Evangelios Sinpticos y Hechos de los

Apstoles Entrega 1
PABLO SANCHIS CANO
TRABAJOS DE CLASE 14-10-15

La esclerosis de la Palabra: la Escritura1

Resumen
1. Introduccin
El artculo parte del problema que surge cuando se accede a un texto que
ha sido fijado por escrito en un contexto determinado desde otro contexto
espacio-temporalmente distinto, de manera concreta en el caso de la Biblia.
Desarrolla la problemtica en tres secciones ofreciendo una conclusin
final del estado de la cuestin.

2. La relacin entre la Sagrada Escritura y el canon

2.1.Tesis I: Sobre la Naturaleza del canon
El canon tiene una doble funcin en la comunidad creyente: testimoniar
la diversidad de concepciones en la Biblia y testimoniar el limitado
pluralismo de puntos de vista. La variedad de sentidos que presenta el
canon es una ayuda para comprender la Biblia. Pero el canon, en cuanto
trmino de un proceso, supone un problema, ya que queda sujeto a una
autoridad que determina la interpretacin bblica en la comunidad creyente,
hecho que contradice la naturaleza misma de la Biblia, cuyas palabras estn
dirigidas, en muchas ocasiones, a destinatarios ajenos a cualquier grupo.

2.2.Tesis II: Dos concepciones de la relacin canon - Sagradas

Escrituras

J. A. Sanders considera la formacin del canon como un proceso

meramente didctico. Por tanto canon no sera equivalente de Sagrada
Escritura, que hara referencia a cualquier texto en que se manifestara la
salvacin de Dios para una comunidad. De esta manera cualquiera podra
acercarse a la Sagrada Escritura aunque no compartiera el credo en que se
ha establecido el canon.

1Horacio Simian-YofreLa Esclerosis de la Palabra: la Escritura. Qu est escrito?Cmo lo lees?

(Lucas 10, 26), Pontificio Instituto Bblico, Roma, Estudios Bblicos LXIX (2011) p.55-77.
 Por su parte, B. S. Childs afirma que el canon viene por una decisin de
fe, por lo que al texto le corresponde una nica interpretacin vlida. Esto
no significa que haya una voluntad teolgica, en orden a homogeneizar el
sentido final del texto, excluyendo textos contradictorios; an as, hay que
afirmar que la formacin del canon deriva de tensiones teolgicas
condicionadas por procesos histricos e ideolgicos.

2.3.Tesis III: La posibilidad de una hermenutica cannica

Para Childs, que parte de una desconfianza hacia los mtodos histricos
y crticos, stos se interesan por el desarrollo del texto, mientras que el
anlisis cannico lo har por la forma y la funcin de los textos en su
forma final. Esta distincin radical entre exgesis e interpretacin cannica
suscita un problema difcil de resolver.
Hoy en da no se contrapone as la interpretacin cannica (sincrnica) y
la exgesis histrico-crtica (diacrnica), ya que la relacin entre ambos
mtodos se considera dialctica y de mutua necesidad.

3. La Escritura y la sagrada biblioteca

3.1.El murmullo de los libros
Partiendo de una afirmacin de Umberto Eco en El nombre de la Rosa,
los libros hablan de libros, el autor reflexiona acerca de lo que l llama la
esclerosis de la palabra que, existiendo para ser escuchada muere junto con
sus mltiples significados al ser fijada por escrito; aunque permanece para
ser transmitida. Sin embargo, excluir un texto del canon ser como
condenar a la muerte definitiva determinadas palabras.
As pues, es la Biblia un conjunto de libros que hablan unos de otros y,
como con cualquier texto, se define, no por lo que se fij en un momento,
sino cada vez que es leda, comunicada.

3.2.Lectura cannica o lectura intertextual?

Hay que entrar en los dilogos internos de la Biblia para devolver a la
vida su sentido.
As como la lectura cannica implica ms una posicin teolgica que
exegtica -la formacin del canon implica la configuracin de la Escritura
por una autoridad que determina el orden, la estructura y la integridad de
los textos-, la intertextualidad, es un concepto estrictamente lingstico.
Consiste en la activacin simultnea de un texto mediante otro: el primero
llamado evocado y el segundo evocante. Al tomar ambos textos en
relacin, se les confiere un nuevo sentido.

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 R. Barthes, iniciador del intertextualismo junto con J.Kristeva, afirma
que es el lector quien determina el sentido del texto con total independencia
del autor. La puesta en prctica de esta apreciacin por J.Cortzar llev a
las lecturas estructuralistas que consideran que el significado depende de
unas relaciones estructurales y el lector es quien pone unas u otras de
relieve.
Sin embargo, para nuestro autor es mejor pensar en una colaboracin
entre autor y lector: el autor ofrece ciertos elementos pero no determina un
sentido nico, de manera que el lector no lo anula sino que lo completa.
As, una obra como la Biblia, que ha alcanzado cierta unidad, ofrece
numerosas interpretaciones y recorridos de lectura posibles.
Por tanto, aunque no son sinnimos, una adecuada lectura cannica
debe ser intertextual.

4. Del rigor mortis del canon a la lectura abierta de las

Sagradas Escrituras
Sin embargo no puede reducirse la lectura intertextual solamente a la
relacin entre los distintos libros de la Biblia. Hay que llevar a cabo una
lectura abierta de la Sagrada Escritura cuyo contexto legtimo es el
marcado por el espacio, el tiempo y la cultura del lector.

4.1.La posibilidad de una lectura abierta de las Sagradas Escrituras

En la composicin de la Biblia, el contexto cultural es determinante.
Aparecen en ella reflejos del antiguo cercano Oriente en el AT, y de
Qumrn, el rabinismo, la apocalptica y el helenismo en el NT, que han
proporcionado una variedad de acentos e intereses en la biblia tanto
religiosos como teolgicos y polticos.
El problema surge al afirmar la importancia del contexto cultural en la
interpretacin de la misma. Este problema se concreta al afirmar, bien que
la asimilacin de la cultura termin con la fijacin del canon o bien que
esta asimilacin cultural nunca termina, lo que requerira determinar la
forma y la funcin de la asimilacin de la cultura en el texto cannico.
Tras analizar el surgimiento del problema por el contacto de la Biblia
con nuevas culturas, el autor concluye que no es la interpretacin de la
Escritura la que modifica la cultura sino que una determinada
interpretacin est sujeta a un tiempo y un espacio y, por tanto, cada
cultura proporciona una nueva interpretacin de la Escritura por su modo
de percibir la realidad, evaluar la conducta humana e interpretar el
fenmeno religioso, hecho que demanda una hermenutica contextual. De
no ser as, la Biblia sera un texto muerto.

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 4.2.Los lmites de una lectura abierta de la sagrada escritura
Ahora cabe preguntarse si es posible aceptar el texto cannico y la
lectura abierta simultneamente.
Para ello es necesario definir el canon no solamente en relacin al texto
escrito sino en relacin al proceso de lectura en todo momento y cultura.
Para evitar excesos, cabra acotar elementos irrenunciables de un canon
cristiano de interpretacin:
- nfasis sobre el sentido literal.
- Centralidad cristolgica de toda la Biblia.
- Distintos modos de llevar a cabo esta centralidad cristolgica.
- Autoridad suprema que, dirigida por el Espritu, asume la Biblia respecto al
mundo y la Iglesia.
Sin embargo, a la hora de concretar estos elementos surgen tensiones:
por una parte afirmar en exceso la Escritura como independiente de la
cultura y autosuficiente y, por otra parte, afirmar un enraizamiento tal en la
cultura, tanto en su composicin como en su interpretacin, que deviene en
ambigedad, variabilidad, modificacin. La primera afirmacin hace la
Palabra de Dios inaccesible, la segunda la acerca tanto que la puede
convertir en manejable eliminando cualquier interpretacin autoritativa.
Es B.S.Childs quien sistematiza cuatro objeciones a la lectura abierta de
la Escritura:
- No considerar el canon como regla de la fe que procede de Dios mismo.
- Quitar al canon la centralidad cristolgica y el contenido teolgico en pro
de una adaptabilidad.
- La accin del Espritu Santo que transforma la Escritura en Palabra de Dios
queda sustituida por la accin del lector.
- El NT sera una mera explicacin del AT.
Con estas posturas enfrentadas se abre una discusin carente todava de
acuerdo pero que no puede considerarse como un choque frontal de
concepciones.
Desde luego la apertura a la Palabra de Dios requiere de un proceso de fe
y oracin no limitable por metodologa alguna, pero tampoco limitador de
la exgesis. La pre-comprensin creyente descubre los sentidos del texto
pero no niega la posibilidad de una lectura abierta.

5. Conclusin
Por tanto, hay dos modos de entender la relacin entre Sagrada Escritura
y culturas que determinan el sentido mismo de la Escritura.
Para el primero la Biblia es un texto cannico al que no cabe relectura o
interpretacin alguna, solamente explicacin y aplicacin.

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 Para el segundo, la cultura est presente tanto en el nacimiento como en
la interpretacin de la Escritura y slo en esta apertura es fiel a su
naturaleza y puede considerarse Palabra de Dios.
Para el autor rechazar este proceso condenara la fe cristiana a ser
solamente una cultura regional entre otras culturas.