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esprito do capitalismo
em uma sociedade em rede*
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Artigo recebido em 26/09/2012 e aprovado para publicao em 07/02/2013.
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Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Montes
Claros (UNIMONTES). Mestre e doutorando em Cincias Sociais pelo CPDA/UFRRJ.
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Professor da Universidade Estadual de Montes Claros. Mestre em Poltica Social pela
Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro. E-mail: daniel.coelhoo@yahoo.com.br.
Apresentao
U
m novo espectro ronda o mundo: espectro da rede. Esta poderia
ser a frase do Novo Manifesto do Partido Comunista se Karl Marx
ainda estivesse entre ns. O capitalismo tem se mostrado com uma
imensa capacidade de adaptar-se a novos contextos. Seu poder poderia ser
chamado de transformador adaptativo. Transformador, porque o foi desde a
sua origem, solapando as bases de um tradicionalismo construdo durante
sculos. Adaptativo, pois alm de se acomodar nas mais diversas estruturas
culturais impeliu quase a totalidade das naes a sua lgica de reproduo.
Sem nenhum fatalismo, o capitalismo se perpetuou at o momento,
sendo duro quando se permitiu e flexvel quando conveniente, sem nunca se
esquecer, por outro lado, de motivar todos os seus adeptos a um
engajamento profundo.
O presente trabalho passa por uma tentativa de construir uma ponte
entre o que se convencionou denominar primeiro esprito do capitalismo, a
partir das proposies tericas presentes na obra de Max Weber, e o novo
esprito do capitalismo, na concepo de Boltanski e Chiapello (2009) e
ainda a Sociedade em Rede de Castells (1999). O artigo ser estruturado
da seguinte forma: nas duas sees iniciais, apresentar-se- de maneira
descritiva o que se entende por primeiro esprito do capitalismo, o novo
esprito do capitalismo e a sociedade em rede. Em seguida, de forma
analtica, sero realizadas convergncias e aproximaes metodolgicas
entre as abordagens de O novo esprito do capitalismo e a Sociedade em
Rede, tendo em vista um melhor delineamento das posies defendidas
pelos autores. A dinmica do poder dentro da estrutura das redes ser
explorada na quarta seo. O tempo aparecer na quinta seo como
varivel importante para entender o esprito do capitalismo na sociedade em
rede. Ao final do artigo, sero costuradas algumas consideraes de carter
no conclusivo.
Parece-nos til, para tanto, abrir a caixa-preta dos ltimos trinta anos
e olhar o modo como os homens fazem sua histria. Voltando para o
momento em que as coisas se decidem e mostrando que elas
poderiam ter enveredado por direo diferente, a histria constitui o
instrumento por excelncia da desnaturalizao do social e est de
mos dadas com a crtica (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 29).
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Apesar das importantes transformaes, introduzidas pelo luteranismo, Weber (2004) no
as considera propulsoras do esprito capitalista. Existiram outras religies protestantes, com
destaque para o protestantismo asctico. Weber divide o protestantismo asctico em quatro
correntes: calvinismo, metodismo, pietismo e as seitas nascidas do movimento anabatista.
Trata-se de seitas que tiveram um relacionamento muito prximo entre si, no sendo
possvel fazer uma distino clara entre elas. O calvinismo recebe uma ateno especial na
anlise, por representar a vertente protestante que foi mais eficaz na conduo metdica de
vida de seus fiis. As igrejas calvinistas fazem parte do chamado protestantismo reformado.
Assim como o luteranismo, o calvinismo defende a autoridade soberana das Escrituras, mas
se distancia da confisso luterana ao enfatizar a onipotncia de Deus. Se por um lado existe
a glria divina por outro h a corrupo humana. , nesse contexto, que Calvino apresenta
a ideia de predestinao, segundo a qual Deus, desde o princpio do mundo, destinou uns
salvao e outros condenao dos infernos (REEBER, 2002). De acordo com Weber
(2004), a doutrina da predestinao o mais caracterstico dogma do calvinismo. Segundo
a mesma, no Deus que existe para os seres humanos, mas os seres humanos que
existem para Deus e somente uma parcela dos homens chamada bem-aventurana
eterna a outra parte ser condenada.
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A cidade inspirada foi construda com base na Cidade de Deus de Santo Agostinho e nos
tratados por ele dedicados ao problema da graa. A cidade domstica foi estabelecida por
um comentrio Poltica extrada das prprias palavras da Santa Escritura, de Bossuet. A
cidade da fama foi construda a partir do Leviat, de Hobbes, em especial do captulo
dedicado honra. A cidade cvica, ou coletiva, analisada em Do contrato social, de
Rousseau. A cidade mercantil extrada de A riqueza das naes, de Adam Smith. A cidade
industrial foi estabelecida a partir da obra de Saint-Simon (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009,
p. 565).
A sociedade em rede
Consideraes finais
Referncias