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COORDENAO DE TEOLOGIA
CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA
BELM PAR
2016
AILTON LEANDRO SILVA
ANDREI ROBSON
DIEGO CASTRO MENDES
MARCELO WILSON
RIAN CARDOSO QUARESMA
BELM PAR
2016
INTRODUO
1. Texto
a. Traduo Literal
b. Aparato Crtico
c. Indicao da Percope
2. Forma
a. Gnero Literrio
b. Estrutura do Texto
c. Local
d. Audincia
3. Histria
a. Data do Texto
b. Acontecimentos
c. Estrutura Social
d. Grupos Envolvidos
4. Mensagem
5. Referncias
1. TEXTO
a. Traduo Literal
Verso 5
Se ladres chegaram a ti, como os que saquearam de noite, como tu pareceria? Por um
acaso no roubariam o suficiente? Se a ti chegassem os que colhem, no sobrariam
rabiscos.1
1 relevante o professor Mauro justificar a expresso usada (deixar alguns) na sua traduo.
Pois o texto (BHS) possivelmente no utiliza tal expresso.
Verso 6
Como foram verificados os bens de Esa! Foram descobertos seus objetos escondidos!
Verso 7
At o limite, te enviaram todos os homens de tua aliana, enganaram a ti, os homens que
gozaram da tua paz, para teu po colocaro armadilha debaixo de ti, no h bom senso
nele.2
Verso 8
Diz YHVH, por acaso no farei desaparecer naquele dia, o sensato de Edom e a
compreenso3 do monte de Esa?
Verso 9
E ficaro atemorizados os teus valentes, Tem, para que seja abatido um homem do
monte de Esa pela matana.
b. Aparato Crtico
Versculo 5
Possivelmente na (BHS), a expresso no versculo 5 (a a) Se os ladres chegarem de
Anatote destruram o suficiente foi extrada do livro de Jeremias 49:9b.
Provavelmente a frase no verso 5 (b b) na (BHS) foi transposto do final do versculo
ou apagado (glosa como exemplo, Jeremias 49:9)?
( c ) A (BHS) propem a palavra. Ele comeou a roubar, podemos comparar com (d) a
palavra resto, sobra, (o) restante ou (o) remanescente.
( d ) Possivelmente a (BHS) no utiliza Jeremias 49:9a; ela propem a expresso (hifal,
futuro, 3 pessoa do plural, masculino, mais o artigo) ser remanescido ou eles
comearam a obrigar o remanescente.
Versculo 6
No verso 6, a (BHS) propem para ser lida a expresso (kal. Futuro, 1 pessoa do plural)
investigaremos ou chegaremos.
Versculo 7
2 A frase (se apoderaram de ti) que se encontra na traduo do professor Mauro provavelmente
no aparece no texto Hebraico da Stuttgartensia. Sendo assim, o mesmo deve apontar as razes
na sua traduo.
Versculo 9
c. Indicao da Percope
Segundo a Bblia Hebraica Stuttgartensia, o Livro do Profeta Obadias, bem como seus
21 versculos no apresentam pargrafos. De acordo com os versculos de 5 impossvel que
o mesmo seja o incio de um pargrafo, uma vez que o versculo que o precede (4) finaliza
com um substantivo prprio. Na ocasio, o verso 5 inicia com uma conjuno se mais
substantivo masculino. (Falta justificar com referncias do Livro de regras de exegese a no
marcao do pargrafo).
2. FORMA
a. Gnero Literrio
Nos versculos 5 9, tudo indica ser um caso em poesia mtrica ou o ritmo e poesia
oracular. No caso de poesia mtrica ou o ritmo, os escritores David W. Baker, T. Desmond
Alexander e Richard J. Sturz argumentam que h um lamento, uma forma geralmente iniciada
por como (EK), usado em canes de pranto (cf. 1 Sm 1.19; Is 14.4; Jr 9.19). Ele encaixa-se
no contexto como um choro espontneo num choque de partir o corao, ocasionado pela
devastao (cf. v.6). Outra marca de mtrica ou o ritmo que em hebraico, segue o padro
3+24. A poesia oracular segue um padro de 1+2. A respeito do orculo anunciador, E. Sellin e
G. Fohrer argumenta que o orculo anunciador de desgraa na verdade a ameaa que
anuncia uma desgraa, imediatamente acompanhada de justificativa ou sem ela, por causa do
pecado dos homens. a ameaa que predomina nos grandes profetas individuais.5 o que
parece acontecer neste pargrafo de 5-9, anunciando a destruio de Edom futuramente por
causa do seu pecado contra Israel.
b. Estrutura
E. Sellin e G. Fohrer citam alguns escritores que argumentam suas posies sobre a
estrutura do livro de Obadias. Alguns exegetas admitem firmemente a unidade do livro todo,
no podendo segundo eles, ser dividido em vrios orculos (AALDERS, EDELKOORT, Bic),
sendo que Bic o considera como um orculo, ampliado em sentido litrgico e destinado
festa da entronizao, e o deriva do drama cultual. A maioria dos estudiosos, no entanto,
admitem dois orculos, que RUDOLPH, p.ex., identifica nos vv. 1-14,15b e 15a,16-18, alm
de uma concluso, (19-21), e que WEISER* naturalmente junta ao orculo precedente.
EISSFELDT* v igualmente apenas um orculo nos vv. 1-14,15b (2-9: ameaa; 10.14.15b:
explicao), ao qual teriam sido acrescentados os vv. 15a,16-18 e 19-21 como
complementaes de dois autores. SELLIN-ROST* ampliam as distines, vendo nos vv. 1-
10 um orculo original, nos vv. 11-14 um acrscimo mais recente e nos vv. 15a,16-18 e 19-21
dois apndices. ROBINSON decompe o conjunto em oito orculos ou fragmentos de
orculos. E. Sellin; G. Fohrer deixam a estrutura de Ob 5-7 e 8-11, do 5-7 afirmam a ameaa
c. Local
Jud foi o local da profecia do Profeta Obadias. Edom se alia aos povos inimigos e
participa do despojo de Jud, ao invs de ajudar. As profecias de Ezequiel, juntamente com as
de Miquias, Isaas, Sofonias, Habacuque e Jeremias, foram cumpridas. O exrcito babilnio
de Nabucodonosor devastou a terra, capturou o rei, destruiu o templo e levou milhares de
pessoas para o exlio. O sofrimento da perda e do deslocamento de Jud foi agravado pelo
comportamento de seus vizinhos. Esse agravamento o tema principal de dois dos doze
livros: Obadias e Joel. Por mais que fosse merecido o julgamento de Jud, a cobia
oportunista e a crueldade das naes circundantes era ultrajante e inesquecvel. Joel lembra-se
em particular das mutilaes causadas pelo Egito, por Edom e pelas cidades da Fencia e da
Filstia (Jl 3.1-8, 19). O tema de Obadias o crime dos edomitas. 8 Lasor ainda argumenta
sobre uma provvel data do livro de Obadias, a data de 889 a 312 a.C. tm sido apresentadas e
defendidas por vrios estudiosos para a forma escrita final da profecia. Referncias tenso
6 Introduo ao Antigo Testamento. E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo:
Ed. Academia Crist Ltda, 2007. P. 619-620.
8 LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. P. 401.
entre Esa (Edom) e Jac (Israel) aparecem em alguns pontos do Antigo Testamento, a
comear por Gnesis 25.23; 27.39s. Durante a monarquia, Edom foi muitas vezes controlado
por reis de Israel e Jud. Guerras espordicas so registradas (observe 2 Sm 8.13s., lendo dm
em lugar de Vm; 1Rs 11.14-17; 2Rs 14.10; 16.5s.). Quando os babilnios invadiram a regio,
Edom logo se rendeu e ajudou na destruio de Jerusalm (Lm 4.21; Ez 25.12; 35.10).
quase certo que o orculo em Obadias 11-14 seja uma referncia a esse evento. Assim, parece
provvel um ano no muito posterior a 586 a.C. Mais tarde, quando os edomitas foram
expulsos de seu territrio pelos nabateus e ocuparam o Neguebe e Jud, chegando ao norte at
Hebrom, passaram a ser conhecidos pelo equivalente grego, idumeus, povo do qual Herodes
o Grande foi membro ilustre.9 O Dr. lcio SantAnna a respeito do contexto vai elucidar que
sobre as evidncias internas do livro, 586 a.C., v-se que quando alguns judatas estavam
escapando do cerco de Jerusalm os Edomitas impediram a fuga destes. Os judatas foram
entregues aos seus inimigos. Apesar de o cativeiro ser considerado um castigo da parte de
Deus, atos de Edom foram considerados hediondos (Sl 137). Quando da volta dos judata
Palestina, a profecia ps em cheque a posio do edomitas. O profeta Obadias pode ser sido
contemporneo dos profetas: 1) Jeremias em Jerusalm e o Egito; 2) Ezequiel em Babilnia.10
O comentarista bblico Moody perscruta que a data da profecia de Obadias faz aluso a
uma situao histrica na qual os idumeus aliaram-se aos inimigos de Israel e participaram no
saque de Jerusalm (vs. 10-14). Jerusalm foi despojada pelos filisteus e rabes durante o
tempo de Jeoro (II Cr. 21:16, 17), nos meados do sculo nono mais ou menos. Edom foi
mencionada aqui tendo mais de um aliado (vs. 7, 11). Sabe-se que Edom aliou-se aos
babilnios e outros quando da queda de Jerusalm em 587-586 A.C., e participou do saque da
cidade. Provavelmente a profecia de Obadias encaixa-se melhor nesse perodo.11 O estudioso
Isaltino Gomes argumenta que a questo em Obadias, no de uma guerra, mas do
oportunismo em uma guerra no travada pelos edomitas, (...) A atitude dos edomitas, de
calculismo, de frieza e de aproveitamento da situao, matando feridos e capturando-os e
entregando aos seus invasores que choca o profeta. No era uma questo de guerra, mas os
9 LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. P. 403.
d. Audincia
E. Sellin; G. Fohrer, vai dissertar de acordo com o ttulo, a pregao do profeta, que
classificada de hazn, "viso", um termo que se generalizou na poca do exlio para designar
o fenmeno proftico do mesmo nome, dirigida contra Edom, por causa de sua atitude
hostil com relao a Jud.14 Lasor vai dizer que os orculos e as profecias contra Edom, bem
como aqueles contra outras naes, dirigiam-se principalmente a Israel. Os profetas no
viajavam a Edom para anunciar seus cnticos de desdm, pois quem os ouviria? Edom
simbolizava o orgulho nacional, a auto-suficincia, a confiana na sabedoria e no poder
humano. Tudo isso transformou-se em cobia e em crueldade diante da calamidade de Jud. O
oportunismo expulsou a compaixo. A calamidade iminente de Edom tornou-se para Jud uma
advertncia contra os perigos da arrogncia nacional. O que os profetas disseram a respeito de
Edom foi ouvido por Israel, avaliado, tratado com carinho, guardado e canonizado como
Palavra de Deus.15 Portanto a profecia de Obadias foi dirigida primariamente para Edom, por
12 COELHO Filho, Isaltino Gomes. Os Profetas menores (I)- Osias, Joel, Ams, Obadias e
Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009 P. 115-116.
3. HISTRIA
Nada se sabe a respeito do profeta em si o nome significa Servo de Yahweh
precisamos prevenir os leitores no confundir este profeta com outro nome igual e que viveu
nos dia de Elias( I Reis 18). Varias opinies tem sido mantidas no tocante autoria de
conformidade com OR, o livro seria uma coleo de orculos dirigido contra Edom, ele
profetizou em Jud algum tempo antes do ministrio de Jeremias(Jer.49.7-22).16
a. Data
Este livro teria sido escrito na poca que Jerusalm foi capturada e devastada. A escolha da
data deve media entre a devastao dos rabes pelos os filisteus no reino de Joro, em 854 a.
C. e a distribuio de Jerusalm por Nabucodonozor, em 587 a. C.17
b. Estrutura Social
15 LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. P.404-
405.
c. Acontecimentos
d. Grupos Envolvidos
19 NET Bible (BibleWorks 9), Executive Steering Committee - Klaus. The Prophets: The
Babylonian and Persian Periods, Vol. 2, Philadelphia: Fortress Press, 1984, 83-84.
4. MENSAGEM