A ATUAL LITURGIA DAS HORAS

Uma explicao dos diversos elementos que compem a Liturgia das Horas como a conhecemos hoje.
Por Julin Lpez Martn

O sumo sacerdote da nova e eterna aliana, Jesus Cristo, ao assumir a natureza humana
trouxe a este exlio da terra aquele hino que se canta por toda a eternidade na celeste
manso (SC 83).
Depois de expor as linhas principais da histria, da teologia e da espiritualidade do
Ofcio Divino, vamos descrever em quatro captulos a atual Liturgia das Horas, e os
diversos elementos que a compem. E em outro captulo, o ltimo, trataremos da
pastoral requerida para associar o povo Orao comum da Igreja.

1. Do Brevirio Liturgia das Horas:

importncia de um nome

Desde a promulgao feita por S. Pio V em 1568, a edio tpica do Rito Romano para a
Liturgia das Horas teve sempre como ttulo Breviarium Romanum ex decreto
Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum... A partir de 1971, a nova edio traz um
ttulo significativamente renovado: Officium Divinum ex decreto Sacrosancti
Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Paulo PP. VI promulgatum:
Liturgia Horarum juxta Ritum Romanum. J no se fala, pois, de um Brevirio, livro
abreviado e porttil, pensado para a orao privada, e sim de um Ofcio Divino, de uma
Liturgia das Horas, de um rito que foi instaurado no somente renovado ou restitudo
em ordem sua celebrao litrgica.
Officium Divinum uma expresso que designa a celebrao da orao eclesial
distribuda segundo as horas do dia. Officium significa celebrao, quer dizer, ao
cultual e litrgica, e divinum indica em honra de quem se realiza esse servio religioso.
Esta expresso, portanto, vem a ser equivalente ao Opus Dei de que falava S. Bento:
Nada se anteponha Obra de Deus (Regra 43,3). Ambas as expresses tm muita
tradio na Igreja.

Liturgia Horarum um termo muito exato e belo. Faz-nos entender, em primeiro lugar,
que o Ofcio uma verdadeira liturgia, e que portanto, possui uma eficcia certa de
graa salvfica, precisamente a que brota da presena de Cristo orante, prometida
expressamente a quantos se renem para rezar em seu nome (Mt 18, 20; Jo 14, 23). O
Ofcio Divino pois, liturgia no sentido mais estrito, como o so a Eucaristia e os
sacramentos; e sua caracterstica prpria que se trata de uma liturgia constituda
essencialmente pela orao. Em segundo lugar, esta liturgia oracional de Horas, e est,
por conseguinte, ordenada santificao contnua do tempo humano.

De tudo isso se deduz que a Liturgia das Horas uma ao litrgica sujeita ordenao
da autoridade apostlica da Igreja, que a nica que pode dar forma e norma orao
comum do povo cristo (SC 22), e que a nica tambm que pode estabelecer uma
obrigao jurdica relativa sua celebrao.

E recordemos aqui, pelo que se refere obrigao jurdica de celebrar a Liturgia das
Horas, que na Igreja, tanto antes quanto agora, toda lei pretende estimular atos internos
e no s externos. A mera execuo material da obra prescrita daria lugar a uma
obedincia puramente material, que no virtude, e que inclusive pode ter motivaes
insanas. Pelo contrrio, a lei eclesial pretende sempre suscitar uma obedincia formal,
que implica ateno e inteno, e que sendo virtude, ao mesmo tempo ato de f e de
caridade. Neste sentido, quando a Igreja manda participar da Eucaristia ou celebrar as
Horas, pretende uma participao consciente e ativa, livre, atenta e intencional, sem a
qual o mero ir missa ou rezar o Ofcio se reduziriam a um vo cumprimento
(cumprir+mento) (SC 11, 14-20, 30, 48, 49, etc.).

Pois bem, a Liturgia das Horas no meramente uma recitao privada e uma obrigao
tambm privada; uma liturgia que se deve celebrar. E convir acostumar-se a falar da
celebrao do Ofcio Divino no porque o termo entrou na moda e sim, para viver com
mais verdade a realidade das Horas. Celebrar as Laudes, por exemplo, algo mais do
que fazer uma orao pela manh, ou celebrar as Vsperas no o mesmo que fazer um
pouquinho de orao tarde. Vale a pena que nos detenhamos um pouco para analisar o
verdadeiro significado dessas palavras.

2. A celebrao, um conceito chave

Celebrar vem do latim celebrare, palavra que significa freqentar um lugar, reunir-se,
acorrer em grupo. Celebre*, quer dizer, concorrido, freqentado, passar a designar o
lugar da reunio e celebratio expressar o ato e o momento de reunir-se. Depois estes
mesmos termos aludiro tambm prpria festa, ou seja, o objeto da concentrao, e
tambm a manifestao externa ou solenidade realizada por ocasio dessa festa. No
latim litrgico tero estes termos um uso muito freqente e matizado.
Liturgia e celebrao no se identificam. Com efeito, liturgia o exerccio do
sacerdcio de Cristo na Igreja, mediante a Eucaristia, a orao, os sacramentos e a
oferenda da prpria vida na caridade, para culto do Pai e salvao dos homens.
Celebrao, porm, o momento expressivo, simblico e ritual da liturgia; h
celebrao quando a liturgia se converte em ato, em realidade e em presena. Mas
analisemos mais detidamente os elementos que integram na liturgia da Igreja o que
chamamos uma celebrao.

1. Um acontecimento histrico e salvfico constitui, em toda celebrao, o ncleo

originrio. A celebrao, deste modo, atualiza, expressa, faz seu e recebe os efeitos da
graa de um ato que pelo mistrio da sagrada liturgia, no ficou encerrado numas
coordenadas histricas de espao e tempo, mas que se torna presente, atual e
santificante. Trata-se, como dissemos, da atualizao de um falto, no de um mito ou de
uma lenda. E este fato, que toda a histria da salvao, sobretudo, a morte e
ressurreio do Senhor. Por isso a proclamao da Palavra que expressa e realiza a seu
modo prprio os feitos celebrados, tem na celebrao litrgica tanta importncia.

2. Uma assembleia, uma comunidade de fiis congregada, tambm dado fundamental

de toda celebrao. Por isso a celebrao , por sua prpria natureza, comunitria (SC
26-27). Pois bem, esta assembleia no uma agrupao casual ou amorfa ou meramente
numrica; uma comunidade convocada e presidida, organicamente estruturada em si
mesma, segundo diversos carismas e ministrios. Da se deduz que a ao celebrativa
no ser uma ao privada, mas uma ao da Igreja. Nesse sentido, nem toda ao
comunitria uma ao eclesial, mas s aquela que, atendo-se a certas normas e
condies, expressa realmente o ser total da Igreja.

3. Uma ao celebrativa tornar atual o acontecimento salvfico celebrado. Deve-se

procurar, logicamente, que esta ao seja bem expressiva e simblica, seja tambm
sinfonicamente participada e manifestada, para que assim resulte educativa, estimulante
e tambm criadora de compromissos reais, individuais e comunitrios, com Deus e com
os homens.

4. Um clima festivo, enfim, ser como a atmosfera vital na qual se desenvolve a

celebrao. E para dizer festa, - que poder ter tonalidades diversas, natalina, quaresmal,
ou seja o que for, nos referimos a essa situao anmica (prpria da alma) comunitria
que, partindo do acontecimento salvfico celebrado, deve produzir-se e expressar-se
aproveitando a oportunidade das palavras, cantos e gestos que compem a celebrao. O
resultado no deixar de ser avaliado apenas em termos de participao ativa e
consciente, mas tambm em termos de comunicao, experincia e vida.

3. O Ofcio divino uma celebrao

Alguns fatores tornam difcil captar com profundidade o carter celebrativo da Liturgia
das Horas. A reduo do Ofcio ao clero e aos religiosos, assim como a generalizao de
sua celebrao particular, constituem uma primeira dificuldade de natureza histrica.
Mas tambm h outras dificuldades que procedem da prpria natureza do Ofcio Divino,
o qual, diferentemente da Eucaristia ou dos sacramentos, apenas compreende ritos,
aes e gestos, pois se compe quase exclusivamente de palavras, cantos e silncios.
Em todo caso, o pensamento da Igreja neste ponto muito explcito: Como as demais
aes litrgicas, a Liturgia das Horas no uma ao privada, mas pertence a todo o
corpo da Igreja, manifesta-o e afeta-o (cf. SC 26). O carter eclesial da celebrao
aparece-nos com toda a sua clareza e, por isso mesmo, sumamente recomendvel
quando realizada, com a presena do prprio Bispo rodeado dos seus presbteros e
restantes ministros, por uma Igreja particular... e tanto quanto possvel, com a
participao do povo (OGLH 20). Assim como a celebrao mais eclesial e litrgica da
Eucaristia aquela na qual, participando a comunidade crist, presidida pelo bispo
com seu presbitrio (SC 41; LG 26), do mesmo modo acontece com a celebrao da
Liturgia das Horas.

Por outro lado, convm distinguir dois elementos fundamentais na celebrao do Ofcio
divino:
1. A presena sacerdotal de Cristo orante no meio dos seus o primeiro elemento
misterioso e invisvel, da celebrao do Ofcio Divino. Com efeito, Cristo est presente
quando a Igreja ora e salmodia, ele que prometeu: onde se acharem dois ou trs reunidos
em meu nome, a estou eu no meio deles (SC 7) (Mt 18,20). E esta presena do Senhor,
no como na Eucaristia e nos sacramentos, afirmada no porque o ministro atua in
persona Christi, mas enquanto dois ou mais se renem para orar em seu nome; por isso
se cita Mt 18,20 (SC 84). No obstante, esta presena orante de Cristo na Liturgia das
Horas se d tambm na recitao individual do Ofcio, quando esta se faz em nome da
Igreja. Mas essa forma, segundo o Vaticano II e a OGLH, no a regra geral do que
deve ser a celebrao da Liturgia das Horas, e sim uma exceo; e continuar sendo
uma exceo ainda que a recitao privada tenha continuado a ser durante muitos anos o
modo de celebrao mais frequente.

2. O componente simblico, visvel e humano, representativo da realidade invisvel o

segundo elemento fundamental do Ofcio Divino, considerado enquanto celebrao.
Vamos analis-lo, atendo-nos aos aspectos assinalados na seo anterior:
a) A atualizao do acontecimento salvfico se realizar sempre na Liturgia das Horas
em torno do Mistrio Pascal de Jesus Cristo, ncleo permanente de toda a liturgia crist
e tornar visvel e audvel continuamente na Igreja a orao de Cristo glorioso no
santurio celeste. Pois bem, a referncia a esse acontecimento da histria da salvao,
que motiva a celebrao do mesmo no Ofcio Divino, ter na Palavra de Deus sua base
constante. Da a importncia decisiva da Bblia na Liturgia da Horas.

b) A assembleia crist, congregada para orar em nome do Senhor e constituda em sinal

visvel da presena invisvel de Cristo Cabea (Mt 18, 20; Jo 14, 13; 15, 16; 16, 23s),
tambm na celebrao das Horas um elemento de singular importncia. Na assembleia
orante, o eu e o tu particulares se convertem no ns eclesial, pelo que nos atrevemos a
dizer Pai nosso. E advertimos que este plural no corresponde somente comunidade ou
grupo que est orando, mas Igreja inteira, inclusive a toda a humanidade. Por isso a
Igreja quer que as parquias, como verdadeiras clulas vivas da Igreja particular (LG
26, SC 42), as comunidades religiosas e inclusive as famlias crists celebrem as Horas
principais, as legtimas de sempre, Laudes e Vsperas (SC 89, 100; OGLH 21-27, 31-
32, 37, 40).
Por isso a Igreja quer, enquanto possvel, que a Liturgia das Horas seja celebrada com a
participao peculiar de todos e de cada um dos membros da comunidade: ministros
ordenados, bispo, presbtero, dicono, que presidem revestidos com paramentos (OGLH
254-257), leitor, solista, cantores, organista (259-260). Cada um, como membro da
assembleia, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas
lhe compete (SC 28). Aquele que preside, por exemplo, se no ministro ordenado,
seja um entre iguais, por isso no ocupar o presbitrio nem saudar ou abenoar a
assembleia (OGLH 258).

c) A ao comum celebrativa o terceiro componente da celebrao, e no Ofcio Divino

consiste essencialmente na orao. Mas uma orao cheia de variantes e de ritmo, com
uma cadncia de formas diversas, cantos e silncios, que, de acordo com a festa e o
tempo litrgico, expande-se num dinamismo harmonioso e estimulante.
O movimento interno das Horas litrgicas ordena seus elementos deste modo: comea-
se com uma introduo, que compreende a invocao inicial, o invitatrio, o hino: o
rito de entrada. Prossegue com a salmodia, o elemento peculiar do Ofcio divino
(sempre em salmos, Ef 5,19). Depois a leitura mais ou menos longa, cujo eco
espiritual vai ser dado no responsrio. E finalmente, a orao do que preside e a
despedida da assembleia.
O canto do Ofcio Divino no constituir em tudo isto um mero elemento de adorno e
solenidade, mas pertence prpria natureza das Horas, enquanto orao comum e
eclesial, a saber, enquanto participao festiva na liturgia do cu. A Igreja sempre
experimentou e ensinou que o canto grande ajuda para os orantes (Instruo Musicam
Sacram 5-III-1967, 37-41; OGLH 268). Por isso todas as partes do Ofcio Divino,
especialmente hinos, salmos e responsrios foram ordenados de modo que possam ser
cantados (269). Sobretudo nos domingos e festas (270-272), o canto das Horas um
objetivo pastoral sumamente precioso (273-278). E com o canto, tambm os gestos,
movimentos e atitudes corporais devem ser cuidados como elementos expressivos da
celebrao (263-266).

d) O clima festivo, por ltimo, ser na realidade o fruto de uma celebrao litrgica
realizada segundo as normas e orientaes j assinaladas. O invitatrio e o hino, as
antfonas que orientam o significado do salmo, as aclamaes e respostas, todos os
elementos que contribuem mais para formar a comunidade e o esprito de orao devem
ser solicitamente cuidados. E os salmos, se no forem cantados,- pois esto compostos
para s-lo-, devero ser recitados com ritmo, viveza e variedade (OGLH 279). A beleza
visual e sonora deste mundo visvel deve ser posta a servio do culto de Deus, criando
na comunidade orante as melhores condies mentais e afetivas.

4. Superao de algumas antinomias na celebrao do Ofcio

A Liturgia das Horas regulada segundo leis prprias. Nela se combinam, de uma
forma particular, elementos comuns s outras celebraes crists (OGLH 33). Isso faz
que no Ofcio divino se superem algumas antinomias no facilmente integrveis na
unidade.

a) Palavra e rito.
Na Liturgia das Horas a ao ritual mnima. No h primeiro a Palavra e depois ao
ritual, mas sinal e Palavra so uma mesma coisa. No Ofcio Divino a Palavra rezada,
proclamada, escutada, respondida e meditada. Enquanto que em outras celebraes o
esquema Palavra Canto Orao (Sacramento), nas Horas diferente: Salmodia
Palavra Orao. E a prpria Palavra rezada, concretamente nos salmos, que so
Palavra de Deus.

b) Pessoa e comunidade.
Como j vimos, a Igreja, atendendo natureza do Ofcio Divino, recomenda sua
celebrao comunitria, sempre que for possvel (SC 26; 28-30; OGLH 33). Isto no
significa que a Igreja ignore ou despreze a recitao solitria do Ofcio ou que propugne
um assembleismo a todo transe. Simplesmente tem a inteno de corrigir uma
tendncia individualista que j prejudicou muito a Liturgia da Igreja, e principalmente a
Liturgia das Horas.
Alm disse, toda liturgia e concretamente a das Horas, para ser verdadeiro encontro com
Deus, exige uma atitude intensamente pessoal de f, de escuta e converso, de resposta
consciente e livre. A prpria liturgia manifesta isso, por exemplo, quando dispe que se
diga no singular Eu confesso, Eu creio. Trata-se de atos estritamente pessoais,
realizados comunitariamente, potenciados pelo mesmo marco vital da comunidade
eclesial, pois nela Cristo glorioso se faz presente de um modo particularmente certo,
intenso e manifesto. Liturgia das Horas uma celebrao na qual cada um reza e todos
rezam em nome de Cristo e da Igreja.

c) Objetivo e subjetivo.

A objetividade eclesial da orao litrgica de modo algum pretende esgotar toda a

piedade subjetiva e a vida espiritual das pessoas e comunidades; nem pretende
tampouco acabar com as devoes populares e outros exerccios piedosos, mas antes
pretende servir de inspirao e modelo para todos (SC 12). E isso assim porque a
liturgia o exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, possui uma eficcia santificante
superior a toda outra ao (7), e por isso fonte e cume de toda a vida crist (10). Como
j Pio XII assinalava na encclica Mediator Dei, em 1947, no h oposio entre ambas
as formas de piedade, mas ajuda mtua e complemento.

Alm disso, a prpria ordenao da Liturgia das Horas, assinalando o normativo e

abrindo tambm espao criatividade pessoal (OGLH 244-252), estimula a unidade do
objetivo e do subjetivo na Orao da Igreja. evidente que o Ofcio Divino enquanto
orao pblica da Igreja fonte de piedade e alimento da orao pessoal. Por isso se
exorta a que o esprito concorde com a voz (19). Que melhor alimento podemos
achar para a piedade subjetiva de cada pessoa, com seu modo de ser e suas
circunstncias peculiares, que este cnon objetivo da piedade eclesial, oferecido na
orao litrgica? A orao das Horas, quando realizado digne, attente ac devote isto
, quando a mente concorda com a voz (S. Bento, Regra 19; SC 90), certamente a
melhor escola para a orao particular. Assim Paulo VI o compreendeu:
Posto que a vida de Cristo no seu Corpo Mstico aperfeioa e eleva tambm a vida
prpria ou pessoal de todo o fiel, tem de ser posta de parte qualquer oposio entre a
orao da Igreja e a orao pessoal. Inclusive, devem ser reforadas e incrementadas as
suas mtuas relaes. A orao mental deve encontrar um alimento contnuo nas
leituras, nos salmos e nas demais partes da Liturgia das Horas. A prpria recitao do
Ofcio deve adaptar-se, na medida do possvel, s necessidades de uma orao viva e
pessoal, pelo fato j previsto na Instruo Geral, de que devem escolher-se tempos,
modos e formas de celebrao, que correspondam melhor s situaes espirituais dos
que oram. Quando a orao do Ofcio Divino se converte em verdadeira orao pessoal,
manifestam-se melhor os laos que unem entre si a Liturgia e toda a vida crist (Laudis
canticum, 8).

Ficha de trabalho

1. Textos para meditar:

- 1 Cor 14,1-5.26-33: os dons de cada um a servio da edificao da Igreja.
- Ef 4, 1-16.17-21: Unidade e diversidade na Igreja.

2. Textos para ampliar:

Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1136, 1140, 1141, 1145, 1153, 1156-1158, 1163, 1174-
1175.

3. Para a reflexo e o dilogo:

1. Como dizemos, quando falamos da Liturgia das Horas: continuamos chamando-a o

Brevirio?
2. Que atitudes internas devemos desenvolver quando celebramos?
3. Que exigncias traz consigo a participao ativa na liturgia: nas respostas, nos cantos,
nos movimentos, etc.?
3. At onde chega nossa convico de que a Liturgia das Horas pertence a toda a Igreja?

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CELEBRE - Deve ter ocorrido um erro de digitao, no encontrei esta palavra nem
semelhante com esse sentido.