FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER

VALENCIA

Iglesia universal

e iglesias particulares.

Unidad y catolicidad de la Iglesia

Asignatura: Eclesiologa
Profesor: Dr. Ruiz Campos
Estudiante: Pablo Sanchis Cano

Curso 2015-2016
1 semestre
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 2

INTRODUCCIN

En el smbolo niceno-constantinopolitano aparecen cuatro propiedades esenciales de

la Iglesia: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Ninguna de ellas puede
tomarse por separado: se implican recprocamente. Por tanto, cuando una de ellas se
pone en peligro, es la esencia misma de la Iglesia la que se pone en peligro.
Siempre la existencia de iglesias particulares1 ha sido fuente de tensiones respecto de
la unidad. Cmo se articula la existencia de stas con la unidad de la Iglesia? Qu
importancia tiene su existencia para la catolicidad de la Iglesia? Qu relacin existe
entre las iglesias particulares y la Iglesia universal?
Vamos a abordar estas preguntas vamos de la mano de distintos telogos (Eloy
Bueno de la Fuente, Walter Kasper, Salvador Pi-Ninot y Joseph Ratzinger) cuyas
reflexiones nos proporcionarn una mayor comprensin acerca la existencia de las
iglesias particulares como consecuencia directa de la catolicidad de la Iglesia y
realizacin de su unidad.
En palabras del CVII: Las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la
Iglesia universal. En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia catlica, una y nica2

1 Partiendo de los documentos del Concilio Vaticano II y de las obras trabajadas utilizaremos
indistintamente los trminos iglesia particular e iglesia local.
2 LG, 23
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 3

1. La Iglesia particular o local

La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la
apaciente con la cooperacin de los presbteros de forma que, unida a su pastor y reunida por
l en el Espritu Santo por el evangelio y la eucarista, constituyen una iglesia particular y en
ella est verdaderamente y acta la Iglesia de Cristo. 3

1.1. Factores de recuperacin de la Iglesia particular

A finales del S. XIX y principios del XX, diversos factores llevan a la recuperacin
de la importancia de las iglesias particulares: El movimiento litrgico con la experiencia
de la comunidad en la celebracin de la Eucarista); la actividad misionera con el
nacimiento de iglesias autctonas; los estudios bblicos con el concepto ekklesa y el
conocimiento de la comunin de iglesias en el primer siglo; algunos telogos que
afirmaban que la Iglesia est toda entera en su totalidad y en cada una de sus partes; el
dilogo ecumnico que proporcion una doctrina del episcopado renovada (el Obispo
como principio de unidad y vnculo de comunin dotado de la plenitud de poder
sacramental) y un conocimiento de otras realizaciones eclesiales concretas y de aspectos
de la tradicin desdibujados por el clericalismo y el juridicismo creciente en la historia.
Todos ellos provocaron que en los documentos conciliares y del magisterio posterior
se diera un redescubrimiento de la iglesia local.

1.2. Elementos constitutivos de la Iglesia particular

Los siguientes elementos permiten elaborar una definicin de iglesia particular:
- Es un grupo humano;
- reunido por el Espritu Santo que edifica la Iglesia en medio de los hombres,
mueve toda accin y sustenta los carismas y ministerios,
- para la proclamacin del evangelio o kerigma como invitacin a la conversin, y
cuya realizacin mxima se da en
- la Eucarista, actualizacin del misterio pascual anunciado en la comunidad,
presidida por
- el Obispo, garante de la apostolicidad, la unidad y la apertura de su comunidad a
las otras.
La iglesia particular es, pues, aquella vinculada a un lugar concreto y con una
biografa propia en la que est verdaderamente la Iglesia de Cristo, reconocida por las
otras iglesias particulares.

3 ChD, 11
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 4

2. La unidad de la Iglesia universal

2.1. La Iglesia como comunin de Iglesias

Ya hemos visto como la iglesia particular es la realizacin concreta de la nica
Iglesia en un lugar y contexto determinados. Para comprender esta relacin de manera
adecuada, la teologa ha recurrido al concepto communio. Este concepto evita caer en
concepciones erradas acerca de la unidad de la Iglesia como podran ser, por una parte
el federalismo y el pluralismo ilegtimo o, por otra parte, una concepcin de la unidad
como uniformidad rgida y monoltica que impedira la catolicidad de la Iglesia (que se
realiza en lugares, contextos y pocas diversas).
Esta comunin, realizacin de la unidad, se sustenta sobre dos basamentos: la
eucarista y el misterio mismo del Dios unitrino.
En la Eucarista cada asamblea se identifica con las otras, con las que comparte una
misma fe, un mismo memorial celebrado, un mismo cuerpo del que se alimenta y al que
se pertenece por un mismo bautismo.
En cuanto a la referencia al misterio de Dios, cabe decir que la unidad (y unicidad)
de la Iglesia tiene en l su origen y fundamento: Dios mismo el que rene a su pueblo en
Jesucristo por el Espritu Santo.
Esto tiene dos consecuencias fundamentales:
En primer lugar, si la realizacin de la Iglesia universal como comunin de Iglesias
tiene su origen en Dios, la discusin acerca de la prioridad de la Iglesia Universal y las
iglesias particulares expuesta por Pie-Ninot, pierde su fuerza. Hablamos de
simultaneidad, ya que hay la universal se realiza en la particular.
En segundo lugar, si la comunin de la Iglesia tiene su paradigma en el misterio de
Dios (uno y trino, en el que se da la unidad esencial en la diferencia de relaciones), la
unidad nunca puede confundirse con uniformidad: es una comunin en la diversidad.
Esta comunin, don invisible de Dios mismo, a partir de Roberto Belarmino, se
expresara visiblemente en una triple unidad: de fe, de sacramentos y de vida
comunitaria bajo el ministerio de los sucesores de los apstoles.
Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios Padre de todos (Ef
4,5s)

2.2. Expresiones e instrumentos de la unidad.

Como vemos esta unidad no es una idea difusa y etrea, sino que se concreta en unos
hechos y se expresa mediante unos principios de unidad.

2.2.1. El Obispo
En la Iglesia Antigua el principio de unidad eran los Apstoles, no obispos de una
comunidad sino misioneros de la Iglesia entera: la unidad se basada en la catolicidad,
ser cristiano era equivalente a pertenecer a la nica Iglesia de Dios, unida e idntica en
todo lugar.
Partiendo de aqu se puede comprender la entidad de los Obispos como sucesores de
los apstoles que, aunque en un primer momento son puestos al frente de una
comunidad local, con la desaparicin de stos, asumen una responsabilidad que va ms
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 5
all del mbito local. Siendo sucesor de los Apstoles, el Obispo es constituido como
responsable de mantener la comunin en sus dos dimensiones: horizontal (entre las
comunidades, consensio universitatis) y vertical (con el depsito de la fe recibido,
consensio antiquitatis).
La misin se desprende directamente de la entidad misma de los Apstoles,
constituidos por Jesucristo para que estuviesen con l y para enviarlos a predicar (cf.
Mc 3,14s). La premisa fundamental del Obispo es la ntima comunin con Jess y, a
imagen de Cristo (que ha dejado de ser con el Padre para estar con los hombres y
as insertarlos en la comunin divina) introducir a los hombres en esta comunin, de la
que l ya participa, para constituir la asamblea de Dios.

2.2.2. La colegialidad espiscopal

Pero la tarea no es individual y aislada. La misma consagracin episcopal requiere de
los Obispos de otras comunidades (o iglesias particulares): ninguna comunidad puede
darse obispo por s sola.
Ya en la Iglesia Antigua el contenido de la comunin, del que hemos tratado en el
apartado 2.1., se expresaban mediante un cierto tipo de estructuras como son las cartas
de comunin (documento que garantizaba la pertenencia de un cristiano a una
comunidad para ser acogido en otra) y las listas de las Iglesias, con las que tambin se
observa la relacin entre unidad y catolicidad. De esta manera el aspecto colegial
pertenece esencialmente al oficio del obispo.
Este aspecto, a lo largo de la historia de la Iglesia, se ha concretado en la
conciliaridad, expresin fundamental de la comunin entre las Iglesias que nos permite
hablar de una autoconciencia conciliar basada en los siguientes elementos:
- Los Obispos, al congregarse, representan a la Iglesia, expresan el nosotros
eclesial.
- La reunin en un lugar implica un carcter celebrativo, de asamblea. No se trata
slo del consenso, sino la presencia de la ekklesa.
- La celebracin tiene un contexto litrgico-eucarstico.
- Se unen las dos dimensiones de la communio (horizontal y vertical).
- El consenso no es un logro humano o democrtico sino fruto del Espritu.
- En el concilio la Iglesia reencuentra su misin en su confrontacin con las
necesidades de la poca.
- En ellos se realiza una integracin de la diversidad que permite a cada iglesia
conservar sus particularidades afirmndose en la unanimidad de la fe como
Iglesia de Jesucristo.
Sin embargo la conciliaridad no es un hecho monoltico sino que ha presentado
distintas realizaciones: los concilios provinciales o snodos; el concilio ecumnico y las
conferencias episcopales.
Los concilios provinciales son los ms antiguos: Lo constituyen obispo de dicesis
vecinas para afrontar problemas comunes. Con el paso de los siglos se oblig a su
realizacin peridica.
El concilio ecumnico: es la mayor actuacin visible de la comunin catlica y es
considerado como el rgano mximo de la Iglesia Catlica. Con el paso del tiempo se
ha requerido que un concilio sea aceptado, y ltimamente convocado por el obispo de
Roma para calificarse de ecumnico.
En relacin con el concilio ecumnico hay que considerar dos concepciones errneas
de la comunin: una es el conciliarismo y la otra la que, buscando estrechar ms la
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 6
relacin entre concilio e Iglesia, pretende un concilio desde el sacerdocio comn de los
fieles, no como reunin de Obispos. Ambas concepciones parten de una idea de unidad
de la Iglesia fundada en el consenso humano contradictoria con la que nosotros hemos
expuesto.
Las conferencias episcopales han sustituido prcticamente a los concilios
particulares. Comienzan a aparecer en el siglo XIX como reunin de los Obispos de un
mismo territorio. Ser el CVII en ChD 37 quien reconozca su carcter oficial y su
sentido teolgico. Actualmente su funcin es de carcter eminentemente pastoral.
Las conferencias episcopales son expresin del espritu de comunin que vive el
obispo, como representante de su iglesia, en cuanto abierta a la comunin con las
iglesias vecinas y, en ella, a la comunin catlica.4

2.2.3. El Papa
Ante esta exposicin del episcopado y la colegialidad existe la posibilidad de caer en
un equvoco: en considerar al Obispo de cada iglesia local como mxima autoridad,
subordinado nicamente al concilio universal.
Pero la misma historia de la Iglesia que el recurso a los obispos vecinos o al concilio
particular no eran el nico criterio de comunin sino que hay una conciencia de Iglesia
catlica (en el interior de la Iglesia y fuera de ella) que reconoce la primaca de algn o
algunos obispos (de Roma y Alejandra).
El CVII afirma simultneamente la subsistencia y consistencia de la Iglesia una en
muchas iglesias singulares, y la consideracin del Obispo de Roma como principio y
fundamento visible de la unidad de los mltiples obispos.
Si de los obispos afirmamos que son sucesores de los apstoles, del obispo de Roma
afirmamos que es sucesor del Apstol Pedro cuya primaca fue entregada por Cristo.

2.2.4. En conclusin
La unidad de la Iglesia no es de orden meramente humano sino que define de modo
central su naturaleza; la catolicidad de un Obispo, que lo mantiene en la unidad eclesial,
se fundamenta en un doble basamento: la referencia entre Obispos y la viva relacin
(tambin jurdica) con el Obispo de Roma.

4 Cf. Y.CONGAR en E.BUENO DE LA FUENTE, Eclesiologa, BAC, Madrid 2007, 110.

 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 7

3. Heridas de la unidad

3.1. El drama de las divisiones

Una vez establecidos los principios de la unidad de la Iglesia y su vinculacin
intrnseca con la catolicidad, no podemos dejar de abordar esta cuestin de grave
importancia. Las divisiones no son fruto de la diversidad original de la Iglesia porque
contradicen su mismo ser oponindose a la voluntad de Cristo. Constituyen, por tanto,
un escndalo.
Tres grandes divisiones perduran hasta hoy: la de las iglesias ortodoxas orientales
(siglo V), la de las Iglesias ortodoxas (siglo XI) y la de la Reforma (siglo XVI).

3.2. Concepciones de la unidad y la catolicidad de la Iglesia

Para los ortodoxos la unidad de la Iglesia se fundamenta en la Eucarista y en el
obispo. Si en la Eucarista est el misterio completo de la Iglesia, se concibe el
ministerio pretino como una contradiccin impuesta. La unidad aparece como concepto
platnico.
Los protestantes encuentran el motivo de la unidad de la Iglesia en la Palabra de Dios
que congrega a los fieles en la asamblea, ekklesa. As, para la unidad sera suficiente
estar de acuerdo en el Evangelio y los sacramentos conforme a ste.
Es evidente, por tanto, la colisin con el concepto de unidad de la Iglesia Catlica. Ya
hemos visto que el CVII afirma que la Iglesia una y nica de Jesucristo subsiste en
(susistit in) la Iglesia Catlica y como requisito para estar en comunin con sta se
requiere la comunin con el obispo de Roma. Dependiendo de cmo se comprenda el
subsistit in y la comunin con Roma, se considerar qu tipo de relacin queda
establecida entre las distintas Iglesias.

3.3. El dilogo ecumnico

El dilogo ecumnico precede, acompaa y sigue, al CVII.
La Iglesia Catlica reconoce elementos eclesiales en las otras iglesias y
comunidades, a saber: la palabra de Dios, la vida de gracia, las virtudes teologales, los
dones del Espritu, as como elementos de santificacin y verdad (fundamentalmente el
Bautismo). Por tanto todos los bautizados no catlicos participan tambin de la
comunin de la Iglesia aunque de forma imperfecta.
Esto nos ayuda para comprender que la unidad de la Iglesia no es inexistente a causa
de las divisiones sino que est herida y debe ser sanada mediante el dilogo ecumnico.
Las Iglesias ortodoxas, que han mantenido lo esencial para ser Iglesia, contribuyen
con la eucarista a la construccin de la unidad.
La cuestin es ms complicada respecto de las iglesias y comunidades de la
Reforma. La falta de sucesin apostlica y las divergencias en cuestiones capitales
hacen ms difcil el acercamiento. No puede tomarse la cuestin a la ligera aceptando
que todas las iglesias son partes de la nica Iglesia de Jesucristo, porque sta se
convertira en una suma de contradicciones.
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 8
CONCLUSIN

El concepto de unidad que se desprende de la Iglesia, reclama el de catolicidad y

viceversa. Sera imposible concebir una de estas propiedades sin la otra. Esto es lo que
se expresa con la relacin entre Iglesia Universal e iglesias particulares; no pueden
concebirse como separadas sino como intrnsecamente unidas y recprocamente
necesarias.
Terminamos como hemos comenzado: la nica manera de que la Iglesia se mantenga en
su unidad y catolicidad y resuelva las fricciones, conflictos y divisiones aparecidas a
lo largo de la historia es volviendo continuamente a sus orgenes (siendo apostlica) y
redescubriendo su santidad, es decir, permaneciendo ntimamente unida a Cristo y, en
l, al misterio de Dios del que recibe el ser y la subsistencia.
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 9
ABREVIATURAS Y SIGLAS

CVII Concilio Vaticano II

ChD Decreto Christus Dominus, sobre el ministerio pastoral de los

Obispos, Concilio Vaticano II

LG Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, Concilio

Vaticano II

Mc Evangelio segn San Marcos

 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 10

BIBLIOGRAFA

- E.BUENO DE LA FUENTE, Eclesiologa, BAC, Madrid 2007, 93-110.

- CONCILIO VATICANO II, Documentos Completos, 2000.

- W. KASPER, Iglesia Catlica. Esencia Realidad Misin, Sgueme, Salamanca

2013, 229-242

- S. PI-NINOT, Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana,

Sgueme, Salamanca, 2009, 355-359.

- J. RATZINGER, Iglesia universal e Iglesia particular. La tarea del obispo, en

Obras completas, VIII/1, BAC, Madrid 2015, 485-502.
 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES 11

NDICE

1.La Iglesia particular o local..............................................................................

1.1. Factores de recuperacin de la Iglesia particular......................................
1.2. Elementos constitutivos de la Iglesia particular........................................

2. La unidad de la Iglesia universal.....................................................................

2.1. La Iglesia como comunin de Iglesias......................................................
2.2. Expresiones e instrumentos de la unidad..................................................
2.2.1. El Obispo....................................................................................
2.2.2. La colegialidad espiscopal..........................................................
2.2.3. El Papa.......................................................................................
2.2.4. En conclusin.............................................................................

3. Heridas de la unidad........................................................................................
3.1. El drama de las divisiones........................................................................
3.2. Concepciones de la unidad y la catolicidad de la Iglesia..........................
3.3. El dilogo ecumnico...............................................................................