Reporte de lectura del Discurso del Mtodo

Conocimiento y Argumentacin
Profa. Ma. Teresa Martnez Tern
Leonides Garca Garca

El mayor filsofo que ha tenido Francia, padre de la filosofa moderna, a

quien se le atribuye haber encendido la llama del racionalismo. Ren
Descartes. En sus aos de estudiante, en el colegio de la Flche (colegio
Jesuita y de mayor prestigio en Europa), conoce la Filosofa reinante en su
tiempo, la escolstica. La cual crtica en su Discurso del mtodo. Y es,
precisamente, de esta obra de la cual vamos a hablar.

La cuestin central de dicha obra se encuentra en la pregunta Cules

son las verdades qu podemos conocer con certeza? Descartes desecha la
Escolstica como incapaz de dar respuesta. Vindose en la necesidad de
responderla y viendo que no contaba con ninguna filosofa capaz de
ayudarlo en dicha tarea, resuelve centrarse en las matemticas para
crear un mtodo que lo ayude a encontrar esa certeza que el
espritu humano busca. Esa ser la esencia del mtodo.

De esta forma concebir el mtodo, slo dar por ciertas aquellas

ideas que se le aparezcan como claras y distintas, que dividir en cuatro
puntos (intuicin, deduccin, enumeracin y el recuento de haber dado
todos los pasos) y que desarrollar en la parte dos de su Discurso. Para
encontrar estas ideas, debe partir de un fundamento que ser la duda.
Debemos dudar de todas las percepciones que lleguen a nosotros, pues los
sentidos suelen engaarnos y, por tanto, solemos equivocarnos. Su
mtodo, ser la duda (metdica). Tambin debemos dudar de la
realidad, pues, en ocasiones, los hombres no sabemos si lo que nos esta
pasando es en sueos o estando despiertos, determinando as que la duda
no slo abarcar a los sentidos sino la vida misma, pues, puede que sta
sea slo un sueo.

Es, a partir de esta duda universal, que se asoma una certeza. La duda
nos lleva a ser consientes de que estamos pensando o de pensar, por lo cual
Descartes afirma: Pienso, por tanto existo. Pues es en este preciso acto de
pensar que intuimos o razonamos inmediatamente que existimos. sta
es, pues, la primera verdad que el Mtodo Cartesiano nos permite hallar y
que Descartes desarrolla en su captulo dos del Discurso del mtodo.

La parte uno, en realidad, slo se trata de una autobiografa intelectual

de su juventud, Descartes se refiere a sus estudios, a la insatisfaccin que
sinti ante ellos y a la duda sobre la veracidad de esas disciplinas
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aprendidas. No obstante, declara su aprecio por las matemticas, y

cuestiona el uso de ellas, se pregunta por qu siendo las matemticas tan
claras y distintas y teniendo cimientos tan firmes y slidos no se ha
construido sobre ellas algo ms grande que las artes mecnicas? Resuelve
no buscar otra ciencia que la que pueda hallar en s mismo, recuerda sus
viajes (el libro del mundo) y regresa hacia s mismo. Ms cuando hubo
pasado varios aos estudiando en el libro del mundo y tratando de adquirir
alguna experiencia, resolvme un da a estudiar tambin en m mismo y a
emplear todas las fuerzas de

mi espritu en la eleccin de la senda que deba seguir; lo cual me result

mucho mejor, segn creo, que si no me hubiera alejado nunca de mi tierra y
de mis libros.

Es en el captulo dos (o parte dos) donde encontramos el inicio de su

filosofa, Cogito ergo, sum. Aunque, a decir verdad, no slo es el inicio de
su filosofa sino tambin a mi parecer la base de la filosofa racionalista: la
subjetividad. Conocida esta verdad, pienso, por tanto existo, lo
primero que someter a anlisis ser la razn. La cual, asimilar
con el pensamiento. Y es, a partir de ella, que el sujeto se conoce como
una sustancia pensante, y es, precisamente aqu, de las ideas del sujeto
pensante donde Descartes deduce su teora de ideas innatas, pues stas,
al igual que el pensamiento, no requieren de experiencias y son las nicas
claras y distintas, las dems ideas las justificamos o conocemos a partir
de stas. Dios ser la principal de ellas. El conocimiento ser, pues,
aquello que nos venga de ideas claras y distintas.

En el captulo tres (o parte tercera) nos hablar de una moral

provisional que nos ayudar a vivir mientras nos mantenemos en la duda.
sta duda contiene cuatro mximas o tres y una conclusin. En la primera
Descartes dice obedecer las leyes y las costumbres de mi pas. Engloba
aqu a la religin en cuanto que es una institucin social y para l el
conformismo social es una necesidad prctica. Tambin hay que atenerse a
las opiniones medias aceptadas por la gente sensata, pues, segn l, lo
mejor que podemos hacer mientras dudamos es confiar en los hombres
prudentes. En la segunda mxima ser tan fuerte y tan resuelto en mis
acciones como pueda. Ya que muchas de las decisiones que debemos
tomar en la vida no pueden ser aplazadas, resuelve que una decisin
cualquiera siempre ser mejor que el no decidir nada (indecisin) y ser la
perseverancia en la ejecucin de sta decisin la que ser mejor que la
inconstancia. La tercera mxima intentar antes vencerme a mi mismo que
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a la fortuna y cambiar mis deseos antes que el orden del mundo. Segn un
antiguo estoico, Epicteto, debemos distinguir entre lo que depende de
nosotros y lo que no. l enseaba que lo nico que nos pertenece son
nuestros pensamientos. Concluyendo as que si logramos reinar en ellos
podremos deshacernos de los deseos de fortuna, poder, gloria, etc.
Descartes, al parecer, toma esta idea y cree para ser feliz el hombre
necesita de este camino. La cuarta y ltima mxima, o la conclusin,
emplear toda mi vida en cultivar mi razn y avanzar en el conocimiento de
la verdad siguiendo el mtodo que me prescrib. Creo que ste no necesita
explicacin, es muy explcito.

Ahora bien, ya ha llegado a verdades claras y distintas que son las

ideas innatas y es a partir de ellas que las dems sern justificadas. Sin
embargo, hay que justificar la existencia de estas ideas innatas, sobre todo
la de Dios. Es en el captulo cuatro donde trata este tema, la existencia de
Dios y del alma humana. Es a partir de la prueba de la existencia de Dios
desaparece cualquier duda del criterio de evidencia, pues todo ser
evidente desde un ser

perfecto o Dios. Es en este captulo donde descarta que los sentidos nos
puedan proporcionar un conocimiento verdadero, pues es slo mediante el
pensamiento que ste se logra. Es slo a partir de l, que tenemos certeza
de que el mundo material existe. Este, el mundo, en primera instancia lo
captamos por ideas adventicias (que nos vienen de fuera, no como la idea
de Dios que nos es innata), pero quin nos asegura que en realidad estas
ideas adventicias existen, pueden ser que se traten de un sueo. Descartes
da tres posibilidades de explicacin: Uno mismo, Dios o los objetos
materiales. Concluye, que estas ideas, las adventicias, nos vienen de los
objetos mismos, sacando de aqu la idea de res extensa. Para l, slo
existen la Res extensa y la Res cogitans, el hombre vendra siendo
ambas cosas a la vez. Sin embargo la res cogitans es independiente de la
res extensa, puede vivir sin ella, no as la res extensa que perece sin la res
cogitans. Es por ello que Dios no necesita de una res extensa para existir.
Segn Descartes, la composicin del hombre entre estas dos
reses es una imperfeccin, puesto que todo lo que esta
compuesto es imperfecto. Dios, al ser perfecto, no necesita de la
res extensa, Dios es, en esencia, Cogitum puro.

El captulo quinto a pesar de ser uno de los ms extensos, no ofrece gran

material filosfico. Se enfoca ms en la presentacin de cuestiones
biolgicas y cosmolgicas que al final del captulo comparar con el cuerpo
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humano. Lo rescatable de aqu son dos puntos, afirma la inmortalidad

del alma, la cual es la esencia humana y que identifica con la res
cogitans, pues segn l, nuestra alma es de naturaleza enteramente
independiente del cuerpo y, por consiguiente, no est sujeta a morir con l;
luego, como no se ven otras causas que la destruyan, nos sentimos
naturalmente inducidos a juzgar que es inmortal y considera al cuerpo
humano como una maquina hecha por las manos de Dios, mejor ordenada y
con movimientos ms admirables que ninguna de las que pueda inventar el
hombre, pero al fin y al cabo, maquina.

Termina, en el captulo 6 (o parte seis como he estado insistiendo), tan

slo con una idea primordial, que lo ayuden a gozar sin obstculos de mi
(su) ocio, para emplear el tiempo que me queda por vivir en tratar de
adquirir de la naturaleza algn conocimiento tal que se puedan deducir de
l reglas para la medicina, ms seguras de las que se tienen hasta ahora

Introduccin:

Ideas principales:

El presente trabajo estribar, en primera instancia, en exponer la obra toda,

de manera sinttica, de nuestro autor: Leopoldo Zea: La Filosofa
Americana como filosofa sin ms, en el transcurso de la exposicin iremos
haciendo nuestras propias observaciones con respecto a sus
planteamientos. Pasaremos de ah a analizar la obra de Augusto Salazar
Bondy: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, sin embargo, y a
diferencia del texto de Zea, de ste slo expondremos a grandes rasgos su
contenido y nos enfocremos en su idea principal, que no hay filosofa
hispanoamericana dada nuestro estado de pas sub-desarrollado.
Concluiremos dando nuestra propia perspectiva al respecto.
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Quisiera hacer la aclaracin de que en esta ocasin no he puesto referencias

de ningn tipo, es decir, no encontrar ningn pie de pgina. La razn es la
siguiente: puesto que se trata, en ambos anlisis (Zea y Bondy) de una
exposicin de sus obras que versan precisamente en torno a una
autenticidad de pensamiento, creo que el tema lo amerita. Si estudiamos
filosofa y no queremos slo ser reproductores de filosofas, sera bueno
comenzar a hacer una critica propia, sin remitirnos a mimetismos,
imitaciones o reproducciones de frases celebres de autores igualmente
celebres -al menos slo en este trabajo- exponiendo lo que pensamos y no,
lo que otro dice.

Sin embargo, esa fue mi concepcin, no por ello creo deba usted hacerme
caso, si usted en su infinita sabidura considera mi proceder como poco
sensato, espero me de la oportunidad de corregirlo.

La filosofa Americana como filosofa sin ms

Leopoldo Zea

En el captulo uno, Zea habla sobre una emancipacin mental, dice l que
ser uno mismo es ser original. Nada ms cierto que esto. En el segundo
captulo, La filosofa como originalidad, Zea plantea que los problemas de
la filosofa no son, sino problemas que plantean al hombre su relacin con la
naturaleza y la relacin con los otros, en esta parte, creemos que a Zea le
ha faltado precisar sobre que tipo de relacin, decir, una buena relacin,
hubiese estado mejor. En la perspectiva de Zea una filosofa slo llega a ser
original, cuando trata de dar respuesta a los problemas que una
determinada realidad, y en un determinado tiempo, ha originado. El detalle
aqu, al menos para nosotros los latinos es, cules son esos problemas. La
originalidad, se dar, segn Zea, en la creacin de una cultura, a lo que
nosotros nos preguntamos la creacin o el descubrimiento de una cultura?
Si bien esta cultura no ha sido dada an, se debe ms que nada a la propia
desvalorizacin de nuestras ideas, ideas que para Zea, no son inferiores a
las que ofrecen los europeos, sino, solamente, distintas.

Lo bueno, es que Amrica es ya consciente de su inautenticidad del hecho

que utiliza filosofas extraas para crear la ideologa propia de su orden
digo lo bueno, por que segn Zea de la inautenticidad original se pasa a la
autenticidad de la asimilacin y pone por ejemplo a Brasil. Uno de nuestros
problemas, segn el anlisis de Zea, es que no pensamos las cosas antes de
hacerlas, Europa dice l piensa y hace. Nosotros a la vez que hacemos, lo
estamos pensando. En el captulo tercero La filosofa como ciencia o como
ideologa?, Zea se plantea cul es el proyecto del autor de Filosofa
Latinoamericana, es decir, qu quiere lograr con ella?, sin embargo, lo
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importante no es preguntarse si lo que estamos haciendo es propiamente

latinoamericano, lo importante es, segn mi tocayo Leo, hacer filosofa, lo
americano se dar por aadidura. Zea cree que, junto con Villoro, de haber
sido ms profesional nuestro positivismo, las cosas hubiesen sido
distintas. En mi opinin, no lo creo as, Zea esta olvidando algo esencial, en
nuestra historia el espritu del pueblo estaba manipulado por concepciones
eclesisticas demasiado Teolgicas, nuestras concepciones de la realidad
eran, y en muchos casos siguen siendo, religiosas, sincretistas,
supersticiosas, de una metafsica vulgar si se quiere; as nunca, ni aunque
hubiese sido el mismsimo Comte ayudado por su maestro Saint-Simon,
hubiesen podido hacer una diferencia en nuestro pensar.

En su captulo IV, Filosofa Europea y toma de conciencia Americana, Zea

nos habla sobre la voluntad del Latinoamericano, comienza a hacer visible
su postura historicista y comienza a hablar de otros autores que de una u
otra forma sostienen su postura, Uranga y Vallenilla. Tambin nos dice que
en la crisis europea, el latinoamericano encuentra su identidad, lo que para
la crisis europea era el conocimiento de sus propias limitaciones, para la
conciencia latina lo sera de sus posibilidades. Es en esta parte donde Zea,
recalca la importancia del historicismo, el historicismo dice el permiti a la
Filosofa latinoamericana una vuelta sobre s misma. En, La filosofa
occidental tropieza con el hombre, su captulo V., Zea reflexiona sobre
cmo el latino lleg a hacerse consciente de s, concluyendo que a travz
de la soledad el hombre latinoamericano se ha encontrado a s mismo. La
filosofa, se tropieza con el hombre no-occidental gracias a dos grandes
sucesos: la 2 Guerra mundial y la independizacin de muchas colonias.
Para dar un poco de ms luz a este respecto cita a Sartre. Hace tambin una
confrontacin entre el hombre concreto quien se sabe ya hombre sin ms y
el hombre abstracto, entre el Universalismo y realismo. La metafsica ya no
importa, lo importante ahora es la tcnica, pero no la tcnica anglosajona,
sino una tcnica humana, de lo contrario el hombre corre el riesgo, tambin
aqu en nuestra Latinoamrica de deshumanizarse, de transformarse en
instrumento de su instrumento. La filosofa ya no se debe preguntar sobre
qu es el hombre, sino sobre como hacer par que el hombre sea realmente
hombre. El mundo occidental, europeo, se ve ahora alimentado por el
mundo no-occidental, no-europeo. En el Captulo VI y ltimo, Zea, nos habla
acerca de la autenticidad en la filosofa. No es ya la problemtica del
hombre occidental la que se impone al hombre en general, sino por el
contrario, es la problemtica de ste otro hombre, el no-occidental la que se
va imponiendo a la filosofa del hombre occidental. Zea concluye su obra,
curiosamente, con el mismo verbo con el que termina su obra Bondy, sin
embargo, cada cual lo utiliza de manera distinta. Zea cree que nuestro
problema no es destruir, sino construir. Transformar, crear una nueva vida
cultural de nuestro pas.
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Existe una filosofa de nuestra Amrica?

Augusto Salazar Bondy

En la introduccin, Bondy hace algunas aclaraciones: primero, slo trabajar

el aspecto filosfico; segundo, ser el pensamiento filosfico
hispanoamericano y tercero, punto que subdivide en otros tres, Cmo ha
sido el pensamiento hispano y si ha habido filosofa; cmo debe ser la
filosofa hispana si quiere originalidad y si las naciones hispanas pueden ser
temas de reflexin filosfica y para que sirven en la construccin de una
originalidad. Bondy tambin nos aclara que, a diferencia de Gaos, no se
trata de un estudio de las ideas, sino de una investigacin que se nutre de
ellas. Divide su obra en tres partes cuyos ttulos y orden respetaremos:

Proceso:

Bondy nos dice que slo a partir del s. XVI encontramos productos culturales
filosficos, es decir, hechos con independencia de mitos y leyendas.
Hispanoamrica no exista sino hasta la conquista pues antes de ella no
exista ningn factor espaol operando en ella a parte que no haba ninguna
intercomunicacin social y cultual entre los pueblos precolombinos.

En el proceso, Bondy expone cmo, cundo, por qu, hemos llegado a ser lo
que somos. Hace algo as como una historia del pensamiento hispano. El
proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano comienza con la
introduccin de las corrientes predominantes en la Espaa de la poca de la
conquista. Culpa (y con justa razn) a la iglesia y al Estado de haber
impuesto a los hombres hispanos de aquel tiempo un sistema de ideas que
slo servan para los intereses de una corona y de un credo. La escolstica
nos mantuvo por mucho tiempo con pensamientos conservadores y anti
modernos. En el decaimiento o debilitamiento de sta se comienzan a hacer
presentes en Amrica corrientes e ideas que dirigieron el pensamiento
europeo por algn tiempo. Comienza a darse una renovacin, por lo mismo,
de instituciones educacionales y culturales, hay un primer esbozo de
reconocimiento de la identidad nacional y americana en ese perodo de
decaimiento de la escolstica. Esta etapa la denomina ilustracin. Lo que
sigue, al menos en mi opinin, carece de relevancia puesto que, a diferencia
de Zea, Bondy no va escribiendo el transcurso del pensamiento hispano y
reflexionando a la vez, sino que se limita a exponer ideas, autores,
importancia de los mismos en diferentes pocas, etc y no es sino hasta el
final de su obra en la parte titulada una interpretacin; donde nos dice lo
que realmente nos interesa, al menos para este trabajo.
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Bondy nos dice que desde sus premisas en Hispanoamrica sufrimos un

hondo defecto de cultura. Esto lo vemos en el hecho de que somos un
pueblo que tiene la pretensin de ser algo distinto de lo que somos y lo que
podramos quiz ser, o sea, vivimos alienados respecto a la propia
realidad esto gracias a la conquista, que trajo un modelo de filosofa que
impuso en nuestra realidad, la cual se tuvo que adaptar a la filosofa trada,
cuando en realidad lo que se debe adaptar es la filosofa a la realidad. En
ltima instancia, -dice l- vivimos en el nivel consciente segn modelos de
cultura que no tiene asidero en nuestra condicin de existencia. La filosofa,
vista desde Bondy, es la cspide de un espritu a manera de Hegel que
conoce su propia y genuina espiritualidad. La filosofa, en nuestra cultura,
es una meditacin extraa al destino de los hombres que la alimentan con
su inquietud reflexiva. Bondy se pregunta, Dnde esta el error?, segn l,
nuestra cultura se asimila con la condicin dependiente a centros de poder
econmico-poltico ajenos a nuestros pases. Somos pues, unos pases con
una cultura de dominacin. Nuestro trabajo redunda en la falta de
autenticidad en nuestro pensamiento, es decir, no tenemos un pensamiento
o filosofa original, para Bondy esto se debe a nuestra condicin histrica de
pases subdesarrollados y dominados. Si queremos una filosofa
propiamente Hispanoamericana, por que para l no la hay, necesitamos una
superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal forma que si puede
haber una filosofa autentica ella a de ser fruto de este cambio histrico
trascendental.

El problema de Bondy es considerar a la filosofa como un saber que tiene

que ver con la verdad, pero con la verdad total de existencia racionalmente
clarificada, lo que apela a la plena lucidez del hombre, a un esfuerzo total
de su capacidad de comprensin, en suma, a algo que no puede menos que
responder a lo ms propio de su sustancia. He aqu el gran error de Bondy,
la filosofa a pesar de tener esa connotacin no tiene por que ser fra,
calculadora, despreciadora del sentimiento. El hecho de que busque la
manera de conciliar ambas partes (razn y sentimiento) no la hace menos
lucida, por el contrario, la perfecciona y as, volviendo a la unidad del
hombre, mente y cuerpo puede responder con mayor certeza a su propia
sustancia, y responder con mayor precisin, a su realidad.

Conclusin.

Curiosamente, despus de ms de cincuenta aos de reflexin, an no se

llega a un consenso sobre si existe o no una filosofa propiamente
latinoamericana, o en palabras de Bondy, hispanoamericana. Algunos, como
es el caso de Gaos, defienden que s la hay, otros como es el caso de Bondy,
defienden lo contrario y an cuando este ltimo hizo al final de la segunda
parte de su obra un recuento sobre los que estn de acuerdo y por qu y los
que no estn de acuerdo y por qu no, creo que el asunto estriba ms en
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que lejos de ponernos a preguntar si la hay o no, debiramos preguntarnos,

para que la queremos?, acaso, como dice Bondy para conseguirla
dejaremos de ser pases dependientes, y as, el fin no ser tan bueno como
el medio, o como dice Zea, fortalecer nuestra cultura y nuestra identidad
como Mexicanos.

Con esta pregunta termino mi trabajo, al igual que como termine el pasado:
una reflexin filosfica no concluye cuando formula una respuesta sino
cuando es capaz de plantear un nuevo interrogante.