LOS SMBOLOS RELIGIOSOS Y EL CAMBIO SOCIOCULTURAL

SMBOLOS RELIGIOSOS

1. INTRODUCCIN

Dos puntos importantes que afectan a los sistemas religiosos son: la

cuestin de los smbolos religiosos y la cuestin de los cambios
socioculturales. El primero, desde dentro y el segundo, desde fuera.
Los seres humanos, puesto que vivimos en sociedad, nos relacionamos
y comunicamos, expresando y captando mltiples mensajes. Estamos
sumergidos entre diversos signos, seales y smbolos, en nuestra
cotidianidad, abarcando desde un gesto o una mirada. Todo acto
comunicativo es el intercambio de informacin o mensajes a travs de un
medio que puede ser acstico, visual, tctil (ejemplo: alfabeto braille de los
ciegos), etc., entre un emisor y un receptor.
Para comunicarnos nos valemos de signos, seales y smbolos, que
cumplen diferentes objetivos. En la comunicacin, los signos y seales
aparecen, en general, en estructuras similarmente ilgicas. A veces requieren
un planteamiento intuitivo que extraiga su sentido y que, por consiguiente,
los haga susceptibles de interpretacin creativa. Intuicin, inspiracin,
resolucin creativa de problemas..., como quiera que lo denominemos esta
actividad no posee ninguna lgica, ningn patrn previsible. De la
organizacin de signos inconexos surge la liberacin de la lgica hacia el
salto de la interpretacin. Lo podemos llamar inspiracin, pero es una forma
particular de inteligencia. Es la aptitud esencial de cualquiera que debe
organizar informacin diversa y extraer un sentido de sta.
Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extrada del
entorno, fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas...,
elementos visuales bsicos que no guardan ninguna similitud con los objetos
del entorno natural. No poseen ningn significado, excepto el que se les
asigna. Existen muchas formas de clasificar a los smbolos; pueden ser
simples o complicados, obvios u oscuros, eficaces o intiles. Su valor se
puede determinar segn hasta donde penetran la mente pblica en trminos
de reconocimiento y memoria.

1.1. Etimologa de la palabra smbolo

 Del latn symblum, y ste del griego oo, el smbolo es la forma
de exteriorizar un pensamiento o idea, incluso abstracta, as como el signo o
medio de expresin al que se atribuye un significado convencional y en cuya
gnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado.
Afirmaba Aristteles que no se piensa sin imgenes, y simblica es la ciencia,
constituyendo ambas las ms evidentes manifestaciones de la inteligencia.
Etimolgicamente la palabra procede de usos jurdicos antiguos. Dos
partes de un anillo, de un bastn o de una moneda servan al juntarlas como
signo de reconocimiento y legitimacin de un forastero que invocara un
pacto de hospitalidad (tessera hospitalis). Por eso la palabra recibi la
significacin de pacto; y en el lenguaje eclesistico indica la comunidad de
confesin, la formulacin -fijada preceptivamente- de la fe (smbolo de la fe),
y luego tambin utensilios, imgenes y actos en que se expresa la fe. A partir
de la ciencia de la religin, de la psicologa, de la ciencia del arte y de la
literatura, as como de la teora de la ciencia y de la lgica, el concepto ha
recibido hoy tal amplitud y pluralidad de significados que, por ejemplo,
incluso los signos operativos de clculos logsticos se llaman smbolos.
Un smbolo es la representacin visible de una idea, con rasgos
asociados por una convencin socialmente aceptada. Es un signo sin
semejanza ni contigidad, que solamente posee un vnculo convencional
entre su significante y su denotado, adems de una clase intencional para su
designado. El vnculo convencional nos permite distinguir al smbolo del
icono[1], como del ndice y el carcter de intencin para distinguirlo del
nombre[2]. Los smbolos son pictografas con significado propio.
Muchos grupos tienen smbolos que los representan; existen smbolos
referentes a diversas asociaciones culturales, artsticas, religiosas, polticas,
comerciales, deportivas, etc.

1.2. Una realidad significante y una realidad

significada
En su formulacin ms tcnica, el signo se define como la unin de
significante y un significado. Por ejemplo: las palabras son signos. En la
palabra (un signo que constantemente utilizamos), el significante es el
fonema que se pronuncia al decir esa palabra y el significado es el concepto
al que nos remite el fonema que omos. Cuando el significante (fonema) se
une con el significado (concepto), entonces tenemos el signo, que siempre es
indicador de un referente, la realidad, objeto, persona... a la que nos
referimos con cada palabra o en cada frase (conjunto de palabras).
Hay una realidad significante y una realidad significada, una relacin
que puede parecer muy lgica y natural, o ms o menos arbitraria. Aqu hay
una cuestin complicada que es la cuestin de la mediacin cultural. sta
contribuye a potenciar los recursos, personales y sociales, de que dispone la
comunidad educativa, para atender aquellas necesidades que puedan
generar conflicto o malestar entre sus miembros por causa de las diferencias
culturales, ya que lo que en una cultura puede parecer muy natural, en otra
no puede parecerlo tanto o viceversa. De estas realidades hay muchas que
identifican una poca determinada, un tiempo de la historia o de un
lugar. Las mediaciones culturales son muy importantes, por ejemplo: el
negro es smbolo de la muerte en Espaa; en China el smbolo de la muerte es
el blanco.
El aprendizaje personal y la formacin para entender estas realidades
y realizar correctamente la lectura e interpretacin de las mismas, exige
conocer otra cuestin: la decodificacin[3]. Para conocer bien los smbolos
religiosos se requiere una formacin religiosa y hoy da es un problema
porque muchos jvenes desconocen el significado de stos al no tener
formacin sobre la Historia Sagrada. De la importancia de la
sociolingstica[4] radica la conveniencia de conocer la estructura del
lenguaje, dado que los vocablos se refieren a unas ideas que, a su vez, nos
llevan a otros seres.

2. Caractersticas de los signos y smbolos

Diferencias entre signos y smbolos:

- Signo: cosa que por su naturaleza o por convenio evoca en el
entendimiento la idea de otra. Pueden ser comprendidos por los seres
humanos y, algunos (como los signos gestuales), incluso por ciertos animales.
- Smbolo: imagen, figura o divisa con que, materialmente o de
palabra, se representa un concepto moral o intelectual, por alguna
semejanza o correspondencia que el entendimiento percibe entre este
concepto y aquella imagen.
La definicin de smbolo peca por exceso, porque imagen (que,
repetida, es el sustantivo fundamental) o figura evocan, inmediatamente,
una forma fsica, mientras que la palabra divisa es de doble filo, escrita y
pintada, sin exclusin. Digamos -con Julio Casares- que "smbolo es objeto,
animal u otra cosa que se toma como tipo para representar un concepto,
moral o intelectual, por alguna semejanza o correspondencia". Si bien
parece tratarse de una definicin ms breve y exacta, las expresiones "u otra
cosa" y "correspondencia" abran inabarcables horizontes.
La palabra smbolo, sin embargo, es y seguir siendo actual, mientras
el hombre considere que una imagen puede ser ms rpidamente asimilada
que una palabra o una frase escrita. Hoy tenemos miles de smbolos, acaso
ms que nunca, en una cultura predominantemente visual, que nos obligan a
una permanente y ya definitiva traduccin de una forma fsica a un
contenido mental, con inmediatas consecuencias en nuestra conducta social
o individual.
Los smbolos son especficamente humanos. Los signos sealan, son
especficos de un cometido o una circunstancia. Los smbolos tienen un
significado ms amplio.
 - Seal: marca que hay o se pone en las cosas para darlas a conocer.
Una seal es un smbolo, un gesto u otro tipo de signo que informa o avisa de
algo. La seal sustituye por lo tanto a la palabra escrita o al lenguaje. Ellas
obedecen a convenciones, por lo que son fcilmente interpretadas.
El smbolo formula, representa y significa. La seal indica.
- Sacramento: signo sensible de un efecto interior y espiritual que
Dios obra en nuestras almas[5]. En la teologa de la Iglesiacatlica, el
sacramento es un signo sensible y eficaz de la gracia invisible de Dios a
travs del cual se otorga la vida divina y ofrece al creyente el ser hijo
adoptivo de Dios. Los sacramentos, fueron instituidos por Jesucristo y
confiados a la Iglesia.

2.1. Evolucin y dimensin social del smbolo

Son muchas las etapas que componen la evolucin en la forma de
comunicacin humana, en el desarrollo del lenguaje: desde los pictogramas
a las seales abstractas y sistemas de prealfabetizacin. Pero su utilidad no
es menor entre las verbalmente alfabetizadas, al contrario, es mayor. En la
sociedad tecnolgicamente desarrollada, con su exigencia de comprensin
inmediata, los signos y smbolos son muy eficaces para producir una
respuesta rpida. Su estricta atencin a los elementos visuales principales y
su simplicidad estructural, proporcionan facilidad de percepcin y memoria.
El smbolo tiene siempre una dimensin social. La bandera nacional,
el himno nacional, la fiesta nacional permiten a los ciudadanos reconocerse
como miembros de una misma entidad social, poltica y territorial. Todo
movimiento poltico, cultural, educativo, toda agrupacin humana se
identifica por medio de prcticas simblicas. Estas permiten al individuo
integrarse en el grupo y permiten al grupo diferenciarse, situarse en relacin
con el resto de la sociedad.
Si unifica a los hombres entre s, el smbolo unifica tambin a todo
hombre. A diferencia del signo que concierne esencialmente a nuestra
facultad de conocimiento, el smbolo afecta a todo el hombre: a su
inteligencia, desde luego, pero tambin a sus sentimientos, a su afectividad, a
su imaginacin, a todo su cuerpo.

3. EL SIMBOLISMO CRISTIANO

El ingreso en la trama simblica que constituye todo sistema cultural

madura a travs de un proceso de socializacin durante el cual se es iniciado
en la experiencia simblica de una determinada comunidad que reconoce
unos significados y significantes propios. Los smbolos litrgicos los vivimos
dentro de esa trama simblica particular y original que es la de la Iglesia[6].
Solamente podemos introducirnos en el cristianismo como campo simblico
mediante la Biblia y la Tradicin cristiana.
 En el hecho de que las cosas han sido creadas para gloria de Dios (la cual
se pronuncia con palabras en el hombre) se basa su pertenencia mutua, su
semejanza (analoga del ser), en virtud de la cual una cosa puede
representar a otra. Como creadas, todas las cosas son, cada una a su
manera, vestigia Dei, aparicin visible de su naturaleza invisible (Rom 1,20).
Pero el smbolo originario de la teologa cristiana (que da nueva plenitud a
la imago Dei en el hombre) es el Logos encarnado, viendo al cual se ve al
Padre (Jn 14,6-10). As Cristo proclama, no la liberacin del smbolo, sino su
redencin.

3.1. Los smbolos religiosos

El hombre, siendo a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las
realidades espirituales a travs de los signos y smbolos para comunicarse
con los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en
su relacin con Dios. Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El
cosmos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en l
las huellas de su Creador. El da y la noche, el viento y el fuego, el agua y la
tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y
su proximidad.
En cuanto criaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser
lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la
accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los
signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el
pan y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y
la gratitud del hombre hacia su Creador.
Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de
forma impresionante, este sentido csmico y simblico de los ritos religiosos.
La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la
creacin y de la cultura humana, confirindoles la dignidad de los signos de
la gracia, de la creacin nueva en Jesucristo.
El simbolismo esponsal es utilizado en la Biblia como una de las
imgenes ms intensas para exaltar el lazo de intimidad y el pacto de amor
que existe entre el Seor y el pueblo elegido. Su belleza, hecha de
salvacin, de justicia y de gloria ser tan maravillosa que podr ser
una corona flgida en la mano del Seor (Is 62,3).

3.2. El simbolismo Bblico

La Biblia apenas usa el trmino smbolo (Os 4,12; Sab 2,9; 16,6),
mientras que recurre con mucha frecuencia -80 veces en el AT, 70 veces en el
NT- al trmino signo (hebr. t, gr. Smeion) y afines. Pero al margen de los
trminos, el lenguaje simblico profundamente connatural a la mentalidad
semita, es una de las caractersticas bsicas de la Sagrada Escritura; por lo
dems, la pedagoga de los signos es una constante de la accin del Dios vivo
en medio de su pueblo.
 El simbolismo bblico nace de una concepcin religiosa que ve toda la
realidad y toda la historia en estrecha conexin con Dios, para la cual todos
los seres y todos los acontecimientos pueden llegar a ser signos de la
presencia y de la obra de Dios. En el NT se da una estrecha continuidad
simblica con el AT, tanto en el lenguaje como en los ritos, pero sobre todo se
centra en Cristo, que cumple toda figura y toda promesa. La novedad de
algunos smbolos del NT depende del significado y de la funcin que llegan a
asumir en relacin con el misterio de Cristo: la cena, el bautismo, la uncin,
la imposicin de manos, etc.

3.3. Desarrollo del simbolismo cristiano

El desarrollo del simbolismo cristiano est favorecido no slo por la
vitalidad intrnseca de la comunidad cristiana y el perdurar de la tradicin y
de la mentalidad bblica, sino tambin por los influjos de las diferentes
culturas: por el helenismo en los primeros siglos, y, sucesivamente, por la
civilizacin bizantina en Oriente y por el mundo franco-germnico en
Occidente.
Prescindiendo de las caractersticas del lenguaje teolgico cristiano de
los primeros siglos, debe subrayarse la precoz multiplicacin de los smbolos
cristianos, que en una notable proporcin son de inspiracin bblica:
imgenes, signos grficos, representaciones, gestos, posturas, objetos y, sobre
todo, la progresiva formacin del complejo de los signos litrgicos. Esta
tendencia a la expresin simblica, que ser siempre una caracterstica muy
acusada en la tradicin cristiana oriental, culmina en Occidente, en la alta
Edad Media, en la arquitectura y ornamentacin de las iglesias.
En la Edad Media tarda se asiste a un profundo cambio de
mentalidad: el convencionalismo, el alegorismo, la prdida del sentido
litrgico, el intelectualismo y el nominalismo dominantes en filosofa y en
teologa sofocan el gusto por el simbolismo. Pero la renovacin que comenz
a efectuarse en Occidente a partir del romanticismo, ha madurado en la
Iglesia -en armona con una nueva sensibilidad general- con el desarrollo de
los estudios bblico-patrsticos y del movimiento litrgico, as como por el
influjo de las ciencias humanas.

4. LOS SIGNOS LITRGICOS SON SMBOLOS

A) Naturaleza del signo en general

Signo es aquello gracias a lo cual aliud videtur et aliud intelligitur
(San Agustn), es decir, una realidad que orienta hacia otra distinta. Tal es el
caso, por ejemplo, del humo, que descubre la existencia del fuego.
En todo signo existe siempre un doble elemento: lo significado y
el significante. El primero es ms importante en el plano ontolgico, pero el
segundo lo es en el plano cognoscitivo; ambos, sin embargo, estn
inseparablemente unidos, pues el signo slo es posible por la conjuncin de
ambos.
Esta inseparabilidad origina las relaciones que existen entre ellos.
El significante manifiesta y oculta, a la vez, al significado, tiene una
semejanza con l y es ms imperfecto; el significado, por su parte, es
conocido gracias al significante, pues, estando ms prximo a nosotros, nos
conduce a l, nos lo revela y nos permite insertarnos en l.

B) Los signos litrgicos son smbolos

Los signos son de tres clases: naturales, convencionales y simblicos.
Los primeros estn fundados en la misma naturaleza de las cosas (el humo
orienta al fuego por el hecho de ser humo); los convencionales
dependen exclusivamente de la voluntad humana (la bandera de una nacin,
la seal de stop); y los simblicos dependen de la voluntad, pero tienen un
fundamento en la realidad de las cosas (el agua del Bautismo purifica por
voluntad de Cristo; pero la naturaleza del agua conlleva la idea de
purificacin).
Los signos litrgicos no son naturales ni meramente convencionales:
son smbolos. Cristo -y luego la Iglesia- al conferir la naturaleza simblica a
los signos litrgicos, ha institucionalizado su modo salvfico de obrar
mientras vivi en la tierra, pues frecuentemente realizaba los milagros
partiendo de signos naturales que hablaban a los presentes: barro, saliva,
agua, teca; ha tomado en consideracin la naturaleza humana que llega a lo
invisible a travs de los visible y capta lo suprasensible por medio de los
sensible; y ha sido fiel a la dinmica de la Encarnacin gracias al misterio
de la Palabrahecha carne; conociendo a Dios visiblemente, l nos lleva al
amor de lo invisible[7]. Pues la Encarnacin de la Palabra ha hecho posible
la plena revelacin y el subsiguiente conocimiento del Dios invisible y
trascendente.
Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos.
Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la
obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos
de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de
Cristo.
4.1. Signos y smbolos en la vida de las personas
La capacidad simblica es algo inherente a nuestra naturaleza, es un
factor estructural, estamos dotados con esta capacidad simblica. La
simbologa nos ayuda a entender el mensaje.
El hecho religioso exige forzosamente el lenguaje simblico, es la
puerta que se abre a la realidad, al verdadero significado. Como ejemplo
tomo el lenguaje de los Padres de la Iglesia: Cristo es el Sol, la Luna es la
Iglesia, el smbolo del Amor (Cantar de los Cantares).
 Hay conceptos muy importantes como los de padre, hijo, familia,
pastor, etc., que pueden estar influidos en cada persona por las experiencias
que ha tenido en referencia a cada uno de ellos y en una cultura
determinada. A modo de ejemplo: para nosotros es fcil decir Padre
nuestro, pero no para muchos nios de hoy. Igual que el ejemplo
del pastor en una catequesis de nios ya no tiene mucho sentido, porque no
les dice nada (no es pedaggico) ya que nunca han visto un pastor de ovejas,
habra que buscar otro modelo que nos sirva para hacerles comprender el
mensaje del Buen Pastor -referido a Jess- del que nos habla el Evangelio.
Las realidades perceptibles que se interpretan en el culto religioso,
expresan unas veces la relacin de la comunidad con el Trascendente y
viceversa, y en otras ocasiones se crea un contexto que puede ayudar en las
dos direcciones.
Se pueden presentar algunas dificultades para realizar correctamente
esta relacin con el Trascendente:
- El hombre secularizado de hoy encuentra muchas dificultades a la
hora de concebir una salvacin unida a ritos que privilegian y hacen
determinantes unos momentos de su existencia, y no oculta su desagrado
ante un simbolismo y un lenguaje unidos a culturas que considera
irremisiblemente pasadas.
- Igualmente, critica y tiende a superar formas culturales
cosmocntricas, mientras que va en busca de una experiencia religiosa ms
antropocntrica, en la que las relaciones humanas y el compromiso con los
problemas del hombre tienen ms importancia que los elementos y ritos
naturales.
- Si estas instancias exigen un valiente esfuerzo de adaptacin de los
ritos litrgicos y una bsqueda ms seria de un nuevo lenguaje religioso,
ciertamente no pueden llevar a un vaciamiento del cristianismo de una
dimensin que responda a las leyes fundamentales de la historia de la
salvacin, para adecuarlo a una reduccin antropolgica preconcebida, que
ignora las exigencias ms profundas del hombre, que hoy ms que nunca es
necesario salvaguardar y promover.
- El creyente ha de entender bien los signos y los smbolos, que
siempre son para iniciados. Ha de saber cmo expresar la vivencia que tiene
el creyente de ellos, es decir, comunicar lo mismo con otras palabras sin
cambiar el sentido.
4.2. Existe hoy un empobrecimiento simblico?
S, podemos hablar de un empobrecimiento del smbolo y puede tener
diversas procedencias:
- Por parte de los smbolos, muchos smbolos hoy no pueden ser
inteligibles; otros son difciles de entender y, adems, de vivir.
 - Por falta de formacin entre los miembros del sistema religioso, por
falta de iniciacin religiosa, por desconfianza o estereotipos, por recibir
informacin que desacredite ciertos smbolos.
- Por convertir el smbolo en fin en s mismo, desvirtuando su razn
de ser: el smbolo es un medio al servicio de la relacin con lo
Trascendente. Esto nos puede hacer pensar en el arte religioso con visin de
trascendencia. A lo largo de la historia ha sido difcil la diferenciacin entre
el arte religioso y el arte sacro. El primero nos muestra obras artsticas
donde se muestra el amor y la fe en Dios. Sin embargo en el arte sacro
podemos contemplar lo mismo que en el religioso pero que adems sirve
como culto a lo divino.
Otra cuestin muy importante es ver cmo son tratados en los medios
de comunicacin los signos y los smbolos religiosos. La secularizacin es hoy
casi total en dichos medios y el desarrollo tecnolgico est relacionado con la
influencia, cada vez mayor, de los medios de comunicacin social.
Pero tambin estos medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al
aumento de la comunin, dada su importancia fundamental en el modo de
percibir y de conocer la realidad y la persona humana misma. Se hace
necesaria una seria reflexin sobre su influjo, especialmente sobre la
dimensin tico-cultural de la globalizacin y el desarrollo solidario de los
pueblos.

5. EL CAMBIO SOCIOCULTURAL Y EL HECHO RELIGIOSO

5.1. Las dos variables

Las diversas culturas en que se concreta el colectivo humano, reflejan
no slo modos especficos de adaptacin a la naturaleza y de organizacin de
las relaciones sociales, sino tambin formas diferentes de percibir y definir
las realidades, de pensar el mundo, de interpretarlo y de expresarlo. Y,
dentro de cada sociedad, los distintos colectivos identificados poseen,
asimismo, elementos diferenciadores en cada uno de estos aspectos. Ello hace
que sea indispensable para entender -no importa qu mbito de las
sociedades y las conductas humanas-, atender y profundizar en la dimensin
simblica de la vida social, ya que las realidades ideticas son tan reales
como las realidades materiales, existiendo entre ambas un tipo de relacin y
de aplicaciones no mecnicas.
Hay unas realidades que afectan ms directamente al interior de los
sistemas religiosos, primeramente externo a los sistemas religiosos, que son
conjuntos de creencias que ayudan a explicar parte de los misterios de la
vida y la muerte. La mayora de las personas que siguen alguna fe creen en
un Dios o en varios
Si afirmsemos una posicin ideolgica no sociolgica, afirmaramos
solo una direccin. Para el marxismo las condiciones materiales son la
variable independiente y el hecho religioso es siempre la variable
dependiente. Est en el origen del sistema capitalista, la famosa tesis de Max
Weber[8] sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo afirmando
que la tica calvinista (la riqueza es un don de Dios, hay que tener exigencia,
esfuerzo, responsabilidad). El sistema capitalista encuentra su origen en la
tica calvinista, que entiende la riqueza como don de Dios, por lo que hay
que tener exigencia, esfuerzo, responsabilidad En este sentido se puede
entender la famosa tesis de Max Weber sobre La tica protestante y el
espritu del capitalismo.
5.2. Lo que entendemos por cambio sociocultural
Nos encontramos ante un cambio sociocultural acelerado.
La sociologa es una ciencia que trata de la estructura y
funcionamiento de las sociedades humanas. La sociologa busca comprender
las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia; mediante el
empleo de mtodos de investigacin, quiere saber donde estn los problemas
en la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con
la cultura y la poltica. Es una ciencia reciente que naci en el siglo XIX.
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los
patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el
comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye
costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser,
vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de
creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la
informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura
es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la
sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa.
El cambio sociocultural es la evolucin y difusin de la cultura
material -bienes econmicos- y de la cultura simblica, valores en las
sociedades. Se trata de las variaciones en las maneras de pensar, de sentir, de
valorar y de actuar que se dan en el interior de un sistema sociocultural.
Cambios en los grupos y en las instituciones, en las estructuras y en el
funcionamiento de los mismos. En forma genrica, el cambio social es la
evolucin y difusin de la cultura material -bienes econmicos- y de la
cultura simblica - valores en las sociedades.
Otros conceptos relacionados con el cambio social son lamodernidad,
la capacidad de cambio, la innovacin, su difusin, y en general en todas las
ciencias sociales sobre cuestiones de desarrollo.

5.3. Indicadores de cambio sociocultural

El cambio social es un trmino sociolgico y se caracteriza por su
referencia a una unidad social. Hoy en da la sociedad no es vista como un
sistema rgido, sino como un campo blando y multidimensional de
relaciones. Ontolgicamente, la sociedad, vista como un estado estacionario,
no existe y no puede existir; lo que realmente existe son procesos constantes
en lugar de entidades estables.
5.4. Autores
Algunos autores que tienen consecuencias en nuestros sistemas
socioculturales, y tambin bastante importancia para el hecho religioso son
los siguientes:
- Cambia la visin de la filosofa: Santo Toms (1225-1274) y
Descartes (1596-1650). La filosofa se separa de la teologa. Cuando la
filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un
falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo
nivel, esto signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un
descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa desemboc en una
aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX. El
servicio que la filosofa presta a la teologa no se reduce, pues, al aporte de
determinadas nociones y principios, sino que tambin brinda el ncleo que
da vida a las distintas temticas y articulaciones de un pensamiento.
- Cambia la visin de la tierra y del universo: Coprnico (1473-1543) y
Galileo (1564-1642). Ambos cientficos fueron increpados por sus ideas y
postulados, tanto por telogos y religiosos como por otros cientficos de la
poca. El mtodo cientfico que dieron a conocer tuvo repercusiones en las
corrientes filosficas y del pensamiento futuras, como el racionalismo de
Descartes.
- Cambia la visin de la persona humana: Darwin (1809-1882) y
Freud (1856-1939. Una lectura ms detallada de sus ensayos demuestra
que Darwin da por hecho la vida, pero nunca explica si es resultado del azar
y de la evolucin misma, o de un acto creativo. El pensamiento con el que
contaba Darwin no est libre de debilidades y problemas que han sido
expuestos por muchos investigadores a lo largo del tiempo. Por ejemplo, no
llega a explicar la gnesis de rganos complejos y especializados y sostiene la
posibilidad de heredar caracteres adquiridos. Segn Freud, la vida psquica
no tiene su centro emisor en la conciencia del hombre, en su racionalidad,
sino que produce un desplazamiento de su estudio hacia el inconsciente para
determinar las leyes y mecanismos de su funcionamiento. La vida psquica,
segn l, consiste en un conjunto de teoras que tratan de demostrar las
pulsiones que motivan el comportamiento y que son ignoradas por el sujeto.
- Cambia la visin de la sociedad: Marx (1818-1883). Cuando Marx
habla de realidad hace referencia al contexto histrico social y al mundo
del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alineacin
empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar
aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una
conciencia falsa de su realidad.
 Para Marx lo que el hombre es no puede determinarse a partir del
espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es
concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El
hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el
mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar
eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo
tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran
en crisis.

6. CONCLUSIN

Una reflexin no unilateral sobre la situacin actual nos lleva a un

renovado acto de confianza en el simbolismo religioso: ste se coloca en
continuidad vital con la Biblia, hace posible la celebracin delmisterio y
responde a profundas exigencias antropolgicas, hoy particularmente
sentidas.
A nivel pedaggico, la revalorizacin de la funcin simblica ha
llevado a una toma de conciencia de la importancia de una educacin para el
simbolismo. Tal educacin nos parece que se debe configurar: a nivel
subjetivo, como perfeccionamiento de la actitud contemplativa y de la
percepcin simblica; a nivel objetivo, como iniciacin al simbolismo de las
realidades naturales (luz, fuego, agua, etc.) y de algunas experiencias
relacionadas (de la convivalidad, por ejemplo); a nivel cultural, como
insercin gradual en un determinado contexto social; a nivel expresivo, como
formacin para la expresin simblica (expresin corporal, pedagoga del
gesto y de las posturas, lenguaje simblico).
Ha sido la Biblia quien ha dado una aportacin insustituible a toda
educacin al simbolismo cristiano, mientras que para la formacin litrgica
no habr ninguna pedagoga sistemtica ms eficaz que la experiencia de
celebraciones vivas y autnticas, en un contexto de fe y participacin
comunitaria.
La atencin no se dirige a los smbolos tomados en s mismos, ms o
menos necesitados de manipulacin o de sustitucin, sino a todo un proceso
de simbolizacin; el significado y la eficacia de una experiencia simblica
dependen de una iniciacin, de una fe, de un sentido de identidad y de
pertenencia a la Iglesia y a la tradicin cristiana, de la vitalidad de
nuestras comunidades cristianas y de la autenticidad de sus celebraciones.
El hombre secularizado de hoy encuentra muchas dificultades a la
hora de concebir una salvacin unida a ritos que privilegian y hacen
determinantes unos momentos de su existencia, y no oculta su desagrado
ante un simbolismo y un lenguaje unidos a culturas que considera
irremisiblemente pasadas. Igualmente critica y tiende a superar formas
culturales cosmocntricas, mientras que va en busca de una experiencia
religiosa ms antropocntrica, en la que las relaciones humanas y el
compromiso con los problemas del hombre tienen ms importancia que los
elementos y los ritmos naturales.
Si estas instancias exigen un valiente esfuerzo de adaptacin de los
ritos litrgicos y una bsqueda ms seria de un nuevo lenguaje religioso,
ciertamente no pueden llevar a un vaciamiento del cristianismo de una
dimensin que responda a las leyes fundamentales de la historia de la
salvacin, para adecuarlo a una reduccin antropolgica preconcebida, que
ignora las exigencias ms profundas del hombre, que hoy ms que nunca es
necesario salvaguardar y promover.
Queda abierto el problema de un lenguaje ms acorde con la
sensibilidad y los problemas del hombre de hoy y de una interpretacin de
las acciones simblicas en perspectiva histrica; tarea ardua, pero posible.
Florinda Panizo Viambres

1. BIBLIOGRAFA

J. A. ABAD IBEZ; M. GARRIDO BONAO, Iniciacin a la liturgia de la Iglesia,

Ediciones Palabra, Madrid 1988.
J. CASARES, Diccionario ideolgico de la lengua espaola, Real Academia Espaola.
JEAN LEBON, Para vivir la Liturgia, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 1987.
DOMENICO SARTORE, ACHILLE M. TRIACCA, Nuevo Diccionario de liturgia, Ediciones
Paulinas, Madrid 1987.
SACRAMENTUM MUNDI, Enciclopedia Teolgica, Tomo Sexto, Editorial Herder,
Barcelona 1976.

[1] Un icono (del griego , eikon: imagen) es una imagen, cuadro o representacin; es
un signo o smbolo que sustituye al objeto mediante su significacin, representacin o por analoga,
como en la semitica.
[2] El nombre es la designacin o denominacin verbal (las denominaciones no verbales las
estudian la iconologa y la iconografa) que se le da a una persona, animal, cosa o concepto tangible
o intangible, concreto o abstracto, para distinguirlo de otros. Como signo en general, es estudiado
por la semitica, y como signo en un entorno social, por la semiologa.
[3] Del ingls decoding, decodificar: Es el proceso por el cual se convierten smbolos en
informacin entendible por el receptor. Su proceso contrario es la codificacin.
[4] La sociolingstica es un campo cientfico de la lingstica y la sociologa se define como
el estudio de la influencia de la sociedad en el lenguaje, incluyendo las normas culturales y el
contexto en que se mueven los hablantes.
[5] J. CASARES. Diccionario ideolgico de la lengua espaola, Real Academia Espaola.
[6] Cf. L. -M Chauvet, Du symbolique au symbole. Essai sur les sacrements, Cerf. Pars
1979, 81-82.
[7] Prefacio I de Navidad.
[8] Maximilian Carl Emil Weber (rfurt, Alemania, 21 de abril 1864 - Mnich, 14 de junio
1920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn. Sus trabajos
ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi
mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el
espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin.
Ciencia y religin, dos visiones del mundo
Lejos de la oposicin, suponen visiones complementarias de la realidad
Ciencia y religin son la dos grandes visiones del mundo ms
importantes. Son fenmenos globales presentes a lo largo de toda
la historia de la humanidad. Las relaciones entre ciencia y religin
se pueden enfocar desde tres puntos de vista: histrico,
epistemolgico y sociolgico. La primera pregunta que se plantea
es si son entre si compatibles o incompatibles. Dentro de la
compatibilidad se puede destacar su autonoma y desde ella el
dilogo y la complementaridad. El problema de los orgenes del
universo, la vida y el hombre puede plantearse desde la religin y
de la ciencia. Aunque esto llev a ciertos conflictos hoy
encontramos que no tiene por que oponerse. El campo de la tica
es un terreno en el que ciencia y religin se encuentran. Por Javier
Monserrat.

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Imagen: NASA
Con el ttulo Ciencia y Religin, Dos Visiones del Mundo, Agustn Udas
Vallina, jesuita y catedrtico de geofsica en la Universidad Complutense de
Madrid, ha publicado un libro (Santander: Sal Terrae, 2010) sobre las
relaciones entre ciencia y religin. Este es hoy en da un problema candente
que tiene una gran tradicin en la cultura anglosajona y est despertando
un gran inters en nuestro pas. Muchas preguntas estn en el ambiente a
las que no siempre se dan la respuestas correctas Son ciencia y religin
incompatibles y opuestas? Ha perseguido la Iglesia a los cientficos? Muri
Galileo en la hoguera condenado por la Inquisicin? Han condenado los
papas la teora de la evolucin? Son la mayora de los cientficos
materialistas y ateos?

Muchas afirmaciones negativas sobre la relacin entre ciencia y religin se

siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la
religin un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. El tema
necesita de una reflexin seria y serena que examine la relacin entre
ciencia y religin como formas de conocimiento y fenmenos sociales, y
cmo ha sido esta relacin a lo largo de la historia, en especial, en relacin
con el cristianismo. Este es el enfoque de este nuevo libro.
Nadie puede hoy dudar que la ciencia y la religin son, sin lugar a dudas, las
dos grandes visiones sobre el mundo. Aunque hay otras visiones, como la
artstica, estas dos tienen una extensin y fuerza que las sitan como las
dos ms importantes maneras de mirar al mundo. En general, podemos
decir que la ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material
que nos rodea, cmo ha llegado a ser, cmo lo conocemos y qu leyes lo
rigen. La religin, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo
material y pone al hombre en contacto con lo que est ms all, lo
numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su relacin
con el hombre y el universo. Este es el enfoque que toma el autor y trata de
analizar ambas visiones y establecer cuales pueden ser las relaciones que
hay entre ellas.

Tres enfoques: epistemolgico, histrico y sociolgico

Las relaciones entre ciencia y religin pueden enfocarse desde diversos

puntos de vista. Este estudio se centra en tres, el histrico, el
epistemolgico y el sociolgico. Tanto la religin como la ciencia son
fenmenos culturales que han estado presentes a lo largo de la historia
desde la ms remota antigedad. A veces se corre el peligro de suponer que
la ciencia empieza con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando
todos los desarrollos anteriores. Esto es un grave error, ya que el nacimiento
de la misma ciencia moderna no puede entenderse sin los desarrollos
cientficos anteriores. Remontndonos a los albores de la ciencia en la
antigedad podemos encontrar ya interacciones con la religin.

Un inters especial tiene la relacin entre el cristianismo y la ciencia, ya que

la ciencia moderna nace precisamente en el occidente cristiano. Esta
relacin comienza con los primeros autores cristianos del siglo III y se
contina a lo largo del tiempo hasta nuestros das. A veces se simplifican y
se presentan conclusiones errneas sobre esta relacin al no tenerse en
cuenta cmo ha discurrido a lo largo de la historia. El enfoque histrico es,
por lo tanto, imprescindible para llegar a una visin correcta del problema.

La religin y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad, es

decir, formas de conocimiento con distintas peculiaridades. Es, por lo tanto,
importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas y la relacin
que puede establecerse entre el conocimiento cientfico y el conocimiento
religioso. Esta reflexin pertenece al campo de la filosofa.

La reflexin filosfica y en concreto la epistemolgica es imprescindible para

establecer las relaciones entre ciencia y religin como formas de
conocimiento. Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del
conocimiento religioso que se formaliza en la teologa, mientras el
conocimiento cientfico est formado por un marco formal de leyes y teoras,
relacionadas con una base emprica de experimentos y observaciones.
Establecer claramente la naturaleza y los lmites de estos dos tipos de
conocimiento es fundamental para poder establecer correctamente la
relacin entre ambos.
La religin y la ciencia son adems fenmenos sociales. Su aspecto
sociolgico es, por lo tanto, muy importante para conocer las relaciones
entre ellas. Este aspecto es menos conocido y pocas veces se tiene en
cuenta. Ciencia y religin forman dos sistemas sociales complejos que
agrupan experiencias individuales y colectivas y que tienen sus normas y
patrones de comportamientos que resultan en la formacin de comunidades
con un tipo de estructura y lenguaje propio.

Ambas comunidades interaccionan con la sociedad general en claves que

pueden ser de aceptacin, rechazo, prestigio e influencia con las
consecuentes interacciones entre ellas. La afirmacin de posiciones de
influencia social ha resultado, a veces, en confrontaciones entre ellas. La
incidencia normativa de la religin en los comportamientos, que desemboca
en propuestas ticas, interacciona con la prctica de la ciencia, que no
puede ser ajena a los problemas ticos que en ella pueden surgir. La
preocupacin cada vez mayor de la sociedad por los problemas ticos
relacionados con la ciencia abre hoy nuevos campos de relacin de esta con
el pensamiento religioso.

Ciencia y religin compatibles o incompatibles?

La primera pregunta que podemos plantearnos es si ciencia y religin son

entre s compatibles o no. Es decir, si una y otra pueden convivir o
necesariamente la una excluye a la otra y entre ellas solo puede haber un
inevitable conflicto. No es raro encontrar, aun hoy, la opinin, a veces
generalizada, de que ciencia y religin son mutuamente incompatibles y la
relacin entre ellas ha sido siempre una fuente de inevitables conflictos.

Se las considera como dos visiones contrapuestas del mundo, que no

pueden menos que chocar siempre entre s. No solo esto, sino que cada una
de ellas niega la validez de la otra. Hoy, adems, se mantiene que solo la
visin de la ciencia puede ser la verdadera, con lo que la visin religiosa
tiene que ir poco a poco desapareciendo. Desde este punto de vista, el
avance de la ciencia implica siempre un retroceso de la religin. Para apoyar
esta posicin se hace a menudo una interpretacin sesgada de la historia y
se traen siempre los mismos casos de Galileo y Darwin.

Aunque se hace retroceder esta posicin hasta los orgenes de la ciencia

moderna, indicando con ello que la ciencia misma no puede ms que estar
en conflicto con la religin, en realidad empieza en el siglo XIX, aunque se
pueden encontrar algunas races en el XVIII. Dos libros publicados por John
W. Draper y Andrew D. White a finales del siglo XIX contribuyeron de una
manera especial a extender esta postura.

Draper, sobre todo, dedica sus ataques ms furiosos contra la Iglesia

catlica de la que dice que el cristianismo catlico y la ciencia son
absolutamente incompatibles. Estos dos libros han pasado a representar la
postura que mantiene la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre
ciencia y religin.

Despus de la segunda guerra mundial se da un cambio en estas posturas.

Por un lado, se empieza a dar un abandono de la euforia cientificista que
haba favorecido la idea de la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre
la ciencia y la religin. De la admiracin sin lmite de la ciencia se fue
pasando a una mirada ms crtica y aun a un cierto recelo, causado por el
peligro a algunas de sus consecuencias.

Por otro lado, los nuevos estudios histricos han mostrado que muchos de
los argumentos usados por Draper y White no tienen una seria base
histrica. Las relaciones entre la ciencia y la religin a lo largo de la historia
han sido complejas y no se pueden reducir a las de su absoluta
incompatibilidad y continuo conflicto.

Numerosos estudios de tipo histrico en los ltimos aos, que tocan temas
tan delicados como las pocas de Galileo y Darwin, han demostrado
bastante claramente que ni solo el necesario conflicto ni la continua
armona reflejan las complejas relaciones entre ciencia y religin. Se trata
de dos visiones autnomas del mundo entre las que debe establecerse un
fructuoso dilogo y que pueden considerarse como complementarias.
Algunos autores han buscado una cierta integracin entre ambas, pero esto
resulta ms problemtico.

El origen del universo, la vida y el hombre

El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el

origen de las cosas que le rodean, y de esta forma llegar a hacerlo tambin
del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera especial
de la vida y de s mismo. A lo largo del tiempo estas concepciones del
universo o cosmologas han ido cambiando hasta llegar a la que tenemos
hoy, que sin lugar a dudas cambiar tambin en los siglos futuros. Junto con
la visin de la naturaleza del universo, se plantea tambin la de su origen y
como ha llegado a ser como lo vemos hoy.

Al enfrentarse con el universo, y tratar de dar una respuesta a las preguntas

que se le plantean sobre su naturaleza y origen, el hombre adopta diversos
puntos de vista, que hoy podemos separar como cientfico, filosfico y
teolgico. Hoy estos puntos de vista estn ms o menos separados, pero
durante mucho tiempo estuvieron mezclados. An hoy, a pesar de no ser
reconocido muchas veces, estos puntos de vista se confunden en cuestiones
que cruzan inadvertidamente las fronteras que hemos establecido entre
ellos. Respecto a estos temas se siguen plantendose cuestiones que
cruzan la frontera a la filosofa y an a la teologa y son uno de los campos
ms importante de la relacin entre ciencia y religin.

Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha

tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la
imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan
con lo que las religiones nos dicen sobre el mismo tema. El problema tiene
que ver con las relaciones que se establecen entre el mundo y la divinidad
en cada pensamiento religioso.

Las tradiciones orientales participan de un cierto pantesmo e imanentismo,

en el que la separacin entre el mundo y la divinidad queda difuminada en
una concepcin en la que la ltima realidad es unitaria. En ellas se
encuentra la idea de un universo eterno, cclico que ltimamente tiene su
fundamento en un ltimo principio omnipresente e incognoscible, ms all
del ser y no-ser, bien sea Brahma o Tao, con el que finalmente se identifica.
No hay un verdadero concepto de creacin, sino que el universo mismo es
como una extensin de lo que podemos considerar como el mbito de lo
divino y no distinto de l.

Las ideas de la unidad y el cambio ocupan un papel importante, ya que el

universo es a la vez eternamente cambiante y el mismo, que nace, se
desarrolla, muere y vuelve a nacer y que no es realmente distinto del
principio divino con el que se identifica y cuyos avatares se manifiestan en
la naturaleza.

El Dios creador del Islam

En la tradicin judo-cristiana recogida tambin por el Islam encontramos

una novedad respecto a las concepciones de las tradiciones orientales que
consiste en la concepcin absolutamente monotesta y trascendente de un
solo Dios que se revela en la historia y que es el creador del cielo y la tierra,
es decir, de todo lo que existe. El pueblo judo elabora esta concepcin de
Dios y del mundo en sus escritos contenidos en los diversos libros de la
Biblia. Estos escritos aceptados en la Biblia cristiana son la base de una
elaboracin posterior de acuerdo con la fe cristiana. Ellos sirven, tambin,
de base a la concepcin de Dios creador del Islam. La importancia de esta
tradicin es grande, ya que la ciencia moderna nace en el contexto cristiano
de occidente y en ella influy su concepcin del mundo como distinto de
Dios y creado por l.

Un elemento clave en el nacimiento de la ciencia moderna es la propuesta

de un nuevo modelo cosmolgico heliocntrico que va a sustituir el
geocntrico, vigente desde la antigedad y elaborado por los grandes
astrnomos griegos. Este modelo cosmolgico geocntrico adaptado al
pensamiento cristiano dio origen a la imagen del universo vigente durante
toda la Edad Media.

La propuesta de la nueva cosmologa fue obra de Nicols Coprnico y con su

defensa por Galileo Galilei va dar origen a uno de los conflictos ms famosos
entre ciencia y religin. El problema se centr en la confrontacin entre la
interpretacin literal de los textos de la Biblia que presentaban la Tierra
inmvil y el Sol movindose y la nueva propuesta cosmolgica de la Tierra
girando alrededor del Sol. Este problema va a llevar a la condena por la
Iglesia del sistema copernicano y ms tarde de la de Galileo por defenderlo
pblicamente en su libro.

Mucho se ha escrito sobre esta condena, lo que no cabe duda es que se

haba cometido un gran error y una gran injusticia. En realidad, la que sali
ms perjudicada fue la Iglesia misma, que ha tenido que cargar desde
entonces con el peso de una decisin equivocada, que ha marcado
negativamente su relacin con la ciencia.
Aunque la prudencia podra aconsejar entonces cierta precaucin respecto a
la aceptacin del nuevo sistema cosmolgico, esto no justifica el aferrase a
la interpretacin literal de la Escritura y condenarlo, como opuesto a la fe
cristiana y, menos todava, obligar a Galileo a su abjuracin. Las autoridades
eclesisticas no supieron desligarse de las cuestiones astronmicas, en las
que no debieron haber entrado, y arrastrados por una interpretacin literal
de la Biblia llegaron a considerar como doctrina hertica, o al menos
sospechosa de hereja al heliocentrismo.

Ciencia y religin ante el enigma del mundo

La ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material que nos

rodea, cmo ha llegado a ser, cmo lo conocemos y qu leyes lo rigen. La
religin, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone
al hombre en contacto con lo que est ms all, lo numinoso, lo misterioso,
en una palabra con el misterio de Dios y su relacin con el hombre y el
universo.

Muchas afirmaciones negativas sobre la relacin entre ciencia y religin se

siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la
religin un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. Un reciente
libro nos permite reconstruir la historia del desencuentro y encuentro entre
la ciencia y la religin

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Galileo introduce una nueva era en las relaciones ciencia y religin

La mitad de los cientficos es creyente y casi todos aceptan la teora

de la evolucin
La alfabetizacin cientfica es necesaria en la formacin teolgica
Gnesis y creacin

En el occidente cristiano, el relato del Gnesis sobre la creacin, que se

aceptaba literalmente, implicaba que las especies de animales y plantas
haban sido creadas cada una independientemente en el transcurso de seis
das. Los comentarios a estos textos no harn ms que recalcar esta idea de
la creacin directa de Dios de cada una de las especies de plantas y
animales y en especial la creacin del hombre a su imagen y semejanza,
dando al universo una duracin de unos 6000 aos.

Esta visin va entrar en colisin con los desarrollos de la geologa y la

propuesta de Charles Darwin de la teora de la evolucin en la que se
propone el mecanismo de la seleccin natural para explicar el origen de las
especies, incluido el hombre, desde unos primeros seres vivos.

Aunque al principio hubo, desde el punto de vista puramente cientfico

cierta oposicin, la teora de la evolucin se fue imponiendo, de forma que
en veinte aos el acuerdo entre la comunidad cientfica era ya casi
unnime. Est claro que las ideas de Darwin sobre la evolucin chocaban
con muchos aspectos de las doctrina tradicional cristiana, entre ellos, la
naturaleza de la accin de Dios en el mundo, la finalidad de la creacin, la
historicidad del relato de la creacin interpretado literalmente y la historia
de la creacin del hombre a imagen de Dios.

No faltaron desde el principio las interpretaciones puramente materialistas,

de lo que se ha llamado el naturalismo evolutivo que sera utilizado en
contra de la doctrina cristiana de la creacin y la providencia. La seleccin
natural presentaba una propuesta de naturalismo riguroso, en el que no se
necesitaba la accin de ningn agente externo para explicar el desarrollo y
la evolucin de las especies.

Para el pensamiento ortodoxo cristiano esto representaba un eliminar de la

consideracin de la naturaleza toda referencia a un Dios creador. Es natural
que la evolucin se percibiera como una amenaza para la religin. El tender
puentes entre las dos doctrinas resultaba difcil al principio, cuando adems
las mismas bases cientficas del mecanismo de la evolucin resultaban
todava sujetas a debate.

A medida que la teora cientfica se fue solidificando y los mecanismos de la

seleccin natural se hicieron ms claros, su aceptacin en el pensamiento
cristiano se fue haciendo cada vez ms necesaria. A pesar de que durante
un tiempo las posturas evolucionistas se vean en ambientes eclesisticos
con sospecha, su aceptacin termin por imponerse. A pesar de que
durante un tiempo las posturas evolucionistas se vean en ambientes
eclesisticos con sospecha, su aceptacin termin por imponerse. La
evolucin de universo y la vida sobre la tierra muestran como Dios ha
creado el mundo.

tica, ciencia y religin

La ciencia puede considerarse como una actividad humana y como una

forma de conocimiento. En el primer caso, como toda actividad humana,
uno puede preguntarse si su prctica se debe ajustar a las normativas de la
tica y en el segundo si sus conocimientos aportan algo a dichas
normativas. Lo primero se aplica tambin, con ms motivo, a la tcnica
como aplicacin prctica de la ciencia a las diversas necesidades humanas.

Por otro lado, toda religin comporta normativas de los comportamientos y

tiene, por lo tanto, una dimensin tica. De esta forma, el problema tico es
inevitable al tratar de las relaciones entre ciencia y religin. Ambas inciden
en el campo de la tica y esto puede llevar a roces y conflictos entre ellas.

Podemos empezar por plantearnos el comportamiento tico dentro de la

prctica misma de la ciencia, y si puede ella misma suministrarse los
principios de su comportamiento tico, o si es necesario que acepte
valoraciones que se basan en otros mbitos del conocer humano. A estas
consideraciones podemos llamar la tica interna de la ciencia.

Es cada vez ms patente, que en la misma prctica cientfica, las normas

ticas del comportamiento deben de ser respetadas. Los fsicos, entre los
cientficos, han negado a menudo que la conducta no-tica sea en este
campo de la ciencia un verdadero problema. Sin embargo, muchas voces se
han levantado para reconocer que esta postura debe ser abandonada.

El comportamiento tico no pertenece solo a las ciencias aplicadas o a la

tecnologa, sino a toda actividad cientfica, aun a aquella, como la fsica, que
se considera ms alejadas de los planteamientos ticos. En efecto, hoy se
reconoce que existen muchos problemas en la prctica de la ciencia que
deben reconocerse como comportamientos no-ticos.

Pasemos ahora al problema de lo que podemos llamar la tica externa, es

decir, la tica que tiene que ver con los resultados de la ciencia. Se trata
ahora, por lo tanto, en la tica que afecta al uso de los resultados de la
ciencia. La responsabilidad respecto a los resultados del trabajo cientfico
abre una amplia gama de consideraciones. Se puede hablar en este
contexto de una tica personal de cada cientfico y tambin de una
responsabilidad colectiva de la comunidad cientfica.

Esta responsabilidad personal y colectiva lleva consigo que se han de tener

siempre presente las posibles consecuencias que se derivan del trabajo
cientfico. Hoy esto adquiere una importancia mayor, debido al papel
primordial que ha adquirido la ciencia en el desarrollo material y crtico de
nuestra sociedad. Esta responsabilidad no puede excluirse nunca y se
extiende a todo trabajo cientfico, aunque en s mismo se considere
apartado de toda aplicacin prctica.

Aunque hoy los proyectos cientficos incluyen a un nmero grande de

investigadores y tcnicos, esto no excluye de la responsabilidad que cada
uno de ellos tiene. El investigador no puede ampararse en la colectividad
para desentenderse de su propia responsabilidad. Esta responsabilidad
obliga a cada uno y a la colectividad a hacer todo lo posible para que los
resultados del trabajo cientfico se empleen solo en bien del hombre y la
sociedad. En ocasiones esta responsabilidad puede llevar a tener que tomar
decisiones con consecuencias personales graves, pero que no pueden ser
eludidas. El autor aade como ejemplo los problemas de la tica
medioambiental.

Conclusin

El tema de la relacin entre ciencia y religin es enormemente amplio, como

queda recogido en los captulos del libro de Agustn Udas de los que hemos
dado algunas breves anotaciones. En l el autor pretende presentar estos
problemas con serenidad y claridad al objeto de ayudar a una reflexin seria
sobre el tema. Conviene recordar la amplitud dada a los temas histricos
con los que se quiere esclarecer muchos malentendidos que han oscurecido
la recta comprensin de la relacin entre ciencia y religin, el anlisis de las
relaciones que se pueden establecer entre ellas y como inciden ambas en
los problemas ticos.

Javier Monserrat, profesor en la Universidad Autnoma de Madrid,

es miembro de la Ctedra CTR.

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Lunes, 29 de Marzo 2010

Javier Monserrat.
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1.Publicado por Orin el 07/04/2010 15:32
La religin puede ser una forma de aproximacin a la realidad, pero es
discutible que pueda ser considerada como una forma de conocimiento de
la misma, lo cual no significa que por ello sea ilegtima ni intil, salvando la
cuestin de que las religiones han proporcionado a lo largo de la historia un
lenguaje especfico con el que codificar la sabidura de la Humanidad, hasta
que la filosofa y la ciencia han podido hacerlo autnomamente. Depende de
lo que entendamos por "conocimiento de la realidad".
Por otra parte, con el historial que las religiones, y en partcular, en nuestro
contexto, las iglesias cristianas, acumulan de contradicciones, hipocresas,
abusos e injusticias de la mano de sus miembros, el acento que el autor del
artculo pone en los dficits ticos de la ciencia -opinin que no obstante
comparto- es cuando menos curioso.

2.Publicado por Javier el 09/04/2010 14:28

la religin no puede probar sus verdades, en tanto que la ciencia si puede
probar las verdades. Respecto de la tica y de la moral, no hace la religin
sino compilar las pre-existentes dotndolas de autoridad divina.
Puede que en la edad del hierro eso fuese conveniente para algunos, pero
hoy es innecesario y falaz.

HOy es la religin quien debe plegarse a la razn pues cuando uno no tiene
razn, debe enfundrsela en lugar de pretender imponer lo que desde tal
momento es una mentira.

3.Publicado por Diego Tentor el 17/04/2010 13:44

Ciencia y religin son dos emergentes de una caracterstica nica del
hombre, la capacidad de abstraccin o pensamiento simblico, detrs de
ellos se encuentra la misma motivacin fundamental, sobrevivir, ser
exitosos como especie, vencer las adversidades.
El pensamiento religioso fue exitoso durante miles de aos, le dio al hombre
la razn de su superioridad y contribuyo a la cohesin, en la historia no
hubo nacin fuerte sin religin unificada, el mtodo cientfico apareci luego
y demostr ser an ms exitoso que el pensamiento religioso y (como todo
sistema excitado) busca despegarse e individualizarse.
La disputa (cuando es virulenta) entre ciencia y religin es una
manifestacin de cuanto subyace de religioso en el pens cientifico, y esto es
que existe una verdad y que debe ser impuesta.

En la realidad la convivencia es ms pacfica, la gente mira en su TV al

pastor favorito hacer milagros acude al TOMOGRAFO y mientras tanto le
pide a dios que su enfermedad no sea grave.

http://maslocoqueunacabra.wordpress.com
4.Publicado por Maret Barrera Vega el 12/05/2010 04:37
San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan, los tres evangelios que dieron
testimonio de Jesus, en los cuales tambien tenemos la prediccin del fin del
mundo, habla claramente de todo lo que viene sucediendo desde Cristo
hasta nuestros das, pero la humanidad tiende hacerse la tonta y hacerse la
que no entiende y que la Biblia es tan dificil de entender. Lamentablemente
Jesus dijo "tienen ojos pero no ven", "tienen oidos pero no escuchan". Asi
que para que darle vueltas al asunto y hechcarle las culpas de lo uno y de lo
otro a la religin, si la clave, la llave, la puerta de entrada es Jesus y nada
ms.
La ciencia busca provar todo, y que ms prueba, que todo lo que se ha
profetizado y dicho en la Biblia ha sucedido, ahora es tiempo de estar alerta
en la Fe, y an asi se sigue cuestionando,esto es parte de lo dicho por Jesus
tambien, "corazones endurecidos", "faltos de entendimiento".

5.Publicado por Diego L Tentor el 12/05/2010 23:54

Las predicciones sobre el fin del mundo no esta en ninguno de los cuatro
evangelios que mencionaste, est (si se lo quiere ver asi) en el apocalipsis,
el que sin embargo me parece ms bien una metafora escrita por un
anciano que se va desilusionando de una iglesia que tan pronto nace, no
cumple sus espectativas.
"corazones endurecidos", "faltos de entendimiento", toda religion tiene un
poco de eso, confrimarse a si misma.
http://www.maslocoqueunacabra.wordpress.com

6.Publicado por vision de la realidad el 11/08/2010 00:12

Hola

Bien ,pues contesto con mover la cabeza que XXI. este signo no veamos
claro aquel teoria que la religin y la ciencia firmes pisioneros conjunto.Pero
bueno como no entienden los teologos este teoria moderna ,y ver ms serca
los seales de prte los escrituras sangradas ,seales traran cambios ,entre
multitud de pruebas ,que todo influe con nuestra energia ,es la masva pillas
de nuestra vida ,pero la energia viene el universo ,y ver este plataforma
siste misterio.O TODO ES PERFECTO ,LA MOVILIDAD DE LA VIDA MASIVA
SOLO LA CIENCIA ? No
Para
nada ,sisten movimientos conjuntos ,un perfecto teoria qu punto todos
prisioneros de guerra .Doloroso que no tenemos suficiente inteligencia
,piensar un poco ,y ver un poco de adelante la realidad,sn visiones .
Teorias concretas :cambioclimatico
:mutacin-?
:teremotos
:catastrofas..humanas
:enfermedades raras
:secreto de la emocion ,y la inteligencia -humana
:biologia de la mujer ,parto natural .cada da ms complicada ,por
:investigaciones claras .
:homosexualidad,o siste 3 sexo solo masculino/pruebas una mutacin
natural?!que no se trata hombres de homosexualidad.Ni de enfermedad,un
cambio es completamente diferente "mutacin ".
:secretos sobre la iminidad.....ADN
Son altavoz firme que la palabra misterio ,Dios ensean momentos de
nuesto hombro ,con silencio ,con mensajes ,prisioneros ,personas con
"superdotadas"marcadas de talento que entonces ayudan salir este mundo
de la horca .Sona tonteria ,simetria de analfabeta palabra para muchos
,pero deveria ver estos artes con seales ,con historias escritas ,pintores de
la grande historia ,o adorar un poco ms estos matematicos de Egyipto que
dejaban seales para una nueva futuro,y milles de seales ,personas que
son realmente tienen dones ,valores para ver la realidad.Y su dever es
luchar por respeto para todos global.La gran importancia la Inglesia,la
religion es al compaero de nuestro planeta ,siempre a sido y va a segir
adelante .FIN.Entonces las personas de la ciencia tienen mayor horizonte
para trabajar libre,ellos trabajan ojos de la vista ,ocupan por reverarlo
todo ,en cierto modo,con hablo una expresin sinduda muy rara,pero
enfoque la realidad,problema miramos de envidia o bajo enfoque la
convetencia de la palabra.Y es tener desconfianza de la gente ,entre la
religion ,y la ciencia .Pero los dos campos aliento de un mundo nacimiento
,cambio muy pronto ,y cada robo de respeto es una gran tragedia de
nuestra tierra .Deveria obligarle este respeto mutuo,y ser este signo un
poco ms modernas ,la tradicin ,escrita es cierta ,y muy respetable ,pero
todo cambia ,y esto tan bien escrito ,compartir los seales nuevos que viene
la libro sangrado la biblia ,son seales de una buena educada vida,pero si
estos cambios que Dios sinduda llamaria catastrofico ,que la humanidad
inventa interminable problemas en la tierra ,nuestra culpa ...cambios
climaticos ,agua ..milles de piernas rotas .Y estos eslavos la ciencia
esperaba ,ellos tienen docenas pruebas ,investigaciones claras explicarselo
que todo cuestion de la vida o muerte .Y la energia ??
Fin: la misteria que la luz de la vida ,estos personas "famosos"nombres R
Regen ..,cantantes ,centificos ,escritores ,fizicos ,medicos ,un voz que tod
cambia .una guerra ,,historias ,Napoleon ,Hitler,Hirosima ..Todo un rostro de
cambio.
Milles de miradas de volvia la mirada de la realidad ,ssn criticarlo ,solo
charlando ,y ver este camino nuevo,sn meta precisa ,pero sn Fe la vida no
vale nada .Pero una breve camino la respeto de la ciencia es nuestro
futuro ,y gracias de ellos ,luchan andando.
Pues podian hablar el ascencor de sonrisas de tantas tonterias ,pero tiempo
es tiempo ,este expresin no es prefabricada ,una piensamientos exactas
,seales que mis mensajes aos andan sencillamente ojos abierta ,ya con
muchas pruebas clavos para la ciencia y la paz de la religion mundial.,que
es atormenta este atmosfera ya mucho tiempo ,y de la vida necesita paz y
mucha solidaridad y compesin MUTUO.

Un cordial saludo Vr.

Gracias .

:guerra economico
http://vision de la realidad/mundial

7.Publicado por carlosaura el 14/09/2010 12:45

Tengo la impresin de que este comentario del libro de Agustn Udas no es
muy afortunado; vase cmo expone ejemplos de "oposicin" para acabar
con el tema tico sin explicar cmo pueden, ciencia y religin, ser
complementarios, porque el asunto de la tica, como dice Orin, no debera
esgrimerse por parte de las religiones, cuyas actividades no-ticas estn
recogidas, desgraciadamente, en nuestra Historia. De todas formas, el
binomio oposicin-complementacin es una simplificacin que no responde
a la realidad. La religin nunca podr ser un "complemento" de la ciencia,
puesto que es dogmtica, cerrada a la crtica, definitiva, o sea, todo lo
contrario a la ciencia. La oposicin salta a la vista, lo dice el mismo autor,
pero no debera ser as, al menos por parte de los cientficos, que slo
tienen que hacer su trabajo dejando sus creencias para su propia intimidad
y sus prcticas sociales religiosas. En cuanto a las religiones, slo les queda,
adems de la "oposicin", abadonar ciertas ideas equivocadas de sus
creencias, o darles un sentido nuevo, no s cul, que no choque con la
ciencia. Y todos tan contentos.

8.Publicado por vision de la realidad Mundial el 24/09/2010 15:29

Hola

Ciencia y religin,(, a) tres visiones del mundo ,,si hablo van a por mi .

Estoy motivada ,pero desgracia entre opiniones siten fronteras ,Y soy

extranjera ,con un handicap bastante buena ,mientras otros no tienen ni
puetera idea levantar una bola ,antena! ,con numeros ,palos numero
3.Unos 180,metro de bajo de tierra con un swing pantoso.Inteligencia bajo
zero.Gracias ustedes este gran oportunidad andar entre este sitio ,mientras
sisten personas con interes que luchan por la palabra -silencio.
Lo siento mucho .
Ustedes siempre un cordial saludo Vr.
http://vision de la realidad/mundial
9.Publicado por Alberto el 20/11/2010 19:31
La ciencia y la religin son dos aspectos de la vida del hombre, el
conocimiento de lo material y lo espiritual.
desde tiempos inmemoriales la practica de virtudes o valores lo transmite la
religin, en el siglo XX se penso que la sociologa o las leyes podian
reemplazarlas y han fracasado.

"La ciencia sin los valores que da la religin es inhumana y nos puede
destruir, y
la Religin sin el conocimiento de la ciencia se convierte en supersticin"

10.Publicado por any el 13/06/2011 07:29

hola yo entre a este sitio buscando una explicacion mas amplia de que
significa Ciencia en mi vida... mi cura nos ofrecio tomar un papelito y alli
aparecio esta palabra.... soy muy pobre en conocimiento de la palabra y de
critianismo..... unicamente se que Ciencia en mi vida puede estar debil o
muy fuerte pero necesito adentrarme mas en el tema y no se si estoy en el
sitio correcto..... disculpas yo he leido los comentarios y me parecen que aca
participan personas mul cultas y manejan el tema super bien.

11.Publicado por Francisco Z. Lantoos el 09/07/2011 11:23

LA NUEVA IDEOLOGA QUE PODRA SALVAR EL FUTURO DE LA ESPECIE
HUMANA Y RESTABLECER EL ORDENADO Y ARMONIOSO DESARROLLO DE
NUESTRO MUNDO MANIFESTADO DENTRO DEL QUE REALIZAN SUS VIDAS
TODOS LOS SERES ANIMADOS

El diagrama adjunto, tomando como ejemplo la antigua cultura de Grecia en

un espacio de 2.000 aos y nuestra cultura cristiana entre la poca de
Jesucristo y nuestros das, nos demuestra que la conducta y actividades de
la especie humana no ha sido constante sino que oscilaba entre las tres
posibilidades correspondientes a su naturaleza especial humana, compuesta
de naturaleza espiritual e instintiva, y dependiendo de sus valoraciones de
una u otra parte obtuvo su filosofa del mundo y de la vida, que guiaba
sus conductas, as, en el periodo arcaico de la antigua cultura de Grecia y la
Edad Media de nuestra cultura cristiana, al coincidir en esencia la filosofa
exageradamente espiritual del mundo y de la vida entre ambos, estas
sociedades intentaban vivir de acuerdo con la misma, la cual, al no
reconocer las justas necesidades de la otra parte de la naturaleza especial
humana se han creado distintos tipos de males. En su intento de eliminarlos
he descubierto que la causa de sus fracasos ha sido la exagerada atencin
de las necesidades de la parte espiritual a costa de la parte instintiva de su
naturaleza, y a travs de un lento proceso evolutivo han obtenido el justo
equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de su naturaleza especial
humana, el nico estado que corresponde a la perfeccin humana. Este
estado ideal que exista en la poca clsica de la antigua cultura de Grecia y
en el Renacimiento de nuestra cultura cristiana y que duraba 200-250 aos
en ambas culturas ha permitido al hombre tambin adaptarse con su
conducta y actividades a las Leyes de la Naturaleza y evitar con ello crear
perturbaciones en su desarrollo ordenado y armonioso y anular de manera
natural y espontnea todos los anteriores males causados por su errnea
filosofa del mundo y de la vida y prdida del estado perfecto de su
naturaleza especial humana.

Empero, como los hombre en estos periodos de bienaventuranza no eran

conscientes de la causa de estos acontecimientos, experimentando los
resultados positivos y mejorar de nuevas conductas y actividades en el
campo material y prctico de la vida, en su ciego optimismo en los nuevos
resultados cientficos en todos los campos de sus actividades, poco a poco
estaban abandonando sus intereses hacia valores espirituales, llegando en
la poca Helenstica de la antigua cultura de Grecia y en nuestra cultura
Cristiana, en nuestros da a una filosofa del mundo y de la vida
extremadamente materialista que ha destruido otra vez el justo equilibrio
entre la parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana,
que como hemos visto es la condicin indispensable para que el hombre
pueda adaptarse tambin con su conducta y actividades a las Leyes de la
Naturaleza y anular con esto todos los males que por su errnea filosofa
del mundo y de la vida a causado a l mismo como a la Naturaleza de
nuestro planeta.

Como en el caso de la antigua cultura de Grecia, cuando se encontr la

humanidad en este estado, el cambio necesario para eliminar sus males y
encontrar la solucin necesitada no ha sido posible por el proceso evolutivo
sino esto se acab por una destruccin irreparable, por una revolucin
espiritual, que consista de una nueva filosofa del mundo y de la vida,
pronunciada en este caso por Jesucristo, cuya idea, convertida en la
ideologa religiosa de nuestra cultura cristiana, ha abierto el camino para su
desarrollo segn he expuesto anteriormente.

Encontrndonos, por culpa de nuestra extremadamente materialista

filosofa del mundo y de la vida en la misma situacin como exista en la
antigua cultura de Grecia en la poca de Jesucristo, y tomando en
consideracin que nuestros males y nuestros poderes de destruccin son
muchsimo ms grandes que los que existan en aquellos tiempos, por falta
de tiempo a nuestra disposicin, el necesitado cambio tampoco se puede
realizar por va evolutiva y pacfica sino que esto se realizar forzosamente
por un cambio abrupto y destructivo a travs de una revolucin espiritual,
que basada en la Verdad sobre la Existencia poseer la justa filosofa del
mundo y de la vida, capaz de transformarse en una ideologa religiosa en la
que toda la gente pudiera participar con su conducta y actividades
activamente.

Como la bsqueda de esta nueva filosofa del mundo y de la vida que se

basar en la Verdad sobre la Existencia nace en la poca de contradicciones
entre la filosofa reinante de una sociedad y de la realidad, entre los
hombres inquietos y preocupados por el futuro a quienes afecta ms
directamente la prctica de sus profesiones y entre ellos, por los tres ms
graves males que poseemos: la desenfrenada y antinatural expansin
demogrfica, el anormal crecimiento del consumo de energa de los
hombres de nuestras sociedades, y la fiebre de las tendencias migratorias
de la gente desde nuestras medianas y pequeas ciudades y poblados hacia
nuestras grandes ciudades existentes, convirtiendo estos asentamientos
humanos en caticas y deshumanizadas Metro y Megaciudades, indefinidas
y vulgares conurbaciones, dentro de las que es imposible vivir en paz y
desarrollar la vida en plenitud, es el arquitecto, cuya profesin es la ms
negativamente afectada, y para encontrar la causa de estos males y la
solucin para eliminarlos, l, est entre todos los profesionales, el que
siente ms la necesidad de completar sus actividades profesionales con la
bsqueda de restablecer nuevamente la justa filosofa del mundo y de la
vida perdida, que permitir practicar su profesin para servir y fomentar
las justas e intrnsecas necesidades de la naturaleza psicosomtica de la
especie humana.

As es como experimentando nuestros innumerables e interrelacionados

males, que no me han permitido ejercer mi profesin como sta y mi deseo
exiga, desde que termin mi carrera, durante los ltimos 45 aos he
dedicado parte de mi vida a la bsqueda de esta necesitada filosofa del
mundo y de la vida, que a continuacin expongo en su forma resumida,
aadiendo que su contenido coincide en esencia con todas las grandes
religiones existentes hoy, y slo su transformacin en sus formas
practicadas es diferente lo que es debido a que como la esencia de cada
una es Amor, adaptndose a las circunstancias dadas en su tiempo y
espacio han tomado sus formas correspondientes en la prctica, y que como
hoy, estas circunstancias, conocimientos centificos, costumbres, jerarqua
de valores, etc., han cambiado en todas nuestras civilizaciones y que stas
coinciden en que todos exigen razones para sus creencias, esta nueva
filosofa del mundo y de la vida tiene que basarse en la razn y demostrar
su validez slo en el contenido de s misma, que como he expuesto
anteriormente siendo esto Amor, que ha sido y es la esencia de todas
nuestras grandes religiones, slo se diferencia de aquellas en el mtodo de
exponerla basado en la razn, que corresponde a nuestras circunstancias.

No obstante, tratndose de la Verdad sobre la Existencia, que para nosotros

se desarrolla en el tiempo infinito y la vida del hombre es finita en el tiempo
y espacio ningn ser humano podra obtener la Verdad absoluta sobre la
misma, empero, su verdad subjetiva que afecta directamente a su vida
particular puede coincidir con la parte de esta Verdad absoluta y esta
Verdad, que muchos hombres en el pasado han encontrado, es la que
tenemos que encontrar nosotros tambin, pero esto nunca ha sido obra de
una persona sino de muchos precursores que han preparado el camino para
uno, a quien han favorecido las circunstancias en cada ocasin.

As es como considero el trabajo presentando aqu MI TEORA SOBRE LA

EXISTENCIA, para que sirva sta como la primera piedra en el camino de la
bsqueda de esta nueva ideologa que sea capaza de abrir un nuevo y
prspero camino para los supervivientes de nuestra futura cultura.

Madrid, 12 de Agosto de 2008

Ferenc Z. Lantos
12.Publicado por Jose Ignacio el 18/07/2011 18:20
El problema de la ciencia y la religin como dos visiones del mundo es que
son opuestas y complementarias. Tal como una moneda. Una mira hacia un
sitio y la otra en sentido opuesto. Una parte desde donde la otra deja de
existir.
El problema radica en que una no puede pasar el lmite hacia la otra ni la
otra hacia la anterior.
La causa es que ambas admiten como un lmite para ambas que no se
puede conocer ms all de los sentidos. Lo que se percibe por los sentidos o
sus prolongaciones, como las mquinas, no existe para la ciencia. Y, a partir
de ah, comienza la fe (religin).

Otro planteamiento que os propongo es partir del hecho de que el hombre

est compuesto de varios cuerpos. Uno de ellos es el que llamamos cuerpo
astral. Con l podemos realizar lo que se ha denominado viaje astral. No
tiene nada de esotrico. Est al alcance de cualquiera con un mnimo de
informacin.
El viaje astral permite ir ms all de donde nos llevan los sentidos y poder
confirmar por nuestra propia experiencia lo que la religin informa o
desinforma.
El viaje astral permite superar esta limitacin porque donde no llega el
cuerpo fsico puede llegar el cuerpo astral. Por ello no se necesita la religin
sino la experiencia.
El desdoblamiento astral es la misma realidad que el viaje astral. La
terminologa y cierta terminologa no ayuda a acercar la realidad de
los viajes astrales a quienes podra ayudar a superar esta dicotoma.
http://madrid.iacworld.org/

13.Publicado por Francisco Z. Lantoos el 07/10/2011 20:13

QU CONOCIMIENTO HACE FALTA PARA ELIMINAR NUESTROS MALES Y
ABRIR UN NUEVO CAMINO PARA NUESTRAS FUTURAS GENERACIONES?

Admitiendo ya que la causa del sobrecalentamiento de la Tierra y del

cambio climtico es la conducta del hombre contemporneo, pero como
este mal que experimentamos hoy no es el nico, sino que existen
simultneamente muchos nuevos tipos de males que no existieron antes de
la Revolucin Industrial, si queremos eliminarlos hara falta conocer el
porqu han ocurrido estos justamente en nuestros tiempos y cmo
podramos cambiar esta errnea conducta del hombre.

Para encontrar la justa contestacin a esta aparentemente simple cuestin,

como se trata nada menos de cmo conocer la verdadera naturaleza de la
especie humana y su relacin con el Mundo del que forma parte integrante
y dentro del que tiene un papel especfico, como los otros seres animados,
al que para el perfecto y armonioso desarrollo y funcionamiento tiene que
adaptarse con su vida a la perfeccin, el problema ya no es tan sencillo, sino
que exige un conocimiento ms profundo, de tipo filosfico, sobre el mundo
y la vida, que slo personas muy entregadas a este tipo de bsqueda
podran obtener.

Estas personas hoy, en nuestras sociedades materialistas, donde nadie,

excepto la humanidad, podra obtener beneficios de sus investigaciones,
son ignoradas y abandonadas a su suerte, por lo que pocos pueden
desarrollar y divulgar sus ideas entre nuestras sociedades, existiendo,
debido a esta falta muchas ideas improvisadas, precipitadas u
contradictorias.

Empero, como yo me considero a mi mismo como una de estas personas

inquietas y preocupadas por nuestro futuro, a continuacin expongo el
resultado de mis descubrimientos sobre el mundo y la vida y la real
naturaleza de la especie humana que define su conducta y actividades.

Referente a esta conducta, el gran error en el pasado y an en el presente

de los hombres, sobre este asunto es que no se han dado cuenta de que
mientras la conducta de los otros seres animados (animales) por debajo de
su nivel, siempre era idntica y perfecta para adaptarse a las Leyes de la
Naturaleza, el hombre, aunque fsicamente pareca idntico, a lo largo de su
historia, su conducta y actividades no ha sido idntica y tomando la antigua
cultura de Grecia y nuestra cultura Cristiana, stas enseaban tres muy
diferentes tipos de conductas y actividades, y la causa de esto ha sido su
especial naturaleza humana, que a diferencia de otros seres animados
(animales), adems de instinto, en el que est tambin impresa la Verdad
sobre la Existencia del Mundo y de la vida, que gua la conducta de los
animales, el hombre tambin posee Espritu que es idntico con el Espritu
Supremo, con el Amor Puro, y que posee sus dones y facultades innatas de
conciencia, conocimientos y Fuerza Creativa a travs de la que puede
conocer la Verdad sobre la Existencia.

Empero, como estos dos dones de su naturaleza no estn separados sino

que estn fusionados en una unidad inseparable, la influencia de uno sobre
el otro puede modificar ambos, y dependiendo de esto, el hombre puede
obtener su propia libertad para sus actos y tener tres posibilidades para
elegir su conducta, a saber:
1/ Puede sobrevalorar sus necesidades espirituales a costa de sus
necesidades fsicas instintivas, situacin que exista en la poca Arcaica de
la antigua cultura de Grecia y en la Edad Media de nuestra cultura Cristiana.
2/ Puede llevar sus dos necesidades (espirituales y fsicas) en el justo
equilibrio, situacin que existi durante la poca Clsica de la antigua
cultura de Grecia y en la poca del Renacimiento de nuestra cultura
Cristiana.
3/ Puede sobrevalorar sus necesidades fsicas instintivas a costa de sus
necesidades espirituales, situacin que exista en la poca del Helenismo en
la antigua cultura de Grecia y en nuestras civilizaciones desde la Revolucin
Industrial, extendido esto ya por todas las partes de nuestro planeta.

Aunque durante estos perodos el aspecto fsico de los hombres

prcticamente eran idnticos, al ser diferente su filosofa del mundo y de la
vida y el estado psicosomtico de su naturaleza especial humana, sus
conductas y actividades eran muy diferentes y juzgando el resultado de
cada caso y demostrado por la historia, el hombre slo pudo alcanzar la
perfeccin cuando logr establecer el justo equilibrio entre la parte
espiritual y la instintiva de su naturaleza especial humana, y es slo cuando
logra adaptarse con su conducta y actividades a las Leyes de la Naturaleza
y evitar con ello causar disturbios al ordenado y armonioso desarrollo de
nuestro Mundo Manifestado del que dependa el bienestar de todos los seres
animados que lo componen y su felicidad.

Aprendemos de esta historia tambin de que el primer caso en ambas

culturas por sus errneas filosofas del mundo y de la vida, que sin saberlo
guiaban sus conductas y actividades, al no coincidir stas con las Leyes de
la Naturaleza, se han creado disturbios al perfecto y armonioso desarrollo
del Mundo Manifestado y muchos tipos de daos en las vidas de estas
sociedades, las que mientras no lograron cambiar su errnea filosofa del
mundo y de la vida, ninguna intencin ayudaba para eliminar aquellos, que
sin embargo, al lograr establecer el justo equilibrio entre la parte espiritual e
instintiva de su naturaleza especial humana, que ha ocurrido en la poca
Clsica de la antigua cultura de Grecia y en el Renacimiento de nuestra
cultura Cristiana, todos han desaparecido de manera natural y espontnea.

Mientras duraba este feliz estado de su naturaleza, el hombre obtuvo su

perfeccin humana y no le costo nada adaptarse con su conducta a las
Leyes de la Naturaleza, vivir en armona con el desarrollo de nuestro Mundo
Manifestado, sin crear ningn mal, recuperando sus ms altas capacidades
en todos los campos de sus actividades creativas, conocimientos prcticos y
cientficos que su vida necesitaba.

Desgraciadamente al no ser consciente en aquel momento de la

importancia del papel del estado psicosomtico de su naturaleza en su
conducta, al experimentar las mejoras obtenidas en su vida cotidiana con
los resultados obtenidos en los campos de sus actividades prcticas y
cientficas, l, en su optimismo en estos avances, poco a poco empieza a
interesarse ms en su futuro desarrollo fsico que de los valores espirituales,
perdiendo con ello el perfecto estado psicosomtico de su naturaleza
acabando en su tercera posibilidad; en su materialista filosofa del mundo y
de la vida que exista en la poca Helenstica en la antigua cultura de
Grecia y que existe desde la revolucin Industrial, extendido esto ya por
todas partes de nuestro planeta.

En la historia de la antigua cultura de Grecia vemos que cuando exista esta

falsa filosofa del mundo y de la vida, los males que se manifestaron no
han podido eliminarlos, sino llevar el errneo modo de vida hasta su fin,
esto se acab con una destruccin irreparable, y el necesitado cambio se ha
realizado de modo abrupto y destructivo, en cuyo ambiente ha nacido una
nueva idea sobre el mundo y la vida, pronunciada en esta ocasin por
Jesucristo, abriendo con ello un nuevo camino para la futura generacin, lo
que, al no captar la esencia de su mensaje, sus seguidores han convertido
ste en una ideologa religiosa exageradamente espiritual, con lo que se
empez el desarrollo de nuestra cultura Cristiana tal y como estaba
expuesta anteriormente.

Aprendiendo de estos ejemplos y encontrndonos hoy, debido a nuestra

extremadamente materialista filosofa del mundo y de la vida que dirige
nuestra conducta y actividades, y sabiendo que la causa de todos nuestros
manifestados males que estn producindose hoy es esta falsa filosofa del
mundo y de la vida y el degenerado estado de nuestra naturaleza, que
mientras no logramos cambiarlas y establecer el perfecto equilibrio entre la
parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana ningn
intento valdra para eliminar estos males, tenemos que buscar la posibilidad
de cmo introducir esta justa filosofa del mundo y de la vida que ser
capaz de restablecer el perfecto estado de nuestra naturaleza
psicosomtica.

Haciendo esto, como este tratamiento indirecto de nuestros problemas no

dar unos resultados inmediatos sino que exigir un tiempo ms largo, que
por la gravedad de nuestra situacin no tenemos, nuestras sociedades
rechazan este tipo de enfoque e investigaciones, logrando con esta postura
slo posponer un poco ms el inevitable catastrfico fin de nuestras
civilizaciones.

Aunque sabiendo que por la situacin en la que nos encontramos ya no se

pueden salvar nuestras civilizaciones de una destruccin planetaria, pero
conociendo que la causa de todos nuestros males es la extremadamente
materialista filosofa del mundo y de la vida y el degenerado estado de
nuestra naturaleza psicosomtica, y que la solucin es recuperar la justa
filosofa del mundo y de la vida y el perfecto equilibrio entre la parte
espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana,
independientemente que esto podra introducirse ya o slo sera aceptada y
lograda por nuestra futura generacin, las personas preocupadas por el
futuro de la humanidad tendra que empezar, cada uno en su campo de
actividades, a elaborar la solucin, que en nuestras circunstancias,
corresponde para obtener este objetivo.

Esta tarea slo podra realizarse dentro de un crculo formado por la elite de
nuestros profesionales, y una persona slo podra trazar un programa
provisional para que fuera completado y ratificado por los miembros que
formaran el equipo.

No obstante, mientras no exista este equipo y si yo formara parte del

mismo, yo, en el campo de mi profesin como arquitecto, propondra que la
arquitectura fuera capaz de satisfacer y fomentar las justas e intrnsecas
necesidades de la naturaleza especial humana y ayudar con su ambiente a
establecer la justa filosofa del mundo y de la vida en su extensin total
que sern nuestras ciudades y poblados, stas tendran que ser definidas en
su extensin, ordenadas en su estructura, funcionales en su distribucin del
uso, expresivas de su contenido, bellas en sus formas y encajando
armoniosamente con su medio ambiente. Cada ciudad, independientemente
del tamao de su escala humana, tendra que ser orgnica, lo que
significara que tendra que tener un sistema similar al de un organismo
vivo, como los cuerpos de los animales o cuerpo humano, que cada uno
tiene un cerebro, que en el caso de la ciudad sera el centro administrativo,
un corazn, que en las ciudades sera el centro espiritual y religioso, unos
pulmones, que aqu seran los parques, campos recreativos, el hgado y
riones que corresponderan a los centros culturales, sociales, hospitales,
etc., un estmago que correspondera a los centros comerciales, zonas
industriales, y el resto del cuerpo fsico que seran las zonas residenciales y
las arterias de sangre y nervios, a las redes de calles rodadas y calles
peatonales, todos ocupando los lugares correspondientes a los papeles que
representan en el conjunto. Para poder realizar este sistema, el mximo
tamao de la ciudad no tendr ms de un milln de habitantes, el ideal sera
el de medio milln de habitantes y valdran todos por debajo de estos
tamaos.

Los edificios singulares tendran que ser funcionales, expresivos de sus

contenidos, econmicamente concebidos y bellos en sus aspectos formales,
que aqu significara justas proporciones entre sus volmenes y espacios,
perfecta adaptacin a su medio ambiente constructivo y natural, utilizando
materiales naturales y locales y colores de fachadas correspondientes a las
condiciones climticas y geogrficas.

Como por la antinatural y desenfrenada expansin demogrfica y tendencia

migratoria desde las zonas rurales y conflictivas hacia nuestras grandes
ciudades existentes que se han convertido en enormes Metro y
Megaciudades e indefinidas Conurbaciones entre las que ya existen 30 de 5-
20 millones de habitantes, y cuya tendencia es la de continuar este proceso
de concentracin deshumanizado, hoy, por falta de inters hacia estos tipos
de ciudades y poblados que se basan en las justas e intrnsecas necesidades
de nuestra naturaleza especial humana no se puede realizar, slo valdrn
para los supervivientes del catastrfico final de nuestras civilizaciones y
para las futuras generaciones que agradecern esta solucin que ellos
necesitarn.

Madrid, 11 de Mayo de 2009

Franctsco Z. Lantos

14.Publicado por Francisco Z. Lantoos el 07/10/2011 20:42

CMO PODRAMOS INTRODUCIR LA NUEVA Y JUSTA FILOSOFA DEL MUNDO

Y DE LA VIDA Y RESTABLECER EL PERFECTO EQUILIBRIO ENTRE LA PARTE
ESPIRITUAL E INSTINTIVA DE NUESTRA NATURALEZA ESPECIAL HUMANA, LA
NICA SOLUCIN PARA PODER ELIMINAR NUESTROS INNUMERABLES E
INTERRELACIONADOS MALES, Y ABRIR CON ELLO UN NUEVO CAMINO PARA
NUESTRA FUTURA GENERACIN?

Para contestar a esta pregunta hace falta conocer la naturaleza real del
hombre, que es una cuestin filosfica y est relacionada con la Verdad
sobre la Existencia. En esta verdad que he desarrollado en mi ensayo Mi
Teora de la Existencia est basada mi teora sobre la posibilidad de
introducir en nuestra situacin esta nueva idea que necesitaremos para
cambiar nuestra falsa filosofa del mundo y de la vida y restablecer el
perfecto equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza
especial humana.

Lograr este objetivo, sabiendo qu es lo que est mal y que es lo que

tenemos que cambiar, puede parecer para mucha gente fcil, ya que slo
tendramos que convencer a la gente de las ventajas de este cambio,
mtodo que actualmente todas las personas que se dedican a este tema
proponen, pero desgraciadamente sin xito, ya que nadie est dispuesto a
cambiar su modo de vida y de cuya consecuencia nuestros males se
multiplican y se aumentan.

La razn de esto es el desconocimiento de la naturaleza real de la especie

humana por parte de quienes estn estudiando este tema, ya que como la
conducta y actividades del hombre no es preestablecida ni invariable, como
la de los otros seres animados (animales) por debajo de su nivel sino que, al
estar su naturaleza compuesta no slo de Instinto, como en los animales,
sino tambin de Espritu, dependiendo de su valoracin de una parte sobre
la otra, l tiene 3 posibilidades para elegir su vida: 1/ puede sobrevalorar la
parte espiritual a costa de la parte instintiva de su naturaleza especial
humana, situacin que existi en la poca de la Edad Media, 2/ puede
prestar la misma atencin hacia ambas partes de su naturaleza y llevarlas
en su justo equilibrio, situacin que existi en la poca del Renacimiento, 3/
puede sobrevalorar la parte instintiva a costa de la parte espiritual de su
naturaleza especial humana, situacin que existe desde la Revolucin
Industrial, extendindose ya por todas las civilizaciones de nuestro planeta.

Estos tipos de estado de su naturaleza definen su jerarqua de valores y su

filosofa del mundo y de la vida que dirige su conducta y actividades, y
mientras mantiene este estado ningn consejo servir para hacerle
abandonar su modo de vida, aunque reconocer sus consecuencias
negativas.

Aceptando este hecho y encontrndonos con nuestra extremada

materialista filosofa del mundo y de la vida y la degeneracin de la parte
espiritual de nuestra naturaleza, es esta la que tenemos que recuperar
primero, para obtener el justo equilibrio perdido de nuestra naturaleza
psicosomtica.

Para lograr este propsito lo primero que tenemos que hacer es hacer
interesarse a la gente por sus religiones, las que sean capaces de
proporcionar alimento espiritual a sus fieles (seguidores). Haciendo esto,
aunque todas las grandes religiones que han existido a lo largo de la historia
en esencia reflejan los mismos principios, y se basan en ideas de grandes
pensadores sobre el mundo y la vida, que segn las condiciones
geogrficas, culturales, costumbres, etc., de cada caso han tomado
diferentes formas para practicarlas, quedando algunos desfasados para los
grandes cambios, que se han realizado durante 2.000 aos, perdiendo con
ello fuerza y atraccin, pero como el hombre, al poseer razn con la que
puede juzgar y valorar los acontecimientos a su alrededor, est obligado a
formar una idea sobre lo que ve y experimenta, y este conocimiento es la
base de todas las religiones, que son la traduccin de estas ideas en un
medio ms simple y accesible para la gente llana de los pueblos.

Tomando en consideracin que en nuestros tiempos estn mucho ms

desarrolladas las ciencias en todos los campos de nuestras actividades, y
recogidos sus resultados en libros y medios de comunicacin, pienso que
esta idea, base de nuestras renovadas religiones, tendra que basarse ms
en su contenido que en su forma, practicada durante estos tiempos.

Esta idea que en esencia coincide con todas las grandes religiones
existentes y que es Amor, justamente que se ha perdido en la mayora de
stas, es lo que nosotros tendremos que restablecer.

Haciendo esto, como la base de toda la Existencia es Amor, este se

manifiesta en dos formas; en su forma Pura, cuando acta como Causa o
engendradora de su segunda forma, que se manifiesta en el proceso de su
Autorrealizacin, reflejando su Amor como Belleza.

Para descubrir este hecho basta ver las formas fsicas de cada especie (sean
stos animales mamferos, reptiles, peces, pjaros, etc.), todos tienen unos
cuerpos tan perfectamente concebidos que no se puede ni aadir ni quitar
nada sin destruir sus perfecciones y bellezas que reflejan, pero si
contemplamos sus conductas, estas relaciones irradian un Amor y Belleza
que slo poetas podran describirlas. Y si profundizamos nuestra
investigacin en la naturaleza de cada animal, sea ste un elefante, tigre o
insecto o nuestra propia naturaleza, descubriremos tambin que cada clula
que forman los rganos de estos organismos vivos, tambin estn
concebidos con tal perfeccin que slo los bilogos y cientficos pueden
estar impresionados por lo que ven.

Todas estas experiencias nos llevan obligatoriamente a la existencias de un

Supuesto Creador, cuyo reconocimiento nos dara un respeto y alegra para
nuestro espritu, analgicamente, quien recupera su sensibilidad artstica y
disfrute de las bellezas encontradas en las obras creadas por verdaderos
artistas, sea sta una pieza de msica, pintura, escultura, arquitectura o
poesa, agradecern a sus creadores y sentirn un respeto casi religioso
hacia ellos.

Una vez definida esta nueva idea sobre el mundo y la vida para nuestra
sociedad, sus seguidores tendran que convertir esta idea en una ideologa
religiosa que con un lenguaje accesible a todo el mundo podra extenderse y
practicada por todos.

No obstante, para lograr poner en prctica este cambio en nuestra

situacin, cada persona puede aportar soluciones. Yo en mi libro De
filosofa y arquitectura desarroll esta idea sobre el mundo y la vida que
tanto necesitamos en este tiempo de transicin y que he ido traduciendo
esto en varios ensayos de temas relacionados con nuestra vida en mi otro
libro En busca de la plenitud humana que en 34 captulos he dirigido mis
mensajes a los estudiantes de distintas profesiones de como tratar la
profesin para que sta sirva como fuente de inspiracin y puente hacia la
autorrealizacin.

Adems de estos libros, siendo yo arquitecto, basado en esta necesitada

idea sobre el mundo y la vida y su correspondiente teora, he elaborado
en mi libro La vivienda y las ciudades: la construccin del mundo del
maana, en seis volmenes, el que ha sido el tema del XVI Congreso
Internacional de la U.I.A., desarroll El tamao estructura y forma ideal de
los futuros asentamientos humanos (ciudades y poblados) y viviendas.

Estas ciudades y viviendas, como pretenden servir y satisfacer las justas e

intrnsecas necesidades de la naturaleza psicosomtica de la especie
humana, son vlidas tanto para nuestras civilizaciones como para las
futuras generaciones y sern aplicables en cualquier parte del mundo.

Madrid 14 de Mayo de 2009

Ferenc Z. Lantos

15.Publicado por Alejandro Troyn el 27/11/2011 05:04

www.holofractico.es

16.Publicado por Alejandro Troyn el 27/11/2011 05:06

El mtodo holofrctico tiene la clave.
http://www.holofractico.com

17.Publicado por Champi el 01/02/2012 17:58

Muy interesante, pero aqui os dejo otro punto de vista neutro, sobre el
fanatismo. http://laideaderomperideas.blogspot.com/
http://laideaderomperideas.blogspot.com/

18.Publicado por pablo el 17/03/2012 19:00

RELIGION Y CIENCIA

Religin: Creacin y expansin.

Dios creo todo, el universo, galaxias, estrellas y planetas. Luego en nuestro
planeta separo la tierra de las aguas formando los mares sobre el cual
aleteaba el espritu de Dios. Y dijo Dios que pulule en las aguas un
hormigueo de seres vivientes y viendo que era bueno dijo, que se
multipliquen los peces del mar, las aves del cielo y los animales de la tierra.
Ciencia: creacin y expansin.
En un principio fue la explosin del Big Bang que form el universo en
expansin que existe. Cuando la Tierra se enfri un poco, surgieron los
mares o caldo primigenio, donde surgi la vida por primera vez.
Definindose esta como auto replicadores con cdigo de datos o gentico
(ADN). Las clulas fueron el primer auto replicador complejo, que
evolucionaron agrupndose y multiplicndose de tal forma que crearon los
primeros cuerpos o mquinas de supervivencia y procreacin de los genes.
Por lo tanto la vida o ente que evoluciona por seleccin natural es el gen y
no el individuo, grupo o especie. El gen vive millones de aos en el ncleo
de la clula viajando de
Cuerpo en cuerpo por replicacin o reproduccin.
Religin: Cad a.
Un DIA un ngel principal de Dios, se revelo contra El y fue expulsado del
paraso, pervirti al hombre para que comiera del nico fruto prohibido por
Dios, el del rbol de la ciencia de lo bueno y de lo malo (del juicio, de la
razn, de la cultura consciente, etc.),por eso el hombre tambin fue
expulsado del Paraso para que no pudiera comer de su principal rbol: el
rbol de la Vida (el Espritu de Dios, los genes) y as
no morir jams. Por eso el hombre no sirve al Espritu de Dios sino al espritu
del mundo (Satn).
Ciencia: Cada
En la evolucin por seleccin natural su principal herramienta es la cultura
(inconsciente), pero en el hombre lleg a tal sofisticamiento que en cierto
momento adquiri consciencia de si misma y plasm esa consciencia en la
personalidad o ``Yode las maquinas de supervivencia humanas. Desde ese
momento el hombre se separo del resto de la naturaleza ( de la vida ) y
sintindose superior comenz su conquista, llevando a las dems especies
casi a su extincin, y consumiendo y multiplicndose de tal forma que
contaminamos todo el planeta.
La cultura solo quiere conquistar, subir su Estatus Quo y nosotros no
servimos a los genes, servimos a la cultura ( un virus).
Religin: Redencin.
Jesucristo vino para mostrarnos la Verdad. Que no vivimos ni servimos a
Dios y su Espritu, sino que vivimos y servimos al Diablo. Si queremos volver
a nuestro Padre, tenemos que morir para el mundo y volver a nacer en el
Espritu. O lo mismo ser como un nio recin nacido no contaminado por el
mundo. Dejar de perseguir las riquezas y el poder y seguir el amor y la vida.
El Espritu de Dios da vida a todo ser y su sabidura y conocimiento es
completo y objetivo. Si seguimos al diablo, mundo, cultura etc., nuestros
conocimientos siempre sern parciales y subjetivos, en vez de crear
desparramamos.
Amaras a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo, puesto
que todos somos Uno.
Ciencia: Redencin.
Parsitos: bacterias y virus, que son vida porque son replicadores con
sistema de datos genticos, que se replican o se reproducen fuera e
independiente de nuestras clulas sistema reproductivo. Los hay que
cooperan con nuestros genes y cuerpos y los hay que compiten contra
nuestros genes por sus maquinas de supervivencia cuerpos.
Cultura inconsciente: virus que coopera con la mayora de los seres con
cerebro.
Cultura consciente: virus con una evolucin y replicacin sper rapidsima,
que compiten contra nuestros genes por su maquina de supervivencia
cuerpos, ejm. Todo animal siente celos cuando desaparece un ser querido,
pero la influencia gentica retira ese sentimiento rpido porque daa las
terminaciones nerviosas Ila sensibilidad de los sentidos, en el hombre la
cultura intenta solucionarlo sicolgicamente extendiendo el sentimiento por
mucho tiempo y con mucho dao.
El gen siempre persigue la supervivencia y procreacin para su eterizacin.
La cultura Semprn persigue estatus-Cho ,q poder y riqueza para sentirse
superior a todo lo dems.
Si seguimos al virus de la cultura contaminamos y destruimos la naturaleza
sin darnos cuenta que la vida son los genes, y que animales y plantas
compartimos los mismos genes, por lo tanto nos destruimos a nosotros
mismos ya toda la diversidad gentica.
Religin: conclusin.
Apocalipsis. Dios no permitir que el demonio acabe con la vida en la Tierra,
y en la gran batalla vencer al demonio, mundo, sistema, cultura etc. Y
reinara en la tierra el Espritu de Dios, la Vida, los Genes etc.
Ciencia: conclusin:
Pronto habr una gran destruccin del hombre y quizs de los mamferos
por causa econmica, Guerra, contaminacin, es decir cultural. Pero la vida
Sige porque compartimos los genes con todos los seres vivos. Si no ocurre
esto quiere decir que el virus de la cultura a vencido a los genes y a
encontrado un nuevo hogar en algn computador con auto-aprendizaje, y el
hombre acabar como en la pelcula termineitor matrix.
El gen crea e influye sobre su maquina de supervivencia y procreacin. El
Meme no sabe crear su maquina de supervivencia, pero influye y se procrea
en la maquina del gen manipulndola para que solo le sirva a ella.
El virus de la cultura, los Memes habitan en la humanidad desde hace
muchsimo tiempo hacindonos la vida mas fcil y mas lujosa ahora en
especial nos adula con toda clase de maquinas, luces colores, sabores y
lujuria, porque hemos llegado al momento en que podemos construirle su
propia maquina de supervivencia, pero con esa cantidad de Memes que
tenemos tambin podramos entender la TRAMPA

19.Publicado por danisa a el 23/05/2012 03:28

que puedo decir como un resumen en un debate sobre la creacion del
mundo tanto religios y cientifica

20.Publicado por fernado el 17/08/2012 16:44

creo que la ciencia y creer que EXISTE UN DIOS pueden ser compatibles,
slo que el hombre debera dejar su orgullo y aceptar que existe un creador.
No creo que ser un cientfico y a la misma vez creer en que
indiscutiblemente exista un creador sea malo; malo es cuando la creacin
quiere por todos los medios borrar por completo a su CREADOR e inventar
teoras que el universo se cre de la nada o que nuestro origen proviene de
la evolucin de mono; de la nada slo puede salir nada y ; en lo nico que
nos parecemos al mono es cuando hacemos bestialidades como asesinar,
dejar que muchos mueran de hambre ; robar, cometer injusticias, mirar por
encima del hombro a nuestros semejantes, levantar falsos testimonios, etc.
se que me criticars pero lo peor que puedes hacer es negar a tu creador.

21.Publicado por Francisco Z. Lantos el 07/10/2012 20:08

TRANSFORMACIN DE MI FILOSOFA DEL MUNDO Y DE LA VIDA EN SU
CORRESPONDIENTE IDEOLOGA

Basada en mi TEORA DE LA EXISTENCIA (mi filosofa del mundo y de al

vida), la esencia de todo lo que existe en el Universo es AMOR que no es un
atributo de algo o alguien, sino sustancia de s mismo, y como tal es
inmaterial de Existencia Espiritual que en su estado puro posee una
Conciencia y Conocimiento Absoluto sobre s mismo y Fuerza Creativa para
guiar su proceso de Autorrealizacin.

En este proceso, obedeciendo el AMOR PURO a su naturaleza acta como

Causa de nuestro mundo manifestado cambiando la forma pero no la
esencia de su naturaleza nica e intrnseca. As, en principio, cuando en
este proceso su Autorrealizacin slo existan elementos inanimados sin
sentimientos este AMOR PURO se transform en Atraccin Fsica
manifestndose como gravitacin y magnetismo, que en su evolucin y
desarrollo prepar la escena para que nacieran los seres animados
(animales y vegetales) con sentimientos manifestando el AMOR como
Atraccin Afectiva, y tipo idntico en cada especie impresa en sus Instintos.
Y como en el proceso de desarrollo de la Autorrealizacin, del AMOR PURO
en su estado que an no ha recuperado su Conciencia y Conocimiento
Absoluto, a falta de esto, estos seres animados (animales) no pueden
modificar el tipo de AMOR impreso en sus Instintos sino slo disfrutar su
efecto positivo.

Empero, como en el caso de una semilla de vegetales o un vulo fertilizado

de unos animales su evolucin y desarrollo se dirige hacia la recuperacin
de sus estados de origen, de la semilla o vulo fertilizado, as, el desarrollo
de nuestro mundo, cuya semilla es el AMOR PURO se dirige hacia la
recuperacin de su estado original que es el AMOR PURO y Consciente de s
mismo, llegando en este proceso de desarrollo al estado representado por el
hombre cuando este tipo de AMOR CONSCIENTE ya forma parte de su
naturaleza especial humana.

Esta parte de su naturaleza a la que llamamos Espiritual y que posee todos

los dones del AMOR PURO como parte integrante de su naturaleza somtica,
en cuyo Instinto est impreso el mismo tipo de AMOR que en el Instinto de
los animales, ninguno de los dos puede funcionar en su pureza sino
dependiendo qu valor da el hombre de una u otra parte el AMOR se
modifica y obtiene un carcter diferente y especial, que slo en la vida de la
especie humana puede presenciarse.

Observando la historia de la conducta y actividades del hombre en nuestra

cultura Cristiana descubrimos que debido a su especial naturaleza, en la
Edad Media, cuando se sobrevaloraba la parte espiritual a costa de su parte
instintiva, en esta mezcla nuestro tipo de AMOR se converta defectuoso,
cayendo en contradiccin con su real contenido, ya que este no se extendi
de igual manera a todas sus exigencias sino que se dirigi slo hacia sus
seleccionados casos.

Empero, cuando los hombres de estas sociedades han prestado la misma

atencin entre la parte Espiritual e Instintiva de su naturaleza especial
humana y cuando han logrado establecer el justo equilibrio entre ambas,
situacin que ha ocurrido durante la poca del Renacimiento de nuestra
Cultura Cristiana, el AMOR PURO que posea su Espritu y el AMOR PURO
transformado en su Instinto, en lugar de modificar sus reales naturalezas, se
reforzaban unos con otros, el AMOR que posea su naturaleza obtuvo su
perfeccin y permita al hombre sentir su unin con TODO lo existente, y
gracias a este conocimiento descubre que a diferencia del AMOR
inconsciente implantado en las vidas de los animales, en su caso ahora es
consciente y como tal l no tiene que hacer nada slo obedecer a su
naturaleza especial humana, que siendo AMOR no puede hacer otra cosa
que unirse con la Existencia Real del AMOR PURO creando AMOR con su
conducta y en todos los campos de sus actividades.

Esta privilegiada situacin que desde la Revolucin Industrial de nuestra

Cultura Cristiana, al sobrevalorar las necesidades de la parte Instintiva a
costa de las necesidades de la parte Espiritual de nuestra naturaleza
especial humana, en esta mezcla, el nuevo tipo de AMOR se converta otra
vez defectuoso y de tipo egosta, incapaz de sentir AMOR con la misma
fuerza a toda la existencia, creando injusticias, daos y sufrimientos a todos
los seres animados que componen nuestro Mundo Manifestado dentro del
que se realizan todas las vidas, es demostracin que para que dentro de la
naturaleza de la especie humana podra desarrollar el AMOR con su
naturaleza nica e intrnseca como ocurre en el caso del AMOR PURO en su
estado prstino cuando actuaba como Causa y semilla de su forma
Realizada, es slo posible si logra establecer el equilibrio entre la parte
Espiritual e Instintiva de su naturaleza especial humana, en la que se basa
MI TEORA DE LA EXISTENCIA.

Para poder poner en prctica esta teora y obtener este estado perfecto e
ideal en que cada persona podra obtener este conocimiento directamente,
sin la necesidad de filosofar, que al lado de los quehaceres de cada uno muy
poca gente podra realizar, intentar exponer el camino necesario para
obtener este bienaventurado estado.

Haciendo esto y demostrado con los argumentos previos que en esencia

slo existe AMOR y su producto la Bondad, y las maldades son productos del
defectuoso estado del AMOR PURO, todos los seres animados y los nios
procreados de padres sanos en alma y cuerpo nacen sanos que poseen el
AMOR PURO. Para mantener este AMOR, los nios, en sus edades tiernas,
tendran que recibir de sus padres, abuelos y de todo el mundo un AMOR
justo y no blando, enseando disciplina y respeto hacia sus mayores.

Llegando a la edad de la pubertad, cuando empieza su formacin en la

escuela infantil y se encuentran en compaa de otros nios y nias, los
profesores tienen que ensear con paciencia pero con severidad y sobre
todo con AMOR logrando que los nios en sus juegos no sean egostas sino
amables unos con otros.

El objetivo principal de la educacin tendra que ser el de levantar el inters

por la creatividad y por las bellezas que existen no solamente en las obras
creadas por los artistas sino las producidas por la Naturaleza, especialmente
de los cuerpos de los cachorros de los animales que se encuentran a su
alrededor.

Adems de todo esto, el edificio dentro del que estn conviviendo con sus
compaeros tendra que ser bello y con una escala apropiada a sus edades,
ya que este ambiente construido tiene gran influencia en la formacin de
sus mentalidades.

Cuando llegan a las escuelas primarias y empiezan a formarse sus propias

ideas sobre el mundo y la vida tiene mucha importancia el programa de las
clases en las que las asignaturas ms importantes tendran que ser:

La religin de sus padres y en la que han nacido que cada una de las
grandes religiones estn en esencia basadas en el AMOR y lo que se ensea
es la interpretacin en la prctica reducida en conceptos morales. Conocer
esto salva de maldades a los que creen en estas enseanzas.
El idioma para tener el instrumento necesario para poder comunicar
pensamientos de cada uno.
Matemticas, que adems de su utilidad prctica es el ms puro juego
mental que ayuda a los nios a descubrir la lgica y el orden en el que se
basan las grandes obras creadas por el hombre y lo que existe en la
Naturaleza.
La historia y la geografa de su pas.
El dibujo, aprovechando ste para inculcar en los nios el inters hacia la
creatividad.
La botnica y vida de los animales.
Gimnasia, asignatura muy importante, ya que cuidar el cuerpo es tan
importante como cuidar el alma. Har falta crear intereses para practicar el
deporte,

En la escuela secundaria, hasta el bachillerato cuando los nios y nias ya

tienen 14-18 aos y cuando empiezan a formar sus opiniones sobre el
mundo y la vida, y cuando sus enseanzas ya no slo la obtienen en las
escuelas, sino a travs de los medios de comunicacin (televisin, radio,
prensa, revistas, computadores, etc.) y de la forma de vida de sus edades
(botellones, discotecas drogas etc.) con programas y costumbres inmorales,
incultas y violentas, para contrabalancear estas influencias negativas es
muy difcil, pero sin lograr esto, las enseanzas que adems en estas
escuelas las asignaturas ya estn politizadas y enfocadas desde el punto de
vista casi exclusivamente en la prctica para que el alumno, terminados sus
estudios pueda tener un conocimiento aprovechable y convertirse en una
persona til para su sociedad aunque sin una formacin cultural, ya que con
esto no se puede hoy ganar la vida.
En lugar de este tipo de formacin, la enseanza en este nivel tendra que
basarse ms en la preparacin de los estudiantes en un conocimiento
general sobre el mundo y la vida, en la que tendra importancia:

La historia de las religiones.

La historia comparativa de la conducta y actividades de los hombres en
los campos de arte, literatura, msica, ciencias naturales, etc.
Biologa y ciencias naturales, fsica y qumica y geografa.
Matemticas
Dibujo

Todos estos estudios en un nivel ms alto que en la escuela primaria. El

resultado de este tipo de enseanza ser la preparacin de los estudiantes
para ver y juzgar las cosas holsticamente, tener una formacin cultural,
formacin necesaria para que los estudiantes en las Facultades de las
Universidades podran valorar correctamente los contenidos de las
asignaturas y poder aprovechar lo esencial de cada una.

Con esta formacin, los estudiantes que terminaran sus carreras no seran
unos especialistas incultos e incapacitados para relacionar sus
conocimientos fragmentarios en el conocimiento general, slo en que tienen
sentido los conocimientos parciales, y en este desfase no ver uno la causa
de todos ellos y llegar a identificarse con su vida con la misma.

Ahora bien, sin poder anular nuestros innumerables males que han surgido
de nuestra falsa filosofa del mundo y de la vida y que ha destruido el
perfecto estado psicosomtico de nuestra naturaleza especial humana que
dirige nuestra conducta y actividades, el tipo de educacin y formacin de
nuestra futura generacin no ser efectivo, ya que esto slo servir si los
hombres hubieran estado dispuestos a abandonar sus errneos modos de
vida, de los que an no estn convencidos, por lo que este necesitado
cambio slo podra realizarse llegando hasta el fin de la posibilidad de
empeoramiento de nuestra situacin, que se terminar con una destruccin
planetaria, cuando los supervivientes, aprendiendo de esta catstrofe,
estarn dispuestos a abrirse a esta nueva filosofa del mundo y de la vida

Madrid, 16 de Enero de 2009

Francisco Z. Lantos
http://ciudades para vivir.blogspot.com

22.Publicado por Alberto Canen el 11/10/2012 17:01

Creo que la ciencia explica lo que Dios ha creado. As que no debera existir
conflicto entre ciencia y religin. Les dejo un libro que puede ser interesante
a la hora de desentraar el relato de Creacin del Gnesis y su comparacin
con la cienci en base a los ltimos descubrimientos astronmicos. Lo
pueden descargar de http://www.albertocanen.com es El observador
http://www.albertocanen.com
23.Publicado por Javier el 11/03/2013 00:51
Tenemos que reconocer que la ciencia tambin tiene un punto de f. Me
explico, en muchas ocasiones nos creemos las explicaciones cientficas sin
entenderlas, es ms, hay algunas teoras, razonamientos y demostraciones
que estn al alcance de muy pocas personas pero tenemos nos creemos lo
que dice la comunidad cientfica.

Saludos.
http://instintologico.com

24.Publicado por Francisco Z. Lantos el 21/05/2013 13:09

AMOR, LA NICA REALIDAD DEL UNIVERSO

El Universo es similar a cualquier planta o animal que empieza con una

semilla, un huevo o un vulo fertilizado en los que existe el
correspondiente cdigo gentico que dirige el proceso de materializacin en
sus crecimientos, produciendo al final de su desarrollo el mismo tipo de
semilla, huevo y vulo fertilizado, terminando con ello un ciclo de sus
existencias, con la capacidad de iniciar un nuevo ciclo de las mismas
caractersticas.

En el caso del Universo esta semilla con la que se inicia el proceso de su

realizacin es Amor Puro, que no es un adjetivo de algo o alguien sino es
como substrato y que es inmaterial y es como una Existencia Espiritual que
posee Conciencia y Conocimiento Absoluto y una Fuerza Creativa que acta
como su cdigo gentico en el proceso de su Autorrealizacin,
transformando su Amor Puro y Universal a travs de su Corporizacin en
elementos inanimados (Minerales y metales) y seres animados (Vegetales,
especies animales y el hombre) en distintos tipos de amores particulares,
dentro de los que la Realidad Esencial, el Amor Puro, experimenta y disfruta
un amor particular en infinitas formas y maneras.

Al igual como una planta una vez depositada la semilla en una tierra frtil,
primero hecha races, despus el tallo, las ramas, hojas, la flor y finalmente
la semilla, cuyo proceso se realiza en orden y armona que irradia belleza, la
otra cara del Amor, as, esta obra que abarca Toda la Existencia tambin se
desarrolla segn las leyes que corresponden a la naturaleza nica e
intrnseca del Amor Puro y cuyo proceso lo refleja el cuadro y diagrama
adjunto.(ver hojas N1 y 1/A)
Este cuadro y diagrama ensea claramente que en el Universo slo existe
Amor y esto se manifiesta en sus dos formas: El Amor con su forma Pura,
cuando es Causa de su forma Autorrealizada, y sta segn en que medio se
encuentra se manifiesta en infinitas formas y maneras siempre irradiando
Belleza, que al alcanzar su total desarrollo y recuperar nuevamente el Amor
Puro, su nica e intrnseca naturaleza y Conciencia Absoluta, iniciar
nuevamente otro ciclo de su Eterna Existencia.
Madrid, 21 de Mayo de 2013
Francisco Z. Lantos
Doctor Arquitecto
http://ciudades para vivir. blogspot.com

25.Publicado por Buena Charla el 16/08/2013 19:01

encuentro que esta informacion es muy buena pero quien es ese tal galileo
se cree tremenda cosa
http://www.tendencias21.net/Ciencia-y-religion-dos-visiones-del-
mundo_a4260.html

26.Publicado por el nombre no importa el 27/08/2013 22:31

yo creo que la religin y la ciencia van de la mano.
Este jodido y egosta mundo (poblacin) prefiere pelear entre ellos, solo
para ver quien tiene la razn, y lo que no toman en cuenta es que si
estamos en este planeta es porque alguien nos puso aqu, no se como, ni
por que, pero si estamos aqu, fue por un propsito.

:)

27.Publicado por Francisco Z. Lantos el 15/02/2014 19:42

- SOLO LOGRANDO RESTABLECER EL JUSTO EQUILIBRIO ENTRE LA PARTE
ESPIRITUAL E INSTINTIVA DE SU NATURALEZA PUEDE OBTENER EL HOMBRE
SU PERFECCIN HUMANA.

- EL PERFECTO HABILIDAD DE LOS ANIMALES DE ADAPTARSE CON SUS

CONDUCTAS A LAS LEYES DE LA NATURALEZA NOS DEMUESTRA QUE ESTOS
SERES ANIMADOS POSEEN LA VERDAD SOBRE LA EXISTENCIA, IMPLANTADA
EN SUS INSTINTOS SINTINDOLA, EXPRESADO ESTO COMO AMOR Y
BELLEZA.

EN LA SITUACIN EN LA QUE NOS ENCONTRAMOS NO LOS CIENTFICOS

ESPECIALIZADOS EN CADA UNO DE NUESTROS MALES, SURGIDOS DESDE LA
REVOLUCIN INDUSTRIAL, SINO LOS SABIOS QUE POSEEN UN
CONOCIMIENTO GENERAL SOBRE EL MUNDO Y DE LA VIDA PUEDEN
ELIMINAR ESTOS MALES Y ENCONTRAR LA JUSTA Y NECESITADA SOLUCIN
PARA RESTABLECER EL PERFECTO Y ARMONIOSO DESARROLLO DEL MUNDO
EN NUESTRO PLANETA.

Madrid 09 de Enero de 2013

Francisco Z. Lantos Dr. Arquitecto
http://ciudades para vivir.blogspot.com
28.Publicado por Francisco Z. Lantos el 17/02/2014 20:13
PRIMERA IDEA PARA LA TRANSFORMACION DE MI TEORIA DE LA EXISTENCIA
(FILOSOFA DEL MUNDO Y DE LA VIDA) EN UNA IDEOLOGIA RELIGIOSA

1.- Para obtener la felicidad, el hombre tiene que vivir en Amor, pero no un
amor que exige reciprocidad sino en Amor que produce felicidad slo en
amar todos los seres animados que poseen sentimientos y los que pueden
recibir este Amor altruista. Este tipo de Amor existe entre todos los seres
animados (animales) excepto del hombre, y es donde se puede aprender
cmo es este tipo de Amor.

2.- Otro camino es cmo este tipo de amor, cuando se realiza, produce
belleza, es concebir y disfrutar el ambiente que irradia estas bellezas ayuda
tambin para descubrir detrs de ella este Amor altruista que ha sido su
causa.

3.- Encontrar goce espiritual (felicidad) en perdonar y amar a las personas

que no conocemos a los que nos causa daos, es una demostracin de que
estamos en el buen camino para obtener el verdadero y altruista Amor.

4.- Estar impresionado con la perfeccin de los organismos y rganos de

cada ser viviente para poder realizar sus vidas y la relacin justa y
equilibrada de estas vidas que componen nuestro Mundo Manifestado, que
aseguran cada uno la posibilidad de realizar sus vidas en plenitud, es otro
camino para descubrir detrs de este ordenado y armonioso desarrollo un
Amor Puro y Universal que acta como su Creador y Causante, disfrutando
este conocimiento un goce espiritual y respeto amoroso a todos estos seres
vivientes que forman parte de este conjunto.

5.- Experimentar el sentimiento agradable de amar por amor sin exigir

ninguna compensacin, y su ejemplo positivo para transformar el amor
egosta en Amor altruista y desinteresada, tambin ayuda para encontrar el
camino para continuar practicando.

6.- Otro ejemplo es aprender de los animales, cuyas conductas estn

apoyadas en este Amor altruista que se manifiesta tanto en la relacin entre
el macho y la hembra entre las especies, donde en sus modos de vida existe
este tipo de unin, como durante el tiempo de la procreacin y crianza de
sus proles expresando el amor en una belleza suprema en el
comportamiento entre los progenitores y las criaturas durante este periodo
de crianza.

7.- Interesarse por las poesas de temas religiosos escritas por famosos
poetas de las grandes religiones en el pasado y en el presente, ya que nadie
como ellos han tenido la capacidad de expresar con palabras sencillas el
contenido de la verdad sobre la que se basaban las grandes religiones.

8.- Empero, como la naturaleza del hombre est compuesta no slo de

espritu y alma, sino tambin de instinto (cuerpo), l, tiene que conocer sus
justas necesidades y satisfacerla, porque slo en un cuerpo sano puede
desarrollarse un alma sana. En esto tambin podemos aprender de los
animales, porque aquellos, tanto en su vida sexual como en su alimentacin
y ejercicios fsicos slo hacen lo esencial y exigido por el tipo de sus
naturalezas.

9.- Para practicar tu amor tienes que ayudar a los necesitados pero no
manteniendo tu amor egosta, extendido esto a los elegidos de quienes
esperas recibir el mismo tipo de amor, y para tranquilizar tu conciencia
darles limosnas sin querer saber nada de sus problemas sino
preocupndose por ellos buscar medios para salir de sus situaciones
precarias.

10.- Para obtener el Amor altruista que poseen todos los seres animados
(animales) impreso en sus instintos, que dirige sus conductas, esto slo es
posible en el caso de la especie humana si logra establecer su justa
filosofa del mundo y de la vida cuando recupera el perfecto estado de su
naturaleza psicosomtica de la que est compuesta, para poder poner en
prctica esto en su vida matrimonial, sera esencial que ambos conyugues
posean esta justa filosofa del mundo y de la vida y ven y juzgan todas las
cosas que les afectan del mismo modo, si esto no hubiera existido como
ocurre actualmente por culpa de nuestra extremadamente materialista
filosofa del mundo y de la vida no existe, ser importante que se abran
ambas partes hacia la bsqueda de esta justa y compartida filosofa, y si no
lo lograran sera mejor no continuar juntos la vida, ya que practicar el Amor
adulterado y egosta que prevalece hoy entre los hombres de nuestras
civilizaciones, que slo puede presenciarse con la especie humana, ser
empeorar la situacin.

11.- Logrando establecer esta justa y comnmente practicada filosofa del

mundo y de la vida y recuperar el Amor altruista que gua la conducta de
todos los seres animados por debajo del nivel de la especie humana,
desaparecern las disputas, competencias y luchas para ocupar puestos de
trabajo entre los hombres y mujeres, y como en las nuevas jerarquas de
valores, el Amor ocupara, el primer puesto y como por tipo de naturaleza
femenina son las mujeres las que estn mejor dotadas con sta, sus
atracciones psquica y fsica para que los hombres las admirasen, amaran y
respetaran y con este nuevo tipo de relacin entre ambos se restablecer el
deseo de vida familiar, dentro de la que se practicar la vida sexual
acompaada con Amor altruista y con la proposicin de procreacin para
obtener hijos e hijas, en las que podran extender y disfrutar sus amores
altruistas y los hijos e hijas al recibir la educacin y cuidado durante la
poca del crecimiento y crianza basada en este Amor ellos se formarn
sanos y agradecidos a sus padres con Amor.

Una vez extendido y absorbido este tipo de Amor altruista entre todos los
hombres del mundo, los hombres y las mujeres podran otra vez realizar sus
vidas segn sus naturalezas intrnsecas y diferentes y dotadas
fisiolgicamente y biolgicamente cada uno para dedicarse a sus papeles en
sus vidas.
La mujer que est concebida psquica y fsicamente para que sea madre, al
ser ahora admirada, amada, respetada y atrada por los hombres, no tiene
que luchar para disfrutar estos reconocimientos en intentar realizar trabajos
que corresponden a los hombres como proteger la familia y asegurar tener
un hogar dentro del que alrededor de su centro, la esposa y madre de sus
hijos se guiar toda la vida. As, las mujeres no tienen que intentar ocupar
puestos que correspondan a los hombres, como ministros, empresarios,
trabajadores de obras fsicas, etc., ni practicar ejercicios como soldados,
deportes como futbolistas, boxeadores, luchadores, etc., que para poder
ejercerlos con xito hara falta una dedicacin total, que puede resultar un
reconocimiento social pero no sin la prdida de la femineidad que es la
verdadera fuerza de la mujer para que sea respetada, amada y deseada por
todos los miembros de las sociedades.

Esta divisin de papeles entre la hembra y el macho existe en la vida de

todas las especies superiores de animales y como el resultado de esto es
ventajoso para cada especie y necesario para que el desarrollo de este
organismo vivo que abarca toda la Existencia podra realizarse en orden y
armona de la que depende el bienestar de cada especie, es suficiente
prueba de que esta necesitada perfeccin no es resultado de la idea sobre
la vida de los animales, del que ellos carecen, sino de la Existencia Real,
del Amor Puro que dirige sus conductas, por lo que podemos aprender de
ellos a pesar de que en nuestra actual valoracin stos slo son
animales y no hermanos, que cuando logramos establecer en nuestra vida
el Amor altruista y convertirnos en la misma, estos s que seran nuestros
hermanos.

Hay hoy una familia humana que supere al Amor entre la relacin de mujer
y hombre y sus hijos y de la hembra y el macho y sus cras de leones, tigres,
perros, elefantes, lobos, antlopes, cabras, pjaros, etc.?

Madrid, 19 de Julio de 2013

Francisco Z. Lantos
Doctor Arquitecto
http://ciudades para vivir.blogspot.com

29.Publicado por Francisco Z. Lantos el 08/02/2015 19:38

OTRO CAMINO PARA LA TRANSFORMACIN DE MI TEORA DE LA EXISTENCIA

(LA FILOSOFA DEL MUNDO Y DE LA VIDA) EN UNA IDEOLOGA RELIGIOSA

1.- El amor, cuando se realiza, irradia belleza, ver la relacin entre

progenitores y cras entre los animales, es el otro camino para descubrir el
amor que existe como causante de esta belleza, y cuya contemplacin
produce felicidad.

2.- La belleza de las formas y cuerpos de las cras de los animales y sus
juegos hacen que sus progenitores disfruten cuidndolas y para desarrollar
entre ellos una unin sin la que no podra mantenerse la especie. Esta unin
y belleza que irradian sus conductas, nos produce no slo felicidad al
contemplarla sino que nos lleva indirectamente a un Supuesto Creador que
en m filosofa es Amor Puro y Universal.

3.- De igual modo como una obra perfecta de arte, como una sonata de
Mozart o un cuadro de Leonardo da Venc, adems de producirnos una
alegra al percibirlos directamente, nos lleva a expresar nuestro
agradecimiento a sus autores, ya que sin ellos no hubiera sido posible
producirse estas bellezas.

4.- Empero, an mayor goce experimentamos cuando nosotros mismos

logramos crear una obra de arte perfecta, sintiendo que este acto no ha sido
el resultado de nuestra capacidad intelectual sino del amor.

5.- Segn la actual teora de la ciencia, el universo, antes de manifestarse

en su forma material exista como energa concentrada, condensada sta en
un infinitamente pequeo punto, que se explot en un instante llamndose
este suceso el Big-Bang, y desde este momento est transformndose en
diferentes entidades reconocibles, y que en su evolucin y desarrollo puede
acabar en su autodestruccin, bautizndose este acto como Big-Crush,
volviendo otra vez a su estado original.

Esta teora que trata primordialmente los elementos inanimados que se han
producido en estos cambios de la evolucin, y no considera importante los
entes animados (especies animales, humanos y vegetales) ven esta energa
bsica de toda la existencia de carcter fsico, sin atribuir ningn valor tico
ni una naturaleza espiritual que acta detrs de esta evolucin como
causante, que de acuerdo con su naturaleza intrnseca dirige esta evolucin.

Observando el efecto del desarrollo de esta evolucin general en extensin

universal en relacin de nuestro planeta en el que por circunstancias
especficas y favorecidas, esta energa bsica se ha convertido ya no slo en
elementos inanimados, sino tambin en entes animados, con facultad de
sentimiento, para los que para poder realizar sus vidas en plenitud y
obtener un bienestar, la evolucin de esta energa tendra que realizarse
asegurando este requisito.

Como en nuestro planeta, donde no ha intervenido la especie humana con

su conducta, all existe esta condicin, ya que all la evolucin se desarroll
en un orden y armona, expresada por las Leyes de la Naturaleza, y no por
el azar, todo indica que el carcter de esta energa condensada en un punto
inmaterial no ha sido puramente de tipo fsico, sino tena que ser de una
fuerza creativa, y con una naturaleza bondadosa para evitar que el
resultado de su acto de creacin pudiera ser daino para los entes
animados con sentimientos que han surgido en el proceso de la evolucin y
desarrollo de esta energa primordial de la que hablan nuestros cientficos.

Juzgando este acontecimiento desde este hecho y conocido ya, es ms

lgico y casi inevitable de pensar que este germen, la causa de nuestro
universo materializado, ha sido Amor Puro, no como un atributo de alguien o
algo, sino como una substancia con una naturaleza nica e intrnseca
convertible en Fuerza Creativa, que en el momento de encontrarse as
impulsaba su proceso de autorrealizacin.

Slo esta teora que da un carcter espiritual, como Amor Puro para el
germen o causa de iniciar el proceso de evolucin y desarrollo de nuestro
Universo puede satisfacer las exigencias de nuestra mente, ya que si este
germen ha sido inmaterial, con infinita cantidad de energa, esto slo
podra ocurrir con una cosa espiritual, que si esto adems tiene una
naturaleza nica e intrnseca como AMOR PURO Y UNIVERSAL, obedeciendo
a su naturaleza, en el mismo momento que se encuentra en este estado
limpio de su naturaleza, tena que explotarse, como las semillas de las
plantas, huevos u ovarios fertilizados de los animales, e iniciar su proceso
de autorrealizacin. Este acto es lo que los cientficos llaman Big-Bang.

Del mismo modo como la evolucin del desarrollo de las plantas y animales
(ver HOJAS n 1 y 1/A del Anexo), que empiezan con sus semillas para
acabarse un ciclo de sus procreaciones otra vez con sus semillas, as el
Amor Puro, el germen de nuestro Mundo Manifestado, perdiendo en el acto
de iniciar su proceso de Autorrealizacin su estado Puro pero quedando
atrs su deseo de recuperarlo, el final de un ciclo de esta evolucin se
terminar por recuperarla, lo que los cientficos llaman el Big-Crush,
inicindose nuevamente un nuevo ciclo de evolucin y desarrollo del
Universo.

Este conocimiento de que el origen del Universo es Amor Puro, que

obedeciendo a su naturaleza nica e intrnseca, tena que iniciar y dirigir el
proceso de su propia Autorrealizacin o lo que es lo mismo su Corporizacin,
dentro de la que todos los seres animados, vegetales y la especie humana
son sus clulas, con las mismas naturalezas, las que la conducta de los
animales irradian por todas partes, es suficiente prueba de que esta teora
est justificada, y si este Amor Puro y altruista en la conducta de la especie
humana no es gratuita, sino variable entre un amor adulterado y egosta y
un amor perfecto y altruista, la causa de esta dificultad es el hombre
mismo, que utiliza mal su libre albedro, como resultado de su naturaleza
nica y diferente de los otos seres vivientes ( animales) por debajo de su
nivel.

Vencer este obstculo aprendemos de la historia de la conducta y

actividades del hombre, que estando su naturaleza compuesta de Espritu, a
travs del que puede conocer la Verdad, e Instinto, a travs del que puede
sentir la Verdad, como los animales, y llevarlos en el justo equilibrio dentro
de su naturaleza especial humana, las dos fuentes para conocer la Verdad
quedarn reforzadas, con lo que el Amor que sentir en este estado no sera
ni de tipo mecnico ni preestablecido, como en el caso de los animales, sino
consciente, que proporcionar a los hombres las ms grandes felicidades,
que slo l poda experimentar. (Ver HOJAS n 3 del Anexo)

6.- Para obtener este feliz estado debe reconocer que su naturaleza est
compuesta de alma, espritu y cuerpo, instinto, y tener la misma atencin
de atenderles; referente a su cuerpo que desde su nacimiento ste se
desarroll a travs de los alimentos que consume y respetando, cuidando y
satisfaciendo las justas necesidades de su vida instintiva, que aprendiendo
de los animales tendran que comer comidas sanas, y slo cuando lo pide su
naturaleza, no abusar con el alcohol ni tomar drogas, cuidar su higiene,
hacer gimnasia pero descansar cuando lo pida su cuerpo, con lo que su
cuerpo se fortalecer y no coger ninguna enfermedad, ya que stas no
existan como algo dado, sino que se presentan por el descuido de lo
mismo.
Respecto a su alma, espritu, como su alimento es el Amor altruista, que
est impreso en su Instinto, como en el caso de los otros seres animados
por debajo de su nivel, para liberar este amor, observando que ste cuando
se realiza en la vida de estos seres irradia belleza, el camino ms seguro de
llegar a experimentar y sentir el efecto agradable y bienaventurado de este
amor altruista, es aprender a descubrir las bellezas producidas por la
naturaleza y en las grandes obras artsticas producidas por los espritus de
los grandes artistas humanos, llegando con ello a apreciar no slo la misma
belleza, sino a su Creador, sin la que no hubieran podido realizarse estas
bellezas. Y si buscamos la naturaleza de estos Creadores uno descubre el
causante de estas bellezas como Amor Puro en el caso de nuestro Mundo
Manifestado y amor altruista en el caso de la especie humana, y si lograra
identificarse con ella obtendra su perfeccin humana, y como en este
estado su idea sobre el mundo y la vida coincidir con la Idea Subyacente,
del Amor Puro, su conducta y actividades estarn guiadas de ambas
permitiendo as al hombre tambin adaptarse con su conducta y actividades
a la perfeccin con las Leyes de la Naturaleza, en las que est impresa el
principio de la Idea Subyacente, el Amor Puro.

7.- Como estos argumentos filosficos no los podran realizar los hombres
que viven una vida natural con sus quehaceres cotidianos, bastara
solamente enfocar esta teora desde un punto de vista prctico y ensear el
camino de cmo obtener un cuerpo sano para un alma sana. Empezando
con la educacin de los padres a sus hijos e hijas, ellos tendran que dar
todo el amor que necesita un nuevo ser vivo. Enfocar la enseanza en las
escuelas primarias y secundarias, no tanto en conocimientos de datos de
segunda mano, sino en conocimientos reales que correspondan al tipo de la
naturaleza de la especie humana tanto fsica como espiritualmente.

Promover la capacidad creativa, la sensibilidad artstica, el inters hacia las

vidas y conductas de los animales, que les ayudara a descubrir sus cuerpos
bellos y perfectos para poder realizar sus vidas en plenitud y para conocer
la naturaleza y conducta del hombre. La historia de las religiones sera una
asignatura muy importante para la formacin de sus espritus, como la
biologa para conocer como se desarrolla la vida en nuestro planeta, y con
eso tambin conocer ms de las exigencias de nuestro cuerpo para obtener
su salud y perfecto desarrollo.

Este tipo de enseanza que tendra que continuarse en las escuelas

superiores y en las universidades y ms importante an en la vida cotidiana,
con programas morales y educativos en la prensa y medios de
comunicacin de televisin, radio, literatura y prensa, ayudara para
levantar el inters hacia el verdadero conocimiento, que afecta
directamente a nuestra vida y que ayudara a conocernos a nosotros
mismos y a cambiar nuestro modo de vida a travs de una va evolutiva y
pacfica que tanto necesitamos hoy.

Madrid, 08 cd Febrero de 2015

Ferenc Z. Lantos
http://ciudades para vivir.blogspot.com

30.Publicado por yesica el 17/04/2015 06:13 (desde mvil)

Sr. Lanto, el amor que usted se refiere esta construido encima del amor
agape?

31.Publicado por PLUTARCO DAZA el 12/06/2016 08:52

Realmente la ciencia y la religin estn mas unidas de lo que se cree, la
ciencia es complemento de la religin por que la ciencia confirma lo que la
BIBLIA o palabra de Dios dice (religin). Romanos 1:20 dice: porque las
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo siendo ENTENDIDAS por medio de las cosas
hechas de modo que no tienen excusas, para explicar esto quiero que
miremos la creacin de genisis 1 y 2.

Lo que se ha dicho hasta hoy es producto de la mala interpretacin por

parte de los cientficos y de los mismos estudiosos de la palabra de Dios,
por que estn interpretando la creacin Fsica del universo en un periodo de
seis das y eso no es verdad.

Genesis 1 habla de la creacin del universo en seis das, pero CREAR es

diferente de HACER, all no se esta hablando de la formacin o hechura del
universo en seis das, all se habla del DISEO del universo en seis das,
crear es: (hacerse una idea en la mente) en otras palabras crear es disear,
la palabra de Dios no dice cuando fue el da Que Jehova Dios hizo los cielos
y la tierra ni cuanto tiempo duro la tierra deshabitada. Genesis 1:27 dice
que Dios cre al hombre a su imagen, donde imagen quiere decir igual a,
por lo tanto el hombre fue creado igual a Dios, lo cual quiere decir que todo
lo que Dios habla y hace debe ser entendible para el hombre; por eso es
que losa sucesos all descritos cuando se miran desde el puto de vista de
una creacin fsica son incoherentes para el hombre , no son razonables,
porque tienen razn los cientficos cuando dicen que es imposible que haya
luz del da sin que exista el sol, que hallan plantas sin que exista el sol. Pero
cuando se mira la creacin como un diseo, todos los sucesos alli descritos
se hacen coherentes para el hombre, por ejemplo:

En construccin un arquitecto se encarga de los diseos, y no tiene un

orden lgico o establecido para disear, porque l puede comenzar a
disear por la parte de arriba del techo o cubierta y terminar por abajo de
las bases o cimientos, pero el ingeniero que tiene que ver con la ejecucin o
formacin del diseo, si tiene un orden lgico en la construccin del diseo
porque debe comenzar por las base o cimientos y terminar con el techo o
cubierta.

La creacin que habla genesis se compone de dos fases la fase del DISEO
y la fase de la FORMACIN, el orden de los sucesos de genesis 1 es
diferente al orden de los sucesos de genesis 2, genesis u1 pertenece a la
parte del arquitecto o diseo, y genesis 2 corresponde a la parte del
ingeniero o formacin. espero que con esta explicacin les quede mas claro
el dilema de la creacin, espero sus comentarios.qt[[

32.Publicado por Lepoldo el 06/02/2017 14:13

Antes de nada, seria de agradecer que el seor Francisco Z. Lantos, dejara
de sobrecargar el foro con tanta palabra y tan poco argumento. Por un lado,
es mayoritariamente incomprensible, y por otro,convierte la lectura de los
comentarios en una misin insoportable, y es una lastima pq el tema es
interesante.

1. Sobre el punto "ciencia y religin, son incompatibles?" el autor no realiza

juicio alguno, se dedica solo a analizar la evolucin, de forma un tanto
sesgada, de la opinion que l considera general a lo largo de la historia. En
todo el articulo, no argumenta nada solo da conclusiones. Aunque no se de
que me sorprendo... Qu mas se puede esperar del que incorpora la fe a
una argumentacin o a cualquier manifestacin de racionalidad?

2. Analiza el origen de la naturaleza y no da una sola vision en la que el

genesis pueda tener sentido. Huye a otras religiones. Efectivamente si lees
literalmente el genesis, estamos ante un cuento de hadas, pero al estar
aceptado en el cristianismo como parte del libro sagrado, algo tendra de
cierto si tienes fe? Me parece cobarde que el articulista no intente si quiera
dar sentido al genesis aunque sea con parabolas retorcidas, unico recurso
ya disponible en sociedades minimamente culturizadas.

3. Ultima frase y nica referencia para defender su postura: "La evolucin

de universo y la vida sobre la tierra muestran como Dios ha creado el
mundo". Falt decir, que esto se debe a un acto de fe. No hay nada que
haga pensar eso. Como la teoria del big bang conduce a pensar que hubo
un momento inicial, es inevitable pensar que debi ser originado por un ser
sobrenatural con la misma forma que una especie derivada del primate en
la insignificante (en tiempo y espacio) tierra. Como siempre, la religion
busca ese espacio de desconocimiento para imponer su verdad contra toda
logica, con la invencion conceptual de la fe.

4. Por ultimo, respecto a la moralidad, parece que el articulista da por hecho

que eso es terreno de la religin, nuevamente no ofrece argumentos para
defender ese axioma con el que trabaja. La ciencia tiene alguna relacion con
la moral, pero se da por sentado que la religion tiene mucho que decir. Tan
tipico de la religiosidad, presumo que nuevamente, es porque s, porque
tengo fe en ello. Es absurdo llevar al terreno de la discusion y
argumentacion a alguien que hace uso de la fe... no lleva a ningun lado. Una
moralidad sana deberia estar exenta de dogmatismos, de fuentes
procedentes de la edad de bronce humana, y de aquellos que dicen estar en
posesion de la verdad porque si o porque tiene fe en ello.

Disfruten del sexo, no se sientan culpables si su forma de amar no coincide

con el libro escrito por ignorantes judios hace 2000 aos (dicho sin animo de
ser ofensivo, es una descripcion del conocimiento cosmologico, anatomico,
moral, atmosferico, (y un largo etctera) que tenian los que recopilaron la
biblia) y aprovechen la vida que es maravillosa, y repleta de misterios y de
cosas que no podemos explicar. Espero podamos superar el vicio de las
religiones que tan presente ha estado en nuestra evolucion y sepamos
extraer lo bueno que de ella emana, porque la sangre derramada, los
diluvios, dilapidaciones, etc.. por suerte hemos sido capaces de superarlas y
cambiar la forma que tienen los fundamentalistas de leer la biblia. Ahora
estamos en una fase donde la practica totalidad es parabola o simbolismo
pq sino no hay quien la defienda.

33.Publicado por Lepoldo el 06/02/2017 14:19

Plutarco, entonces defiendes la literalidad del genesis? La costilla para crear
la mujer, el sexo entre eva y uno de sus hijos para continuar con la
descendencia? El diluvio es tambien literal? La serpiente hablante? Comer
una manzana hizo que nos avergonzara nuestra desnudez? El fraticidio
consentido por dios? La voluntad de matar a tu hijo porque este ser
misterioso te lo pide? Hay un plan divino que no comprendo verdad? Por eso
existe la maldad y la miseria en el mundo... ya me conozco esa historia... Fe,
fieles, tened fe, o ardereis en el infierno!