucciones para nadie ms
(Gn.6).
La orden de Dios a Abraham de sacrificar a su hijo (Gn.22).
La instruccin de Dios a Oseas de casarse con una prostituta (Oseas 1:2).
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La Palabra: la misma por la eternidad La Palabra: a una persona para una poca.
Instrucciones para todos Instrucciones para una persona
La revelacin de Dios Dios revela y relaciona.
La palabra proftica de Dios Una palabra siendo profetizada.
La sabidura de Dios Una palabra de sabidura.
El conocimiento de Dios Una palabra de ciencia.
Los pensamientos de Dios escritos Un pensamiento personalizado.
Toda la Biblia Versculos individuales.
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TEMA 11
LAS VARIANTES EN LAS FUNCIONES PROFETICAS
INTRODUCCION
La condicin proftica es comn a todos los profetas. Pero, las operaciones o funciones
profticas varan de una persona a otra.
Esto significa que existe mucha variedad de manifestaciones dentro del mismo quehacer
proftico. Por qu sucede esto? Existen varias razones que lo explican:
Porque no todos tienen la misma medida del don que otros tienen.
Porque tampoco tienen las mismas operaciones que otros tienen.
Porque algunas manifestaciones profticas son ms llamativas que otras. No hablamos de
mejores o peores. Hablamos de distintas y diferentes maneras de manifestarlo.
Porque esto demuestra la multiforme gracia de Dios en la manifestacin proftica (1
Pedro 4:10).
En la profeca es Dios quien habla. El profeta es tan necesario que Dios nunca dej de
mostrar esta faceta proftica entre su pueblo.
Encontramos profetas muy serios, reconocidos y admirados, como lo fue Elas, Isaas,
Jeremas, Oseas, Samuel. Cada uno tuvo su nivel de impacto en la poca que les toc vivir.
Pero, Elas tena caractersticas diferentes a las de Samuel. Jeremas fue diferente de Ams.
Isaas fue diferente a Oseas. Todo depende de las circunstancias en que profetizaron. Cada
uno tena un matiz diferente debido a esa especial multiforme gracia de Dios.
Aplicacin: Esto nos lleva a considerar nuestro propio corazn. Si se tiene mucha gracia
proftica, igual debemos cuidarnos del orgullo. Lo importante es el mensaje y no el vaso. Por
eso el vaso debe cuidarse, para ser formado en el don y ser motivo de bendicin por medio de
la gracia de Dios.
El manto proftico es de gran edificacin, cuando es empleado correctamente en la casa de
Dios!
Definicin general del don proftico:
Don sobrenatural por medio del cual Dios expresa los misterios y los pensamientos de Dios.
Presente, pasado y futuro. El pasado y presente depende del don de Palabra de ciencia. El
futuro depende de la Palabra de sabidura y del don proftico.
La funcin proftica es aplicable en varias reas del servicio ministerial. Por ejemplo: En la
consejera, en la predicacin, en el evangelismo, entre otros campos.
Es necesario tener un carcter probado y guerrero
El profeta tiene una funcin de autoridad para la confrontacin. Debe ser investido, para
pelear contra los principados y gobernadores de las tinieblas espirituales.
A veces los profetas se enfrentarn con brujos y hechiceros. Esto prueba y templa el carcter
espiritual.
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Ilustracin: Elas se enfrent a 450 brujos y hechiceros de Baal y Asera (1 Reyes 18:20-40).
Satans usa a algunos hombres para daar a los profetas en formacin. Tambin emplea el
espritu religioso para atacarlos.
Ilustracin: Cuando Samuel le profetiz a Sal las seales que le aconteceran, como
comprobacin que haba sido elegido para ser rey de Israel. Una de ellas fue: Despus de
esto llegars al collado de Dios donde est la guarnicin de los filisteos; y cuando entres
all encontrars una compaa de profetas que descienden del lugar alto (1Sam.10:5).
El collado de Dios son las alturas espirituales, pero son lugares de conflicto. All esta la
guarnicin de los filisteos, los enemigos del pueblo de Dios.
Aplicacin: Mientras ms alto quiera Dios llevar a alguien en lo proftico, tambin enfrentar
grandes luchas y conflictos espirituales. Pero, los profetas estn y tambin descienden del
lugar alto.
Llegar el momento en que Dios los har ser una verdadera amenaza contra el mundo de las
tinieblas.
Los Niveles de fe
Un asunto es saber cosas acerca del don y otra es estar capacitado en el don para confrontar
niveles de autoridad.
Eso significa que debemos pelear en la medida del don que Dios nos ha dado, y no ir ms all
de la capacidad otorgada por el Seor.
Los profetas por naturaleza son personas muy sensibles. Si a eso le acompaa la inmadurez,
rpidamente explotan y reaccionan por sus emociones.
Al diablo le gusta pelear con gente que no conoce de peleas. Le son presa fcil. Las
estrategias que emplea son las siguientes:
Lo primero: cansarlo con otras cosas, o luchas menores.
Lo segundo: confundirlo. Ya no sabes qu hacer!
Luego: La confusin le puede llevar a la adivinacin.
Despus de la adivinacin: entra la duda.
Despus de la duda: entra la incredulidad.
Despus de la incredulidad: viene la muerte espiritual.
Ejemplo: El caso de Elas y de Eliseo:
Las palabras de Elas tenan un respaldo de parte de Dios. El pudo hablar con autoridad al rey
Acab: Vive Jehov ante cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos aos,
sino por mi palabra (1Reyes 17:1).
En el caso de Eliseo, este golpe las aguas despus que Elas fue arrebatado basado en la
experiencia de su maestro. El pregunt: Dnde est Jehov el Dios de Elas? (2 Reyes
2:13). No pregunt: Dnde est mi Dios?
Eso significa que no contaba con una uncin propia, sino que solo contaba con la experiencia
de Elas. Ahora deba adquirir su propia experiencia.
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Lecciones
El Ejemplo de Samuel:
El ungi reyes, porque estaba capacitado para eso. Usted no lo puede hacer, si no ha sido
capacitado para eso.
Estas son prerrogativas y derechos adquiridos por los niveles a los cuales Dios nos lleva.
Cada uno debe operar en el nivel del don y en la forma correcta. No se debe ir ms all de lo
autorizado!
En qu nivel estamos operando?:
Solo en el espritu de la profeca? Entonces confrmate con eso, y sujeta tus profecas a
tus autoridades mayores.
En el don de profeca? Entonces tus profecas sern solo para edificacin, exhortacin y
consolacin (1Cor.14:3). Y espera con humildad que te juzguen (o analicen) tus profecas.
En el oficio proftico?: Entonces ejerce esos niveles de autoridad. En este nivel, el
profeta tiene autoridad para corregir y tiene autoridad para guiar.
CONCLUSION:
Es necesario esperar nuestros tiempos en el Seor. No importa cun grandes sean las palabras
que nos han dado, es necesario esperar con paciencia nuestros tiempos.
Cada uno debe desarrollar su propia experiencia espiritual.
Hay una variedad de unciones y funciones dentro de lo proftico.
Finalmente: Opera en la medida del don que Dios te da. Ni te creas ms, ni te creas menos.
Deja que Dios use tu vida en la medida de la uncin que Dios te ha concedido.
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TEMA 12
EL MINISTERIO Y EL OFICIO DEL PROFETA
INTRODUCCION
Comencemos mencionando dos verdades:
El oficio proftico est relacionado, pero es distinto al don de profeca.
No es lo mismo tener el ministerio proftico, que estar en el oficio proftico!.
Cul es la diferencia?
Esencialmente el oficio proftico es un profeta ya instalado en ese cargo, cumpliendo con
todas las actividades, atribuciones y tareas para las cuales Dios lo ha levantado como ministro
proftico.
Existen profetas ministeriales, pero no estn en el oficio propiamente tal. Tienen todas las
capacidades, pero el profetismo llega a ser una funcin complementaria al ministerio que
desarrollan.
Un profeta en el oficio tiene un nivel y rango superior al don de profeca descrito en 1
Corintios 14.
Debido al llamamiento y a la uncin que manifiestan, normalmente con el tiempo pueden
llegar a ser padres profticos. Es decir, tienen hijos profticos. (En este sentido son como los
apstoles, quienes por naturaleza son padres).
Pero, no todos los profetas, necesariamente, llegan a ser padres profticos. Los padres son
escogidos por Dios para establecer y ordenar al Cuerpo de Cristo.
La imparticin y la activacin son solo dos tareas del oficio. Como veremos, el profeta de
oficio tiene otras capacidades, que solo estas dos operaciones.
La uncin del oficio sirve para abrir los ambientes y dimensiones espirituales. Hace un
trabajo para Dios y eso se ve reflejado en el mundo natural.
Recordemos que el profetismo en la iglesia se mueve en tres niveles: (1) El espritu de la
profeca, (2) el don de profeca y (3) el oficio proftico.
En esta leccin vamos a estudiar el ministerio y el Oficio Proftico.
DOS CONCEPTOS PRELIMINARES
El ministerio proftico recibe el don de la gracia de Cristo.
El nivel del don depende de la medida que hemos recibido de la gracia de Dios. La medida de
la gracia es el lmite del poder que usted ha recibido. Estamos limitados o suscritos a esa
medida de gracia que Dios nos ha concedido.
Por ejemplo: Si usted fluye solo en el primer nivel, no puede ungir a nadie. No puede ni debe
extralimitarse.
En la medida que conoce su nivel proftico, es cmo usted est autorizado para actuar.
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La Biblia menciona que a Cristo se le dio el Espritu sin medida (Ver Juan 3:34). Pero, cada
uno de nosotros recibe solo una medida. Por lo tanto, podemos usar su poder dentro de la
medida que l nos da.
Ilustracin: Es similar a un padre de familia que le facilita el automvil a sus hijos. Al mayor
le permite ir a donde quiera. Al del medio que vaya dentro de la ciudad, y al ms pequeo
solo que de unas vueltas a la manzana. Esa es la mediada que determina el lmite hasta dnde
Dios nos permite llegar. Para usar esa medida debemos saber discernir nuestros lmites y
capacidades otorgadas.
No ir ms all de lo permitido; pero menos tampoco!
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Lecciones
profetiz que la batalla no sera de Jud, sino de Dios. El Seor les deca: Paraos, estad
quietos, y ved la salvacin de Jehov. Consecuentemente, el rey y el pueblo creyeron la
palabra proftica y marcharon hacia el sur, donde estaba el enemigo. La victoria fue obtenida
por medio de cnticos de alabanza que los levitas interpretaban cuando precedan al ejrcito
judo en la batalla. Dios confundi esta alianza de los pueblos enemigos, y los volvi el uno
contra el otro y as fueron destruidos.
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TEMA 13
EL PROFETA COMO SERVIDOR DE OTROS MINISTERIOS
Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean
de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ella potestad. Ms entre vosotros no ser as, sino
que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:25-28).
INTRODUCCION
Los profetas son por naturaleza servidores! Las palabras del Seor establecen los principios
de equilibrio que debe existir entre el nivel de influencia y una actitud de servicio.
La verdadera grandeza no se mide por la espectacularidad en el ejercicio de los dones, sino
por el nivel de servicio que un profeta brinda.
El ejercicio de lo proftico es uno de los mayores dones espirituales. Pablo incentiva a los
corintios a que aspiren a los mejores dones, especialmente al don de profeca (1Cor.12:31;
14:1-2).
Lo proftico personifica la voz de Dios que habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin (1Cor.14.3).
En consecuencia, este don puede llegar a ser muy apetecido. Cul debe ser la actitud correcta
para manifestarlo? Un profeta no debe obrar por motivos impropios y egostas, sino que debe
estar motivado por un anhelo de servicio al reino y al prjimo.
Pero, la manifestacin de este don tiene su contraparte con nuestra naturaleza humana. Este es
uno de los dones ms espectaculares y genera grandes expectativas en aquellos que son
ministrados. El empleo de este don, con una actitud equivocada, puede generar problemas de
orgullo y vanagloria personal.
Es necesario enfrentar toda actitud de orgullo desmedido y desarrollar un carcter humilde.
Si esta situacin no se enfrenta, en conciencia en la presencia de Dios, fcilmente puede
desviar a un profeta. (Vea: La distincin entre la verdadera y la falsa profeca en la 2da.
Seccin).
Ejemplo: Un polica no viste su uniforme para jactarse del poder que tiene, sino para ayudar
a los ciudadanos. De este mismo modo, un profeta es levantado para ayudar y edificar la fe de
otros.
En el pasaje introductorio, la madre de Juan y Jacobo, pidi que sus hijos ocuparan cargos
importantes en el reino de Cristo. Ella dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos
hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. (Mt.20:21). Eso trajo la inmediata
reaccin de los otros discpulos: Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos
hermanos (Mt.20:24).
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Lecciones
El ejemplo que dio el Seor fue, que para llegar a ser grandes, se debe tener una actitud de
servicio: el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir.
Aplicacin: Si Cristo no se enseore, tampoco debemos hacerlo nosotros. Por causa del
ministerio debemos considerarnos solo siervos por amor a Jess.
Esta fue la actitud que mantuvo el apstol Pablo en su ministerio. El dijo: As, pues,
tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios
(1Cor.4:1).
La autodefinicin que hace Pablo como de servidor y administrador nos habla de las
relaciones que deben ser desarrolladas con los otros dones del ministerio quntuple. El tema
de esta leccin es: El profeta como un servidor a los dems ministerios.
Consideremos las distintas combinaciones en la relacin ministerial del profeta con los dems
ministerios:
Ejemplo: Luego del Concilio de Jerusaln, los profetas Judas y Silas consolaron con sus
palabras a los hermanos en Antioquia. El apstol Pablo reconoci la gracia de Silas como
profeta y lo invit a ser su compaero en el segundo viaje misionero (Hch.15:36-40).
Silas (o Silvano), vino a ser compaero de Pablo en los viajes apostlicos, y formaron un
equipo: ApostlicoProftico (1 y 2 Tes.1:1).
En este sentido, el profeta sirve de ojos al apstol. Es una valiosa ayuda apostlica. Por
ejemplo: El profeta Agabo le profetiz al apstol Pablo la forma en que sera arrestado en
Jerusaln (Hch.21:8-11).
Otro Ejemplo de ayuda apostlica: En la ciudad de Filipos, el apstol Pablo y el profeta
Silas fueron arrestados y encarcelados por disturbios. Pero, ellos fueron capaces de alabar a
Dios en la crcel. El resultado fue que Dios envi un terremoto, se les soltaron las cadenas y
se abrieron las puertas de la crcel (Hechos 16:25-34).
Pablo y Silas alabaron a Dios juntos, en medio de los conflictos. No se culpaban el uno al otro
de porqu cayeron en esa situacin.
Aplicacin: La adoracin de los ministerios en conjunto provoca grandes cambios en la esfera
celestial y natural. Son capaces de romper cadenas en (o desde) el mundo espiritual.
Entonces, el profeta llega a ser un servidor apostlico.
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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
Estaba operativo entre ellos la accin proftica: Ministrando stos al Seor, y ayunando,
dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado
(v.2).
Ministerialmente hablando, el surgimiento de los maestros sigue el mismo principio de
continuidad de lo proftico en la historia.
Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien definida e importante en el Nuevo
Testamento. Este es un ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye en la Palabra
de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo de Cristo. Este vocablo aparece seis
veces en el Nuevo Testamento con relacin directa a uno de los dones del Ministerio
Quntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29; Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11)
La importancia del Ministerio del Maestro o de la enseanza, es que aparece en las tres listas de
los Dones Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profeca como la enseanza
aparecen mayormente nombrados. Esto deja entrever que lo que ms edifica la iglesia son dos
cosas:
Las manifestaciones espirituales, donde el Espritu ministra con voz proftica.
La enseanza bblica, para dar fundamento y consistencia a la vida de los creyentes.
Eso significa que los equipos ministeriales, multidisciplinarios: profetas, apstoles y maestros
reciben unos de otros.
La caracterstica del ministerio proftico es la revelacin. Pero, tambin necesita ser enseado
y direccionado. Nuestro ministerio es el resultado de las enseanzas de otros.
Aplicacin: Tenemos la capacidad de recibir unos de otros? Debemos ser humildes, y
reconocernos los unos a los otros.
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En Conclusin:
El profeta es por naturaleza un servidor.
Es un ministro de Dios.
Es uno de los dones mayores.
Es uno de los dones a los cuales se debe aspirar.
Pero, lo principal es que un profeta es un servidor: de Dios, de los ministerios y del pueblo de
Dios.
Y, por ltimo, debe tener motivaciones correctas en el servicio.
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TEMA 14
LAS TENTACIONES O PELIGROS PROFTICOS
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El orgullo espiritual.
El orgullo es uno de los pecados del corazn humano que el diablo usa para hacernos caer en
las trampas del enemigo.
A veces, los grandes logros alcanzados pueden llevarnos a manifestar una actitud de orgullo
equivocado.
Todo lo que hacemos o los niveles alcanzados deben ser para la gloria y la honra de Dios.
Como profetas de Dios debemos cuidarnos del orgullo y de la soberbia del corazn.
Como profetas, no debemos establecer comparaciones con otros profetas. Cada uno ha
recibido una porcin de la gracia.
Cuando nos comparamos unos a otros, cerramos las puertas para recibir mayor gracia.
El espritu de competencia causa dao espiritual, porque miramos al hombre y no a Dios.
Debemos ser humildes y tener una imagen equilibrada de nosotros mismos.
Las Falsas revelaciones
Dentro del mover proftico debemos tener cuidado de escuchar y recibir profecas de profetas
que andan desordenados, sin iglesias, ni cobertura.
Los profetas sin cobertura espiritual caen bajo influencia diablica y pueden dar profecas o
revelaciones falsas. Incluso se pueden volver adivinos.
De esto debemos cuidarnos!
Recuerde que toda profeca est sujeta al juicio de otros profetas.
Cuidmonos de profecas que solo anuncian maravillas sin nada de compromiso.
Algunos ejemplos de profecas de dudosa fuente:
Hijo mo, yo te he ungido y te levanto como mi apstol o profeta.
Sal de tu iglesia, qu haces aqu sentado, yo tengo un gran ministerio para ti.
Tu iglesia est en pecado, huye de la gran Babilonia.
De todos mis hijos, t eres uno especial para mi.
Este tipo de profecas, por regla general son engaosas. Si Dios realmente nos habla en esos
trminos, nos har sentir en nuestros corazones y traer fuertes convicciones espirituales.
Entonces la palabra proftica vendr a ser una confirmacin de nuestras convicciones.
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Los profetas tienen una uncin muy especial de parte de Dios. Esta uncin atrae,
especialmente a mujeres carnales que tienen problemas matrimoniales.
El diablo es astuto y buscar la manera de destruir al hombre de Dios con el pecado del sexo
ilcito.
Ilustracin: Sansn, despus de jugar con la providencia de Dios, perdi poder y fuerza,
pero no saba que Jehov ya se haba apartado de l (Jueces 16:20).
El profeta de Dios debe ser fiel a su esposa en el matrimonio.
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El conocido y respetado Profeta Bill Hamon presenta un listado de diez reas de la vida
personal que deben ser examinadas, corregidas y aplicadas a los ministros profticos. Ocho de
estos aspectos tienen que ver con el carcter. El les llama las 10 Ms y las utiliza en la evaluacin
de los profetas que han pasado por su escuela de formacin proftica. Presentamos una breve
sntesis de las 10 Ms.
1 Masculinidad
Manifiesto claridad en mi rol masculino (o femenino)?
Manifiesto un buen carcter?
Soy un amigo confiable?
2 Ministerio
Manifiesto la uncin del Espritu Santo en mi vida?
Mi ministerio afecta la vida de aquellos que me oyen?
3 Mensaje
Est basado en las Escrituras?
Es sana mi doctrina?
Me preocupo de estudiar la Biblia?
4 Madurez
Tengo los frutos del Espritu Santo de Glatas 5:22?
Reacciono bien frente a las frustraciones?
Manifiesto buenas actitudes?
5 Matrimonio
Est bien constituido mi matrimonio?
Tengo en orden y sujeta a mi familia?
No tengo nada de que avergonzarme en mi relacin matrimonial?
6 Mtodos
Soy honesto y sincero en la forma en que trabajo?
Existe algn grado de manipulacin hacia las personas a quienes ministro?
Estoy motivado por otros intereses ocultos?
7 Modales
Soy cordial y caballero en el trato con los dems?
El listado de las 10 Ms estn tomadas del libro: Profetas. Trampas y principios Profticos del Dr. Bill Hamon.
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Cmo es mi lenguaje?
La gente siente agrado de estar conmigo?
9 Moralidad
Cuido mis defensas morales en cuanto al trato con el sexo opuesto?
Permito que mi mente elucubre pensamientos impuros?
10 Motivaciones
Cules son mis motivaciones profticas?
Ministramos para servir o para ser vistos?
Examino de continuo mis motivaciones?
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SECCION II
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INTRODUCCIN
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Capitulo 1
PROFETAS Y PROFECIAS EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
E l autor de hebreos sintetiza, al inicio de la epstola el testimonio del Antiguo Testamento con
estas palabras: Dios habiendo hablado a los padres por los profetas (Heb.1:1). Aunque
los profetas fueron proporcionalmente una minora entre el pueblo de Israel, constituyen la voz
ms importante que habl desde la antigua dispensacin. Su mensaje es una revelacin
permanente de Dios y de cuyo contenido podemos extraer grandes lecciones para los tiempos
actuales.
Cmo podemos definir a los profetas que actuaron en la historia hebrea? Los trminos y
ttulos que se emplean en el Antiguo Testamento arrojan luz que nos permite describir y definir
su oficio. Encontramos tres palabras hebreas que se traducen como profeta. Estas son: nabi,
ro-eh y hozeh. El trmino nab (profeta) y el verbo nab (profetizar) se deriva de una
raz que significa llamar y anunciar. El vocablo nab aparece 309 veces y nab 115 veces
en la Biblia hebrea. Con mayor frecuencia, nab sirve para describir la funcin del verdadero
profeta cuando comunica el mensaje de Dios al pueblo, bajo la influencia del Espritu de Dios
(1Rey. 22:8; Jer. 29:27; Ez. 37:10).
A la luz del vocablo, se puede definirse al profeta como aquel que es llamado por Dios y que
anuncia un mensaje de parte de Dios. Tambin, este vocablo tiene su forma femenina: profetisa
(heb: neb ah), que aparece seis veces. En xodo 15:20 se denomina profetisa a Mara,
hermana de Moiss. Lo mismo se dice de la mujer de Isaas (Is.8:3). Los otros dos vocablos
hebreos ro-eh y hozeh se traducen, ambos como vidente (Vea 1 Samuel 9:9, 11; Isaas
30:10). Y se refiere a aquel que puede ver cosas invisibles a los ojos humanos. Estos trminos
enfatizan el medio por el que un profeta se comunicaba con Dios, pero no aclaran en qu se
diferenciaban a otros profetas. Por tanto, debemos suponer que representa un complemento del
oficio y funcin del profeta.
Se entiende ms claramente el papel que desempeaba el profeta mediante el ejemplo de
Moiss. Dios le encomend a Moiss presentarse a Faran para pedirle que dejara salir de su
tierra al pueblo de Israel. Moiss le dijo al Seor que l era torpe para hablar, y Jehov le
respondi: Te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (nabi). T
dirs todas las cosas que yo te mande, y Aarn hablar a Faran (Ex.7:1-2). En otras
palabras, un profeta es uno que habla en nombre de otro.
En Deuteronomio 18:18, el Seor confirma este rol de vocero: Pondr mis palabras en su
boca y l (el profeta) les hablar todo lo que yo te mandare. Por lo tanto, el profeta es un
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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
siempre el carisma estaba unido con el oficio. Por ejemplo, David fue ricamente dotado y
escribi profecas, pero nunca ocup el puesto de profeta (Mateo 13:35; 27:35).
El relato de cmo Dios instituy el oficio proftico se encuentra en Deuteronomio 18:9-22.
Los israelitas haban sido redimidos de la esclavitud de Egipto. Haban recibido la ley y el
sistema de culto ordenado por Dios y estaban comprometidos a una vida de obediencia al Seor.
Ahora estaban en el momento de entrar a la tierra prometida donde la religiones paganas
prevalecan. Esa situacin les llevara (y de hecho les llev) a ser tentados para acudir a los
adivinos y prestar culto a los dolos. Para eso era necesario que se levantasen profetas al interior
del pueblo para satisfacer sus deseos de saber el futuro y las cosas invisibles y para llamarlos
continuamente a ser fieles a Jehov y en el caso de apostasa, volverlos a Dios. Por esta razn,
Dios suscitara profetas.
Parece que la mencin de el profeta de esta seccin alude a Jesucristo, el profeta por
excelencia (vs.18; ver Juan 5:45; Hch. 3:22-26). Pero, el contexto indica que tambin se refiere a
los profetas como a una compaa de portavoces de Dios. Es decir, estara presente el oficio
proftico durante la historia como nacin: cuando entres a la tierra que Jehov tu Dios te da
(v.9), y entre los profetas, Dios levantara a uno como Moiss.
La pauta del oficio proftico se encuentra en la persona y la vida de Moiss. La Biblia lo pone
a la cabeza del linaje de los profetas (Deut. 18:15, 18) y le considera como el mayor de todos
(Nm.12:6-8; Deut. 34:10-12). El haba hablado cara a cara con Dios y haba transmitido la ley a
su pueblo. Instituy la teocracia y fue mediador del pacto. Por tanto, Moiss constituye el modelo
de todos los profetas que le sucederan. El es el fundador del oficio. Los profetas fueron llamados
por Dios para edificar al pueblo. Fueron escogidos para comprender los principios de la teocracia,
para explicarlos y aplicarlos a las condiciones y circunstancias del pueblo. Consideremos las
caractersticas del verdadero profeta como se encuentran en Moiss:
1.- La vocacin especfica y personal de Dios.
Dios toma la iniciativa en llamar a una persona al oficio proftico (Ex.3:1-4; 17), y solo el
falso profeta puede tener la presuncin de hablar en nombre de Jehov sin ser comisionado
(Deut. 18:20; Jer. 14:14; 23:21). Todos los profetas, en un momento de su vida, fueron llamados
de modo irresistible por Dios. Ams dijo: Si el len ruge, quin no temer? Si habla Jehov el
Seor, quin no profetizar? (Ams 3:18). El profeta Jeremas es otro de los modelos profticos.
Este varn de Dios luch en vano contra la presin del llamado (vea Jer. 20:7-11). Uno de los
objetivos del llamamiento era introducir a la persona a la presencia de Dios. El hombre que
predica al pueblo, primero tiene que estar con Dios y recibir su consejo (1 Reyes 17:1; 18:15;
Jer. 23:22; Ams 3:7).
2.- La conciencia que tienen los profetas de que Dios acta en la historia.
Cuando Moiss estaba delante del Faran, predijo las plagas, pero no como acontecimientos
naturales sino como intervencin divina. La historia llega a ser revelacin porque existe una
intervencin divina. Tambin, interpreta los eventos revelados por Dios bajo una significacin
proftica. Esto ocurre con todos los profetas. Dios rige los destinos de las naciones. Las derrotas
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Lecciones
del sitio de Samaria, Eliseo predijo que, al da siguiente, se venderan a bajo precio la harina y la
cebada a la puerta de la ciudad (2 Rey. 7:1). Enfrent la realidad con una Palabra proftica de
parte de Dios. El mir el poder milagroso del Seor y no el hambre o el peligro en que se
encontraba su vida. Profetiz algo que debido a las circunstancias del momento pareca un
absurdo. El dijo: As dijo Jehov: Maana a estas horas valdr el seah de flor de harina un
siclo, y dos seahs de cebada un ciclo, a la puerta de Samaria (2 Rey.7:1). Esta profeca pareca
tan irrisoria y absurda que un prncipe del pueblo le respondi a Eliseo: "Si Jehov hiciese ahora
ventanas en el cielo, sera esto as? (7:2). Estas fueron palabras de reproche y duda. En la
actualidad le habramos dicho algo as como: Acaso no ves que la gente se muere literalmente
de hambre? Cmo puedes decir una barbaridad como esta?
Nos preguntamos, cmo un hombre de Dios, frente a circunstancias tan nefastas pudo
hablar as? Esta profeca se cumpli al pie de la letra, y confirm la autoridad de que estaba
investido el profeta Eliseo para hablar en nombre de Dios.
El principal propsito de la prediccin era hacer responsables a los que oan o lean. Si la
gente ha de ser moralmente responsable en el presente es necesario que sepa tanto las
consecuencias futuras de la mala conducta como las recompensas de obedecer la ley de Dios.
Moiss dijo: Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; ms las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta
ley (Deut. 29:29). El llamamiento al arrepentimiento y a una vida de santidad prctica se basan
sobre una revelacin del futuro (ver Isaas 2:5; 30:6-9). La visin de la ira venidera tiende a
conducir a los oyentes a buscar la misericordia divina, y la visin de la bendicin futura de los
fieles tiende a animarlos a andar en los caminos de Jehov.
naciones, a mano de los romanos, ocurrida en el ao 70. d.C. y las profecas que hablan de su
Segunda Venida, que an no se han cumplido. La perspectiva proftica es plana, cuando se lee.
Este efecto proftico tambin se observa es los escritos de los apstoles. Tanto, Pablo como
Pedro crean que la segunda venida de Cristo ocurrira durante su generacin. Ellos no supieron
que pasaran miles de aos antes de los acontecimientos predichos.
Si consideramos las palabras profticas de Juan el Bautista, observamos que el mensaje que
proclam era la venida del Mesas en Juicio, para castigar a los perversos. El Bautista, como
profeta, no tena claridad (como la tenemos nosotros en la actualidad) de la diferencia entre el
cercano y el lejano futuro. Por eso, decimos que la perspectiva proftica es plana. Es como ver un
cuadro de montaas de frente, sin que se aprecien las valles intermedios en el cuadro.
6.- El uso de medios simblicos para expresar ideas y verdades profticas.
Moiss alz su mano como smbolo de que
dependa de Dios en la batalla de Israel contra
Amalec (Ex. 18:11). Tambin, levant una
serpiente de bronce en el desierto, smbolo
proftico para quitar el efecto mortal de la
picadura de las serpientes. Este acto es
reconocido en el N.T. como un tipo proftico que
prefigura la obra expiatoria de Cristo en la cruz
(Nm. 21:4-9; ver Juan 3:14).
Muchos de los profetas tambin emplearon
lecciones objetivas o actos personales para
representar verdades espirituales. Por ejemplo: El profeta Ahas rompi una capa en doce
pedazos de los cuales dio diez a Jeroboam como seal de que l reinara sobre diez tribus (1 Rey.
11:30-31). Ezequiel escribi en un palo el nombre de Jud, y en otro el nombre de Jos, y los
coloc juntos en seal de la unin de los desterrados de los dos reinos, del norte y del sur (Ez.
37:15-23). Jeremas llev sobre su cuello un yugo y coyundas para ensear que las naciones
seran subyugadas por Nabucodonosor (Jer. 27).
En ocasiones, los profetas emplearon smbolos profticos (tipos) en los cuales personas o
eventos verdaderos se usaron para representar futuros personajes o sucesos ms importantes. Daniel
describi al Imperio Romano como una terrible bestia. Este constituye tambin un smbolo
proftico del ltimo imperio, el cual perseguir a los creyentes (Dan. 7:7; Apoc. 13). Desde la
perspectiva proftica, present a Antoco Epfanes, el perseguidor de los judos como la
abominacin desoladora (Dan. 8:13; 9:27; 12:11) y ste lleg a ser smbolo proftico del
anticristo (2 Tes. 2:3-4).
7.- El ejercicio de un ministerio intercesor ante Dios.
Moiss ha servido como ejemplo de intercesor a sus sucesores (Ex.32 y 33; Nm. 27:5; Deut.
9:18-20). Varios de los profetas tales como Jeremas, Daniel y Samuel se destacaron como
poderosos intercesores (Jer. 8:18 9:1; 11:14; Dan. 9:1-19; 1 Sam. 12:23). Esto es as, porque
ningn genuino profeta puede emitir palabra proftica sin estar involucrado directamente sobre a
quienes es dirigida la profeca.
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93
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Lecciones
De en medio de este remanente vendra una influencia que se extender por toda la tierra y
traera a Jehov todas las naciones.
Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da se levantara en la familia de David.
Los profetas le llamaron el Renuevo. La familia de David a punto de desaparecer no
haba de fenecer. Haba de retoar. Del tronco de la familia nacera un vstago, un retoo tan
grande que sera en sentido especial el Renuevo.
Tambin eran denominadas como: Compaas de profetas (VRV) y Grupos de profetas (BJ
NVILA). Estas eran agrupaciones de hombres que vivan en comunidad en torno al ministerio
de un profeta mayor, tales como Samuel, Elas y Eliseo. En ellas se formaban los hombres de
Dios en un ambiente proftico. Se les enseaba la vida espiritual, la Ley de Moiss, a or la voz
de Jehov, a comunicarse con Dios. Tambin eran inspirados para profetizar y servir a su
generacin mediante cultos de adoracin y alabanza, donde el nombre de Jehov era exaltado en
Israel. Posiblemente alabaron a Dios bajo la inspiracin del Espritu de Jehov (1 Sam. 10:5- 6;
10-11).
1
Cumplimiento proftico: Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni
aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l
(Deut.18:22).
El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que
Jehov en verdad envi (Jer.28:9).
Conformidad a la ley mosaica: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A
la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8:19-20).
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Lecciones
mentiras y fortalecan las manos de los malos, para que ninguno se convirtiese de su maldad porque de
los profetas de Jerusaln sali la hipocresa sobre toda la tierra.
Hablaban de su propio corazn:
los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio
corazn, no de la boca de Jehov. No envi yo aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les
habl, ms ellos profetizaban. Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis
palabras a mi pueblo, y lo hubieran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras.
Daaban el honor de Dios al ser malos representantes:
Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentiras, y que profetizan el
engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con sus
sueos que cada uno cuenta a su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre
por Baal?
El Seor no era indiferente a las equivocaciones profticas:
Dice Jehov: He aqu que yo estoy contra los profetas que endulzan sus lenguas y dicen: El ha
dicho. He aqu yo estoy contra los que profetizan sueos mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a
mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los envi ni les mand; y ningn provecho
hicieron a este pueblo, dice Jehov.
El Seor traera juicio sobre aquellos que perseveraban en el extravo proftico:
por tanto, he aqu que yo os echar al olvido, y arrancar de mi presencia a vosotros y pondr
sobre vosotros afrenta perpetua, y eterna confusin que nunca borrar el olvido.
De este pasaje observamos las acusaciones de Dios en contra de los profetas desviados de su
vocacin. Pero, por contraste, se desprenden los verdaderos deberes profticos.
Consideremos la siguiente tabla del quehacer proftico:
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Manifestaban un sincretismo al mezclarse con Buscan solo a Dios y guardar la ley de Jehov.
cultos paganos: Profetizaban en nombre de
Baal(v.13)
Su palabra no les conduce a Dios y en Llevan a Dios y se afirman en la verdad bblica.
consecuencia buscan otras alternativas religiosas
(v.27).
Hacan errar al pueblo (v.13). Son orientadores y guiadores en la verdad bblica.
Los alimentaban con vanas esperanzas (v.16). Nutren y alimentan con la verdad revelada.
Profetizan mentiras y engaos de su corazn Profetizan fielmente la verdad de Dios.
(v.26).
Apoyan las malas acciones (v14). Denuncian las malas acciones.
que dice: Falso. Hasta ah lleg su capacidad para engaar. En cambio, un billete malo es
uno que sali originalmente de la Casa de Moneda, pero con el uso se puede deslavar, arrugar,
romper, manchar, picar, y llegar al punto en que no sea aceptado en el comercio y sea sacado de
circulacin. Nadie discute que no sea verdadero, pero su aspecto ajado, a la postre hace que sea
rechazado para el uso comercial.
La Biblia distingue entre los falsos profetas de los profetas equivocados. Un profeta falso
era adorador de otros dioses. El equivalente actual corresponde a los brujos y hechiceros. Los
profetas de Baal, eran falsos profetas. Lo que equivale en nuestra ilustracin al billete falso.
La Ley Mosaica era categrica tocante al trato y destino que se le deba dar a esos falsos
profetas, que era la muerte. 2 Esto lo vemos ejemplificado en la actuacin de Elas contra los
cuatrocientos cincuenta falsos profetas de Baal, despus de la confrontacin espiritual en el
Monte Carmelo (1Reyes 18:16-40). Como resultado, los falsos profetas fueron humillados y
posteriormente muertos por orden de Elas. Aunque este acto parece brutal, la ley mosaica
demandaba la muerte de los falsos profetas en Israel (Deuteronomio 13:1-10).
Tal distincin es importante hacerla para no caer en confusin y en malas clasificaciones.
Los versculos citados en el prrafo anterior, en ninguna parte hablan de falsos profetas. Solo
habla de profetas, por cierto equivocados. A modo de ilustracin analicemos dos ejemplos que
nos ayudarn a entender el conflicto entre los profetas genuinos y los profetas equivocados.
Primer caso
La confrontacin del profeta Micaas con Sedequas y los 400 profetas de la corte del rey
Acab (1 Rey.22)
El rey Josafat de Jud haba visitado al rey Acab en Israel. Este le solicit que lo acompaara
en unas campaas militares con el fin de recuperar territorios para Israel. Josafat manifest su
buena voluntad de acompaarlo, pero sugiri consultar a Jehov por medio de los profetas. Se
presentaron cuatrocientos profetas de la corte del rey Acab que aconsejaron a favor del plan y
prometieron la victoria. Josafat se sinti incmodo con tanta profeca halagea de estos
profetas de dudosa reputacin. El comentario Moody dice lo siguiente: Estos hombres eran
ostensiblemente profetas del Seor, como muestra la buena disposicin de Josafat a buscar el
consejo de ellos. Pero eran infieles a su vocacin y bien dispuestos a torcer sus mensajes para
complacer los deseos y la voluntad del malvado rey.3
Josafat pregunt si haba algn otro profeta de Jehov por medio del cual consultar. As
llamaron a Micaas un intrpido y valeroso profeta, a quien Acab odiaba por sus mensajes
intransigentes. Cuando Micaas se present ante el rey, los 400 profetas estaban unnimes en su
2
La orden de Jehov era destruir a los falsos profetas: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de
sueos... diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de sueos ha de ser
muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte
de Jehov tu Dios... Elas procedi de acuerdo a la ordenanza de la Ley Mosaica, que era la regla de conducta para
Israel.
3
Comentario Bblico Moody- Antiguo Testamento. Redactado por Charles F. Pfeiffer. Pg. 338.
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Lecciones
recomendacin de que ambos ejrcitos marcharan contra Siria. Incluso, Sedequas, que
encabezaba esta compaa de profetas, se haba hecho unos cuernos de hierro para representar el
poder irresistible de Acab. Por otra parte, a Micaas se le recomend que su mensaje debiera
estar de acuerdo a lo anunciado por los dems profetas. Pero, l no acept semejante
manipulacin. El rey Acab le pregunt solemnemente frente a todos, cul era su consejo?
Entonces, Micaas, frente a este verdadero espectculo circense respondi al rey con irona y
sarcasmo: Sube y sers prosperado, y Jehov lo entregar en manos del rey!. Esto molest a
Acab y le exigi, bajo juramento, que dijera la verdad. En ese momento, el fiel profeta de Dios,
revel una visin en la que Israel se vea esparcido, porque no tena pastor. Con esto daba a
entender que Acab sera muerto y su ejrcito dispersado. Luego describi una visin de cmo un
espritu de mentira, haba aparecido delante de Dios para hacerle trampa al rey, operando por
boca de todos los profetas.
La reaccin airada de Sedequas, el cabecilla de los profetas equivocados, no se dej
esperar. Golpe a Micaas en el rostro y luego le pregunta: Por dnde se fue de mi el Espritu
de Jehov para hablarte a ti?.
Micaas le respondi con calma que Sedequas sabra la verdad al esconderse en un lugar
secreto, cuando la muerte de Acab expusiera a Sedequas a su profeca errada.
Segundo caso
La confrontacin del profeta Jeremas contra el profeta Hananas (Jeremas 28).
La confrontacin de Jeremas en contra de la falsa profeca de Hananas es fuerte. Esto es un
caso de profeta contra profeta. Veamos los detalles de lo sucedido y su aplicacin proftica.
El profeta Hananas, hijo de Azur profetiz pblicamente que el yugo de la cautividad
babilnica durara solo dos aos. Algo muy halageo y esperanzador para el pueblo de Jud!
Jeremas por su parte respondi que se alegrara si dicha prediccin tan positiva fuese verdad.
Pero, aadi enftico que esa profeca no se cumplira. El argumento que le dio fue que todos los
profetas anteriores a l solo profetizaron desastre y cautiverio. En cambio los falsos profetas
predecan paz.
Esto indign al profeta Hananas, quien tom el yugo de madera que Jeremas usaba como
smbolo proftico del anuncio del cautiverio babilnico y lo quebr. Enseguida, Hananas
pblicamente reiter la profeca que Jehov quebrantara el yugo de la cautividad en solo dos
aos. Por su parte, Jeremas se retir del lugar de la escena, y sigui su camino. Mantuvo el
dominio propio, porque un profeta no debe ser contencioso. Dej que Dios juzgara entre profeta
y profeta.
Luego Jeremas, en privado, le trajo una palabra del Seor a Hananas. Dios nunca quiere
avergonzar a sus siervos en pblico, a la espera de su arrepentimiento. La palabra proftica le
deca a Hananas que el yugo no sera ahora de madera, sino de hierro, porque Dios haba dado
todo el poder a Nabucodonosor. Tambin, le advirti de lo grave que es hablar de parte de Dios,
sin ser enviado, y de hacer confiar al pueblo en profecas mentirosas. Enseguida le anunci su
muerte, que ocurri a los dos meses despus.
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ESCUELA DE PROFETAS
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Hananas aliment falsas esperanzas e ilusiones al Dentro de dos aos har volver a este lugar... a todos los
pueblo. transportados de Jud (v.3-4).
El testimonio de Hananas no era consecuente con la Los profetas que fueron antes de mi y antes de ti en
lnea proftica que Dios haba dado en el pasado. tiempos pasados, profetizaron guerra, afliccin y
pestilencia contra muchas tierras y contra grandes reinos
(v.8).
Hananas no fue enviado por Dios y profetiz Ahora oye, Hananas: Jehov no te envi, y t haz
mentiras al pueblo. El Seor estaba en contra de l. hecho confiar en mentira a este pueblo (v.15).
Dios contara la vida a Hananas si no se arrepenta He aqu que yo te quito de sobre la faz de la tierra;
de su extravo. Muri dos meses despus. (Mes morirs en este ao,... y muri Hananas en el mes
quinto mes sptimo. V.1, 17). sptimo (v.16-17).
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de David, quien reinara sobre un reino universal caracterizado por la paz, la justicia y el
conocimiento de Dios. Jeremas predijo acerca de un nuevo pacto que reemplazara al antiguo
(Jeremas 31:31-34). En esta nueva alianza, Dios perdonara los pecados de su pueblo, por pura
gracia. La relacin con l sera personal, pues todos le conocern y la obediencia a sus leyes
brotara del corazn del individuo, pues seran escritas en sus corazones.
Para nosotros es de sumo inters la doctrina del Mesas (Ungido) que sera el
representante de Jehov. Este ser revestido de dignidad real. Dios prometi a
David, por boca del profeta Natn, la permanencia de su dinasta (2 Sam.7:12-
16). Es decir, el Mesas vendra del linaje davdico. Saldra del pequeo
poblado de Beln Efrata (Miq. 5:2). Ser el pastor suave del pueblo de Dios
(Ez. 34:23-24). Recibira los ttulos ms sublimes: admirable, consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Is. 9:6). El Espritu Santo
reposara sobre l invistindole de todos los dones espirituales (Isaas 11:1-5).
Para Isaas, l es EmmanuelDios con nosotros (7:14) y para Jeremas es:
Jehov, Justicia nuestra (Jer. 23:6). Estos nombres hablan de su naturaleza divina y de su obra
de justificacin.
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CAPITULO 2
PROFETAS Y PROFECIAS EN EL
NUEVO TESTAMENTO
I. LO PROFETICO EN LOS EVANGELIOS
E ntre el Antiguo y el Nuevo Testamento existi un perodo de silencio proftico que dur por
cuatrocientos aos. Durante ese perodo no apareci ningn profeta con la autoridad para
hablar en nombre de Dios. Por tanto, no hubo manifestaciones profticas dentro del pueblo judo.
En tiempos del nacimiento de Samuel la profeca era escasa (1Sam.3:1), pero en el perodo nter
testamentario era nula. No existe evidencia de su manifestacin. El canon bblico del Antiguo
Testamento haba sido cerrado por los judos en el ao 440 a.C. Todo el quehacer espiritual
estaba restringido al estudio de las Escrituras Sagradas.
Desde el punto de vista proftico, cmo debemos entender el silencio de Dios durante
cuatrocientos aos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? Acaso Dios no habl porque no
quera hablar? A mi parecer, esta pregunta se responde de manera similar a lo sucedido con lo
proftico durante siglos en la historia de la iglesia cristiana. A partir del siglo IV d.C. se formul
la doctrina del cesacionismo. A partir de esa fecha se estableci que todas las manifestaciones
profticas y sobrenaturales del Espritu fueron algo exclusivo de la era apostlica. Eso significa
que el mismo espritu que apag la voz proftica en la era del Antiguo Testamento, la suprimi
en la era de la iglesia. En consecuencia, queda establecido el principio de que nunca ha sido la
voluntad de Dios apagar la voz proftica. Esto aconteci por razones y argumentos humanos que
contrastan con la voluntad de Dios, unidos a la falta de fe.
Como el Canon del A.T. haba sido cerrado, al parecer no consideraron importante la
presencia de profetas activos entre ellos. De ah en adelante, en el mundo judo, se hablaba de la
hija de la voz (Heb.: bat ha kol), o el eco de la voz. Esto se refera a los comentarios que se
hacan de los escritos cannicos o sagrados de la Ley y los Profetas.
Fue durante estos cuatro siglos de inactividad proftica que se desarroll un cuerpo de
enseanzas denominada la misnah (la tradicin de los ancianos) o tradicin de los judos.
Dichas tradiciones correspondan a las interpretaciones dadas a la Ley y a los Profetas por las
principales Escuelas rabnicas de la poca. La voz proftica fue reemplazada por la tradicin. Sus
reglas pasaron a ser tan obligatorias como la Ley misma; aunque a menudo no reflejaban la
intencin divina. Los grandes principios de la ley de Dios (los diez mandamientos) fueron
expresados en cientos de pequeas reglamentaciones que gobernaban toda accin y situacin
posible de la vida. Por ejemplo, para el da sbado o da de reposo existan treinta actividades
prohibidas, que de no cumplirlas significaba trabajar. Entre ellas, el recoger espigas y restregar
el grano con las manos. Se poda caminar solo hasta 900 metros, menos de un kilmetro (Ver:
103
ESCUELA DE PROFETAS
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Camino de un da de reposo Hch.1:12). Para los Escribas y Fariseos estas reglas eran la
esencia de la religin. Observarlos era agradar a Dios; quebrantarlos era pecar. Esta era su idea de
la bondad y del servicio a Dios.
moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las escrituras lo que de l
decan. (Lucas 23:25-27).
El Seor tena un destino proftico en las Escrituras. Veamos un breve esquema de algunas
de estas profecas relacionadas con la vida y ministerio de Cristo.
Profeca Fecha Cita A.T. Cumplimiento NT
Su nacimiento en Beln 700 a. C. Miqueas 5:2 Mateo 2:1-5.
Su entrada a Egipto y su salida siendo
730 a.C. Oseas 11:1 Mateo 2:15.
un beb
La muerte de los inocentes por el rey Jeremas 31:15
600 a.C. Mateo 2:17-18.
Herodes
Y sern todos enseados por Dios
700 a.C. Isaas 54:13 Juan 6:45.
La entrada triunfal a Jerusaln montado
Zacaras 9:9
en un pollino. 500 a.C. Mateo 21:6-7, 9.
Dio su cuerpo a sus heridores...
700 a.C. Isaas 50:6 Mateo 26:27.
... y fue contado con los pecadores,
habiendo l llevado el pecado de 700 a.C. Isaas 53:12 Marcos 15:27; Lucas 23:34.
muchos.
La compra del campo del alfarero, con
Zacaras 11:12-13.
el dinero de la traicin de Judas. 500 a.C. Mateo 27:310.
Repartieron entre si sus vestidos, y
Salmo 22:18 Mateo 27:35. Juan 19:23-24.
sobre sus ropas echaron suertes 1.000 a.C.
El guarda todos sus huesos; ni uno de
Salmo 34:20
ellos ser quebrantado 1.000 a.C. Juan 19:33.
Porque no dejars mi alma en el
Sheol, ni permitirs que tu santo vea 1.000 a.C. Salmo 16:10 Mateo 28:5-6.
corrupcin La Resurreccin
Ver el fruto de la afliccin de su alma,
y quedar satisfecho La 700 a.C. Isaas 53:11 Hebreos 12:2.
resurreccin.
105
ESCUELA DE PROFETAS
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Con Juan el Bautista queda establecido el principio de la continuidad proftica. Nunca fue la
voluntad de Dios que se extinguiese en la historia la voz proftica, como lo ocurrido en el
perodo Intertestamentario. Los profetas... profetizaron hasta Juan. Eso significa sin
interrupcin en el tiempo. El fue el puente que uni el hilo proftico en los propsitos de
Dios.
Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? As, todo buen rbol (profeta) da buenos frutos, pero el rbol (profeta)
malo da frutos malos. No puede el buen rbol (profeta) dar malos frutos, ni el rbol (profeta)
malo dar frutos buenos. Todo rbol (profeta) que no da buen fruto, es cortado y echado en el
fuego. As que, (a los profetas) por sus frutos los conoceris (Mateo 7:15-20).
En este pasaje, el Seor confirm que vendran falsos profetas con el propsito de engaar.
Pues, si vendrn los falsos profetas, est implcita la idea que tambin sern levantados profetas
genuinos y veraces. Esos profetas genuinos tendrn frutos, de un carcter santo y traern
bendicin a los que reciban su ministerio. En la figura, Jess compar a los profetas con rboles
frutales. En lo natural, a todos nos agrada comer frutas, especialmente si tienen un buen aspecto,
tamao y sabor. As que la calidad del fruto demuestra la calidad del rbol.
El pasaje contina con algunas declaraciones, que contienen un cierto grado de complejidad.
Hagamos un anlisis y aplicacin de las siguientes palabras del Seor:
A primera vista esta declaracin del Seor es perpleja. En este pasaje, el Seor no se refiere a
personas que dieron falsas profecas, y por eso fueron condenadas. O que la expulsin de
demonios o los milagros realizados eran falsos. No se trata de personas que obraban por medio de
los poderes del ocultismo. Se trata de creyentes que tuvieron dones genuinos del Espritu Santo.
Cmo se explica, entonces esas palabras de censura del Seor? Esto se explica con el mismo
ejemplo del billete falso y el billete ajado, expuesto en el captulo anterior. Estas personas
aludidas manifestaban dones espirituales evidentes, pero no tenan un carcter rendido a la
voluntad de Dios. La misma mala actitud indigna, que llev a algunos profetas del Antiguo
Testamento a desviar el camino, seguira operando en la nueva dispensacin, debido al principio
de continuidad de lo proftico.
La dotacin del Espritu con los carismas espirituales, es algo real. Pero, el Seor los
rechazar en el da del juicio, no por una falta de profecas y/o milagros, sino por ser hacedores
de maldad. Existen ciertos principios peligrosos que pueden desviar a todo hombre de Dios, del
propsito por el cual fue llamado. Estas faltas en el carcter espiritual, llevan a algunos a
interpretar como que las manifestaciones de los dones espirituales significan una aprobacin
incondicional del Seor y se comportan como quieren. Son personas que se engaan a si mismas.
La falta de santidad, de consagracin y una pobre relacin santificadora con Dios sern
perfectamente claras en el juicio final. ...entonces les declarar: Nunca os conoc, hacedores de
maldad. (Mateo 7:23).
La Biblia ensea que la presencia del poder de Dios, no siempre es seal de aprobacin. En
la dcada de los cincuenta y sesenta hubo un evangelista americano que tuvo miles de seguidores
y en su ministerio se vieron muchos milagros. Era obvio que tena la uncin. Sin embargo, su
vida personal no reflejaba las virtudes santas que se esperan de un hombre de Dios. Este hombre
muri de alcoholismo. Esta situacin tan penosa, pero real, nos lleva a reflexionar acerca de la
responsabilidad proftica: Si hay problemas, significa que no hemos entendido correctamente la
gracia de Dios!
En la vida cristiana nos interrelacionamos con personas de diferentes niveles de
espiritualidad. Y, equivocadamente se piensa que mientras ms alto se est, ya no se tiene
problemas con las tentaciones y el pecado. En la prctica, es todo lo contrario; mientras ms alto
se est, ms problemas y luchas se tienen. La tentacin es a otro nivel de sutileza.
Quiero ilustrarlo con el siguiente ejemplo. Dos alpinistas suban una cumbre nevada. Cuando
ya estaban a gran altura, el ms inexperto levant sus brazos en actitud de relajamiento, porque se
haba encumbrado bastante. El otro alpinista le dio un grit de advertencia: Al suelo; debes
tirarte al suelo! Con ese grito le adverta de otros peligros propios de la altura. Porque a mayor
altura, los vientos son ms fuertes, y pueden deslizar a un alpinista descuidado.
La experiencia nos ha demostrado que muchos hombres de Dios fracasan no durante su
perodo de formacin, sino cuando han alcanzado un gran nivel de influencia ministerial. El
principio bblico ensea: A quien mucho se le da, mucho se le demandar (Lucas 12:48). En la
manifestacin de lo proftico es fundamental el tener y mantener un carcter santo.
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ESCUELA DE PROFETAS
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El hombre se fue, y dio aviso a los judos, que Jess era el que le haba sanado. Y por esta
causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas en el
da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los
judos an ms procuraban matarle, porque no solo quebrantaba el da de reposo, sino que
tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5:15-18).
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4
En griego: s s El que recibe a un profeta (eis noma profetou) en
nombre de profeta.
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muerte al profeta por excelencia, que estaba entre ellos. Manifestaban el mismo odio asesino de
sus antecesores (sus padres) que mataron a los profetas enviados por Dios. Por tanto, ellos eran
los hijos de aquellos que mataron a los profetas, y as llenaban la medida de sus padres
(Mateo 23:31-32).
Los escribas y fariseos llenaban el vaso de culpa que sus padres ya haban comenzado a
llenar. Debido a esta actitud hostil hacia el Mesas, el Seor dio la siguiente declaracin de
Juicio: Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno?
Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y
crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad...
(Mateo 23:33-34).
Despus de estas palabras de juicio, vino el doloroso lamento sobre la ciudad de Jerusaln. El
sentimiento de dolor del corazn de Dios, por la desobediencia a la voz proftica es dramtico. El
Seor dijo: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de
sus alas, y no quisiste! (Mateo 23:37). La consecuencia de la desobediencia, junto al anuncio de
la destruccin de Jerusaln y la dispersin de los judos es descrita con detalles asombrosos en el
discurso proftico de los evangelios sinpticos (Mateo 24; Marcos 13 y Lucas 21).
De acuerdo a la historia, en el ao 66 d.C. los judos se levantaron en rebelin contra Roma.
El general Tito dirigi la guerra. Jerusaln fue sitiada, tomada y destruida. Murieron ms de un
milln de judos de hambre y por la espada. Y novecientos mil fueron vendidos como esclavos.
Lo ms interesante de esto fue que en la cada de la ciudad, perecieron pocos cristianos, o quiz
ninguno. Segn se cuenta en la historia, hubo profecas que ordenaban al pueblo cristiano salir de
Jerusaln. Esto ocurri en el ao 66 cuando escaparon los cristianos para refugiarse en Pella, en
el valle del Jordn.
Consideremos una sinopsis del Discurso
proftico basado en Marcos captulo trece. El tema
general del discurso proftico es: La Segunda
Venida de Cristo. Bajo este contexto, el Seor
profetiz la destruccin de Jerusaln, la dispersin
de los judos entre las naciones y el surgimiento de
falsos profetas. En este captulo se pueden
distinguir cinco lneas de pensamiento, que pueden
ser agrupados de acuerdo al siguiente bosquejo de
ideas:
Hay profecas que hablan de la destruccin de
Jerusaln. (Vs. 1-2; 14-20). Esto aconteci en el
Jess mencion en el libro de Mateo 23:34 a profetas, sabios y a escribas como personas que fueron enviadas
por Dios. En Lucas, los sabios son cambiados por apstoles: Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar
profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn. (Lc.11:49). Pablo se refiri a s mismo como
un perito arquitecto (vea 1 Cor. 3:10). El pasaje menciona que la sabidura de Dios es la que enva a los
apstoles. En otras palabras, los profetas, apstoles y escribas son enviados por la sabidura de Dios .
111
ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
ao 70 d.C. El Templo fue destruido por los romanos, Jerusaln fue tomada y los judos llevados
en cautiverio entre las naciones.
Hay advertencias sobre la inminente persecucin. (Vs. 9-13). Jess les advirti de antemano a
sus discpulos que tendran que pasar por experiencias desagradables y hasta aterradoras.
Hay advertencias sobre los peligros de los ltimos das. (Vs.3-6; 21-23). Jess anunci la
aparicin de falsos cristos y falsos profetas, con seales engaosas. El dijo:
Mirad que nadie os engae; porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y
engaarn a muchos.... Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad, all est, no le
creis. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si
fuese posible, aun a los escogidos.
Hay advertencias sobre la Segunda Venida. (Vs.7-8 y 24-27). Este es el gran tema de este
captulo: Un da Cristo volver en gloria y majestad!
Hay advertencias sobre la necesidad de velar. (Vs. 28-37). Esto obedece a que nadie sabe el
da ni la hora en que Cristo vendr por los suyos.
Debido al anuncio del surgimiento de falsos Cristos y falsos profetas es evidente que el
mismo espritu opositor y engaador seguira operando hasta el fin de los das. Ese mismo
espritu siempre ha rechazado lo proftico porque lo descubre y lo denuncia. En cambio, los
falsos profetas, por las caractersticas lisonjeras eran bien recibidos. En trminos mercantiles
diramos: tienen su mercado cautivo. Jess lo denunci en estos trminos: Ay de vosotros,
cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque as hacan sus padres con los falsos
profetas (Lucas 6:26).
Despus de la muerte de Cristo seguirn persiguiendo a sus profetas. Entonces, a la luz de la
verdad bblica, sumado a los principios actuales de restauracin de lo apostlico y proftico, en
algunos casos debemos estar preparados psicolgicamente para esperar confrontacin, rechazo,
persecucin, hostigamiento, y hasta la muerte, si fuera necesario.
El grfico y la foto corresponden al Arco del Emperador Tito cuya escena muestra la destruccin del templo de
Jerusaln ocurrida en el ao 70 d.C.
En el siguiente captulo: Profetas y profecas en la historia de la iglesia, usted notar cmo el espritu religioso
continu oponindose a la voz proftica. Esta accin se ha manifestado de las ms variadas formas. Algunas van
desde la burla, las amenazas, llegando hasta la muerte cruel de los profetas de Dios.
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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
das derramar de mi Espritu y profetizarn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la
tierra, sangre y fuego y vapor de humo; y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo (Hechos 2:16-21).
La expresin: Los postreros das, significan los das escatolgicos. Estos das llegaron con
Cristo, quien inaugur la nueva dispensacin proftica en la gracia. Esto es lo postrero en la
cronologa de Dios.
De acuerdo al texto, el Espritu Santo sera derramado sin distincin de raza, sexo, edad, ni
condicin social. Sera derramado Sobre toda carne:
Sobre los Hijos e hijas
Sobre los Jvenes y ancianos
Sobre los Siervos y libres.
Sobre Hombres y mujeres
El propsito es que la iglesia llegue a ser una comunidad proftica. Esto es que todos sus
miembros estn profetizando, en los diferentes niveles profticos.
Tambin lo proftico viene acompaado de seales y prodigios y de un manto de salvacin
para que: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, sea salvo (v.21).
En definitiva, Pentecosts significa que la voz de Dios estara presente al interior de toda la
comunidad: la iglesia.
Pedro confirm ante Cornelio que el Mesas fue anunciado por los profetas del Antiguo
Testamento y con su venida Dios traera perdn de pecados.
De ste (Jess) dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn
perdn de pecados por su nombre. (Hch.10:43).
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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
Ese mismo espritu atac a la iglesia apostlica del primer siglo. Este espritu se ha opuesto,
hasta el da de hoy al genuino espritu proftico, con el propsito de ahogarlo a la largo de la
historia. En consecuencia, no debe sorprendernos cualquier esfuerzo contrario que pretenda
apagar en nuestros das el Movimiento Proftico (y por cierto tambin lo apostlico), por la
religin ya establecida. Sea esto con argumentaciones, mentiras, descrdito y deshora. Como dijo
el autor del Eclesiasts: Nada nuevo hay bajo el sol.
La intolerancia, la sagacidad y un afn de dominio es lo que ha gobernado al espritu
religioso. Este se expresa a travs de una represin sin piedad (aunque profesan piedad) y puede
llegar hasta el odio asesino. Por su parte, el espritu proftico es una fuerte amenaza en contra de
l.
Ese mismo espritu intolerante y ciego llev a una turba incontrolada e irracional a dar muerte
a Esteban. Este acto no fue un juzgamiento, sino un linchamiento. (Hch. 7:54-60). Sin embargo, al
final de su defensa, con una notoria mezcla de enojo y tristeza, fue Esteban quien hizo tres grandes
acusaciones a los judos. Estas fueron muy similares a las acusaciones que hizo Jesucristo en contra
de los escribas y fariseos en los siete ayes (Mateo 23). Las acusaciones de Esteban fueron las
siguientes:
Que eran un pueblo duro de cerviz (cabeza) y de corazn. Ya que siempre haban resistido al
Espritu Santo (7.51).
Que tenan el mismo espritu asesino de sus antepasados que mataron a los profetas que fueron
enviados (7:53).
Que tenan la ley de Moiss, pero no la guardaban (7:53).
El pasaje habla de unos profetas que llegaron a Antioquia desde Jerusaln. Eso significa
que era un equipo proftico y no solo un profeta. Al parecer este equipo visitaba las iglesias y
brindaban un servicio como profetas itinerantes.
De esta compaa de profetas, se levant Agabo, que aparentemente era el principal del
grupo. El profeta Agabo profetiz en Antioquia que el mundo sufrira una hambruna, que ocurri
en tiempo del Emperador Claudio. Entonces, los discpulos de la Iglesia que escucharon la
palabra tenan dos opciones: Podan actuar sobre la palabra en fe y obediencia tomando una
ofrenda de ayuda para enviar a la Iglesia en Judea. O podan esperar para ver si la palabra
verdaderamente suceda y si suceda, ellos perderan la oportunidad de responder.
Aparentemente, estos creyentes de Antioquia estaban dotados con discernimiento y tenan un
testimonio corporativo de la calidad proftica de Agabo y de sus predicciones. Se movieron en fe
de acuerdo a la palabra que les habl, y la profeca de hecho se cumpli en los tiempos del
Emperador Claudio.
Varias veces los historiadores romanos aluden a los estragos causados por el hambre en
diversas regiones del imperio bajo el reinado de Claudio (41-54 d.C.). Tambin Josefo,
historiador judo, se refiere al mismo tema en tres ocasiones. El dice que el hambre afect ms
gravemente a Palestina en tiempos del procurador Tiberio Alejandro (ao 46-48 d.C.).
Ante la profeca de Agabo, esta iglesia gentil reaccion frente a los apuros de los creyentes
de Judea, al enviar socorro.
La Iglesia en Antioquia.
El liderazgo en la iglesia de Antioquia estaba conformado por profetas y maestros. Haba
entonces en la iglesia que estaba en Antioquia, profetas y maestros (13:1).
En la iglesia de Antioquia se observan varios ministerios funcionando coordinadamente.
Encontramos mencionados profetas y maestros. Es decir, haba un equipo ministerial que
funcionaba con varios ministerios coordinados. No bastan las exhortaciones de predicadores
fogosos, tambin es necesario que haya enseanzas para formar el carcter de los discpulos.
De este pasaje podemos sealar varias cosas:
Los profetas y maestros mencionados dirigan la iglesia.
Formaban un equipo ministerial donde se reconocan entre ellos.
Estos son ministerios de oficio y no solo dones de profeca.
Se mencionan los nombres, aunque no sus cargos ministeriales: Bernab, Simn el que se
llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan..., y Saulo.
Estaba operativo entre ellos la accin proftica: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo
el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (v.2).
Llama la atencin el trmino maestros. Ministerialmente hablando, el surgimiento de los
maestros sigue el mismo principio de continuidad de lo proftico en la historia.
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Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien definida e importante en el Nuevo
Testamento. Este es un ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye en la Palabra
de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo de Cristo. Este vocablo aparece seis
veces en el Nuevo Testamento con relacin directa a uno de los dones del Ministerio
Quntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29; Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11)
La importancia del Ministerio del Maestro o de la enseanza, es que aparece en las tres listas de
los Dones Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profeca como la enseanza
aparecen mayormente nombrados. Esto deja entrever que lo que ms edifica la iglesia son dos
cosas:
Las manifestaciones espirituales, donde el Espritu ministre con voz proftica.
La enseanza bblica, para dar fundamento y consistencia a la vida de los creyentes.
En la prctica uno puede obrar como pastor y maestro. Como profeta y maestro. Como
evangelista y maestro, y as sucesivamente.
Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a
Chipre... Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta,
judo, llamado Barjess, que estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este,
llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. Pero les resista Elimas, el mago
(pues as se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al procnsul. Entonces Saulo, que
tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y
de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos
rectos del Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers
el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando
alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. Entonces el procnsul, viendo lo que haba
sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor. (Hch.13:4-12).
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ESCUELA DE PROFETAS
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los apstoles, Elims, el mago se les opona, porque tena temor de perder las prerrogativas que
le ofreca su cercana al gobernador (v.8).
Tal oposicin refleja un choque de fuerzas en el mundo espiritual. Cul fue el secreto de la
autoridad de Pablo, el cual produjo el milagro de juicio? Pablo fue lleno del Espritu Santo (v.9). Por
regla general, no conviene maldecir a los que resisten al evangelio, ya que ese no es el espritu
evanglico. El caso de Elimas, que enfrent a Pablo, fue una situacin que lo ameritaba (Vea Mateo
5:43-48, Rom.12:14).
Cuando la Biblia dice: "Entonces... Pablo, lleno del Espritu Santo..." se refiere a que en ese
momento el apstol recibi una capacitacin para enfrentar a este enemigo de la fe. Las experiencias
de los apstoles en Pafos ilustran la oposicin que han de encontrar los siervos de Dios. Elimas, es
un prototipo del falso profeta, de origen judo, que en todas partes se iba a oponer a la labor
apostlica.
Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de
esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, y lo
volver a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre
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los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos
antiguos (Hch.15:13-18).
Jacobo vea reflejada en las Escrituras del Antiguo Testamento la misin de la iglesia (vv.16
18). La expresin "el tabernculo cado de David" (Ams 9:11-12) indica que la misin redentora
de Cristo incluye a judos y a los no judos. Se lleg al acuerdo que no molestasen con la
observancia de la ley a los gentiles que se convertan a Dios. Los discpulos de la gentilidad
deban ser aceptados en la iglesia sin trabas, ni obstculos. La ley ataba nicamente a los judos, y
no a los gentiles creyentes en Cristo. Sin embargo, Jacobo ve como necesario dar algunas normas
para la sana convivencia entre los cristianos, de cultura juda y los de cultura gentil.
Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos
varones y enviarlos a Antioquia con Pablo y Bernab: a Judas que tena por sobrenombre
Barsabs, y a Silas, varones principales entre los hermanos;... (La carta dice)... As que
enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo... Y Judas
y Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con
abundancia de palabras (Hch.15:22-32).
(La separacin de Bernab y Pablo)... Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron
el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas,
sali encomendado por los hermanos a la gracia del Seor (Hch.15:36-40).
De estos pasajes se desprenden varias ideas a considerar acerca de Judas y de Silas, como
profetas:
Eran varones principales. Es decir, eran lderes de la iglesia en Jerusaln.
Eran personas maduras y confiables en el Seor para esta misin.
Ambos son denominados como profetas. Es claro que esta nominacin se refiere a personas
con el oficio de profetas, y no solo al don de profeca.
La misin proftica que cumplieron fue la de consolar y confirmar a los hermanos en la fe.
Estas dos acciones: consolar y confirmar son propias de los profetas de oficio.
Luego, el mismo Pablo reconoci la gracia de Silas como profeta y le invit a ser su
compaero en el segundo viaje misionero.
Silas (Silvano), vino a ser compaero de Pablo en los viajes apostlicos, y formaron un
equipo: ApostlicoProftico (1 y 2 Tes.1:1). En este sentido el profeta es una valiosa ayuda
apostlica.
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Curiosamente este pasaje de los Hechos de los Apstoles presenta los tres niveles profticos:
El espritu de la profeca, el don de profeca y el oficio proftico.
Pero ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los
profetas...
segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que
ha sido manifestado ahora... por las Escrituras de los profetas (Rom. 3:21; 16:25-26).
El Fundamento proftico
En las epstolas encontramos cuatro textos paulinos, de los cuales se desprenden los
conceptos del oficio proftico que trae fundamento para el desarrollo de la iglesia:
A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas... Son todos profetas?
(1Cor.12:28-29).
Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo (Ef.2:20).
... por revelacin me fue declarado el misterio... que en otras generaciones no se dio a conocer
a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el
Espritu (Ef.3:2-5).
Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres... y el mismo
constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe... (Ef.4:8-13).
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Los pasajes paulinos, especialmente la epstola a los Efesios, son tremendamente aclaradores
del concepto proftico. Dios levant apstoles y profetas para traer revelacin a la iglesia
primitiva. Esta mencin de apstoles no se refiere a los doce originarios solamente. Tampoco
la mencin de profetas se refiere a los profetas del Antiguo Testamento, como algunos autores
piensan. A la luz del principio de continuidad, ya estudiado, esto se refiere a profetas que se
levantaron al interior de la iglesia, y en esa condicin fueron reconocidos. Para comprobar esto
existen slidos argumentos bblicos.
Estos dones de Cristo a los hombres, son dones dados despus de su exaltacin. La epstola
de Pablo a los Efesios fue escrita en la dcada de los 60 d.C. Es decir, ms de tres dcadas
despus de la ascensin de Cristo al cielo.
El evangelio ya se haba difundido fuera del territorio palestino. El evangelio estaba plantado
tanto en Asia como en Europa, debido al ministerio de Pablo. Debido al cambio cultural, no
se observa una gran influencia de la iglesia de Jerusaln sobre las iglesias gentiles, en el
sentido de imponer sus costumbres judaicas.
Entre los dones dados a los hombres se menciona a los apstoles y profetas. Como estos
dones son dados despus de la exaltacin de Cristo, no se puede referir a los doce apstoles
originarios, ya que Jesucristo los form en su propio ministerio. Mucho menos, cuando
menciona a los profetas, no se puede referir a los profetas del Antiguo Testamento.
Estos dones del ministerio quntuple, apstoles y profetas son dados hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe. Eso quiere decir que hasta que no se llegue a la meta, los
apstoles y profetas estarn presentes en la iglesia. Porque sin ellos no es posible alcanzar ese
objetivo.
Los textos de Efesios 2:20 y 3:5 son claves para determinar que se trata de la presencia del
Ministerio de profetas en la iglesia primitiva, con cualidades de revelacin en la Palabra, a la par
del ministerio apostlico. Tanto apstoles como profetas, reciben revelaciones de los grandes
planes divinos.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador de la casa. El fundamento de los
apstoles y profetas no se refiere a la conjuncin de profetas del Antiguo Testamento con los
doce apstoles. Tampoco debe entenderse como la herencia apostlica dejada por los apstoles
del primer siglo, especialmente, de los que escribieron el Nuevo Testamento.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador en tanto existen como tales. Son los
apstoles y profetas del Espritu Santo y del Nuevo Testamento, constituidos por Jess para
seguir perfeccionando a los Santos y llevarlos a la madurez plena a la estatura de la plenitud de
Cristo (Efesios 4:13)
Los apstoles y profetas reciben una gracia dada por Dios para recibir revelacin y al mismo
tiempo comisin de dar a conocer los misterios de Dios. Esto implica no slo claridad para
establecer doctrina en la iglesia, sino tambin recepcin de diseos y estrategias para desarrollar
los diversos campos de la misin en la iglesia, dentro y fuera de ella. Por eso, Pablo entiende su
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quehacer apostlico como el de un perito maestro constructor que sabe describir y poner en
ejecucin un plano para edificacin.
Los que sobreedifican encima son los otros ministerios evangelistas, pastores, maestros
apoyados por una multitud de obreros que operan con toda la variedad de dones sobrenaturales y
naturales puestos a disposicin del Seor. Estos ltimos son los que miran como sobreedifican a
partir de tareas muy especficas desde la casa. Ellos son discpulos que habiendo alcanzado
madurez en el servicio pueden desempearse como obreros del Reino.
El dador de estos dones es el propio Seor Jesucristo. Como lo seala el apstol Pablo en el
texto bblico: l mismo (Cristo) constituy a unos con estos dones (4:11). Cundo fueron
constituidos? El pasaje dice que fueron constituidos despus de la muerte, resurreccin y
glorificacin de Cristo. Pablo cita e interpreta el salmo 68:18, como una profeca de que el Mesas,
despus de descender a la tierra en su encarnacin y al Hades, despus de su muerte, ascendera al
cielo, vencera a sus enemigos, librara a los cautivos de la muerte, y como recompensa a Su victoria,
y en su condicin de Seor glorificado dara dones a los hombres (4:8-10). Aqu el vocablo
dones (gr.: doma) destaca el carcter concreto del don ms que su naturaleza benfica.
El pensamiento central de Efesios 4:8-10, es que el Dador de los dones es el Cristo ascendido.
Y el versculo once nos dan los nombres de los dones establecidos por el Seor. Para sorpresa
nuestra, vemos que se trata de hombres, no de dotes
ni de talentos naturales. En otras palabras, podemos
decir que Cristo fue el gran "DON" de Dios al
mundo. Y, despus de su ascensin al cielo, se
subdividi en estas cinco funciones que el mismo
Seor cumpli durante su ministerio terrenal.
Cul es el propsito final por el cual Dios ha
constituido a estos Hombres-Dones del Ministerio
quntuple? Entre ellos a los profetas. La respuesta
la entrega el propio apstol Pablo en el versculo
doce, que dice: A fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio.
Aqu la palabra clave es Perfeccionar a los santos. Este vocablo nos entrega el sentido, los
alcances y la aplicacin de la funcin general por la cual el Seor constituy y dio dones a los
hombres (4:8,11).
La palabra perfeccionar (katartisms en griego) tiene un amplio sentido de significado y se ha
traducido de distintas maneras. El verbo griego katartidzo significa: hacer apto, preparar, constituir,
organizar, habilitar, remendar, restaurar, enderezar, equipar, entrenar, pertrechar, completar, luchar
por alcanzar la perfeccin. Este verbo y sus derivados aparecen reiteradas veces en el Nuevo
Testamento.
Este vocablo tiene varias aplicaciones en la Biblia, al quehacer de la iglesia y la funcin de los
dones del Ministerio Quntuple.
El Doctor y reconocido profeta Bill Hamon dice acerca del profeta de oficio:
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El profeta es uno a quien se le ha dado una habilidad especial para activar a los santos en su
ministerio de membresa. Cristo les ha dado a los profetas la habilidad de conocer dones de
Dios y el llamado en la vida de una persona.5
5
Bill Hamon, Profetas y profeca personal, Pg. 39-40.
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Dios an sigue hablando a travs de profetas y hace justicia en ellos. El dice: Algrate
sobre (Babilonia) cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha hecho
justicia en ella (Juicio y cada de Babilonia). (Ap.18:20).
En relacin al juicio de la Gran Babilonia, en ella se hall la sangre de los profetas.
(Ap.18:24).
El testimonio de Jess es el espritu de la profeca. (Ap.19:10).
Se describe al Seor como Dios de los espritus de los profetas (Ap.22:6).
Un ngel le dice a Juan que es su consiervo junto a sus hermanos los profetas. (Ap.22:9).
Los profetas y las profecas son mencionadas cinco veces en el ltimo captulo. (Apocalipsis
22: 6, 9, 10, 18,19).
Este ltimo siglo ha trado bendiciones a la iglesia. Entre ms cerca est al Retorno del Seor,
mas acelerado ha sido la restauracin del ministerio proftico.
Implicaciones
En los tiempos del fin, habr una gran guerra proftica con demostracin de seales y poder.
El Movimiento Proftico postrero, incluye una recta final.
Lo antiguo fue para nuestra enseanza. Las figuras y profecas de Apocalipsis nos hablan de
lo que viene.
La iglesia tendr tambin un xodo. Los mismos principios y conflictos profticos se repiten.
Habr confrontacin como lo hubo con Moiss y Aarn (tipos del apstol y del profeta
respectivamente), quienes se enfrentaron contra James y Jambres: el anti apstol y el anti
profeta. (2Tim.3:8).
Habr confrontacin entre ministerios verdaderos y los falsos. As lo ensea Apocalipsis 11
con los dos testigos que son enviados a profetizar. Habr confrontacin de poderes.
Cuando los dos testigos entreguen su poderosa profeca, la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos y los vencer y los matar (Ap.11:7).
Pero, Dios har su parte con sus siervos. Pero despus de tres das y medio entr en ellos el
espritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los
que los vieron (Ap.11:11). Cuando abunda el pecado, sobreabunda la gracia (Rom.5:20).
Habr manifestado un poder mayor que desplazar el poder de las tinieblas. La confrontacin
es y ser ms fuerte. Recuerde que: El reino de Dios es poder (1Cor.4:20). Es poder para
desplazar las tinieblas.
La obra de Dios tiene un sello: Conoce el Seor a los que son suyos y aprtese de iniquidad
todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19).
Habr enfrentamientos no solo en doctrina, sino tambin de poder: con manifestacin de
milagros. Este ser el espritu de Elas (Malaquas 4:5).
Habr falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios (Mateo 24:24).
Estos falsos cristos y falsos profetas, no son profetas inmaduros o equivocados. Sern
realmente enviados del infierno para contrarrestar lo verdadero y traer confusin.
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CAPITULO 3
PROFETAS Y PROFECAS EN LA HISTORIA DE LA
IGLESIA
E l mundo cristiano y la historia de la iglesia son muy amplios en los tpicos y hechos que
aborda. Todo est unido y relacionado, unos ms que otros. En consecuencia, resulta una
tarea compleja el hacer una separacin entre los amplios aspectos y situaciones que rodean a
algunos personajes, para referirse solo a uno de ellos, como es el rea del funcionamiento de los
dones carismticos, y en especial lo proftico. Aunque, sin duda, lo proftico form parte del
proceso de la Iglesia, el grado de dificultad en el desarrollo de esta investigacin obedece a dos
razones bsicas:
Lo proftico es un aspecto no enfatizado en la historia. Aunque, s estuvo presente, los
historiadores enfatizan otros aspectos ms de organizacin, acontecimientos y aportes de
grandes personajes. Y este aspecto de nuestra investigacin es visto solo de manera
tangencial.
Lo proftico implica la interpretacin de los hechos histricos. Es decir, no solo se hace
referencia a la constatacin de hechos objetivos de la historia, sino que debe seguir una lnea
interpretativa de los hechos mencionados por los autores y los documentos antiguos.
Visto esto, es necesario buscar el equilibrio que conduzca a conclusiones correctas basadas en
la interpretacin de los hechos investigados para traer fundamento a nuestra Escuela Proftica.
Si caemos en un aspecto subjetivo de nuestras opiniones, podemos ser fcilmente juzgados y
desechados en nuestros argumentos. Por tanto, como autor, tomo un compromiso de llegar a ser
lo ms objetivo posible, y estar sujeto a criterios lo ms apegados a la objetividad.
La lnea de investigacin abordar (o intentar hacerlo) tres aspectos a considerar:
Primero, la consideracin de aquellos dones profticos que los autores antiguos hacen directa
mencin a ellos. Entre ellos la profeca y el don de lenguas, relacionado con los dones orales.
Segundo, el reconocimiento de aquellos hombres de iglesia que cumplieron el oficio de
Profetas y que pasaron a la historia como tales. Que por cierto no son muchos reconocidos
por los historiadores como profetas. Pero, que efectivamente mencionan profecas que se
cumplieron, porque fueron dichas bajo la autoridad proftica. Sin embargo, dichos personajes
no los podemos separar de su entorno y circunstancias histricas que les toc vivir.
Tercero, grandes reformadores, que brindaron sus mejores esfuerzos y gallarda para
introducir las reformas a la iglesia. Esto visto en el ataque a los errores, tanto morales, como
el establecimiento de los fundamentos de la revelacin bblica. Es decir, hombres que usaron
la fuerza proftica para establecer las doctrinas bblicas por encima de las tradiciones
humanas que se establecieron en la iglesia de las distintas pocas. A estos reformadores en
ningn sentido los historiadores los identifican como profetas. Pero, s se hacen
merecedores de mencin por cuanto defendieron con sus vidas la verdad bblica y sufrieron
125
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La manera de abordar el tema, ser mediante la cita de documentos de autores que escribieron
sobre la realidad de la iglesia en sus pocas. Este recorrido ser hecho desde los siglos II hasta
llegar a los tiempos modernos. Y el objetivo ser demostrar que la realidad proftica ha estado
presente durante toda la historia de la iglesia.
Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la
ordenanza del evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido
como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o si es necesario, un segundo
da; pero si se queda tres, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no
reciba otra cosa que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso
profeta. Y el profeta que hable en el espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque
todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no
todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino solo el que tiene los caminos (o
costumbres) del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el
profeta (verdadero). Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu
comer de ella; pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la
verdad, sino hace lo que ensea, es un falso profeta. Y ningn profeta aprobado y
hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de la Iglesia, y, con
todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros;
porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera hicieron
tambin los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu: Dame
plata u otra cosa, no lo escuchis; pero si os dice que deis a favor de otros que estn
en necesidad, que nadie le juzgue.... todo profeta verdadero que desee establecerse
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En la porcin del texto de la Didach que se cita, se destacan los apstoles y profetas.
Mayormente profetas y adicionalmente maestros y obreros. Esta es la proporcin: Profetas = 18
veces. Apstoles = 2 veces. Maestros= 1 vez. Obreros= 1 vez. Sacerdote = 1 vez. La cita
da a entender que estos ministerios servan a las iglesias establecidas, de manera itinerante.
Si este libro menciona especficamente a apstoles y profetas, es una clara evidencia que
an existan estos dos ministerios operativos entre las iglesias establecidas en las distintas
ciudades del Imperio. Y es obvio que dichas expresiones no hacen referencia a los doce apstoles
originarios, ya que en el tiempo en que fue escrito este documento, ya todos haban muerto.
Esta porcin est dirigida tanto al trato que se deba brindar, como a la conducta tica que
deban demostrar los apstoles, profetas y tambin maestros. La razn de tanto detalle especfico,
nace de las mltiples experiencias negativas que ya se haban observado en el quehacer de la
iglesia apostlica, tocante a los ministerios itinerantes.
Examinemos brevemente estos dos aspectos:
En cuanto al trato que deban recibir:
Deban recibirlos como al Seor.
Deban ser dignamente alimentados.
Si ministraban en el Espritu, no deban ser criticados. Un acto de esa naturaleza contra un
profeta, era considerado una accin grave. Seguramente porque el profeta era boca de Dios.
Los profetas no necesitaban dar explicaciones por los actos profticos que hacan de parte
del Seor. Por ser profetas, estaban autorizados para actuar de esa manera.
Si un profeta o maestro, con un ministerio probado, deseaba establecerse en un lugar, deban
ser atendidas sus necesidades materiales. Este acto de quedarse, parece que implicaba una
invitacin formal por parte de una congregacin local para establecerse entre ellos. Y en
consecuencia, los hermanos deban sostenerlos como sacerdote (equivalente a pastor)
principal.
El compromiso econmico, por parte de los hermanos, era darles las primicias del campo, as
como dinero, para su sustento material. (Curiosamente no se habla de diezmos).
6
Didach 10: 4-7; citado en el libro Los Padres Apostlicos, Pgs. 293-296.
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En caso de no existir profeta entre ellos, el acto de dar deba ser hecho a los pobres o
necesitados. Lo importante era desarrollar los principios del dar, como actos de generosidad y
misericordia cristiana.
El texto termina con una advertencia de cuidarse de los falsos profetas, de los corruptores y
de las ovejas que se volvan lobos. Sin duda este era un riesgo latente. Por esa razn, se
entregaron estas instrucciones tan especficas para que tuvieran la precaucin y no cayeran en
engaos.
El Montanismo.
El Montanismo fue uno de los movimientos profticos, ms interesantes a considerar con
posterioridad al siglo primero. El Movimiento Montanista, tuvo gran relevancia entre los siglos II
al V. Se extendi desde el rea de Asia Menor a Europa y frica del norte. Su nombre deriva de
su fundador: Montano (130 - 175 d.C.). Este movimiento marc dos nfasis en la poca: La
manifestacin de la profeca por inspiracin del Espritu y el pronto regreso de Cristo.
Adicionalmente, el Montanismo fue un movimiento disciplinado por la prctica del celibato,
el ayuno y la abstinencia de la carne en reaccin al espritu mundano, que estaba entrando en la
iglesia. Esta decidida actitud, en contra de la creciente mundanalidad de la iglesia en general, fue
uno de los rasgos ms atractivos que tuvo el Montanismo.7 Era recibido con agrado por muchos
que eran perseguidos, y esto era visto como una seal del fin. Harry Boer dice: El montanismo
era para ellos como un smbolo del retorno a la pureza de la comunidad cristiana primitiva.8
A la luz de los antecedentes histricos, podemos definir al Montanismo como un movimiento
carismtico y puritano, con algunos nfasis propios. Observaban una disciplina estricta en la
iglesia y aspiraban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Crean en el sacerdocio
7
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones), pp. 58-59
8
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95.
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universal de todos los creyentes, donde el poder del Espritu de Dios estaba activo en la iglesia.
Es decir, la obra de Dios la poda hacer todo creyente espiritual, y no solo el clero o ministros
reconocidos. El concepto del clericalismo ya se daba en la iglesia oficial de esos tiempos.
El Montanismo, tambin consideraba los dones de profeca como el privilegio de los
creyentes, y tenan muchos profetas y profetisas entre sus miembros. Contaba dentro de sus
lderes a dos profetizas: Priscila y Maximilia, quienes llegaron a formar un equipo con nfasis
proftico. Dentro del desarrollo de la vida de fe, se enfatizaba la importancia de que cada
verdadero cristiano deba manifestar los dones espirituales, especialmente la profeca.
Este estilo de vida de sus profesantes hizo que el montanismo alcanzara rpidamente un
crecimiento de proporciones, alcanzando su influencia, no solo en Asia Menor, sino tambin en
Europa y la vasta regin de Cartago en el norte de frica.
Latourette dice que: En su bautismo, Montano habl en lenguas y empez a profetizar,
declarando que el Paracleto, el Espritu Santo prometido en El Evangelio segn Juan, estaba
hallando expresin por medio de l. Luego agrega que: ... el Espritu Santo continuaba
hablando por medio de profetas, y entre estos inclua a mujeres.9
De acuerdo a la historia, las enseanzas del montanismo fueron rechazadas posteriormente
por la iglesia oficial. Todo lo que se conoce del montanismo es a travs de los escritos de sus
detractores, que probablemente estaban motivados por prejuicios. Al hacer un estudio de los
antecedentes que aporta la historia, no podemos caracterizar al Montanismo, como una secta
hertica, como lo fueron los movimientos contemporneos del Gnosticismo y el Marcionismo.
El movimiento montanista alcanz un gran crecimiento e influencia. Esto levant prejuicios
amenazadores por parte de la iglesia oficial. El historiador W. Walker dice que: los obispos del
Asia Menor, vean amenazada su autoridad y celebraron uno o ms snodos despus del ao
160,... en los cuales fue condenado el montanismo. Luego agrega que: su progreso no fue
fcilmente detenido, ni an por la muerte de la ltima de sus profetas originales, Maximilia, en el
ao 179. Poco despus del ao 170, la iglesia Montanista se estableci en Roma, y durante aos
la iglesia romana se vio perturbada por l.10
Esta oposicin al montanismo por parte de los lderes de la iglesia oficial es humanamente
comprensible. Boer seala que: El nfasis sobre la profeca y los dones espirituales haca que
muchos dudaran de s mismos si realmente eran cristianos.11 Otro autor, respecto a esto mismo
dice:
Pese a su espritu puritano y de sostener las doctrinas bsicas de las iglesias apostlicas,
dieron excesivo valor a los dones celestiales, que afirmaban recibir por la disposicin
del Espritu Santo. El don de profeca y la curacin por la fe, el xtasis, los sueos
y predicciones del futuro... fueron, segn algunos escritores tan extravagantes que las
preferan a las Escrituras, y no aceptando como miembros a aquellos que no posean
esos dones.12
9
Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo. Tomo 1, pp.173 -174.
10
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 59.
11
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95.
12
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro primero. Pg.30. (Las cursivas son nuestras).
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Para ser equilibrados respecto a esta opinin, debemos decir que solo es una apreciacin de
algunos autores. Aunque, reconocemos que en todos los movimientos espirituales, siempre se han
producido algunas extravagancias y, seguramente el montanismo no fue la excepcin. Pero, una
cosa no niega la otra, y es que lo genuino de las manifestaciones del Espritu estaba presente
entre ellos. Y eso es lo ms rescatable.
Pero, a su vez, toda crtica tiene su contraparte. Esta contra reaccin llev progresivamente a
la supresin las genuinas manifestaciones del Espritu de Dios. La iglesia oficial comenz a
desalentar las manifestaciones profticas y los dems dones espirituales de carcter sobrenatural.
Muchos eruditos en la actualidad creen, y nos adherimos a este concepto, que la iglesia oficial
reaccion en forma exagerada al condenar al movimiento Montanista. El hecho fue que se
comenz a difundir la idea de que los carismas espirituales y lo proftico, que funcion durante la
iglesia apostlica, eran cada vez menos necesarios debido al cierre definitivo del canon bblico en
el siglo IV.
En consecuencia, solo las enseanzas de las Escrituras vinieron a ser la regla eclesistica
para juzgar los nuevos movimientos, en que la manifestacin proftica ya no era tan necesaria.
As, la disciplina se concentr cada vez ms en las manos de los obispos. Pero, a la luz de estos
tiempos de restauracin proftica, entendemos que los conceptos cesacionistas de lo milagroso y
proftico, nunca han sido parte de la voluntad de Dios para su iglesia.
Cuando Samuel Vila dice que las iglesias Paulicinas se levantaron formadas por
elementos de los tiempos pasados, seguramente se refiere al nfasis en la disciplina y prcticas
espirituales que an conservaban. Pero, a su vez conservaran algo de los conceptos y prcticas
13
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95-96.
14
Kenneth S. Latourette: Historia del Cristianismo, Tomo 1. (El Paso: C.B.P.), Pg. 173.
15
Samuel Vila, El Cristianismo evanglico a travs de los siglos. Pg.144.
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profticas de sus comienzos. Aunque, este ltimo punto no lo podemos asegurar. Sabemos, por
la experiencia, que el tiempo tiende a cambiar las cosas.
El testimonio de Tertuliano.
Tertuliano (155220 d.C.) En el ao 207, el montanismo gan para sus filas a Tertuliano,
uno de los ms brillantes expositores de la fe cristiana, hasta el da de su muerte. Su testimonio
aporta interesantes antecedentes acerca de las manifestaciones profticas presentes en su da.
Tertuliano, en la ciudad de Cartago, fue un destacado pensador cristiano, de pensamiento
profundo y de espritu fervoroso. Contribuy a la formacin del lenguaje teolgico en temas
como la Trinidad y la Cristologa. En la historia es reconocido con el ttulo de padre de la
teologa latina. Un escritor francs dice de Tertuliano lo siguiente:
El montanismo deba necesariamente atraer a Tertuliano a su exaltada piedad. La
implacable severidad de su disciplina, la mezcla de un realismo teido con los colores
de una imaginacin oriental y de un espritu de independencia que no supo
doblegarse jams, eran indicaciones que se reconocan en el montanismo, y que
respondan perfectamente a las aspiraciones de Tertuliano, para que viniese a ser uno
de sus apstoles. Si el montanismo no hubiera existido, Tertuliano lo hubiera
inventado.16
Otro autor dice que Tertuliano no fue atrado por el aspecto proftico del montanismo, sino
por su disciplina y prcticas espirituales que conservaba. Que lo proftico haba ya decrecido en
tiempos de Tertuliano. Puede que tenga razn, pero no en sentido absoluto. Los testimonios
escritos demuestran que lo proftico, dentro del montanismo an estaba vigente. Tertuliano
manejaba fuertes conceptos apostlicos y profticos en su pensamiento. El historiador W. Walker
seala que para Tertuliano: las iglesias vlidas son aquellas que concuerdan en la fe con las
fundadas por los apstoles, en las cuales la tradicin apostlica ha sido mantenida por la sucesin
de los obispos. Y luego agrega que: Jesucristo... predic la nueva ley y las nuevas promesas del
reino de los cielos.17
Si Tertuliano fue un montanista, entonces su visin apostlica y proftica debe haber quedado
reflejada en sus escritos. Pues, efectivamente as fue. Existen dos fuentes que as lo aseguran.
Una de ellas es muy clara; la segunda es ms subjetiva. Examinemos estas fuentes bibliogrficas
histricas:
La primera fuente. En el ao 207, Tertuliano enfrent a una de las principales corrientes
herticas, que socavaba la naturaleza de Dios y de Jesucristo: el Marcionismo. En su famosa
16
Mr. De Pressens. Citado por E. Backhouse en Historia de la Iglesia primitiva, Tomo II, Pg. 17.
17
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 68.
El Marcionismo. Doctrina elaborada segn las herejas de Marcin a partir del ao 144 d.C. La suposicin
fundamental era que el Dios del Antiguo Testamento no es el mismo del Nuevo. El primero, deca l, era un Dios
iracundo; el segundo, un Dios que era el amor mismo. Esta doctrina de la naturaleza de Dios no reconoce la
continuidad de la revelacin bblica completada en la persona de Jesucristo, segn lo describe al autor de Hebreos
1:1-3.
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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
obra denominada: Contra Marcin cita expresamente la vigencia que tenan entre ellos las
manifestaciones profticas, como visiones, profecas, lenguas e interpretaciones de lenguas. Tales
manifestaciones an se encontraban vigentes entre ellos, pero no as entre los marcionistas.
Tertuliano escribi lo siguiente:
Muestre, pues, Marcin los dones de su dios: algunos profetas pero que hayan
hablado no por sentido humano sino por el Espritu de Dios que hayan preanunciado
el futuro y hayan descubierto lo oculto del corazn; saque a la luz algn salmo, alguna
visin, alguna oracin puramente espiritual, en xtasis, si se aadi alguna
interpretacin en lengua; prubeme tambin que una mujer profetiz ante l, de entre
aquellas sus tan gran grandes mujeres. Dir: si todas estas cosas son ms fcilmente
presentadas por mi y, por cierto, concuerda con las reglas y disposiciones y
disciplinas del Creador sin duda tanto Cristo como el Espritu, como el apstol
pertenecern a mi Dios.18
La cita de este documento histrico de comienzos del siglo tercero, demuestra que las
manifestaciones de los dones espirituales estaban plenamente operativas. Entre ellas cita los
siguientes aspectos profticos:
Profecas que anunciaban cosas futuras.
Profecas que descubran el corazn de los hombres (1 Cor.14:23-25).
Visiones (Hch.2:17).
Lenguas: oracin puramente espiritual en xtasis.
Interpretacin de lenguas (1 Cor. 14:5, 13).
Profecas. En este caso dichas por mujeres.
La conclusin de esta cita, era que todas estas manifestaciones demostraban que Cristo y el
Espritu Santo estaban entre ellos como respaldo. El marcionismo, por su parte, no tena tal
respaldo de Dios.
La expresin: el apstol es un tanto oscura y difcil de determinar. La cita dice: ... tanto
Cristo como el Espritu, como el apstol pertenecern a mi Dios. Puede referirse a la doctrina
apostlica, o a los escritos de Pablo en relacin a la doctrina de los dones espirituales (1
Corintios 12 14).
La segunda fuente. Esta corresponde a sus escritos acerca del pecado y de la gracia. Parece
que Tertuliano elabor la doctrina del pecado original. El escribi: Existe, pues, adems del
mal que entra en el alma por la intervencin del espritu maligno, un mal antecedente, y en cierto
sentido natural, que surge de su origen corrupto. Y aade: Pero, el poder de la gracia de Dios
es ms potente que la naturaleza (cada). Al hablar de la gracia, inclua, no solo: el perdn de
los pecados, sino tambin la gracia de la divina inspiracin.19
18
Cita de Tertuliano en el libro: Contra Marcin, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 131.
19
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. pp. 68-69. (Las cursivas son nuestras).
133
ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
El testimonio de Irineo
Ireneo (142200 d.C.). Nacido en Asia Menor. Educado en Esmirna. Fue trasladado a Lin
(Actual Francia) en el ao 177 d.C. Fue elegido obispo de Lin hasta su muerte.
En el ao 185 d.C. escribi su principal obra: Contra las herejas, para refutar las distintas
escuelas del gnosticismo, muy en boga en el siglo segundo. En este libro manifiesta su teologa,
tocante a la naturaleza de Jesucristo y del pecado. Pero, tambin ofrece un testimonio revelador
de las manifestaciones espirituales, con nfasis en lo proftico. El testimonio de Ireneo est
conservado por Eusebio de Cesarea en su historia eclesistica, libro quinto. La cita de Irineo
seala lo siguiente:
El apstol dice: Nosotros hablamos sabidura entre los perfectos. Bajo este nombre de
perfectos l designa los que han recibido el Espritu de Dios y que hablan todas las
lenguas gracias a este Espritu, como l mismo las hablaba, y como nosotros omos a
muchos hermanos en la iglesia, dotados de carismas profticos y hablando por el
Espritu toda clase de lenguas y manifestando los secretos de los hombres para su
provecho y exponiendo los misterios de Dios. A estos hombres el apstol los llama
tambin espirituales: espirituales son por una participacin del Espritu, pero no por
una evacuacin o supresin de la carne (las cursivas son nuestras).20
Esta cita de Irineo est muy en armona con la cita anterior de Tertuliano. Prcticamente se
refiere a los mismos tpicos en relacin con las manifestaciones profticas y de los dones del
Espritu. Los aspectos profticos son:
Manifestacin de sabidura espiritual, entre los que han alcanzado madurez en el Seor.
El don de lenguas, notoriamente manifestado.
Manifestacin de dones de profeca: carismas profticos.
Profecas que descubran lo que haba en el corazn de los hombres (1 Cor.14:23-25).
Revelacin de cosas espirituales: Misterios de Dios.
Manifestacin de uncin en la ministracin: espirituales ... por una participacin del
Espritu
Gnosticismo. Escuela teolgica que floreci en los primeros tiempos del cristianismo. Refutando las predicaciones
de los apstoles, sus partidarios se decan los nicos que posean un conocimiento perfecto de Dios. Su estructura
doctrinal consideraba la materia irremediablemente mala. Por lo tanto. Decan que la humanidad de Cristo era solo
aparente. Algunas de las doctrinas gnsticas fueron: las emanaciones, la cada, la redencin y la mediacin que
ejercan innumerables potencias celestiales entre la divinidad y los hombres.
Eusebio de Cesarea. (263-340 d.C.) Considerado el padre de la historia eclesistica. Escribi acerca de los orgenes
de la iglesia cristiana hasta su poca. Si no fuera por l, jams podramos saber lo que ocurri realmente en los siglos
inmediatos despus de los apstoles. La Iglesia tiene una gran deuda con Eusebio, por su aporte literario e histrico.
20
Irineo: Contra las herejas, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 130.
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21
Novaciano: Tratado sobre la Trinidad, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 133.
22
Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), Pg.202.
23
Nilda Macas, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pg. 56.
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Lecciones
Que tambin enseaba acerca de liberacin, para que otros lo hicieran tambin. No era algo
exclusivo o restringido a un pequeo grupo de iluminados, sino que aspiraba a que estas
prcticas fuesen masificadas al interior de la iglesia, en vista de las necesidades observadas.
Respecto a los tres primeros siglos, Domnico Grasso asegura que los carismas o dones del
Espritu siguieron funcionando. Sus conclusiones son las siguientes:
Despus del Nuevo Testamento, los carismas persisten en las diversas comunidades de que
tenemos noticia, tanto en Oriente como en Occidente. Quienes ms hablan del tema son
Orgenes, Ireneo, Tertuliano y Cipriano.
Son conocidos explcita o implcitamente todos los carismas. El menos mencionado es la
glosolalia y el ms citado es la profeca.24
24
Domnico Grasso: Los carismas en la Iglesia, citado por A. Ibez, op. cit., Pg. 133.
25
Pablo Deiros. La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias tempranas (aos 100 550), Pg.235.
26
Juan Casiano, Colaciones, citado por Pablo Deiros, op. Cit., Pg.236.
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Al comienzo de la iglesia, el Espritu Santo cay sobre los creyentes, y ellos hablaron con
lenguas que no haban aprendido, a medida que el Espritu les daba palabra. Era una seal
adecuada para ese tiempo: todas las lenguas del mundo eran una adecuada significacin del
Espritu Santo, porque el evangelio de Dios deba abrirse camino en todas las lenguas de
todas partes del mundo. La seal fue dada, y luego pas. Ya no esperamos que aquellos
sobre quienes se impone las manos para que reciban el Espritu Santo hablen en lenguas.
Cuando impusimos las manos sobre estos infantes, los miembros de la iglesia nacidos de
nuevo, ninguno de ustedes, creo, se fij si hablara en lenguas o, al notar que no lo haca,
tuvo la perversidad de argumentar que no haba recibido el Espritu Santo porque, de
haberlo recibido, hubiera hablado en lenguas como sucedi al principio. 27
Con respecto a los dones milagrosos, las ideas cesacionistas de Agustn, fueron similares. El dijo:
Por qu, se pregunta, no ocurren ahora milagros, como ocurran en tiempos anteriores? Podra yo
responder que eran necesarios entonces, antes que el mundo llegara a creer, para ganar la fe del
mundo.28
De ah en adelante, las manifestaciones de la glosolalia hablar en lenguas lo proftico y lo
milagroso lleg a ser la excepcin y no la regla en la iglesia, de los siglos posteriores. Aunque
esta teora cesacionista fue fruto de la iglesia de Occidente, tambin tuvo sus repercusiones en el
Oriente, con Juan Crisstomo, tambin en el siglo IV. En su comentario sobre 1 Corintios 12,
confiesa su desconocimiento para explicar las manifestaciones de los dones del Espritu. El dijo:
Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es la producida por nuestra ignorancia de
los hechos a los que se refiere y su cesacin, tal como entonces solan ocurrir, pero ya no
suceden.... por qu entonces sucedan, y ahora no?.... Bien, qu suceda entonces? Quien
era bautizado, directamente hablaba en lenguas, y no solo lenguas, sino que muchos tambin
profetizaban, y algunos hacan muchas obras maravillosas. ... pero lo ms abundante de todo
era el don de lenguas entre ellos.29
Tanto las opiniones de Agustn en Occidente como de Juan Crisstomo en Oriente,
marcaron posturas que fueron asumidas sin ser cuestionadas. Los argumentos posteriores tenan
ese fundamento. Entonces, al interior de la iglesia oficial, prcticamente cesaron las manifestaciones
espirituales. Tampoco se buscaban las manifestaciones. Todo lo proftico lleg a ser la
excepcin y no la regla.
Recordemos que el espritu religioso desde siempre ha tratado de ahogar, atacar y eliminar
las manifestaciones profticas. La razn para hacerlo es porque el espritu proftico descubre y
confronta al espritu religioso. En consecuencia, las manifestaciones profticas y espirituales
27
Vinson Synan, El siglo del Espritu Santo. (Bs. Aires: Peniel) pp.29-30.
28
Vinson Synan, op.cit,. Pg.30.
Juan Crisstomo.(345-407 d.C.). Nacido en Antioquia. Crisstomo se destac como predicador. Se le conoce,
como el boca de oro (sig. Crisstomo) debido a su elocuencia. Por causa de su abundante obra literaria, se halla
entre los ms reconocidos padres de la iglesia. Dej numerosos comentarios bblicos y sermones. Muri en el exilio
en el ao 407.
29
Juan Crisstomo, citado por V. Synan en El siglo del Espritu Santo. Pg.31.
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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones
siguieron restringidas a aquellos grupos que se apartaban del mundo para vivir la fe en
comunidad: me refiero especficamente al monasticismo.
El movimiento monstico fue la reaccin natural de algunos cristianos al espritu mundano
que entr a la iglesia. Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban descontentos con la
vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos y habitaban en retiro,
procurando cultivar la vida espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los hbitos
ascticos. Este espritu monstico empez en Egipto, donde fue fomentado por el clima clido y
las escasas necesidades de la vida.
Existen algunos indicios en los Padres del desierto, en Egipto, que puede interpretarse
como el don de lenguas. Se cuenta que se oy hablar a Efran (siglo V), como en un
murmullo incoherente, y quien le escuch comprendi que lo que sala de sus labios vena del
Espritu Santo.
30
M.J. Le Guillou: Les trmoins sont parmi nous. citado por Alberto Ibaez, op. cit., pp. 148-149.
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Florencia, Italia. Cada uno de estos personajes tuvo una fuerte carga proftica en su vida y
ministerio.
Los tres tuvieron en comn que se opusieron frontalmente a las ideas erradas de la iglesia
Catlica Romana, y a su vez, enfatizaron verdades bblicas neotestamentarias. Los tres sufrieron
una cruel persecucin por parte de la iglesia oficial, y dos de ellos padecieron el martirio en la
hoguera por el sistema religioso catlico.
Todos estos hechos ocurrieron muchos aos (entre cincuenta y cien aos) antes que
comenzara la gran Reforma Protestante iniciada por Martn Lutero en Alemania en 1517. Esto
nos dice que los esfuerzos reformistas, basados en principios bblicos son muy anteriores a la
experiencia de Lutero, en cuya poca ya estaban dadas las condiciones para que sus ideas
reformistas tuvieran eco en Europa. Todos los movimientos de reforma se opusieron abiertamente
a la corrupcin que se cometa en la curia romana, encabezada por el Papa y sus cardenales.
La iglesia puede muy bien tener un jefe terrenal, si el tal es como Pedro, y lucha por
mantener las condiciones sencillas del cristianismo primitivo. Pero un Papa que
codicia el poder temporal y est ansioso de cobrar impuestos es de suponer que no es
de los elegidos, y por tanto es anticristo.31
31
W. Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 299-300.
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Para nosotros, que concebimos la iglesia bajo una visin apostlica, estas ideas son normales
y bblicas. Entonces, por qu fueron tan rechazadas, al punto de perseguir hasta con la vida a los
hombres que las proclamaban? La respuesta tiene que ver con el espritu religioso, que se opone a
toda verdad de Dios. El espritu religioso quiere usar la verdad para sus propios intereses. Pero,
no est dispuesto a doblegar su cerviz en pro de la verdad de Dios.
Wicliffe, no solo atacaba los errores doctrinales y la conducta corrupta e inmoral del clero,
sino tambin, enfatiz verdades bblicas del Nuevo Testamento. Principalmente fueron dos
conceptos bblicos que enfatizaba:
El sacerdocio espiritual de todos los creyentes.
El pan y el vino en la eucarista solo eran smbolos representativos de la fe.
En la actualidad, nadie duda de que esto es as. Pero, en aquel entonces estos conceptos
bblicos atentaban en contra de las ideas catlicas. A tal punto que se lleg a conflictos
sangrientos en la defensa de tales ideas, por parte de la iglesia Oficial.
Los sacerdotes catlicos se consideraban a si mismos mediadores para llevar a los hombres a
Dios. Wicliffe afirmaba que el poder sacerdotal era solo de carcter humano. En contraposicin,
afirmaba el sacerdocio universal de todos los creyentes. Es decir, que todos los redimidos tienen
acceso a la presencia de Dios, por medio de Cristo, y no mediatizado a travs de un sacerdote.
Tambin, la iglesia Catlica afirmaba (y an lo hace) que la hostia consagrada por el
sacerdote llegaba a ser literalmente el cuerpo de Cristo, a travs de la doctrina de la
transubstanciacin. Wicliffe deca que esto era una pretensin sacerdotal antibblica. El afirmaba
que los elementos del pan y del vino solo eran smbolos que recordaban el sacrificio de Cristo.
Estas dos ideas provocaron el mayor de los resentimientos por parte de la iglesia catlica,
porque la doctrina de la transubstanciacin era una de las ms apreciadas y populares creencias
de la Edad Media. Eso signific para l la prdida de muchos seguidores y la accin en su contra
por parte de las autoridades eclesisticas. En 1382 un snodo en Londres conden veinticuatro de
las ideas de Wicliffe. Eso le signific la prohibicin de dar conferencias en Oxford y el arresto de
muchos de sus seguidores.
Por qu considerar a Wicliffe dentro de lo proftico? De l no se mencionan profecas. Pero,
yo lo ubico dentro de esos grandes reformadores que demostraron gallarda proftica al oponerse
a los errores, tanto morales como doctrinales. Y con la misma fuerza introdujeron reformas, por
medio de principios y doctrinas genuinamente bblicas. Todo esto en contra de los frreos ataques
de que fuera vctima por parte del sistema religioso e intolerante de la Iglesia Catlica.
Su influencia traspas el tiempo y el espacio, especialmente en Alemania y la ciudad de
Bohemia con Juan Huss, de quien hablaremos a continuacin.
Wicliffe puso a disposicin del reino de Dios su intelecto y erudicin. Tena tal capacidad de
sabidura no terrenal que sus adversarios vacilaban en batirse intelectualmente con l. Tambin
estaba encendido de un intenso patriotismo y de una profunda vida piadosa. Su vida y ministerio,
llegaron a ser los voceros del resentimiento popular, en contra de la ambicin y de los fuertes
impuestos papales. Sus ideas se arraigaron en la gente sencilla que aspiraba a una fe menos
compleja y ms bblica. Muri en 1384.
140
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32
Roberts Liardon. Los Generales de Dios II. Pg71.
33
Ibid. Pg72.
141
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Huss reprendi severamente a los sacerdotes por oficiar cultos msticos donde las personas
quedaban ms fascinadas por los atuendos y vestimentas, que por Dios.
Huss atac la prctica de la simona. El sostena que cualquiera que estuviera en el ministerio
por amor al dinero, las posesiones mundanas o el dominio, era culpable de simona.
Huss desaprobaba a todo clrigo que aceptaba dinero por servicios ministeriales
extracurriculares.
Huss insista en que nadie deba asistir a una misa oficiada por un sacerdote que estuviera
involucrado en la simona o inmoralidad, y que la congregacin no deba entregarle sus
diezmos.
Huss crea que la mejor forma de evitar la simona era elegir buenos hombres como obispos y
sacerdotes cuyos corazones amaran a Dios y no al dinero. 34
Huss conclua sus sermones con la frase que siempre repeta y por la que se hizo famoso an
hasta hoy: La verdad vence a todo.
Al examinar estas denuncias, no cabe duda que son las denuncias de un verdadero profeta de
oficio, con la autoridad proftica. Nos recuerdan las denuncias hechas por los profetas del
Antiguo Testamento. Con su predicacin, Huss persegua una meta. El deca que predicaba
contra los pecados del clero para obtener su reforma, no para difamar su reputacin.35
Pero, el sistema religioso quiso apagar la voz proftica de Huss. Sus crticas al clero, pronto
levantaron oposicin, que aumentaron, cuando Huss se declar abiertamente partcipe de las
ideas de Wicliffe. Por su parte, el Papa Alejandro V (1409-1410) comision al arzobispo Zbynek
para extirpar las doctrinas de Wicliffe. Huss protest y fue excomulgado por Zbynek en 1410.
Esto provoc un gran tumulto en Praga, donde Huss era considerado un verdadero hroe
nacional. Liardon dice que: en 1409, hubo una profeca que deca que se levantara un hombre
que perseguira al Evangelio y la fe en Cristo.36 Huss fue cuatro veces excomulgado por sus
ideas. Y a pesar de las excomuniones, Huss segua predicando.
La situacin tom ribetes polticos, y en 1412, el sucesor de Alejandro V, el Papa Juan XXIII
(1410-1415), prometi una indulgencia a todos los que tomaran parte de una cruzada. Huss
consider que el Papa no tena el derecho de utilizar la fuerza militar, ni menos prometer el
perdn de pecados a travs de una indulgencia. El deca que las indulgencias no eran de valor
para nadie, que solo era un vergonzoso comercio, mediante el cual el Vaticano aumentaba sus
riquezas. Esto produjo un estallido popular, por lo cual Huss debi salir por un tiempo de Praga.
En 1413, un snodo reunido en Roma conden formalmente los escritos de Wicliffe.
Huss estaba disgustado con el Papa Juan XXIII por la venta de indulgencias y los rumores de
su estilo de vida inmoral. Deca de l: En una palabra, la institucin papal est llena de veneno,
el Anticristo mismo, el hombre de pecado, el lder del ejrcito del demonio, miembro de Lucifer,
34
La sntesis de las acusaciones de Huss fueron tomadas del libro Los Generales de Dios II. pp.73-78.
35
R. Liardon. Op.cit. Pg.94.
36
R. Liardon. Op.cit. Pg.86.
Recordemos que fue Martn Lutero quien dara el golpe mortal a las indulgencias en sus 95 tesis, cien aos
despus, en 1517
142
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vicario superior del diablo, un simple idiota que podra ser un demonio condenado en el infierno
y un dolo ms horrible que un leo pintado.37
En 1415 fue tomado preso y compareci ante un concilio reunido en la ciudad de Constanza.
Su juicio se alarg durante muchos meses. Fue sometido a condiciones humillantes e insalubres,
con el propsito de quebrantar su voluntad para que se retractara de sus ideas contrarias a la
Iglesia Catlica. Su lucha era diaria tratando de mantener su mente libre de temores.
El concilio que juzg a Juan Huss solo deseaba humillarlo y condenarlo. Ese era su nico
propsito. Liardon dice: Huss solicit humildemente que si hablaba algn error en algunas de
sus respuestas, alguien se lo mostrara en la Biblia, para
que pudiera arrepentirse. Era lo nico que deseaba! Si
alguien le mostraba a Huss, en la Palabra de Dios, en qu
estaba equivocado, l se arrepentira.38 Por supuesto,
nadie se tom el tiempo ni la molestia de hacerlo. Ese es
el tpico espritu religioso que no es capaz de argumentar
por medio de la Biblia. Aunque lo hubieran intentado,
nadie podra haber atacado las respuestas de Huss con el
uso de la Biblia.
El autor W. Walker comenta: El concilio sostena
que todo cristiano estaba obligado a someterse a sus
decisiones. Solo sosteniendo esa posicin poda abrigar
alguna esperanza (El concilio) insisti en la completa sujecin de Huss; pero el reformador
bohemio era de la pasta de los hroes. No estaba dispuesto a contemporizar No estaba
dispuesto a someter su conciencia al dominio de las decisiones del concilio.39
Mantener las convicciones profticas tiene un alto costo. Huss se mantuvo en la crcel,
porque el concilio continuaba sin emitir un veredicto. Muchas personas fueron a visitarlo a la
crcel y le rogaron que se retractara. Incluso algunos le aconsejaban que era algo honorable
someterse a la iglesia, aunque uno no fuera culpable del delito que se le acusaba. Incluso le
leyeron algunas retracciones de seguidores de Wicliffe. Un cierto doctor, con intenciones de
ayudarle a salir de esta situacin, lleg a decirle a Huss que, si el concilio deca que l tena un
ojo, aunque tuviera dos, deba consentir con la opinin de ellos.
Los niveles del desquiciamiento religioso llegaron a extremos. Para amedrentar a Huss, el
concilio conden las ideas de Wicliffe y orden que su cadver fuera desenterrado y quemado.
Wicliffe haba muerto en 1384 y 31 aos despus se realiz este sacrilegio con sus restos.
El 6 de julio de 1415, Huss fue condenado y quemado vivo. Afront la muerte con sumo
valor y dignidad cristiana. Muri por sus profundas convicciones. Pero, mientras an estaba en la
crcel dio una de sus ms sorprendentes profecas. El dijo: Pueden matar el ganso (Huss), pero
dentro de cien aos, aparecer un cisne que no podrn quemar. 40 Esta profeca se refera a
37
R. Liardon. Op.cit. Pg.91.
38
R. Liardon. Op.cit. Pg.100.
39
W. Walter. Historia de la Iglesia Cristiana, Pg. 304.
40
Orlando Boyer. Biografas de grandes cristianos. (Ed. Vida). Pg.15.
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Martn Lutero quien el 31 de octubre de 1517 clav en las puertas de la Catedral de Wittemberg
sus 95 tesis en contra de las indulgencias y los errores de la iglesia catlica. Esa vez las ideas
reformistas prendieron como pasto seco, por toda Europa.
A la hora de su muerte, Juan Huss cay de rodilla y or en voz alta diciendo: Seor
Jesucristo, te imploro, perdona a mis enemigos por tu gran misericordia.
efectiva a su generacin. Esa revelacin lleg, junto a una nueva uncin en su ministerio. J.G.
Lawson nos dice:
Un da, mientras hablaba con una monja, vio repentinamente en una visin los cielos
abiertos, y en el porvenir las calamidades de la iglesia, las cuales desfilaron ante sus
ojos; y le pareci or una voz que le mandaba dar la voz de alarma a los oyentes. Desde
aquel momento qued convencido de su divina misin, y fue lleno de una nueva uncin
y de poder. Sus efectos no se dejaron esperar, porque a partir de ese momento
predicaba: con voz de trueno, y su denuncia del pecado era tan terrible que las gentes
que le escuchaban iban por las calles estupefactos, maravillados y mudos. Sus oyentes
lloraban, y a veces no se oan en el vasto recinto sino sollozos y gemidos de lamento.41
El historiador secular Carl Grimberg, dice que: Savonarola estaba ntimamente convencido de
que Dios le ordenaba allanar el camino a una nueva reforma de la Iglesia. Se crea dotado de
poderes extraordinarios, sobre todo de la capacidad para leer en el porvenir. De hecho,
Savonarola era ms profeta que reformador y predeca acontecimientos concretos.42
Las experiencias espirituales que tuvo fueron profundas, y se dejaban ver por sus efectos en la
gente. Uno de sus bigrafos relata que en 1486, en vsperas de Navidad, Savonarola,... se qued
inmvil por cinco horas, en un xtasis o trance, y que todos los que se hallaban en la iglesia
vean su rostro baado en luz, y que esto se repiti despus en varias ocasiones. La impresin
sobre la gente, no dejaba a nadie indiferente. Agrega Lawson:
La voz de Savonarola tena al parecer un efecto sobrehumano, y los miles de oyentes se
elevaban en un xtasis o transporte que dejaba sus almas en suspenso. Despus del culto
toda la ciudad de Florencia hablaba de Jernimo y hasta los ms instruidos acudan a
orle... Era tal el deseo de orle que senta la gente, que se levantaban a la medianoche, se
estacionaban junto a las puertas de la catedral y esperaban por varias horas hasta que se
abriesen. Venan por las calles cantando y regocijndose, y oan el sermn con tanto
inters que al acabarse la predicacin pensaban que era demasiado corto, y les pareca
como si apenas hubiese comenzado. Pareca que el monje caminaba en su carrera no de
s mismo, sino impulsado por una fuerza que no era suya, y llevaba a sus innumerables
oyentes tras de l.43
Por todas las evidencias histricas, Savonarola debe ser considerado como un genuino
profeta de Dios. El mismo Carl Grimberg en su Historia universal menciona tres profecas
que se cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la ciudad. Una de esas profecas se
cumpli cuando Lorenzo de Mdicis, el dueo de Florencia, se levant contra Savonarola. El
valiente monje profetiz que: Lorenzo, el Papa y el rey de Npoles iban a morir antes de
41
James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Ms profundas de Cristianos Famosos. pp. 90-91
42
Carl Grimberg, Historia Universal. Vol.12. Pg. 89. (Las cursivas son nuestras)
43
Lawson, op. cit., pp. 92-93.
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La contrarreforma catlica
As como hubo la denominada Reforma Protestante, tambin existi la as llamada
Contra Reforma Catlica. A la Reforma, encabezada por Martn Lutero, en el siglo XVI en
Alemania, se sumaron otros grandes reformadores que hicieron extensivo el pensamiento
protestante por toda Europa.
Recordemos una cosa que es de fondo. Lo que nosotros denominamos como La Reforma
Protestante, tcnicamente hablando, fue mas bien un cisma del cristianismo. Fue un movimiento
que dividi a la iglesia de la poca en dos grandes facciones: Catolicismo y protestantismo.
A contar de all, para nosotros, la historia contina solo desde una visin protestante y el
subsiguiente desarrollo de todas las ramas del protestantismo evanglico. En consecuencia, al
desarrollo catlico lo dejamos fuera de toda consideracin. Pues bien, as como hubo un
movimiento de Reforma, tambin se levant una Contrarreforma por el lado catlico. Esta
contrarreforma implic un reavivamiento sobre aspectos catlicos, que finalmente conquistaran
la sumisin de la mitad de Europa a una Iglesia Romana purificada. En la prctica, los pases se
dividieron entre catlicos y protestantes.
Por otro lado, la Reforma Anglicana en Inglaterra, no obedeci a los principios e ideas
protestantes luteranas, sino a ciertas discrepancias del Rey Enrique VIII (1507-1547) con el clero
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catlico en Inglaterra, quien decidi separarse de ellos, y tanto l como los sucesores soberanos
ingleses, tomaron autoridad en cuestiones eclesisticas, hasta el da de hoy. Estas acciones
separatistas obedecieron a un proceso de nacionalizacin religiosa que los independizaba de un
papado residente en Roma.
Uno de los principales aspectos que encendi la polmica fue la corrupcin moral y religiosa
que estaba asentada en las cpulas. El papado y el cardenalicio llegaron a estar ms interesados
en los asuntos del poder poltico, que en los asuntos espirituales.
La contrarreforma catlica fue un intento para mejorar la vida y las costumbres eclesisticas.
Se reconoci la necesidad de un clero culto. Para ello, se orden la instruccin bblica en los
seminarios catlicos y que el clero en sus funciones parroquiales predicase bajo licencia de los
obispos. Con esto se pretenda elevar la formacin religiosa con mayor erudicin, para ponerla al
servicio de la fe, y de fomentar la piedad personal. Se reform la vida monstica, basada en
principios de austeridad y se acabaron las orgas, que eran comunes entre ellos. Pero, todo esto,
sin apartarse un pice de su ideario catlico. El historiador Justo Gonzlez dice que los
encargados de llevar adelante la reforma catlica fueron puros, devotos e intolerantes. 44 La
contrarreforma catlica adopt, no solo una postura de piedad, sino de ataque a la as
denominada hereja protestante. El calvinismo, el luteranismo, el zwinglianismo y el
anabaptismo fueron anatemizados. El resultado fueron los tristes episodios de guerras fraticidas,
que llegaron a extremos vergonzosos y denigrantes, a la luz de las verdades del evangelio.
El movimiento de Contrarreforma Catlica tuvo tres objetivos principales:
Purificar la iglesia de sus abusos e inmoralidades, tan frecuentes, comenzando por los
sacerdotes.
Contrarrestar y quebrantar la fuerza y el progreso del protestantismo.
Reconquistar el terreno perdido y dar nueva vida a las actividades misioneras.
El conflicto entre catlicos y protestantes tom ribetes polticos. Las diferencias tocaron
aspectos intelectuales y blicos. Europa fue dividida entre pases catlicos y pases protestantes.
Los que profesaban una u otra fe deban trasladarse a los pases con sus inclinaciones religiosas.
Cada bando luchaba por sus intereses. Los protestantes de la universidad de Magdeburgo
publicaron un libro de historia de la iglesia, donde trataban de mostrar que el cristianismo
original era muy distinto al catolicismo romano, y de explicar cmo se haban introducido las
diversas costumbres que los protestantes ahora queran eliminar.
Como parte del proceso de reforma catlica aparecieron nuevas rdenes monsticas. En
general, las rdenes monsticas estaban en una triste condicin, y muchos sentan dolor por esta
situacin. Las principales rdenes que surgieron en esta poca fueron la orden de las carmelitas
descalzas, fundada por Teresa de vila (Santa Teresa de Jess) y la Compaa de Jess o
Jesuitas fundada por Ignacio de Loyola.
Desde el punto de vista protestante, existe la tendencia de rechazar de plano este tipo de
personajes e instituciones fundadas por ellos. Pero, al examinar la historia debemos hacerlo con
44
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma. Pg. 157.
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Teresa de vila fue una mujer excepcional para su poca. Dirigi con gallarda una obra, en
medio de un mundo machista. Tuvo dos grandes virtudes. Por un lado, una gran capacidad
administrativa y sensibilidad pastoral para dirigir esta orden y por otro lado fue una mujer de
mucha oracin, que se dedic a la contemplacin de Jess. Escribi una serie de libros de ayuda
espiritual. Entre ellos Camino de perfeccin y Moradas del castillo interior, que se han
publicado a travs de los siglos. Quin no ha escuchado alguna vez la famosa declaracin de
Teresa de Jess que dice:
Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene nada le falta. Solo Dios basta.
Debido a su trabajo, el Papa Pablo VI, en 1970 la declar doctora de la iglesia universal.
Por otra parte, La Compaa de Jess o Jesuitas, orden fundada por Ignacio de Loyola,
tena un enfoque hacia afuera. Fue un intento de responder a los retos que la poca le planteaba a
la iglesia catlica. Ignacio de Loyola, tuvo formacin militar, y fue herido en una pierna, de la
cual no se pudo recuperar completamente. Durante su tiempo de convalecencia estudi y fue
impactado por la vida de los santos. Tuvo algunas visiones, que desde nuestra perspectiva
protestante son inaceptables. Se le apareci la Virgen Mara con el nio Jess. De ah que se
consagr y lleg a fundar la compaa de Jess. Esta institucin histrica, es el brazo ms fuerte
de la iglesia catlica. Tienen tres votos caractersticos: Votos de pobreza, de castidad y de
obediencia al Papa. Los Jesuitas fueron aprobados en 1540 y llegaron a ser el principal
instrumento de la Iglesia Catlica para hacerle frente al protestantismo.
45
Justo Gonzlez, Historia de la reforma, Pg. 162.
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familia (los Mdicis), por encima de los asuntos eclesisticos. Para l, la protesta de Lutero no
era mas que una molestia y una interrupcin en sus planes.
Una vez iniciada la reforma protestante, muchos pedan que se convocara a un concilio para
poner en orden los asuntos eclesisticos. La idea era tratar los asuntos doctrinales planteados por
Lutero y limpiar de los abusos que reinaban al interior de la iglesia.
Frenar una cadena como esta no era nada fcil. Exista un poder fctico, difcil de eliminar.
Dos de los papas con intenciones reformadoras curiosamente sufrieron de muerte prematura.
El Papa Adriano VI (1552), de origen Holands, que antes haba sido mentor de Carlos V, era un
hombre piadoso y con altos ideales. Sin embargo, muri en extraas circunstancias. Justo
Gonzlez dice que: el nuevo Papa se mostr incapaz de sobreponerse a las intrigas y los
intereses de la curia, y en todo caso muri antes de poner en marcha sus principales proyectos de
reforma.46
Un grupo quera reforma, y otro sector de Cardenales deseaba mantener la situacin que les
favoreca a sus intereses particulares.
Despus de una serie de Papas corruptos, asumi el Papa Marcelo II, (1555) quien cancel
todos los festejos que se acostumbraban celebrar y las prcticas corruptas. Pero, nuevamente el
ejercicio del pontificado termin con su muerte prematura.
Finalmente, el Papa Pablo IV (1555-1559), merece el crdito por haber limpiado la curia
romana, y haber puesto al papado al frente del movimiento reformador catlico.47
Para finalizar este epgrafe, me permito reflexionar respecto a ese espritu contrario a toda
clase de reforma dentro de la iglesia. El espritu religioso busca tener y mantener el poder a toda
costa. Manifiesta un espritu asesino. Ya lo hemos visto en la propia vida del Seor y los
apstoles. Con esto, no estoy afirmando expresamente que dichos papas (Adriano VI y Marcelo
II) fueran asesinados por la curia romana, pero es lo que se da a pensar, al considerar la dupla
anhelo reformista muerte prematura.
Los Anabaptistas
El movimiento Anabaptista ocup un lugar al medio, entre catlicos y protestantes. No eran
catlicos ni protestantes. El movimiento, propiamente tal, comenz antes de la reforma de Lutero.
Pero, no se sintieron plenamente interpretados con las ideas de Lutero y de los otros
reformadores, de tal modo que continuaron de manera independiente. Se organizaron como
iglesia y bautizaban a los que profesaban la fe en Cristo como su Salvador.
El apodo de anabaptistas les fue dado por Zwinglio, pero ellos renegaban de ese nombre.
Ese apodo significa rebautizadores. Ellos desconocan el bautismo infantil, y solo lo aplicaban
a los adultos convertidos. Ellos decan que si una persona reciba el rito bautismal antes de la
conversin, bblicamente no estaban bautizados. Porque, el bautismo era solo para creyentes, y
no para hacer creyente a nadie. En 1536, cambiaron su calificativo de anabaptistas por el de
Mennonitas, cuyo nominacin viene de Menno Simons uno de sus principales dirigentes.
46
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma, Pg. 167.
47
J. Gonzlez, op. Cit., Pag. 168.
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La gran divergencia entre los reformadores y los anabaptistas pasaba por el tipo de iglesia
que deba sustituir a la Iglesia Catlica. Sus dirigentes eran personas preparadas y eruditas, pero
tambin eran radicales. Ellos decan que la reforma iniciada por Lutero deba ir ms lejos si
queran verdaderamente ser obedientes al mandato bblico. Los reformadores pretendieron
reformar la vieja Iglesia Romana por la Biblia; los radicales (anabaptistas) intentaron construir
una nueva iglesia sobre la Biblia.48
Como eran intransigentes en sus ideas, atrajeron gran oposicin y se les consideraba como
subversivos. Para ellos, ni catlicos ni protestantes interpretaban el evangelio. En consecuencia,
fueron perseguidos a muerte, tanto por catlicos como protestantes. El problema de la
intolerancia religiosa ha creado mucho dao dentro del Cuerpo de Cristo.
El Dr. Justo Gonzlez dice: El nmero de los mrtires (anabaptistas) fue enorme,
probablemente mayor que el de todos los que murieron durante los tres primeros siglos de la
historia de la iglesia. La forma de aplicar la tortura era de una crueldad indescriptible. Las
historias de herosmo en tales circunstancias llenaran volmenes. Y tal pareca que, mientras ms
se persegua, ms creca el movimiento.49
Dentro de los Anabaptistas o Mennonitas haba manifestacin proftica. Se enfatizaba que
el da del Seor estaba cerca. Esto inflam la fe de multitudes. Uno de sus lderes, Melchor
Hoffman predijo que sera encarcelado por seis meses, y que entonces vendra el fin. Solo la
parte de la persecucin y encarcelamiento se cumpli. La segunda parte de que vendra el fin,
debe ser interpretado a la luz de los acontecimientos histricos y escatolgicos. Siempre han
existido grupos que han predicho la Segunda Venida de Cristo como un acontecimiento muy
cercano. Los propios apstoles crean que el Seor regresara en sus das. Los Montanistas
enfatizaban la Segunda Venida. En el siglo IV igual. En el ao mil, el caos escatolgico tom
ribetes desquiciantes. Y qu decir del siglo XX, este concepto de la inminente Segunda Venida de
Cristo, marc el siglo. El hecho concreto es que an no ha ocurrido. Para ser honestos, esto de las
seales de la Segunda Venida, ha cado en interpretaciones subjetivistas. Aunque de muy buena
intencin, pero subjetivas. A la hora de juzgar a los Mennonitas respecto a lo proftico, es mejor
quedarse con lo bueno. El hecho concreto es que la palabra proftica les sustent en los
momentos ms crueles de su heroica historia de fe.
Despus de tanta persecucin, se vieron obligados a replegarse dentro de la ciudad de
Munster con el propsito de convertirla en una Jerusaln anabaptista en espera de la prxima
llegada de Cristo a la tierra. Justo Gonzlez dice: A diario haba quienes crean recibir visiones
de lo alto.50
48
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro segundo. Pg. 43.
49
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma. Pg. 84.
50
Justo Gonzalez, Op. Cit., Pg. 86.
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como los profetas de la antigedad, fue enviado de Dios para llamar a la iglesia a volver al
camino del culto espiritual.51
El trmino Cuqueros, significa tembladores. Del verbo ingls to quake (temblar). Se les
aplic este apodo, despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo Fox describe
escenas en que el Espritu del Seor se manifestaba notoriamente. El dice: El poder de Dios los
haca temblar, y empezamos a tener grandes reuniones, y el gran poder y obras de Dios se
hicieron manifiestas entre el pueblo, con admiracin de la gente y de los clrigos. Y sigue
diciendo: Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso grupo de profesos y del pueblo;
aqu me sent impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa pareca moverse.52
Despus de una extraordinaria experiencia con el Espritu Santo, Jorge Fox experiment una
revolucin en su ministerio. Esa experiencia le afirm en los momentos ms difciles, ya que fue
ridiculizado, perseguido, golpeado, lapidado, arrestado y encarcelado, ms veces quizs que
ningn otro hombre, y an as el Seor respaldaba notoriamente su ministerio con seales,
prodigios y profecas.
A modo de ilustracin, l describe un servicio en Ticnell, Inglaterra. El dice: El cura se
mofaba de nosotros y nos llamaba cuqueros (tembladores), pero el poder del Seor estaba
sobre nosotros y la Palabra de vida fue declarada con tanta autoridad y les llen de tal espanto,
que el cura mismo comenz a temblar; y uno de entre el pueblo exclam: Mirad como el cura
tiembla y se estremece, ya vino l tambin a hacerse cuquero!.53
Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin as: el poder del Seor era tan
grande y causaba tanto miedo entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se mova
y temblaba, y muchos teman que el techo y las paredes les iban a aplastar.54 En medio de estas
manifestaciones tambin se producan grandes conversiones a Cristo, segn el relato del mismo
Fox.
Despus de la Reforma, el don de hablar en otras lenguas (glosolalia) y las profecas
comenzaron a aparecer cada vez con mayor frecuencia. Los testimonios ms claros son los
siguientes:
Los Jansenistas.
Los Jansenistas, fueron un grupo influenciado por los escritos de Cornelio Jansenio (1655-
1698), publicados despus de su muerte. Ellos se rebelaron contra la estril y laxa moralidad de la
Iglesia Catlica, encabezada por los Jesuitas de mediados del siglo XVII. En estos grupos se
manifestaba lo proftico y hablaban en lenguas. Se organizaron en la ciudad de Utrecht, Holanda
bajo el nombre de Iglesia Catlica Jansenista.
51
Lawson, op. cit., Pg. 141.
52
Ibid., Pg. 150.
53
Ibid., Pg. 152.
54
Ibid., Pg. 153.
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Los Irvingistas.
Los Irvingistas, fundados por Edward Irving, (1792-1834). El era pastor de una Iglesia
presbiteriana en Londres. En un momento se corri la voz de que se haban producido sanidades
milagrosas y glosolalia entre un grupo de creyentes en Escocia. Cuando fue a constatar el hecho,
se sorprendi de ver este fenmeno. Haba dos gemelos, James y George McDonald que
interpretaban los mensajes en lenguas. Los antecedentes histricos sealan que las profecas de la
poca hablaban de la Segunda Venida del Seor. Synan dice que: A partir de ese momento
Irving ense que el don de lenguas era la seal fundamental, la raz y el tallo del que partan
todos los dems dones del Espritu Santo. Para Irving, el don de lenguas era la seal externa y
visible de la interna e invisible gracia que el bautismo en el Espritu confiere.55
Este fenmeno se extendi por toda la iglesia, pero la ciudad de Londres no estaba lista para
recibir semejante fenmeno, por tanto hubo mucha oposicin como resultado de la ignorancia.
Pero Irving reconoca la manifestacin genuina de lo proftico entre algunos de los miembros de
su iglesia.
Cuando adopt abiertamente una postura en pro de lo carismtico y proftico, fue obligado a
dejar la iglesia de Escocia. Sus seguidores formaran la Iglesia Catlica Apostlica.
Existen nuevos registros que aportan evidencias de la manifestacin de la glosolalia. Esto
ocurri en Suecia, Noruega, Rusia y los Estados Unidos durante el siglo XIX.
Conclusin:
Quiero dejar hasta aqu el relato histrico de las manifestaciones profticas durante siglos en la
iglesia.
As como hubo pocas en la historia hebrea donde escaseaba la Palabra de Jehov y no haba
visin con frecuencia (1Sam.3:1), esto mismo ocurri en algunos extensos perodos de la iglesia.
Sin embargo, esto nunca ha sido la voluntad del Seor. Por los hechos narrados, ha quedado
demostrado que Dios siempre ha hablado a travs de sus profetas. Y su voluntad nunca ha sido
eliminar este hermoso y edificante medio por el cual Dios se comunica con el hombre.
Los antecedentes del ltimo siglo han demostrado la intencionalidad de Dios por restaurar lo
proftico en la iglesia moderna. Pero, al examinar la vivencia actual comparada con el modelo
bblico, se observa que lo proftico an no ha alcanzado esos niveles. De acuerdo a lo que Dios
propone, an es insuficiente. Las mismas palabras de Pablo an tienen vigencia: No quiero,
hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Esto lo dijo a una iglesia muy
carismtica, como era Corinto. An as, hoy en da con tanta informacin escrita, estamos rodeados
de desconocimiento bblico. En consecuencia, es necesario enfatizar este aspecto prctico de las
manifestaciones y el orden de lo proftico, a travs de las Escuelas de Profetas.
55
Vinson Synan, El siglo del Espritu Santo, Pg.35.
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Lecciones
Bibliografa seleccionada
A. Sobre los Dones Espirituales y temas relacionados
Bennett, Denis y Rita. El Espritu Santo y T. Nueva Jersey: Editorial Logos Internacional, 1971.
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Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglesia. Nashville, TN: Editorial Betania, 2000.
Conferencias:
Primer Seminario Internacional sobre el Ministerio Proftico. Organizado por La Comunidad
Cristiana Amigos de Jess y Escuela de Profetas guilas Reales.
Dictada en Lima-Per. 6 al 10 de febrero de 2007.
Apuntes tomados de los siguientes expositores:
Apstol y Profeta: Jos Racchumi Torres, Per.
Profeta Gabriela Garfias de Racchumi, Per.
Profeta Horacio Lee Len, Guatemala.
Otros aportes de contenido: Rvdo. Roberto Ruz Vargas, Chile.
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Lecciones
Boer, Harry R. Historia de la iglesia primitiva. (Programa de FLET). Miami: Editorial Unilit. 2001.
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Lecciones
DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo. Ayer y hoy. (Publicado por
Editorial VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las aventuras ms fascinantes de la vida
cristiana. Del Espritu Santo recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el fruto del
Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales
(1Cor.12:1). Hoy en da los Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito de este libro es
hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal. (272 pginas).
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Comentarios Bblicos
Sermones de edificacin
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Para solicitar estos materiales, puede visitar su librera preferida o visite nuestro
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