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El paradjico origen marxista de la sociedad opulenta

Ral Orozco Ruano*

La tecnocracia, el nihilismo y la obsesin por el bienestar. Acaso son

frutos de la ideologa burguesa? Ms bien del ateismo de su enemigo
declarado. Del Noce nos invita a abrir los ojos ante la herencia que las
ideologas totalitarias han dejado en la sociedad contempornea

La fascinacin de su filosofa reside en ofrecernos una interpretacin

profunda de nuestro tiempo1. Con estas palabras despierta Giuseppe
Riconda la curiosidad por el trabajo intelectual de un hombre que, a
pesar de haber tenido que experimentar a lo largo de su vida el
menosprecio, por querer pensar libre y cristianamente, para no pocos
hoy es uno de los mayores filsofos italianos despus de la segunda
mitad del siglo XX2. El mtodo utilizado por el filsofo piamonts fue
el de la confrontacin con la actualidad histrica, y la comprensin de
su vocacin como filsofo consista en dar una respuesta a la crisis
contempornea.
Para poder abordar una crisis es necesario conocer las causas que la
provocaron. El pensamiento de Augusto Del Noce puede ser
caracterizado, entre otras cosas, por su confrontacin con las tesis que
normalmente han dominado a la hora de interpretar los orgenes tanto
de la filosofa moderna, como del atesmo absoluto, as como del
marxismo o de la sociedad del bienestar. Para l era evidente que el
origen de la nueva irreligiosidad no se deba al atesmo prctico de los
creyentes (a la incongruencia entre lo que se cree y lo que se hace), sino
a un acto de libertad, en cuya produccin habra empeado [el ateo] la
totalidad de su personalidad3. Estaba igualmente convencido de que
las races del eclipse de Dios como fenmeno ya no elitista sino de
masas es una de las caractersticas de la sociedad opulenta y
tecnocrtica, y que tiene su origen no en el desarrollo o expansin de la
tcnica como a veces se ha repetido, sino en el marxismo.
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La cada del Muro

No deja de sorprender que Del Noce vea en el marxismo la causa sine
qua non del nihilismo (crisis de los valores tradicionales) que ha
posibilitado la aparicin de un nuevo tipo de sociedad burguesa. Pues,
no era concretamente la burguesa y su concepcin correlativa del
bienestar la que el marxismo quera erradicar de la faz de la tierra a
travs de la revolucin del proletariado? Cmo es posible, entonces,
que el marxismo haya derivado nuevamente en un tipo de ideologa
opulenta? La pregunta que nos debemos plantear es si la cada del
Muro en 1989 no fue el signo visible del derrumbamiento de los
valores, que se haba ido gestando por la religin secular marxista, y
que deba ser implantado ad extra, ya no como ideologa de Marx o
Engels, sino como nichilismo gaio, o sea, como sociedad opulenta, es
decir, tecnocrtica y burguesa. Afirma Del Noce: Querra referirme
brevemente a la asercin segn la cual la revolucin marxista, aun
desmintindose, no obstante ha sido en cierto modo mundial, y no slo
en el sentido de que haya conquistado ms de una tercera parte del
mundo, pues es muy cierto que no son comunistas los Estados del
Occidente, pero no se puede decir que sus pueblos no hayan
experimentado el contragolpe del marxismo en la cultura y en las
costumbres. El marxismo no alimenta ya hoy una fe revolucionaria ni
siquiera en los comunistas, pero las negaciones filosficas que ha
pronunciado se han introducido en los juicios corrientes... En cambio,
la cultura marxista ha sido en el Occidente, por lo que respecta a su
reasuncin tras la segunda guerra mundial, productora del nihilismo;
el nihilismo de la sociedad occidental no puede explicarse sin referirse
a ese contragolpe del marxismo. Quiz no lo ha promovido slo la
cultura marxista, pero el papel que ella ha jugado en este fenmeno ha
sido primario y determinante4.

Homo faber
Del Noce sostiene con respecto a la realizacin histrica del marxismo y
su repercusin en la sociedad contempornea, por un lado, su fracaso
poltico, mientras que por el otro afirmara su triunfo cultural y moral.
Quien mire hoy al mapa poltico en Occidente se dar cuenta que el
marxismo en su versin revolucionaria ha fracasado. El utopismo de la
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eliminacin de las clases sociales ha sido sustituido por un nuevo tipo

de utopismo: el de la sociedad del bienestar. Para Augusto Del Noce
existe entre ambos utopismos una relacin de necesidad. La nueva
sociedad del bienestar es el resultado de un marxismo que ha fracasado
en cuanto utopa, pero se ha realizado en cuanto materialismo
histrico, es decir, en cuanto reduccin de lo real a lo meramente
material. La sociedad contempornea se presenta como heredera de la
crtica que el marxismo ha hecho a las religiones o ms concretamente
a la idea de Absoluto. Aunque la nueva sociedad sea burguesa no por
ello es cristiana, pues en ella ha desaparecido la relacin que se dio
tradicionalmente entre el cristianismo y la burguesa.
La filosofa de Marx representa un giro copernicano con respecto a las
filosofas precedentes. El nuevo tipo de filosofa no tiene ningn inters
en comprender la realidad, sino que su nico inters es la
trasformacin de la misma segn una idea (ideologa). Por tanto, el
filsofo no debe someterse ya a una verdad objetiva que encuentra a
travs de la contemplacin de lo real, sino que es l el que tiene que
construir lo real a travs de su idea de verdad. Nos encontramos ante
el rechazo de la idea platnico-cristiana de un mundo creado segn una
racionalidad universal. El marxismo representa el punto lgido de la
liberacin de la dependencia del hombre con respecto al Dios creador.
El creador del mundo, es decir, de lo real, ya no es Dios sino el hombre
a travs de su obrar. Aparece as una nueva visin del hombre: el paso
del homo sapiens (el hombre contemplativo de la verdad) al homo
faber (el hombre constructor de la verdad). La dignidad del hombre no
reside ya en haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, sino en
su capacidad de auto-construirse. La persona ya no vale por lo que es,
sino por lo que hace. Pensemos en la repercusin que tiene esta teora
en los problemas candentes de la biotica en la actualidad.

Un nuevo ateismo
En el concepto de hombre proveniente del marxismo y asumido por la
sociedad opulenta, la gracia sobrenatural ha desaparecido totalmente.
Nos encontramos ante un nuevo tipo de atesmo, donde la negacin de
Dios no se debe a un discurso de la razn, sino a que su existencia se
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presenta al hombre como intil, por no decir hostil. Pues, si la dignidad

del hombre consiste en su autocreacin para que necesita un Dios
creador? La absolutizacin del sujeto ha trado consigo la erradicacin
de la idea de la existencia de un Ser necesario que permita al hombre a
ser hombre. El hombre moderno cree valerse por s mismo.
Por tanto, ante la tesis de que habra sido el desarrollo de la tcnica y
de las ciencias naturales las que habra llevado consigo la perdida del
otium (tiempo sagrado) y con l la sustitucin del ser por la del
hacer o tener, Del Noce presenta la filosofa marxista con su nueva
concepcin del hombre y de la historia como la que ha posibilitado el
paso de la simple tcnica al espritu tecnicista. El hecho de que la
tcnica asociada al progreso se haya convertido en el nuevo Absoluto de
la sociedad contempornea, se debe a la aniquilacin de los valores
tradicionales realizado por el marxismo, y que ha posibilitado que lo
que hasta entonces era relativo (la tcnica) ahora se convierta en
absoluto. El concepto de hombre constructor de la historia e incluso de
s mismo sin referencia alguna a Dios o a la gracia se ha visto
favorecido por el desarrollo que la tcnica ha experimentado en estos
ltimos decenios. Con ella, el nuevo tipo de hombre piensa poder
vencer el problema del mal al establecer la ecuacin a mayor progreso
tecnolgico-cientfico menor desorden en el mundo, y, por tanto,
menor presencia de mal en el mismo. Del Noce ha denominado esta
concepcin de la tcnica y del progreso como la utopa tpica de la
sociedad del bienestar. Pero esta concepcin redentora de la tcnica
asociada al progreso slo es posible si se parte de la reduccin marxista
del mal a estructuras sociales o histricas que el hombre debe eliminar
a travs de la accin y del desarrollo de la tcnica. Por tanto, si el mal se
viera en toda su plenitud, y aqu nos referimos al estado de cada en la
que el hombre se encuentra debido al pecado original, parece probable
que juntamente con la tcnica el hombre viera la necesidad de la
intervencin gratuita de Dios en la historia, a fin de poderse ver
liberado de su ltimo y verdadero enemigo, la muerte que ha trado
consigo el pecado.

Dictaduras democrticas
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Adems la reduccin marxista del hombre a un ser material que debe

construir su propia historia, tiene como consecuencia en la sociedad
opulenta la aparicin del egosmo absoluto. Los nuevos constructores
de la historia aparecen, segn Del Noce, como hombres vacos, es decir,
como seres ya sin lmites, sin valores, sin ni siquiera el reclamo, la
tensin hacia la salvacin del sufrimiento material; seres que pueden
sentirse vivos slo en la furia abstracta del sexo, en las reacciones
inmediatas e imprevisibles, en los desfogues de una anarqua
espordica y fatua5. El nico fin propuesto por el hombre de la
sociedad opulenta es, por tanto, el del goce inmediato, el del bienestar,
el de la comodidad, en resumen, el de la mayor satisfaccin posible de
sus gustos y apetitos.
La sociedad contempornea es la demostracin histrica del fracaso del
marxismo como sistema poltico. El reino de la necesidad (aquel
basado en verdades y principios absolutos) no ha sido sustituido por el
reino de la libertad (como el marxismo propona a travs de la
revolucin y de la aniquilacin de dichos valores), sino por el reino de
la fuerza. Pues una vez que la libertad se ha disociado de los valores,
lo que queda es solamente la libertad para dominar y, en tanto que en
la lucha por la dominacin un grupo se imponga y establezca un orden;
este orden nacido de la dominacin ser un orden totalitario, y
precisamente en este punto el totalitarismo recibe su pleno sentido
independientemente de las formas institucionales en las que se
exprese6.
El pensamiento de Augusto Del Noce nos invita a abrir los ojos ante la
herencia que las ideologas totalitarias, que asolaron Europa el siglo
pasado, han dejado en la sociedad contempornea. El mundo
occidental, como no puede ser de otra forma, condena los genocidios
llevados a cabo en nombre de las religiones polticas. Pero lo que no
parece tenerse tan claro es la censura de la aniquilacin de los valores,
que los posibilitaron. Como bien insiste Del Noce, ni el nacional
socialismo ni tampoco el comunismo fueron errores contra la cultura,
sino errores de la cultura. Una sociedad nihilista no puede ser sino
violenta. La crisis violenta que invade a Europa, expresin de las
nuevas formas de dictaduras democrticas, solo ser superada a
travs de una cultura que tome como base no ya la razn creadora de
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ideologas (neoilustracin), sino el valor evanglico del amor al

prjimo.

* Sacerdote de la dicesis de Madrid, actualmente en la Universidad

Rheinische Friedrich-Wilhelms de Bonn cursando el Doctorado en
Teologa dogmtica.
Notas
1 G. RICONDA, "Introduzione. Attualit del pensiero di Augusto Del
Noce", en: DEL NOCE, Verit e ragione nella storia (Milano 2007) 7.
2 M. BORGHESI, "Un gran intelectual, un amigo": (artculo on-line)
www.huellas-cl.com/2007S/01/ungraninte.html.
3 A. DEL NOCE, Il problema dell'ateismo (Bologna 41990) 342-343.
4 A. DEL NOCE, Secolarizzazione e crisi della modernit (Napoli 1989)
27-28.
5 DEL NOCE, Il problema dell'ateismo, 319.
6 DEL NOCE, L'interpretazione transpolitica della storia
contemporanea (Napoli 1982) 39-40.

Huellas N.1, Enero 2008