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A Categoria Mulata
e a negao de sua prpria libertao como negra e como mulher.

Ana Rita Mayer *

RESUMO: O presente artigo tem o propsito de relacionar algumas

teorias sociais do sculo XX com aspectos atuais das relaes raciais e
de gnero no Brasil. Considerando as obras de Gilberto Freyre e
Florestan Fernandes como idias centrais nessa discusso, a proposta
analisar, a partir delas, a construo das representaes sociais da
mulata e do mulato no pas como produto da ideologia da democracia
racial e de branqueamento. Atravs de pesquisa de alguns setores
miditicos como televiso, literatura, peridicos e internet, encontro a
imagem positiva do mulato como produto de uma ideologia da
miscigenao; no entanto, a categoria mulata, em diversos espaos,
remete ao branqueamento, representando a negao da mulher negra,
e a passividade do gnero feminino.

Palavras-chave: Democracia Racial; Branqueamento; Pensamento

Social Brasileiro; Gnero; Mdia.

A proposta deste artigo , primeiramente, analisar dois

momentos distintos da teoria social no Brasil, no que tange s
questes raciais. A anlise, como representantes destes dois
momentos, algumas concepes da obra de Gilberto Freyre da dcada
de 1930, e as pesquisas desenvolvidas por Florestan Fernandes na
dcada de 1950. A partir desta anlise, pensa-se de que maneira estas
idias orientaram possveis discursos e prticas sobre raa e
discriminao no pas.
A idia principal que busco abarcar a de que o Brasil, atravs
de aspectos histricos e culturais construdos em tempos de
colonizao, alcanou o que Freyre chama de democracia racial,
identificando-se como um pas caracterizado pela ampla aceitao de
diferentes etnias em suas mais variadas relaes sociais. De influncia
culturalista, o autor sustenta que a configurao de nossa identidade
territorial estaria marcada pela mestiagem entre as raas ndgena,

*
Graduanda em Cincias Sociais (UFSC).

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branca e negra, as quais contribuiriam, em conjunto, para a construo

de uma s cultura uma mescla de seus valores e costumes. Dessa
forma, no haveria mais a identificao de um povo com sua prpria
raa, e sim apenas com a cultura brasileira, o que acabaria com
qualquer indcio de discriminao racial.
Cerca de vinte anos depois, a idia disseminada por Freyre
contestada. A partir de estudos tericos e empricos, Florestan
Fernandes sustenta o mito da democracia racial no Brasil como um
fator que possibilita a perpetuao da hegemonia ideolgica branca no
poder, e inviabiliza ao negro a libertao de sua condio de sub-
cidado.
No sentido de dar atualidade discusso, analiso o fato de que,
ainda hoje, muitos discursos so orientados pela idia da democracia
racial, enquanto as prticas, ao contrrio, denotam uma ideologia de
branqueamento. Analiso os padres de beleza transmitidos pela mdia
brasileira contempornea, observando como construda a imagem da
feminilidade relacionada s etnias branca e negra, e a forte imposio
de traos brancos / europeus quando se fala em beleza ou esttica
(SCHWARCZ, 2000). Tais imposies acabam por negar negra
brasileira o lugar de mulher e de bela. Penso ento no surgimento
da mulata como uma categoria aparentemente construda com o
propsito de erradicar o racismo no pas, sendo ela cone da
democracia racial brasileira. No entanto, por trs de sua positividade
h uma forte imposio de seu papel sexualizado, fator retratado por
Freyre. Desta forma, sustento que o racismo contemporneo brasileiro
produto no s de relaes coloniais cuja estrutura ainda no foi
rompida por completo, mas faz parte de um sistema complexo de
relaes, no qual tambm se encontram discriminaes de gnero e de
classes sociais.

O pensamento de Gilberto Freyre

Casa-Grande & Senzala, obra iniciada em 1928 e publicada em

1933, filha de uma poca em que o Brasil passava por uma crise de
identidade. Com a revoluo de 1930 e as polticas de Getlio
Vargas, o pas se voltava para uma forte ideologia desenvolvimentista,
conjugada ao nacionalismo, que valorizava o territrio e seu povo.
O momento se caracteriza por um rechao s polticas culturais e/ou
econmicas de absoro do estrangeiro. No entanto, o povo
brasileiro no estava configurado como tal, se mostrando muito
heterogneo. Comea, assim, a busca pela construo de nossa

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identidade: afinal, o que temos todos em comum? O que nos une

como nao? Nesse sentido, foram estabelecidos cones de identidade
positiva para o pas: o samba, a capoeira, o arroz e feijo - antes
aspectos da cultura negra -, passam a ser vistos como manifestaes
culturais genuinamente brasileiras (SCHWARCZ, 2000). O
modernismo, corrente artstica que surge na dcada de 1920,
demonstra uma tentativa de negao dos valores europeus e da arte
estrangeira: preciso que os prprios brasileiros retratem o Brasil.
O pensamento social do pas seguiu a lgica da Semana de
Arte Moderna: via-se necessria a construo de uma identidade
nacional a partir de um discurso propriamente brasileiro, uma outra
interpretao da histria, a partir de nossa prpria experincia.
Gilberto Freyre lana-se, ento, ao desafio de encontrar caractersticas
que unificassem um territrio to extenso e diversificado.
No incio dos anos 1920, Gilberto Freyre tem aulas com o
antroplogo culturalista Franz Boas, na Universidade de Colmbia,
Estados Unidos. Seus estudos determinaram fortemente a perspectiva
pela qual Freyre interpreta a identidade brasileira, a partir da temtica
racialista (PEREIRA, 2000).
A corrente culturalista busca explicar cada cultura atravs de
sua prpria histria, sem comparar com outras sociedades, nem
estabelecer uma nica linha evolutiva, qual todas as culturas
responderiam. Nesse sentido, Boas buscava romper com o
determinismo biolgico de seu tempo, defendendo que nenhuma raa
superior a outra. A corrente no despreza os fenmenos biolgicos,
mas repensa a relao entre raa e cultura, questionando de que
maneira o meio social influencia os aspectos biolgicos. Joo Baptista
Borges Pereira inclusive aponta que [Freyre] encontra uma
justificativa social e cultural para a feira do brasileiro, mas no altera
a sua desfavorvel avaliao esttica (PEREIRA, 2000, P. 87). Nas
palavras do prprio Gilberto Freyre,
foi o estudo de antropologia sob a orientao do professor Boas que
primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados
dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural.
Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura, a
discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de
influncias sociais, de herana cultural e meio (FREYRE, 2006, p.
32).

A partir do pensamento culturalista, pode-se identificar no

discurso de Freyre uma tentativa de construir o que seria a cultura

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brasileira, pois tal corrente possibilita pensar que numa sociedade

construda por trs distintas raas, estas compartilhem os mesmos
costumes e valores, os quais formariam a figura do mestio. a partir
dessa perspectiva que Freyre interpreta o pas. Ele no busca traos
raciais dos povos que formaram nossa histria, mas sim os traos
culturais que, ao entrarem em contato, foram se adaptando uns aos
outros.
No caso dos africanos vindos para o Brasil, dos
princpios do sculo XVI a meados do sculo XIX,
devemos procurar surpreender nos principais estoques
de imigrantes no s o grau como o momento de cultura
que nos comunicaram. [...] Importa determinarmos a
rea de cultura de procedncia dos escravos, evitando-se
o erro de vermos no africano uma s indistinta figura de
'pea da Guin' ou de 'preto da Costa' (FREYRE, 2006,
p. 381)

Para o autor, os antagonismos em que viviam ndios, brancos e

negros criaram um processo de alterao das relaes sociais e
culturais, forjando um modo de vida prprio desse territrio. Tal
processo foi constituinte de uma nica cultura que rene mais de uma
raa: a cultura brasileira (DAMATTA, 1984). Para retrat-la, o autor
utiliza a figura do mestio, e a diligncia da miscigenao como
principal fator de influncia em nosso sistema de relaes sociais. O
mestio carrega em seu prprio corpo a criao de uma democracia
racial, trao preponderante de nossa nao. Embora interpretasse o
sistema colonial como patriarcalista e de forte dominao portuguesa
perante as outras raas, o autor v em nossas antigas relaes a
formao de uma sociedade de cultura homognea, de maneira que o
meio social compartilhado torna-se fator de orientao de suas prticas
e pensamentos, em detrimento da influncia de sua etnia.
Freyre explica a miscigenao tomando como ponto de partida
a sociedade portuguesa do perodo pr-colonial. Segundo o autor, sua
cultura encontrava-se entre as menos rgidas em questo de valores
morais; a igreja, embora muito presente, no determinava tanto os
modos de agir e pensar. O povo portugus seria ento orientado por
certa malemolncia, uma flexibilidade moral, fomentada
principalmente pelo contato com os mouros, que levaram sociedade
ocidental novos costumes artsticos, econmicos, sexuais.
Ao chegar o portugus malemolente em territrio americano, e
encontrar-se com a comunidade indgena, no seria ele to rgido na

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imposio de seus costumes, ao contrrio da invaso e colonizao de

outros territrios, onde o ndio puramente inimigo, sendo seu
extermnio imprescindvel para a ocupao. Freyre no nega a
violncia causada a milhes de indgenas em territrio brasileiro, no
entanto, reala as relaes pacficas. interessante lembrar que o
no-extermnio baseia-se tambm nos objetivos do Estado: ao
contrrio da Espanha, que visava apenas explorar a riqueza material j
existente em suas colnias, Portugal buscava povoar o territrio, visto
que, a priori, a regio no estava contemplada com uma quantidade
significante de metais preciosos.
Assim, os homens indgenas haveriam sido poupados e
aproveitados para o trabalho e o cultivo de riquezas. J as mulheres
indgenas, seguidas das negras, ficaram encarregadas de suprir a falta
que faziam as mulheres brancas. O autor aponta a sexualidade
avanada como fator significante dos hbitos da sociedade colonial,
resultado, entre outros aspectos, dessa malemolncia portuguesa em
conjunto com a facilidade das mulheres ndias e negras: As
mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais
ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses
(FREYRE, 2006, p. 161). A entrega das mulheres relao sexual
dava-se tambm em funo de uma espcie de contrato estabelecido:
era uma maneira de ganharem favores, status, regalias, presentes.
necessrio indicar aqui a dominao portuguesa tambm no aspecto
sexual, fator que ajuda a estabelecer a imagem da branca e da negra na
sociedade atual.
Assim, pode-se observar que, para o autor, as relaes que
surgem em meio a antagonismos da colnia o senhor e a escrava, a
casa-grande e a senzala, brancos e negras vo tambm caracterizar-
se pela convivncia cotidiana, articulao e favorecimentos
recprocos, ou seja, relaes de proximidade. Tais relaes paradoxais
vo construir uma atmosfera que pode ser interpretada como uma
democracia racial.
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a
que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa:
dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural, que resultou
no mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos
atrasados pelo adiantado, no mximo de contemporizao da cultura
adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado
(FREYRE, 2003, p. 160).

O mestio, nesse sentido, se constri como a figura cone de tal

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democracia e de tal cultura, demonstrando imageticamente a tese do

autor: do contato entre ndios, brancos e negros surge um quarto
personagem, que no vai ser caracterizado enquanto raa, mas sim,
enquanto cultura.
Antnio Srgio Guimares (2010) e Joo Baptista Borges
Pereira (2000) apontam a importncia do pensamento freyreano para o
desenvolvimento do pensamento social brasileiro da poca em
questo. No momento em que era possvel encontrar o esteretipo
fenotpico alemo em terras brasileiras, e utilizar sua esttica como
fundamento de caractersticas culturais (como a disciplina e a
organizao), o culturalismo mostrou-se um dos primeiros passos de
um pensamento anti-racista, que defendia que a indisciplina do
mestio nada tem a ver com sua condio racial.
Nas dcadas de 1940 e 1950, contexto ps-Segunda Guerra
Mundial - quando a questo racial comeou a ser contestada
mundialmente - construa-se a imagem de que o Brasil era o paraso
racial do mundo (GUIMARES, 2010). A idia de democracia
racial, no entanto, no tardou muito a ser superada no meio
intelectual. Em busca de uma soluo para os muitos conflitos
racialistas da poca - nos Estados Unidos, na frica do Sul, entre
outros -, a UNESCO promoveu a tentativa de utilizar a imagem do
Brasil para propagar a democracia racial. O Programa de pesquisas
sobre relaes raciais no Brasil aprovado em 1951, contratando
pensadores sociais que pudessem observar cientificamente as relaes
raciais no pas. Dentre eles, encontravam-se Florestan Fernandes,
Roger Bastide, Oracy Nogueira, entre outros (PEREIRA, 1981).

O pensamento de Florestan Fernandes

Os estudos de Florestan acerca dessa temtica comeam em

meados da dcada de 1940. Em 1953 publica Brancos e Negros em
So Paulo, junto ao socilogo Roger Bastide; em 1965, A
integrao do negro na sociedade de classes. Sua contribuio com a
pesquisa da UNESCO conta com dados estatsticos de condies
sociais de brancos e negros no pas. O autor observa a ocorrncia de
um processo de excluso do negro, o que relaciona com a ordem
capitalista e sua lgica competitiva.
A dcada de 1960 caracterizada pelo crescimento de uma
sociologia propriamente brasileira, que pense os conflitos sociais que
o pas enfrenta. Muitos socilogos se propem a entender o processo
de industrializao no Brasil, e as transformaes sociais

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desencadeadas por ele (OLIVEIRA, 1995). Florestan elabora um

estudo sociopoltico buscando entender as transies econmicas e
polticas que levaram o pas a uma lgica e ordem burguesa. O
pensamento do autor no que tange ao dilema racial caminha junto com
sua construo terica do que chama de revoluo burguesa no
Brasil: relaciona o processo de excluso dos negros na histria do
pas transio da sociedade estamental para a sociedade de classes.
Suas ideias so fortemente orientadas pelo mtodo marxista, embora
de maneira no determinista ele no reduz a totalidade dos fatores
sociais lgica capitalista, mas, sim, busca compreender as relaes
raciais a partir da perspectiva de uma sociedade de classes
(FERNANDES, 1978; GUIMARES 1999).
Partindo dessas reflexes crticas, Florestan defende que os
fatores de branqueamento ou mestiagem de nossa sociedade no
podem ser considerados indcios de igualdades sociais reais. O autor
trabalha com a questo da ideologia hegemnica brasileira,
contrapondo-a a aspectos que de fato retratem nossa realidade,
buscando desmitificar a noo que o brasileiro tem de suas prprias
relaes raciais. Negando uma realidade racial pungente, ladeava-se
a dificuldade maior, de ter de enfrent-la e super-la (FERNANDES,
1978, p. 257). O pensamento de Florestan Fernandes segue claramente
sentido oposto ao de Gilberto Freyre, pois sustenta que, ao invs de
proporcionar uma sociedade realmente igualitria, a mestiagem
caracterstica do pas somente maquiava o forte preconceito incrustado
em nossa cultura, formando uma ideologia que no permitia ao negro
a tomada de conscincia necessria para libertar-se de sua condio
social inferior.
O autor inicia sua argumentao questionando se a ausncia de
tenses raciais abertas pode ser indcio de boa organizao de nossas
relaes sociais. Para ele, houve anteriormente a confuso entre
miscigenao e ausncia de uma estratificao social, e assim
contraria a idia de Freyre de que a unio das trs raas e a construo
de uma nica cultura faria com que os brasileiros no considerassem
mais a raa em suas relaes. H ainda, sustenta Florestan, a
idealizao de um branqueamento que origina relaes de poder.
Segundo o autor, o brasileiro tem uma forma particular de
racismo: um preconceito de no ter preconceito, e foi dessa maneira
que se proporcionou o mito da democracia racial no campo
ideolgico. Somos muito crticos discriminao, fator relacionado ao
ethos catlico, o qual ajudou a construir nossa ideologia: Tal ethos
havia concedido ao escravo um carter humano. H discrepncia entre

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os fundamentos tico-jurdicos da repblica e as relaes sociais na

prtica: nossas leis garantem ao negro a mesma posio jurdica que
ao branco, fator que sustenta a representao ilusria de uma
democracia racial. No entanto, tal igualdade perante a lei no nos
permite avaliar que a real condio social do negro orientada por
prticas sociais no institucionalizadas, herana de seu passado; pelo
contrrio, as oportunidades iguais de competio sugerem que os
diferentes grupos encontram-se em um nvel igual de condies
(FERNANDES, 2007).
Para analisar o processo de excluso do negro em nossa
sociedade, Florestan remonta transio brasileira de Imprio para
Repblica, e abolio da escravatura. Segundo ele, no houve um
medo branco de que o negro ascendesse, ou impedimentos nesse
sentido; foi a maneira como a sociedade de classes se configurou que
resultou na preservao da antiga ordem racial.
Na fase de extino final do antigo regime, as concepes ideolgicas
e utpicas do ncleo de origem senhorial aplicveis ordenao e
graduao das relaes raciais, governaram o reajustamento dos
'negros' e 'brancos' entre si, como e enquanto tais, nova situao
histrico-social (FERNANDES, 1978, p. 251).

Na medida em que surgiam tenses sociais, os brancos

apelavam a atitudes autoritrias, buscando ocultar as agitaes acerca
do problema do negro. Isso, no entanto, no se dava de maneira
consciente no sentido de prejudicar os negros, pois a discriminao
explcita era reprovada - segundo Florestan, a repulsa ao negro dava-
se como uma prtica herdada do escravismo. A idia dominante de
que os negros deveriam integrar-se aos brancos, o que significa que os
valores negros no seriam assimilados pelos brancos, mas sim,
substitudos. O paradigma da democracia racial facilitou este
processo, pois a idia de que nos unimos atravs de uma nica cultura
leva hegemonia da cultura branca, fator relacionado posio de
superioridade branca nas relaes econmicas. Alm do mais, a
abolio foi um processo coordenado por brancos a partir da ideologia
de sociedade com direitos iguais, o que nunca significou que eles
deixariam de ser dominantes. O prprio processo tinha como objetivo
interesses seus, de ordem capitalista, os quais iriam continuar
orientando a modelao de nossa estrutura racial (FERNANDES,
1978).
Pensando a sociedade ps-abolio, Florestan v o mito como
uma maneira de perpetuar o sistema de relaes sociais do passado

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sem romper com o ethos catlico da igualdade, isentando as elites da

culpa pela explorao do negro. Dessa forma, no seria necessrio
inovar relaes em direo democracia, garantindo a posio dos
patrimonialistas no poder.
Em O negro no mundo dos brancos (1972), Florestan
Fernandes demonstra como a lgica racista foi absorvida pela
sociedade capitalista no Brasil. A relao negro escravo (a qual
surgiu da condio racial do negro) transforma-se em negro pobre
(que por sua vez surge da condio social do negro). Neste sentido,
propagada a idia de que o preconceito contra o pobre, no contra o
negro, sem levar em considerao a primeira relao negro
escravo existente em nossa histria. A posio social do negro foi
absorvida pelo sistema de classes: algum grupo deveria ocupar esse
lugar, e a escolha se deu baseada nas estruturas sociais do passado.
No momento em que estas eram, na verdade, raciais, possvel
desbancar o mito da democracia racial e da unidade das raas no
Brasil.
A discusso da qual participam idias de Gilberto Freyre e
Florestan Fernandes nos permite compreender muitos aspectos das
relaes raciais no Brasil hoje, pois embora tenha sido desconstruda
no meio intelectual, a ideologia da democracia racial ainda orienta
muitos discursos e prticas. Proponho-me a pensar de que maneira
esta ideologia opera nos dias atuais, atravs da anlise do processo de
branqueamento ideolgico no pas, e do papel da imagem do mulato
e da mulata nesse processo. Tomo os discursos da mdia e da literatura
brasileira como reprodutores de valores sociais, de maneira que,
atravs de imagens construdas e altamente propagadas, de
personagens idealizados e desejos criados, impem determinadas
representaes de diferentes grupos sociais do pas. A comunicao de
massa, dessa forma, responsvel por transmitir valores tidos como
universais, os quais, no caso brasileiro, demonstram ser provenientes
de uma perspectiva europeizada e branca (SCHWARCZ, 2000;
OLIVEIRA, 2005).
Para Nucia Silva de Oliveira, a beleza tambm uma questo
histrica, cuja anlise mostra relaes de poder, em que se alternam a
construo e desconstruo de valores, a criao e a circulao de
determinadas representaes, entre outras tenses (OLIVEIRA,
2005, p. 188). A mdia apresenta-se como um espao onde possvel
observar a imagem dessas relaes de poder Redes de televiso,
filmes, revistas carregam em suas imagens padres de beleza bem
definidos, fortemente marcados pela ausncia do elemento negro. Ora,

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num pas onde 44% da populao se consideram negra ou parda

(Censo Demogrfico 2000, IBGE), fica clara a tentativa de
branqueamento da imagem racial do pas.
Esta diligncia escancara-se ainda mais quando alguns projetos
miditicos - como, por exemplo, as telenovelas - propem-se a retratar
fielmente a realidade social brasileira, impondo representaes de
classe, famlia, gnero, etc. Podemos pensar tambm as revistas de
beleza femininas: em uma anlise das ltimas 50 capas da revista
Nova, 20 capas da revista Cludia, 30 capas da revista Marie
Claire observa-se apenas uma mulher negra, sendo as outras 99
mulheres de etnia branca. possvel concluir, portanto, que as
mulheres negras no se encontram dentro do padro de mulher
bonita no Brasil, ou ainda: no se encontram dentro do padro de
mulher segundo a mdia, pois a grande maioria das publicaes
voltadas ao pblico feminino no apresenta em suas pginas
personagens negras, mesmo quando a esttica no a temtica central.
Outra anlise bastante interessante de como as revistas voltadas ao
pblico negro (Raa Brasil, Beleza Negra) desenvolvem os traos
de negritude como problemas a serem resolvidos: numa falsa defesa
da beleza negra, da autoafirmao racial, tais revistas trazem em seu
contedo, muito frequentemente, orientaes de como alisar o cabelo
ou maquiar-se buscando uma boca menor, etc. (figuras 1, 2 e 3).
Guerreiro Ramos, em seu artigo Contatos Raciais no Brasil,
publicado em 1948, analisa o padro esttico da populao brasileira
como um fenmeno patolgico. Segundo ele, a adoo de valores de
beleza europeizados, impondo o branco como norma e ideal,
desenvolve em nossa sociedade um critrio artificial de beleza,
inexistente. Trata-se da criao de uma falsa identidade, qual os
negros devem incorporar-se. Desta forma, o negro acaba assimilando
padres da cultura dominante, tomando para si os ideais da beleza
branca ele prprio acaba reproduzindo tais padres (sintoma da
patologia). Como indica Florestan Fernandes: o preconceito de no
ter preconceito no permite ao negro a necessria tomada de
conscincia para libertar-se de sua condio social inferior
(FERNANDES, 2007).
No entanto, como relacionar o fenmeno de branqueamento
com a ideologia da democracia racial e mestiagem corrente no pas?
Onde encontramos a figura do mulato como cone da sociedade e
cultura brasileira? O mesmo ator que venera a beleza mulata das
brasileiras, no aceita recepcionistas negras, e espera ter um filho de
olhos azuis. Estamos falando da mesma categoria de belezas? O que

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divide essas duas belezas, to idealizadas e to distantes em seus

significados? Tais indagaes me levaram a abordar uma terceira
questo.

A construo social do mulato e da mulata.

De Gregrio de Matos a Guimares Rosa, na prosa e na poesia, no

universo do carnaval (ou do samba), atravs do rdio, do teatro
rebolado e da televiso, a mulata, assim construda como um objeto de
desejo, tornou-se um smbolo nacional. No discurso de alguns crticos
literrios (Jos Verssimo, Silvio Romero), no de alguns historiadores
(Capistrano de Abreu), no discurso mdico (Raimundo Nina
Rodrigues e muitos outros) e no literrio (repito, de Gregrio de
Matos a Guimares Rosa) que serviu de lastro para a construo dessa
figura mtica, a mulata puro corpo, ou sexo, no "engendrado"
socialmente. O mulato, do mesmo Alusio Azevedo, os mulatos de
Sobrados e Mucambos e os de Jorge Amado so agentes sociais,
carregam o peso da ascenso social, ou do desafio ordem social, nas
suas costas espadadas (MOSER, 2009, grifo da autora).

Tal relato nos permite perceber a construo da mulata e do

mulato na literatura brasileira como smbolos nacionais de diferentes
representaes, as quais remetem condio social do homem e da
mulher no pas. Como relacionar, ento, a construo dessas imagens
com sua ausncia na indstria cultural? Como uma sociedade que se
caracteriza pela ideologia branca pode ter como smbolos personagens
mestios? necessrio repensar, portanto, a concluso de Gilberto
Freyre de que o mulato smbolo justamente por representar a
miscigenao brasileira, a qual comprova a unicidade nacional atravs
de uma nica cultura (ORTIZ, 1985). Se a cultura brasileira fosse
mesmo representada pelo mulato, este estaria presente em todos os
espaos sociais, e em todos os campos do imaginrio da populao
brasileira, no entanto no o que de fato ocorre.
Para pensar tais questionamentos, preciso considerar o fato
de que h uma diferena entre a figura do homem mulato e da mulher
mulata. A construo dessas figuras engloba a maneira como so
representadas pela literatura brasileira, pela mdia, e tambm pelo
discurso de Gilberto Freyre. Casa Grande & Senzala, nas palavras de
Renato Ortiz, transforma a negatividade do mestio em positividade,
o que permite completar definitivamente os contornos de uma
identidade que h muito vinha sendo desenhada (ORTIZ, 1985, p.
41). No entanto, ao definir a imagem e o papel da mulher negra e

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mulata, Freyre a coloca como objeto sexual, como personagem que

representa a sexualidade avanada que caracteriza o pas desde os
tempos coloniais. Trazemos quase todos a marca da influncia negra.
[...] Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e
de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p
de uma coceira to boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos
transmitiu, ao ranger da cama de vento, a primeira sensao completa
de homem (FREYRE, 2006, p. 367, grifo meu).
A histria do Brasil, at o sculo XX, a histria dos homens
brancos brasileiros construda por eles prprios. Esse fator deve ser
considerado ao resgatarmos o lugar social que a mulher ocupa nessa
histria. Freyre remonta a relao entre portugueses e negras pela
viso dos prprios portugueses: a utilidade da mulata da poca era o
entretenimento sexual, visto que os homens no trabalhavam, e estas
ganhavam recompensas ao servi-los. Dessa forma, a figura da mulata
torna-se smbolo da beleza sexualizada do pas. Seu esteretipo na
literatura brasileira - boca carnuda, cintura fina, seios fartos, quadril
avantajado - reprodutor de um discurso no qual a mulata dotada
apenas de atributos fsicos, sendo negada a ela uma posio ativa na
sociedade. J a construo do homem mulato, como possvel
observar em obras de Jorge Amado e Aluisio de Azevedo, se d no
sentido de um agente social, ativo: um homem comum, trabalhador,
portanto um elemento representativo do que seria o povo brasileiro
(MOSER, 2010).
Essa dupla construo, como observado, se d pela posio
dominadora em que se encontrava o homem ocidental nos sculos
XVI, XVII, XVIII e XIX, conjugada ao fato de que o Brasil foi
primeiramente colonizado por homens portugueses, que, na falta de
suas esposas brancas, utilizaram de outras mulheres para satisfazer-se.
A imagem que ficou, no entanto, foi a da facilidade da mulata para
render-se ao sexo, negando o papel patriarcal e dominador em que se
encontravam os homens.
Analisando o filme Princesas, lobos e prncipe encantado
(2009), de Joel Zito, percebo que o smbolo feminino brasileiro
continua mantendo sua representao: homens do mundo inteiro
seguem caa de brasileiras para realizar turismo sexual e
fundamental que sejam mulatas. Eles explicam: As mulatas so mais
quentes, mais doces, seduzem mais, etc. Ou seja, so fceis. Parece-
me bvio o motivo pelo qual uma prostituta fcil, entretanto, s as
mulatas carregam essa imagem, inclusive no discurso das prprias. O
que, aparentemente, um fator de positividade da raa negra, traz

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consigo, na verdade, heranas das relaes sociais da colnia. Para o

homem branco, a negra no nada mais do que um objeto, um ser
passivo. Pode ser dominada, enquanto mulher; e explorada, enquanto
negra.
De que maneira o termo mulata coerente com o advento da
miscigenao? Para alm do conceito, as mulatas existem de fato? So
elas diferentes das mulheres negras? Analisando muitas imagens de
mulheres que se afirmam mulatas como, por exemplo, a Globeleza,
uma das mulatas mais miditicas possvel perceber que sua cor,
sua etnia, no difere da de mulheres que se afirmam negras. Por que,
ento, se fez necessria a construo de um novo conceito para
caracterizar o objeto sexual da colnia? Analisemos a citao de
Freyre: Com relao ao Brasil, que o diga o ditado: 'Branca pra casar,
mulata pra f..., negra pra trabalhar'; ditado em que se sente, ao lado do
convencionalismo social da superioridade da mulher branca e da
inferioridade da preta, a preferncia sexual pela mulata (FREYRE,
2006, p. 72). Defendo aqui a hiptese de que, na sociedade colonial, o
fator de construo da mulata foi a juno da falta de mulheres
brancas com a discriminao s mulheres negras. Era necessrio um
novo elemento, que no se comprometesse com as categorias
negativas que carregavam as escravas. Criou-se assim, uma mulher
aparentemente livre da discriminao racial, que trazia consigo apenas
caractersticas sexuais, ganhando um novo papel social em relao s
negras exploradas. Primando pela sexualidade, seu corpo tambm foi
construdo, de maneira que ganhasse atributos interessantes ao homem
portugus. A mulata representa, portanto, a negao da negra. Sua
construo surge do prprio racismo e do machismo incrustados nas
relaes sociais brasileiras.
A mulata atravessa a histria brasileira mantendo seu cargo de
smbolo sexual at os tempos atuais (figura 4). Seu lugar est no
samba, no carnaval, categorias tambm sexualizadas, transformadas
em cones brasileiros da democracia racial. Enquanto o mulato
agente ativo - traz ao Brasil o ttulo de campeo da Copa do Mundo,
ela agente passivo - apenas se exibe, buscando o cortejo dos
homens. Sua prpria existncia mantm o mito da democracia racial, a
partir do qual lhe negada a conscincia para a libertao. A negra,
por sua vez, tornou-se um personagem de traos masculinos, marcada
pelo trabalho que lhe nega feminilidade e beleza. A ideologia do
branqueamento trabalha nesse sentido: impe s negras que busquem
atributos de mulata, e a todas s mulheres que busquem traos
brancos. A mulata, portanto, nada mais do que uma negra

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esbranquiada.
A aparente positividade da mulata mascara o racismo ainda
existente. Por outro lado, valores estticos ainda recorrentes em nosso
pas explicitam, a partir de determinados padres, quo forte e
propagado o movimento de branqueamento, e como damos
significado a nossa imagem e etnia. necessrio encarar o mito da
democracia racial como um obstculo s reais transformaes, e
pensar de que maneira estamos reproduzindo o preconceito de no ter
preconceito. Outra questo importante como as relaes raciais se
identificam com demais tipos de relaes de gnero e de classe, por
exemplo. Para uma libertao plena, preciso pens-las em conjunto,
e relacion-las com suas origens. O pensamento de Gilberto Freyre,
Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos certamente foi fundamental
para que sigamos em busca de repostas para um pas mais livre e
igualitrio.

Figura 1: Capa de revista: A negra com traos brancos.

Fonte: http://img1.mlstatic.com/jm/img?s=MLB&f=133326444_6890.jpg&v=O

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Figura 2: Capa de revista: A negra com traos brancos II.

Fonte: http://racabrasil.uol.com.br/cultura-gente/113/sumario.asp

Figura 3: Publicidade de xampu para alisar os cabelos.

Fonte: http://hbtl.files.wordpress.com/2008/07/dove-simpson.jpg

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Figura 4: Resultado da busca de imagens relacionadas palavra

mulata no website google imagens.
Fonte: http://www.google.com.br/images?hl=pt-
BR&lr=&tbs=isch%3A1&sa=1&q=mulata&aq=f&aqi=g10&aql=&oq=&gs_rfai=

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