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ANDRES, ISLAS.
CARIBE COLOMBIANO
CARIBE COLOMBIANO
Presentado por:
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Tabla de contenido
Pg.
INTRODUCCIN 11
2. ASPECTOS TERICOS-METODOLGICOS DE LA 19
INVESTIGACIN.
2.1 Enfoque Terico 19
da de descanso.
BIBLIOGRAFA 106
ANEXOS 114
Lista de Cuadros
Lista de Grficas
Pg.
Grafico 1. Participacin y distribucin del tiempo de los HOMBRES 77
nativos raizales de San Andrs, Islas, en un da Laboral.
Grafico 2. Participacin y distribucin del tiempo de los hombres 80
nativos raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 aos en un
da Laboral
Grafico 3. Participacin y distribucin del tiempo de los hombres 80
nativos raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 aos en un
da Laboral
Grafico 4. Participacin y distribucin del tiempo de las MUJERES 81
nativas raizales de San Andrs Islas, en un da Laboral.
Grafico 5. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres 83
nativas raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 aos en un
da Laboral.
Grafico 6. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres 84
nativos raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 aos en un
da Laboral.
Grafico 7. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y 87
hombres nativo raizales de San Andrs Islas, en el TRABAJO
REMUNERADO en un da laboral.
Grafico 8. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y 88
hombres nativo raizales de San Andrs Islas, en actividades de
OCIO en un da laboral.
Grafico 9. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y 89
hombres nativo raizales de San Andrs Islas, en actividades de
Trabajo NO remunerado en un da laboral.
Grafico 10. Participacin y distribucin del tiempo de los HOMBRES 90
nativos raizales de San Andrs Islas, en un da de Descanso.
Grafico 11. Participacin y distribucin del tiempo de los hombres 92
nativos raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 en un da de
descanso.
Grafico 12. Participacin y distribucin del tiempo de los hombres 92
nativos raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 en un da de
descanso.
Lista de figuras
Lista de Anexos
10
INTRODUCCIN
El foco de inters para esta investigacin son los grupos familiares nativo
Raizales y los roles de gnero asumidos en ellos, reconociendo la alta
participacin negra anglo-caribea en el poblamiento de San Andrs, que
explica el profundo enraizamiento de esta poblacin en tradiciones culturales
de origen africano, manifiestos en numerosos detalles como la tradicin oral,
los juegos infantiles, la cocina, los productos cultivados, el comportamiento
grupal y la comprensin familiar (Ratter: 106; 2001). Por lo tanto, es un
propsito expreso en esta investigacin, visibilizar el componente afro en los
grupos familiares raizales, con los efectos culturales que en ella dej la
colonizacin inglesa y que por un lado, la aproxima a las caractersticas que
estos grupos asumen en el Gran Caribe, y por el otro, la diferencia del Caribe
continental colombiano, donde la estructuracin de las familias tuvo un fuerte
peso no solo de la poblacin afro, sino tambin del hispano e Indio. (Gutirrez
1997, 1968). En este sentido se propone ampliar y debatir el planteamiento de
autoras como Gutirrez de Pineda, cuyos anlisis del acervo negro en el
territorio nacional incluyen a Cartagena como centro de comercio esclavista y
11
El elemento de color (sic)1 no toc sino la periferia del pas, pint las
zonas mineras y apenas se insinu en la medula del mbito colombiano.
No se present en nuestro pas una inmigracin masiva como la que se
observ en las Guayanas, el Brasil o en los territorios insulares del
Caribe As, sera injusto sealar que las formas de facto en la unin de
los sexos como la relacin espordica, la unin libre y la poliginia, sean
la herencia familiar que nos trajo el africano. Es evidente que ellas
siguen predominando en las regiones donde el negro pint el lienzo
tnico del pas, pero tambin estn presentes en diversos sitios de la
comunidad colombiana, donde se viven premisas socioculturales
parecidas y abarcan grupos blancos, indios y mestizos (Gutirrez:
158;1997).
1
El uso de esta expresin para referirse a la poblacin de origen afro quiere distanciarse de la
discriminacin cuando se habla de negros, pero al utilizar la expresin el elemento de color a nuestro
parecer todava se mantiene la sobre valoracin del color de la piel en la descripcin de las personas.
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Las islas de San Andrs y Providencia fueron durante largo tiempo partes
alejadas del territorio nacional de Colombia, con una poblacin propia y un
desarrollo histrico especfico, fueron siempre vistas ms cerca del resto del
Gran Caribe que del Caribe continental colombiano. San Andrs, la isla de
mayor extensin, presenta unos hitos histricos importantes que contribuyen a
definir lo que hoy da la define en trminos socio-culturales. Para iniciar se
resalta su colonizacin Inglesa y los consecuentes traspasos de poderes entre
estos y los Espaoles, para quienes este territorio nunca result tan atractivo
geogrficamente como para los Ingleses, que vieron en la posicin estratgica
de San Andrs y Providencia en el Caribe, su mejor aliado para la piratera.
(Parsons 1985; Ratter 2001)
15
2
El sistema de Plantacin es uno de los principales elementos histricos compartidos en el Caribe Insular,
que estructur y transform radicalmente la dinmica social, econmica y cultural de las sociedades
Caribeas. Mas all de su naturaleza azcar, caf, tabaco, algodn, ndigo, etc.-, mas all de la
potencia colonialista que la haya fomentado, mas all de la poca en que constituy la economa
dominante en una u otra colonia, la plantacin resulta uno de los principales instrumentos para estudiar el
rea, sino el de mayor importancia. Esto se debe a la visin capitalista con que fue asumida y montada
esta organizacin productiva por las potencias europeas, orientada a la acumulacin de capital con la
concentracin de la tierra y la produccin y la explotacin de la mano de obra siempre esclava. (ver:
Bentez: 24; 1998)
3
1853 fue la fecha de liberacin definitiva de los esclavos en la Isla, pero varios autores coinciden en
anotar que desde 1830 ya se haban presentado liberaciones de esclavos(as) por parte de algunas
familias entre ellas Pomaire y Archbold. Ver: Parsons 1985; Petersen 1989; Ratter 2001; Sandner 2003.
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que para el mbito familiar, por ejemplo, este entramado cultural signific la
conformacin de familias intertnicas entre hombres y mujeres Raizales y
continentales, que indudablemente tiene sus propias caractersticas y formas
particulares en el ejercicio de roles y funciones, un tema que desborda los
alcances de la presente investigacin.
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Una caracterizacin sobre la familia nativo Raizal de San Andrs realizada por
Investigadoras de la Universidad del Valle, una de ellas Raizal, (Micolta y
Christopher 2007), ratifica como elemento cultural propio en la organizacin
familiar su fuerte tradicin religiosa y el multilingismo, y destaca que es en la
funcin biolgica donde ms se observa y se reproduce la discriminacin y la
inequidad de gnero, pues es en la figura femenina en quien mayormente
recaen las responsabilidades de esta funcin. As mismo realiza un
agrupamiento de la organizacin familiar Raizal de acuerdo a las tipologas:
nuclear, mono parental, reconstituida y extensa, agregndoles cinco
subtipologias denominadas emergentes, las cuales son: familias emergentes
no tradicionales unipersonales, no tradicionales de hermanos, no tradicionales
de primos, no tradicionales de amigos y no tradicionales de hermanos y
madrina. Clasificacin que si bien se argumenta en la composicin familiar,
desdibuja el sentido comunitario que la familia tiene para los hombres y
mujeres Raizales, expuesta aos anteriores por los trabajos de Thomas Price
y Peter Wilson.
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Tratando de dar respuesta a esta primera discusin terica, hay que citar a
la autora Berena Stolcke: ((1992) 2003) para quien las diversas formas
familiares afro caribeas, ese es su apuesta terica, son el resultado de la
interaccin dialctica entre la jerarqua socio-racial, los ideales familiares y la
ideologa de gnero vigente, cuestin no puede entenderse sin que
necesariamente se tome como punto de partida el sistema esclavista en el
que estuvo inmersa la poblacin afro trada a territorios del Caribe, que esta
autora estudia incluso en Brasil.
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Para empezar se reconoce que las familias son un hecho cultural, un conjunto
de prcticas y relaciones que expresan un sistema de cdigos y smbolos
culturales cambiantes, de ah que retome el concepto de formas familiares que
propone Cicerchia, lo cual implica instalar al grupo familiar como sujeto social
determinado y determinante del contexto global y como sujeto histrico
complejo receptor de una multiplicidad de sobre determinaciones tnicas, de
clase, de gnero, regionales, etc. (Cicerchia: 51; 1999). En virtud a esto, se
reafirma el contexto en San Andrs caracterizado por los fuertes nexos
histrico-culturales con el espacio del gran Caribe con la plantacin como
regularidad- y por la inestabilidad de su pertenencia poltica-territorial, que
culmina con la fuerte campaa de colombianizacin y sus ya conocidas
consecuencias de orden socio espacial, econmico, poltico y cultural. Para
entonces si enmarcar, en sintona a ese contexto, el carcter extendido que
transversaliza las formas familiares insulares, como lo argumento aqu, con la
vigencia del patio familiar.
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El papel de las mujeres pues es ensear que uno tambin s puede, que
uno puede luchar por lo que uno quiere, uno no puede estar
dependindose siempre del hombre, que el hombre d todo, que no,
soy casada y no voy a trabajar, tengo que esperar hasta que mi marido
me de todo, que trabaje y que traiga la plata para la comida, pues yo
nunca he sido as!, nunca, nunca, nunca! yo siempre me he luchado por
lo que yo quiera, no estar pendiente de ningn hombre que me de
nada (Lori,42 aos).
4
Hace referencia al trabajo en un barco turstico de una compaa naviera determinada que recorre
mares internacionales. Un trabajo masculino que suele durar entre 8 a 12 meses y que es muy
frecuente entre isleos por el manejo del ingls.
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trabajo de Wilson (2003). Ese es el elemento que transversa toda forma familiar
entre los(as) entrevistados(as) y los acerca a la condicin de extendida
como en el gran Caribe.
Gracias al seor que nunca hemos dormido una noche y decir que
acostamos con hambre, aqu nosotros vivimos con mis hermanos, y si
yo no tengo y Va tiene , ah tenemos y si yo tengo y Va no tiene ah
est, porque as es como vivimos ac en este patio (Ene,52 aos).
Por donde yo vivo es una zona multifamiliar, ah hay tos, tas, primos
hermanos, primos segundos, pues la forma de vivir de los
sanandresanos es como familiar, todos construyen su casita en el mismo
lote y tambin intercambiamos lo que es la parte de la dormida, si yo
quiero dormir en la casa de mi ta, yo duermo en la casa de mi ta, si
quiero dormir donde mi abuela lo hago tambin, si quiero ir a comer
donde mi hermana, mi hermano, o sea es una forma de vivir (Vid, 39
aos)
Casaprincipal
Hija3
Hijo2 Hijo5
PATIO
Hija1
Hija4
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5
Comida tpica de la isla, hecha a base de leche de coco con pescado, caracol, pigtail (cola de cerdo),
acompaado de ame, yuca, pltano, bread fruit (fruta de pan) y dumpling (panecillo de harina de trigo).
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Hombres:
Mujeres:
La familia para uno significa bastante, porque que tal si uno se queda
solito sin nadie en la vida, no tiene a nadie, es como si uno no tuviera
rumbo fijo a donde coger, pero teniendo una familia reunida uno se
siente feliz.(Ana,32 aos)
Pero tanto en uno como en otro gnero la definicin que hacen de esta
categora - en su mayora - no nos lleva a la identificacin desde sus propias
voces, de unos atributos culturales especficos y propios del grupo tnico
cultural raizal del que hacen parte. De hecho, solo Juli, mujer y adems
activista del grupo AMEN (Archipelago Movement for Ethnic Native Self-
Determination), en la definicin que hace de las familias resalta la importancia
de su unidad enlazada a la necesidad poltica de asegurar la permanencia y
pureza cultural del elemento raizal, objetivo de la organizacin de la que hace
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Si la familia le inculca a sus hijos esa unidad, ese amor propio por lo
raizal, entonces ese hijo cuando tenga sus hijos le va a inculcar eso
mismo a sus hijos y entonces la cadena no se va a romper, pero si las
familias se separan entonces esa cadena se rompe, es lo mismo que
pasa cuando, por ejemplo, un raizal se casa con una persona que no es
raizal, ya son dos culturas que chocan, porque esa persona llega con
sus costumbres y no es fcil convivir dos costumbres distintas, entonces
cuando tienen un hijo va a ser un problema porque entonces esa
persona va querer inculcarle lo de l debemos casarnos con nuestra
propia raza (juli,40 aos)
6
Sobre las innumerables organizaciones raizales que menciona la autora, se anota que de acuerdo al
estudio de Castellanos y Solano (2007) sobre los procesos participativos en la Isla de San Andrs se
concluye que la principal organizacin raizal es la Iglesia Bautista, desde la cual se desprenden sus
acciones comunitarias.
7
No coincido con el concepto de matriarcado expresado en la cita, puesto que tal concepto supone un
real ejercicio del poder de la mujer fuera de lo domstico, cuestin que contra-argumento desde la religin
y la respetabilidad masculina, proponiendo el de la mujer matrona solo en el plano domstico.
40
que son las mujeres que dominan la familia, que marcan la pauta en
muchos aspectos (Silva:54;2004).
Las evidencias etnogrficas me hacen coincidir con el relato en la
identificacin de la mujer raizal como matrona solo del poder domstico, y de
acuerdo a Solano, con poca participacin reconocida oficialmente en las
decisiones de trascendencia, puesto que ese es el papel del hombre,
quedando as la mujer como organizadora y administradora de las funciones
familiares. Afirmacin que nos pone frente al paralelismos entre lo que Solano
caracteriza como la identidad del tipo ideal de las mujeres en el Caribe
continental colombiano y lo que asumo como una expresin de la funcin
femenina raizal en la trama de relaciones sociales entre los gneros en los
grupos familiares de San Andrs. Solano lo sostiene desde los aportes
discursivos de las culturas matrilocales y matrilineales de varios grupos
indgenas, el legado africano de la familia extensa y la transgresin a las
normas de la familia patriarcal de las mujeres castellanas que vinieron a
Amrica (Solano: 41; 2006). En el Caribe insular colombiano lo sustento a
partir de las prcticas esclavistas afro-caribeas en las plantaciones - de las
que San Andrs no fue ajena- reconociendo su peso en las formas de
relaciones hombre-mujer, que segn Quionez forjaron el carcter
autonmico en la mujer, debilitaron los sistemas de cohesin social por los
constantes traslados y separaciones a las que eran sometidos hombres y
mujeres esclavas y fortalecieron la diada mujer hijo(a). (276; 1997)
41
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8
Se refiere a un acaudalado extranjero que se hizo a una amplia porcin de tierra en el sector de
Harmony Hall Hill, donde tiene su lujosa residencia.
43
espacios en las que la mujer- madre tiene significancia en las vidas de las
entrevistadas: las labores domesticas y la formacin religiosa. En los hombres
a estos se suma la escolaridad formal. La realizacin de las labores
domsticas fue un comportamiento femenino observado y aprendido por los
dos gneros en el mbito familiar, incluso algunos hombres mencionan cmo
les corresponda ayudar a sus madres en el cumplimiento de tales tareas, por
ejemplo con la recoleccin de agua, alimentar a los cerdos, rayar los cocos,
arreglar pescado, entre otras.
Mujeres:
Hombres:
44
Destaco sin embargo los relatos de dos mujeres que convierten esa
afectividad plana vivida en su niez en la principal ruptura que hace al
conformar su propio grupo familiar. Y el relato de un hombre, el nico entre los
entrevistados en expresar abiertamente sus vivencias desde la afectividad, en
lo que creo el contacto intercultural que experiment en su niez con el tiempo
que residi en Barranquilla puede tener mucho que ver, y para quien la figura
materna en ejercicio de autoridad, es entendida como expresin afectiva .
Hombres:
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Hombres:
Ella (mam) nos contaba, nos relataba la biblia, rezaba con nosotros y
estaba pendiente de ver que uno lo haca, y que uno guardara un da
que era el da domingo, que guardaba ella. Pap era eh.. bautista entre
comillas, entre comillas porque el coma, masticaba las palabras de la
biblia, pero no las tragaba (Carl,45 aos)
9
Hago referencia solo aqu de Bautistas y Catlicos por ser estas las dos congregaciones religiosas a
las que mujeres y hombres entrevistados(as) manifestaron pertenecer, sin embargo, es preciso aclarar
que en San Andrs Islas, adems hay presencia de adventistas, que de acuerdo a Cabrera Ortiz
(1980) llegaron a la Isla a principios del siglo XX.
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Mujeres:
Mujeres:
49
Frente a esta informacin, hay que llamar la atencin sobre las dos mujeres
entrevistadas que refieren su vinculacin temprana al trabajo remunerando
desde la adolescencia- dadas las necesidades econmicas de las familias:
Estas actividades que como se dijo antes son vistas desde y para los hombres
como una especie de campo de entrenamiento para su masculinidad, pero
no as para las mujeres, pues este tipo de actividades en ellas les implicaba
prestar un servicio para terceros con remuneracin de por medio, situacin
que desde el enfoque de derechos podra ser tipificada como trabajo infantil.
Asunto que desborda los limites de esta investigacin cultural.
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Mujeres:
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uno, uno ya sabia que tenia que comportarse, uno estaba haciendo algo
por ejemplo y la mam regaaba y hablaba, y uno de pronto le hacia
caso a la mam, pero el simple hecho que l le pusiera una mirada as
fea a uno, uno ya sabia que tenia que comportarse. (Juli, 40 aos)
La autoridad en la casa era mi mam, ella era la que manejaba todo, mi
pap era muy tranquilo, o sea l se iba pa su finca, entonces cuando
uno haca algo, alguna cosa, mi mam llamaba a mi to, al hermano de
ella y l era el que nos pegaba a nosotros. Quien nos pegaba a nosotros
era mi to pero porque mi mam le deca. Si, el era del patio siguiente,
mi to el hermano de mi mam, entonces cualquier cosa ella llamaba a
mi to y pelaban los ramos de tamarindoy era a darnos nuestros
latigazos (Eli,45 aos)
Hombres:
Los castigos eran de mam, t sabes que las mams no son como los
paps, ellos son ms relajaos con uno, ellos se sientan y le dicen las
cosas a uno, pero suave, a lo justo. (Narsa, 31 aos)
Mi abuelastro mandaba a que no nos castigaran, l siempre se paraba
que no quera que nos castigaran, que nos pegaran. Pues, mi abuela no
tanto, tampoco ella nos defenda, y si yo te dijera que las abuelas
siempre son cariosas con uno, o sea siempre Ahhh! son de latigazos,
a latigazos (Emer, 61 aos)
Cuando nos castigaban, no salamos o si no, nos pegaban de vez en
cuando, son cosas que de pronto lo van a uno formando como individuo
y van pues fortaleciendo la parte de los principios y los valores no es
cierto? Pero la que pegaba ms era mi mam, era la que pegaba
msAl regreso a San Andrs las autoridades se extendieron, no
cambiaron sino que se extendieron, porque ahora no solamente mam y
pap ejercan autoridad sino tambin los abuelos de parte materna y
como vivamos en la casa de ellos en una temporada, ehh! ya ellos
ejercan su autoridad, y uno no poda hacer la cara o gruir la cara o
hacer un gesto porque ya t sabas que era disciplina corrida (Fred,32
aos)
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De acuerdo a este autor, el efecto ms negativo de la expansin en la actividad econmica y la
poblacin a que llev el boom turstico del perodo del puerto libre, 1953-1991, fue que se margin a la
poblacin local, los raizales, de las principales actividades econmicas relacionadas con el comercio y el
turismo. Una consecuencia adicional fue que las actividades econmicas que eran las ms importantes en
1951, la agricultura del coco y la pesca, dejaron de ser competitivas, debido a los nuevos precios relativos
que trajo el puerto libre, y casi desaparecieron. (28;2003)
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Son tres las mujeres entrevistadas cuyas prcticas religiosas tienen poca
participacin en su cotidianidad, aun cuando todas al igual que los hombres se
hayan criado en un contexto de fuerte formacin religiosa. Hay que decir que
son ellas mujeres cabezas de hogares, para sealar que quizs en esa
dimisin religiosa no solo tienen que ver los tiempos dedicados a sus
actividades remuneradas, como se expone en el capitulo de la medicin del
tiempo, sino tambin a la sancin social que ideolgicamente hace la religin
a esas formas familiares. Entre los hombres solo uno de ellos manifiesta su
lejana de las prcticas religiosas entindase asistencia a cultos-, pero todos
refirieron en algn momento de su relato la participacin femenina en la
autoridad y la economa familiar, aunque sea desde el modelo complementario
que profesa el pensamiento patriarcal religioso.
Hombre:
11
En el captulo de la medicin del tiempo, explico que por actividades de participacin social concibo
aquellas asociadas a voluntariados y servicios comunitarios, que para el caso de San Andrs, por lo
menos entre los(as) entrevistados(as) se restringen a la asistencia a cultos religiosos, que incluye las
escuelas dominicales y las prcticas de coros.
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Al principio era yo solo, pero ahora los dos trabajamos, entonces entre
los dos. La distribucin de la plata, pues yo a veces gasto en cierta cosa
y ella en cierta cosa, esa cosa puede ser lo de la educacin de mi hija, la
parte de la comida, los servicios, en el transporte de mi hija,
62
compartimos, a veces yo gasto mas que ella, a veces ella gasta mas que
yo, todo depende. (Vid,39 aos)
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En este mismo sentido se pueden interpretar los relatos de las mujeres sobre
el trabajo domstico, que tienden a resaltar la participacin como
colaboracin de los hombres en las figuras de esposos o hijos.
Yo antes haca todo aqu o sea como ellos (hijo/a) estn estudiando,
entonces yo inconscientemente haca mi oficio y no les deca que
hicieran nada, hace poco yo me di cuenta de eso, entonces ahora
cuando lava mi hija los sbados yo lo pongo (al hijo) a llenar agua, pero
antes yo no lo pona a hacer nada (Eli, 45 aos)
Yo hago las labores de la casa, a veces cuando esta aqu (el esposo)
me ayuda, a veces si estoy cocinando l entra en la cocina a ayudarme,
si, l me ayuda en los otros quehaceres de la casa, por ejemplo si yo
estoy lavando l me ayuda (Ana, 32 aos)
65
El padre Martin Taylor cuando lleg aqu como prroco de la iglesia San
Santa Mara Estrella del Mar, ah fue donde l nos explic mas o
menos que le pasa en ese cambio de vida, ese cambio de que usted
est sintiendo en su cuerpo, todas esas diferencias que tu sientes,
empez a explicarme los riesgos y los problemas y el cuidado que uno
debe tener. Cuando lleg el padre Jos entonces l continuo con eso y
l ms bien se fue mucho ms all del padre Martin y el hizo un club de
juventudes y ah fue donde l nos daba conferencias, traa
conferencistas, mdicos de cualquier ndole a darnos conferencias en
los diferentes temas ante la vida sexual de los jvenes con la vida
religiosa, la relacin entre el mundo y los jvenes, y una cantidad de
temas y ah fue ms bien donde yo empec a ubicarme (Emer, 61 aos)
66
Mi mam ella, desde cuando fuimos creciendo ella iba hablando con
uno, con nosotros, ella nos deca que nos iban a salir los senos, nos
iban a salir pelitos y ella nos deca que cualquier cosa uno no deba
darle pena para decirle a ella; ella nos deca que cuando nos
desarrollramos que no dejara que ningn pelao nos tocara, ni tener
relaciones porque podamos salir con barriga, podamos salir
embarazadas (Ana, 32 aos)
Para la mujer que convive con pareja e hijos(as), la decisin sobre el mtodo a
utilizar fue propia, no siendo as en la necesaria interrupcin para la llegada de
los hijos:
Por mi propia cuenta, porque yo estaba estudiando y yo todava no
quera tener hijos, yo quera terminar primero mi bachillerato. Despus
que yo termin los estudios l siempre me deca que los hermanos y las
hermanas de l tienen hijos que l es el nico que no tiene, l me dijo
que dejara de tomar los anticonceptivos, yo me dej y fue despus como
sal embarazada (Ana, 32 aos).
Complementan este aparte para los que son padres y madres, las funciones
de la formacin sexual en hijos(as) y su acompaamiento escolar. Los
68
Trato de aclarar todo lo que les pueda aclarar, lo primero que yo hablo
con las hijas era sobre sus cambios que van a tener, sus hormonas
que van a cambiar, los cambios que t vas a sentir. Su periodo
menstrual ya no es tab para nadie, ellas se enferman y me dicen que
pap vaya a comprarme toalla higinica, voy y lo compro, no tengo pena,
a veces hay hombres que dicen: hay! Usted utiliza eso? Y entonces yo
le invento una historia: ustedes no saben que quien invent eso es un
hombre?, yo no s si es un hombre, yo les digo a ellos as, no sabes
que el que invento las toallas higinicas es un hombre? y entonces
porque yo no las utilizo, yo no puedo venir a comprar? si mi seora y
mis hijas tienen una necesidad en la casa, y estoy yo ah y no est ms
nadie, tienen que ellas venir con pena, tienen que salir con todo ese
chorro de sangre, yo no puedo venir a comprar uno de esos, yo no
tengo escrpulos para eso!, yo voy y los compro. (Emer, 61 aos)
69
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12
El modelo tradicional se caracteriza por estar fundamentada en una concepcin que encuentra
naturales los oficios domsticos en las mujeres por el hecho de ser madres y el hombre cumple sus
funciones estrictamente de proveedor. En el modelo de transicin o ayuda, el trabajo domstico se
considera por parte de los varones como una responsabilidad eminentemente femenina cuya
participacin es asumida en trminos de colaboracin, las mujeres generalmente desarrollan un trabajo
remunerado en el sector formal o informal, cuyo ingreso es reconocido por los hombres. El modelo de
construccin o ayuda mutua hace nfasis en salidas ms cooperativas y equitativas para la realizacin de
los oficios domsticos y la proveedura. Ver Pineda(2007) y Puyana y Mosquera (2003)
71
13
El IDM se compone de las mismas variables que el ndice de Desarrollo Humano: la longevidad, los
conocimientos y el acceso a los recursos bsicos que necesitan las personas para desarrollar su
capacidad, pero se centra en la desigualdad entre mujeres y hombres, adems de tener en cuenta el
adelanto medio de todas las personas, consideradas en su conjunto. El IPM, est compuesto por tres
variables que reflejan la participacin de la mujer en: la adopcin de decisiones polticas, su acceso a las
oportunidades profesionales y su capacidad de obtener ingresos. Difiere del IDM, el cual se refiere
primordialmente a la capacidad bsica y los niveles de vida. Para mayor informacin y profundidad en su
clculo, ver: Informe de Desarrollo Humano de 1995 del PNUD.
14
Se aclara que las investigaciones de medicin del tiempo utilizadas por el PNUD en su informe, se
realizaron en 31 pases, algunos industrializados y en desarrollo, pero entre estos ltimos no hubo
representacin de los territorios del Caribe.
72
Si bien algunos de sus resultados muestran que para los pases en desarrollo,
en promedio, las mujeres dedican un 13% ms de tiempo que los hombres a
las actividades de mercado y a las tareas no remuneradas, consideradas en su
conjunto; de sus estimaciones surge con claridad que en ninguna sociedad las
mujeres disponen de las mismas oportunidades que los hombres y que si se
valorara correctamente el trabajo no remunerado de la mujer, es bien posible
que en la mayora de los pases se pondra de manifiesto que la mujer es la
principal contribuyente al sostn del hogar-o al menos, contribuyente en
igualdad de condiciones-, dado que la mujer trabaja mayor nmero de horas
que el hombre. (PNUD: 114; 1995).
La concepcin del tiempo sigue un modelo lineal, de acuerdo con el cual, las
acciones suceden de una manera secuencial, ordenada, lo que viene dado por
la cuantificacin cronomtrica que hago a travs del diario. Pero el tiempo
trasciende al reloj, no solo fluye linealmente sino que tambin se vive y se
percibe como cclico; su representacin adquiere entonces una dimensin
circular. As, la captacin del contexto en el que se realizan las acciones ofrece
un universo analtico ms amplio, que la descripcin cronomtrica, para
73
interpretar los datos temporales. (Garca: 44; 2005) Esta es una cuestin que
el PNUD en su informe de 1995 intenta responder al delimitar que: El IDM y el
IPM pueden reflejar slo lo que es mensurable y, por consiguiente, no abarcan
otras dimensiones importantes de la desigualdad en la condicin de hombres y
mujeres, como la participacin en la vida comunitaria y en la adopcin de
decisiones, el consumo de recursos dentro de la familia, la dignidad y la
seguridad personal (92;1995) en las que hay al respecto enormes variaciones
entre diferentes culturas. En el caso de San Andrs, Islas, los resultados aqu
expuestos estn en total sintona con la realidad observada en la inmersin
etnogrfica al campo y las entrevistas a profundidad realizadas, para
triangular y captar esos tiempos no cronometrados que complementan la
comprensin de los diferentes ritmos y rutinas en hombres y mujeres.
15
Esta ordenacin es una disposicin subjetiva, como bien lo hacen otras experiencias, que por ejemplo,
prefieren ordenar los tiempos dedicados a las distintas actividades segn: a) Tiempo necesario (cuidados
personales); b) Tiempo contratado (trabajo [remunerado], estudios); c) Tiempo comprometido en otras
actividades personales (tareas domsticas) y d) Tiempo libre. Vase el e estudio de Garca, 2005.
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Al cuantificar las actividades realizadas por los(as) entrevistados, me enfrent a aquellos casos que
reportaron hacer actividades en simultneo, como por ejemplo, cocinar y ayudar con las tareas escolares
del hijo(a) al mismo tiempo, por lo cual es posible que en una hora un mismo entrevistado(a) realice mas
de una actividad. Este tipo de situaciones suman a las frecuencias por actividades reportadas en un da,
puesto que cada una de esas simultneas fueron clasificadas y totalizadas segn los 6 grandes tipos de
actividades identificadas.
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ACTIVIDADES DESCRIPCIN
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Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
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Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
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Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
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Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
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Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
El anlisis comparado del tiempo dedicado a las diferentes actividades por los
hombres y mujeres nativos raizales en un da laboral, se puede apreciar en la
siguiente figura.
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Religin TrabajoNORemunerado
160min.
P.S
645 min.
Ocio Ocio
1125min. 765min.
Trabajoremunerado Trabajoremunerado
2130min. 2070min.
CuidadoPersonal CuidadoPersonal
3065min. 3060min.
HOMBRES MUJERES
La grafica 7 muestra que son los hombres quienes dedican mayor tiempo al
trabajo remunerado, con 2.130 minutos, alcanzando una participacin hasta
del 100% en la franja horaria de 4 p.m. a 6 p.m., frente a 2.070 minutos al da
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en las mujeres, que apenas alcanzan un mximo de participacin del 50%. Hay
que evidenciar la diferencia mnima en el tiempo 60 minutos la cual
adquiere mayor significacin si se tiene en cuenta que es el tiempo de 3
mujeres, pues dos de las entrevistadas manifestaron no realizar este tipo de
actividades en un da laboral, una porque se autodenomina ama de casa, y
otra porque invierte el mayor parte de su tiempo en el estudio. Lo que quiere
decir entonces que las que s la realizan son mujeres trabajadoras
sobrepasando las 8 horas de dedicacin a esta actividad. Y si nos
adentramos a detallar el comportamiento del trabajo remunerando en ellas, se
podr observar tambin que algunas la realizan en la casa, en horas
consideradas no laborales, de 10 p.m. a 1 a.m., por ejemplo, aquella dedicada
a la modistera, tapicera y la manicure. Situacin que tambin est
estrechamente relacionada con la modalidad que asumen los grupos familiares
de estas mujeres, pues tres de las entrevistadas aunque viven en el patio
familiar son madres cabeza de hogar para con sus hijos(as).
Estos datos ratifican el peso que le dan las mujeres nativas raizales al trabajo
laboral a la hora de pensarse y definir logros desde su gnero. El siguiente
relato nos recrea este valor:
Grafico 7. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y hombres
nativo raizales de San Andrs en el TRABAJO REMUNERADO en un da
laboral.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Grafico 8. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y hombres
nativo raizales de San Andrs en actividades de OCIO en un da laboral.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Ubicadas tambin en la parte mas estrecha de las pirmides encontramos las
actividades de participacin social en actos religiosos en hombres y el estudio
en las mujeres. Actividades que si bien estn haciendo la diferencia positiva en
las rutinas cotidianas de uno y otro gnero en un da laboral, confirman en los
hombres el mayor apego a las creencias religiosas, lo cual, como se ha dicho,
est presente en la forma como expresan su concepcin sobre el manejo de
la autoridad y la sacralizacin que hacen de las familias.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
En correspondencia a este orden, las franjas de participacin homogneas se
ubican en las actividades de cuidado personal y ocio. Las primeras alcanzan
un pico de 100% en los horarios de 12 p.m. a 5 a.m. para dormir, baja a un
70% a las 6 a.m. para levantarse y rezar y sube nuevamente al 100% a las 8
a.m. para el desayuno en algunos y el aseo personal en otros. Las actividades
de ocio alcanzan un mximo de 100% en los horarios vespertinos y nocturnos
para la siesta post almuerzo, practicar algn deporte: basketball o motos,
pasear en la playa, charlar con miembros de la familia o simplemente
descansar en casa (Grafico 10).
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
muestra que alcanza un pico mximo de 40% en los horarios de 7 a.m. y de 9
a 10 a.m., cae al 20% de 11 a.m. a 12 m., su ms baja participacin, con el
cual se expresa a las 8 a.m., y en las franjas de 12m. a 2 p.m. y de 6 a 8 p.m.
Estas actividades son reportadas por 4 de los entrevistados, uno que profesa la
religin catlica y tres bautistas. Solo un hombre no reporta tal actividad en la
cotidianidad de su da de descanso, que paradjicamente es el domingo, da en
el que se suelen desarrollar mayormente las actividades religiosas.
rutina de un da de descanso. El trabajo no remunerado alcanza en los
mayores un 100% de participacin en la franja de 8 a 9 a.m., mientras que en
los menores alcanza solo el 20%
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
5.5. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da de descanso.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
El trabajo no remunerando que para las mujeres en un da laboral ocup el
quinto lugar en importancia por tiempo de dedicacin, en el da de descanso
sube al tercer lugar alcanzando un mximo de 80% en participacin a las 8
a.m. tiempo en el que se reportan las actividades de aseo del hogar y la
preparacin del desayuno y almuerzo - en simultaneo por los compromisos de
tipo religioso que ocupan el resto de la maana en algunas de las entrevistadas
- actividad con la que se pasa a un 60% a las 9 a.m., cae a un 20 % en la
franja de 10 a.m. a 12 m. y vuelve a repuntar a un 40% a las 6 p.m. para la
preparacin de alimentos, esta vez la cena.
Tanto en las mujeres mayores como en las menores de 40 aos los picos
mximos de participacin se encuentran en las actividades de cuidado
personal, trabajo no remunerando y ocio, sin embargo este ltimo tiene un
tiempo de 1410 minutos en las mayores y 1020 en las menores, que aunque
son solo dos mujeres, estn superando con 40 minutos en promedio de
tiempo de dedicacin individual a tal actividad a las mujeres mayores. El trabajo
no remunerado en las menores, a diferencia de las mayores, se concentra en
dos franjas horarias muy bien delimitadas: 8 a.m. a 9 a.m. y 6 p.m. (Grficos 14
y 15).
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Grafico 15. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres nativas
raizales de San Andrs MENORES de 40 aos en un da Laboral
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Figura 3. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres nativas raizales
en un da de descanso. San Andrs 2009.
T.NORemunerado P.S.Religin.
435min. 370min
Trabajo 630min.
P.S.Religin Remunerado.
670min.
TrabajoNO
Remunerado.825min
Ocio
2835min. Ocio
2430min.
CuidadoPersonal
3260min. CuidadoPersonal
2945min
HOMBRES MUJERES
Grafico 16. Participacin de hombres y mujeres nativos raizales de San
Andrs en actividades de OCIO en un da de descanso.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
Grafico 17. Participacin de hombres y mujeres nativos raizales de San
Andrs en actividades de PARTICIPACIN SOCIAL en un da de
descanso.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
beneficio que desde el plano econmico implica la dedicacin en mayor o
menor medida a ciertas actividades sobre otras.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
A MANERA DE CONCLUSIN
participacin de los hombres - esposos o hijos en las tareas
domsticas. Este un asunto que tiende a reafirmar los planteamientos
de Cogollo, Flrez y aez (2004) sobre el patriarca imposible en las
subjetividades masculinas afro caribeas, y pone de manifiesto que el
camino hacia una transformacin de la masculinidad supone tambin
avanzar hacia una nueva feminidad que de cabida al otro,
corresponsablemente.
entonces un modelo relacional de transicin o ayuda desde la
perspectiva de los hombres en estas dos funciones especficas.
trabajo remunerado. Mientras que en un da de descanso son el
cuidado personal y el ocio, sin embargo son los hombres los que estn
dedicando mayor tiempo a las actividades de ocio en uno y otro da.
de sus familias de origen, ellas s tocan los asuntos sexuales con sus
hijos(as). El acompaamiento a la escolaridad de hijos(as) se expresa
desde los hombres-padres relacionada con la ayuda en la realizacin
de tareas, mientras que las mujeres-madres trascienden ese apoyo en
las tareas, a una activa participacin en las organizaciones de la
comunidad educativa.
BIBLIOGRAFA
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Magdalena, Santa Marta, N 3.
VALENCIA Pea, Inge Helena, 2002, El movimiento raizal: una aproximacin a
la identidad raizal a travs de sus expresiones poltico-organizativas. Tesis de
pregrado de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
ANEXO 1. Categoras analticas
ANEXO 2. INSTRUMENTO: DIARIO DE ACTIVIDADES
1. OBJETIVO.
Establecer las caractersticas diferenciales en cuanto a actividades cotidianas entre hombres y mujeres raizales.
Identificar las formas como los hombres y mujeres raizales organizan su tiempo, intentando responder a las actividades
y compromisos que se desprenden de los roles que desempean.
2. PROCEDIMIENTO
El instrumento se aplica a travs de una entrevista dirigida a los hombres y mujeres raizales que participan en la
Investigacin.
Los informantes deben reportar secuencialmente las actividades realizadas durante las 24 horas de dos das, uno
laboral y otro de descanso (sbado, domingo o el da que la persona utilizaba para tal fin).
Cuestionario N _____
Sexo: M___ F___ Rol que ocupa en el hogar______________________
Escolaridad__________________________ Ocupacin__________________
Direccin__________________________________________________
Da seleccionado laboral______________ Da de descanso_____________
Actividad. Hora de Hora de Lugar donde Con quien Realiza esta actividad todos los
Inicio. Finalizacin. Realiza la realiza la das de la semana? o solo
Actividad. Actividad. algunos das?, Cules?
Observaciones.___________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Entrevistadora_______________________________ Fecha_______________________________
ANEXO 3. LIBRO DE CDIGOS DEL INSTRUMENTO: DIARIO DE ACTIVIDADES
TRABAJO REMUNERADO. 2.1 Principal: Actividad a la cual dedica ms tiempo y por la cual recibe ms Comprende las actividades
(II) ingresos: secretaria, servicios domsticos, profesor a domicilio, productivas que realiza el
almacenista, administra negocio propio (posada nativa), manicurista. informante (hombre/mujer) para
Modista. la consecucin de ingresos.
TRABAJO EN EL HOGAR, 3.1 Aseo o limpieza de la vivienda (barrer, lavar platos, baos, lavar). Actividades que los miembros de
NO REMUNERADO. (III) 3.2 Preparar los alimentos.(desayuno, almuerzo, cena) la familia realizan en beneficio
3.3 Cuidado de hijos(apoyo en tareas escolares,) de todos. Incluye tareas del
3.4 Colaborar con la realizacin de los oficios domsticos ( raya coco, ayuda a cuidado familiar y la
preparar alimentos y lavar platos). reproduccin familiar, como las
3.5 Lavar, planchar ropa de los miembros de la familia. labores domesticas.
PARTICIPACIN SOCIAL. 4.1 Actividades religiosas: asistencia a actos litrgicos, escuela dominical, Actividades encaminadas a la
(IV). prctica de coros religiosas. promocin, organizacin, y
4.2 desarrollo comunitario. Trabajo
Desplazamiento (salida/regreso) para asistir a actos religiosos u otra voluntario que se presta a los no
actividad de participacin. familiares, a travs de una
organizacin, ya sea laica o
religiosa.