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Aluno Rafael Oliveira Sousa Matrcula 21113175

Professora Marinalva Vilar de Lima

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Filosofia da Histria / trad. Maria Rodrigues e Hans Harden.

Entre ns alemes, a reflexo e a inteligncia so muito diversificadas, e cada

historiador construiu para si mesmo a sua prpria metodologia. [...] Ns, alemes, nos
contentamos com isso, mas os franceses, ao contrrio, forjam uma realidade atual de
forma engenhosa e relacionam o passado s condies presentes. (Pginas 13 e 15)

[Nesse excerto possvel perceber que para Hegel, o centro da Historiografia do sculo
XIX era a Alemanha, existia nesse mesmo perodo um consenso entre boa parte dos
escritores alemes, que as prticas de estudo e pensamento desenvolvidas pelos mesmos
eram as mais corretas que outras desenvolvidas por demais autores, perceptvel a
crtica que Hegel tece a respeito da historiografia francesa.]

Manifestao do pensamento de que a razo governa o mundo est ligada a uma outra
aplicao, que conhecemos na forma da verdade religiosa, vale dizer, que o mundo no
foi abandonado ao acaso e a causas externas aleatrias, mas que regido por uma
providncia (Pgina 19)

[Para Hegel, a fora externa que governa o mundo, representa tambm a razo, destarte,
a verdade religiosa e a razo complementam-se concomitantemente, sem a existncia de
um embate regido por questionamentos e refutaes.]

Explicar a histria significa descobrir as paixes do homem, seu gnio, suas foras
atuantes. (Pgina 20)

[Neste excerto fica esclarecido atravs das ideias de Hegel, que as aes do homem,
explicadas pela Histria Universal, so resultados das vontades presentes no ntimo do
ser humano, dessa forma os acontecimentos so regidos primordialmente por ideias. O
dito corrobora com a ideia de Razo e Fora superior reger o mundo, pois ambos
fazem parte do ntimo do homem, a razo resultado do pensamento e das ideias
humanas e a f em uma Fora superior presente na cresa do ser humano.]

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A histria universal, situa-se no campo espiritual. [...]. Como a substancia da matria

o peso, assim devemos dizer que a substncia, a essncia do esprito, a liberdade.
(Pgina 22)

[ possvel visualizar o carter espiritual da Histria Universal, Hegel, ao apresentar o

carter espiritual da mesma, afirma que a essncia do esprito a Liberdade, que ele
define como sendo fundamental nas relaes do pensamento humano, Hegel a partir
deste conceito tece uma crtica as sociedades Orientais, onde segundo ele s um
livre.]

Os Orientais ainda no sabem que o esprito, ou homem como tal, livre em si mesmo;
porque no sabem, eles no o so. [...] Entre os gregos que surgiu a conscincia da
liberdade, e por isso eles foram livres; mas eles, bem como os romanos, sabiam que s
alguns eram livres, e no o homem como tal. [...] S as naes germnicas, no
cristianismo, tomaram conscincia de que o homem livre como homem, que a
liberdade do esprito constitui a sua natureza mais intrnseca. (Pgina 24)

[Hegel afirma, que os Orientais por no saberem da liberdade do esprito, no so livres.

Para o mesmo, as sociedades Orientais so compostas por um nico homem livre, o
Dspota, que governa seu povo, Hegel, esquece que o conceito de liberdade varia de
povo para povo e de momento histrico, ele como alemo do sculo XIX, tende a
afirmar que somente as naes germnicas crists, que tiveram conscincia da
liberdade do homem, nem gregos nem romanos, foram totalmente livres, pois entre eles
existia ainda a capacidade de encarcerarem alguns semelhantes. Nesse ponto Hegel tem
razo, existia nas sociedades Orientais, na Grcia e em Roma a presena do advento da
escravido, dessa forma nem todo homem era livre.]

Porm, quando observa-se a histria como esse matadouro onde foi imolada a sorte
dos povos, a sabedoria dos estados e a virtude dos indivduos, perguntamo-nos
imediatamente, pra quem e para quais objetivos finais esses extremos sacrifcios foram
feitos. (Pgina 27)

[Esse questionamento de Hegel facilmente respondido com um de seus pensamentos

Explicar a histria significa descobrir as paixes do homem, seu gnio, suas foras
atuantes. Destarte, esse matadouro onde foi imolada a sorte dos povos, a sabedoria dos
estados e a virtude dos indivduos, foi obra da vontade humana e de seus desejos, tudo
isso validado pela sua ideia de liberdade e razo.]

Nada tinha haver com a causa inicial da vingana , custando at a vida de muitos.
Isso no fazia parte da ao em si, nem tampouco da inteno daquele que a praticou
(Pgina 31)

[Ao fazer essas sucessivas afirmaes, Hegel deixa claro que a determinao do homem
para cumprir dados objetivos pode levar a efeitos negativos, que o mesmo no
intencionara. Destarte o matadouro onde foi imolada a sorte dos povos, a sabedoria dos
estados e a virtude dos indivduos fica justificado pelo falta de controle que algumas

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situaes provocadas pelo homem se reveste, como seria o caso de um incndio

provocado para atingir uma casa de um inimigo de algum homem, o mesmo se alastra e
incendeia as demais,o homem no intencionava prejudicar todos, somente ao seu
inimigo.]

O homem livre no invejoso; longe disso, gosta de reconhecer o que grande e

sublime, e rejubila-se de que algo assim exista. (Pgina 34)

[Ao afazer tal afirmao, Hegel tenta mostrar que o Oriental um povo dotado de
inveja, pois o mesmo no livre, como ele afirmara anteriormente, a inteno de Hegel
mais uma vez fazer comparaes abruptas entre o Ocidente (em especial a Alemanha)
e o Oriente, tentando de qualquer forma descredenciar a figura do Oriental.]

Na histria universal s se pode falar dos povos que formam um Estado. (Pgina
39)

[Tendo em vistas que a Histria Universal situa-se no campo espiritual, a mesma s

pode abordar e tratar de povos que formam estados, segundo a tica Hegeliana. Pois o
estado a expresso mxima da liberdade, e a mesma o cerne do esprito, todo esprito
livre, a partir desse pressuposto Hegel afirma que a Histria Universal s pode abordar
povos que formem estados.]

O estado deve ter o maior respeito pela famlia: graas a ela que ele tem como seus
membros indivduos que, como tal, so objetivamente morais. (Pgina 42)

[Hegel valida a ideia de um estado patriarcal a partir do comportamento familiar, onde a

famlia mostra-se regida pela figura masculina. Ao mencionar que o estado deve ter o
maior respeito a instituio da famlia, Hegel de forma implcita diz que o estado o
reflexo da famlia, ou seja, comandada pela figura masculina.]

O estado a ideia moral exteriorizada na vontade humana e liberdade desta. (Pgina

45)

[O estado representa a vontade humana, ou seja, representa o iderio de liberdade

presente no esprito, o cerne da Histria Universal, destarte o homem Ocidental preza
pela criao do estado, de uma constituio para esse estado, pois o homem Ocidental
um homem livre, espiritualmente livre.]

Do Oriente so-nos transmitidas belas imagens da situao patriarcal, do governo

paternalista, da submisso dos povos. Dos gregos e romanos, recebemos ilustraes da
liberdade dos povos. (Pgina 46)

[Hegel apresenta um Oriente patriarcal, semelhante instituio do estado, mas difere

em um nico ponto, a falta de liberdade, pois esse patriarcalismo Oriental baseado no
despotismo, onde Hegel afirma existir e prevalecer submisso do povo. De forma
anloga a situao Oriental nos apresentado os gregos e os romanos, de onde se recebe
as ilustraes da liberdade dos povos.]

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A histria universal representa, pois, a marcha gradual da evoluo do princpio cujo

contedo a conscincia da liberdade. [...] Na existncia real, o progresso surge como
um avano do imperfeito para o mais perfeito. (Pgina 55)

[Esse excerto trabalha a questo da evoluo, a marcha gradual, como o prprio Hegel,
a denomina, uma evoluo em direo a conscincia da liberdade, do esprito livre do
homem, essa evoluo trilha um caminho que leva ao estado, manifestao da liberdade
do esprito, o cerne da Histria Universal. Ao mencionar que o progresso surge como
um avano do imperfeito, Hegel afirma que existe sempre a busca pela mudana, pela
modificao, ou seja, o homem busca sempre o aperfeioamento.]

As pocas que transcorreram para os povos antes da histria escrita, representadas em

sculos e milnios, podem ter sido cheias de revolues, migraes e transformaes
muito violentas, mas no tm histria objetiva, porque no apresentam narrativa
subjetiva, narrativa histrica. No que os documentos dessas pocas tenham
desaparecido acidentalmente, mas ns no os temos porque eles no puderam existir.
Apenas no estado, com a conscincia das leis, ocorreram as aes claras, e com elas a
claridade de sua conscientizao, conferindo a capacidade e mostrando a necessidade de
registros duradouros. (Pgina 59)

[Hegel negligencia, ou melhor, exclui a historiografia das sociedades grafas, pois para
ele s o estado e seus documentos so fontes histricas, para justificar essa sua
afirmao, o mesmo diz que nas civilizaes sem escrita inmeros eventos como
migraes e revolues podem ter ocorrido, mas sem os documentos histricos
(escritos) produzidos por um estado no se pode ter a comprovao de tais fatos. Hegel
afirma que s os documentos escritos podem ser fontes histricas, o que no o ,
desenhos, peas de roupas, ornamentos podem ser utilizados na pesquisa histrica. Mais
tarde a escola positivista cometeria o mesmo erro, o erro de identificar a histria com a
histria poltica.]

As aes dos grandes homens, que so os indivduos da histria universal, justificam-

se, portanto, no s do ponto de vista daquele resultado intrnseco do qual eles no
tinham conscincia, como tambm do ponto de vista secular. (Pgina 63)

[Hegel afirma que as aes dos grandes homens, aqueles que lideram revolues e
guerras, so justificadas no s a partir do ponto de vista das aes que eles causaram
sem a inteno, como foi exemplificado outrora no excerto: Nada tinha haver com a
causa inicial da vingana , custando at a vida de muitos. Isso no fazia parte da ao
em si, nem tampouco da inteno daquele que a praticou, destarte tais aes humanas
so justificadas tambm pela tica secular.]

Como o animal no pensa, s o homem, apenas este possui a liberdade e s por ser
pensante. (Pgina 65)

[De forma indireta, ao afirmar que como o animal no pensa s o homem, destarte
livre, Hegel tenta passar o lado animalesco do povo Oriental, pois como o mesmo no

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livre, pode ser comparado a um animal em termos de liberdade. Essa viso hegeliana
mostra-se preconceituosa e ofensiva para com os Orientais.]

Inicialmente, devemos apontar as condies naturais que devem ser excludas de uma
vez do grande drama da histria universal: as regies frgidas e trridas no so o solo
propcio para os povos histricos, pois a conscincia que desperta surge, inicialmente,
cercada apenas por influncias naturais, e toda evoluo dessa conscincia um reflexo
do prprio esprito em oposio ao carter imediato, irrefletido, da natureza. (Pgina
73)

[Hegel elege as regies frigias e trridas como sendo reas imprprias para o desenrolar
da Histria Universal, ele exclui tais reas pois as mesmas so imprprias para um total
desenvolvimento do homem. Hegel justifica suas ideias a parti do pensamento de
Aristteles, onde o mesmo diz: Quando as necessidades imediatas so satisfeitas, o
homem volta-se para o universal e superior. Destarte nessas regies muito extremas as
necessidades imediatas nunca so satisfeitas. O ser humano fica quase que sempre
voltado para a natureza buscando sua sobrevivncia. Hegel por fim, elege como sendo
as reas temperadas como sendo as propcias para o desenvolvimento da Histria
Universal, ou seja, para ele a Europa central era o palco da Histria Universal.]

A tirania no considerada uma injustia, e comer carne humana considerado algo

comum e permitido. (Pgina 85)

[Nesse excerto Hegel tece uma crtica as sociedades africanas, onde os seus
componentes so denominados assim por ele de Negros. Hegel disserta sobre as
sociedades africanas fazendo comparativos com a tica Ocidental europia,
verdadeiramente tal comparao tornar-se- impossvel, pois os hbitos culturais no
podem ser comparados, como o exemplo da antropofagia. Hegel, tambm elabora uma
crtica ao modelo tirnico, ou desptico de governo, tal crtica esta validada e baseada
em estados Europeus, onde a tica da formao de um estado deve vir anexada a uma
constituio.]

A escravido , em si e por si, injustia, pois a essncia humana a liberdade. (Pgina

88)

[Hegel disserta sobre a escravido a partir da tica germnica, onde inicialmente o

mesmo afirmara que s os germnicos tiveram a primeira noo de liberdade de todos
os homens, S as naes germnicas, no cristianismo, tomaram conscincia que o
homem livre como homem. para trabalhar o contexto de escravido ele transfere-se
para as civilizaes africanas, onde a prtica do escravismo era comum. Hegel afirma
que para chegar ao patamar da liberdade o homem necessita amadurecer, e s com
esse amadurecimento que se cessa a escravido, destarte mais vivel esperar o homem
amadurecer que abolir de forma abrupta a escravido.]

Ento s poderia existir uma ligao deles com o resto da histria se esses povos
fossem buscados e pesquisados por outros (Pgina 90)

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[Nesse excerto vemos que Hegel reafirma que as sociedades sem estado no podem est
na linha da Histria Universal, e como a sociedade analisada faz parte do continente
africano, induz-se que o modelo de governo desptico, sem constituio, destarte para
Hegel tal sociedade no est no palco da Histria Universal. Portanto para a mesma se
inserir na histria necessrio que outro povo venha e o faa, ou seja, que outro povo
venha e estude tal sociedade, e neste caso determinado, o povo que vem estudar so os
Europeus, esse povo segundo Hegel, figura no palco da Histria Universal.]

A histria universal vai do leste para o oeste, pois a Europa o fim da histria
universal e a sia o comeo. (Pgina 93)

[Ao fazer to categrica afirmao, Hegel mostra o carter de evoluo presente na

Histria Universal, pois o mesmo diz anteriormente A histria universal o progresso
na conscincia da liberdade, destarte, Hegel afirma que o conceito de liberdade est
presente nas civilizaes Ocidentais, em especial aos germnicos cristos, que tiveram
conscincia da liberdade do homem em si. Por isso o mesmo afirma que a sia o
incio da Histria Universal e a Europa o fim, a sia o incio, pois em seus povos est
presente a razo divina, a razo de uma fora superior, mas no est presente a
conscincia de liberdade, esta mesma s se apresenta nas civilizaes europias. a
Europa considerada por Hegel como o palco final devido conscincia da liberdade
presente nas civilizaes Ocidentais (europias), destarte segundo Hegel a Histria
Universal se manifesta inicialmente nas possesses asiticas e finda sua atuao no
palco europeu.]

Ento se apresenta o mundo germnico [...] correspondente a velhice [...] a velhice do

esprito a perfeita maturidade e fora; nela, ele retorna unidade consigo, em seu
carter totalmente desenvolvido como esprito. (Pgina 97)

[Nesse excerto vemos que para Hegel, o mundo germnico representava a forma
absoluta da maturidade, como o mesmo j mencionara anteriormente A histria
universal representa, pois, a marcha gradual da evoluo do princpio cujo contedo a
conscincia da liberdade. Destarte, o mundo germnico j chegara ao auge do esprito,
ou seja, a liberdade, e consistia dessa forma em um dos palcos onde atuava a Histria
Universal, pois a nao germnica que Hegel se refere um estado formado, possuidor
de constituio e onde todos tm conscincia da liberdade do homem.]

As partes a - histricas da sia: a sia alta na medida em que os nmades no

penetram no solo histrico e a Sibria. (Pgina -100)

[Pode-se ver que Hegel retoma a questo climtica relacionado ao desenvolvimento da

Histria Universal, ele destaca locais em que as condies naturais so adversas ao
desenvolvimento humano, e tais reas ele taxa como sendo a histrica, nesse a sia
alta corresponde s regies prximas e a ndia e a Sibria a rea mais glida do
continente.]

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Depois de tudo isso esclarecido, ou seja, que o imperador o centro em torno do qual
tudo gira, e para o qual tudo retorna, v-se que o bem-estar do pas e do povo depende
do imperador. (Pgina 113)

[Nesse excerto vemos que o imprio chins era regido pela figura do imperador, a partir
de um governo patriarcal, ao mencionar que o bem estar do povo depende do imperador,
Hegel deixa implcito que na sociedade chinesa todos eram iguais abaixo da figura do
imperador, destarte o mesmo verdadeiramente era responsvel pelo bem estar social da
China, tendo em vistas que suas ordens e pedidos eram acatados por todos. Esse poder
presente na figura do imperador reflete-se na famlia chinesa, ou melhor, a estrutura
familiar refletida na estrutura governamental chinesa, tendo em vistas que a famlia
patriarcal base para um governo em mesmo molde, a ordem de respeito dava-se entre
pai e filhos, irmos mais velhos e irmos mais novos e a me como a eterna conselheira,
a ordem de respeito familiar repete-se no imprio.]

So dolos horrveis, que no chegam a ser objetos de arte, pois nada de espiritual est
representado neles, so apenas assustadores, horrveis, negativos. (Pgina 117)

[Hegel direciona sua crtica para as esttuas veneradas pelos chineses, a tica que o
mesmo utiliza para fazer tais afirmaes esto baseadas no estilo de arte europia,
anloga do modo artstico chins, destarte Hegel mostra-se preconceituoso e a certo
modo irracional, pois desrespeita a cultura de outros povos.]

Joga-se uma quantidade de varetas para o ar e pela forma como elas caem, prev-se o
destino. O que para ns acidental. Um contexto natural, o que os chineses procuram
deduzir e alcanar pelas mgicas, revelando assim a sua falta de espiritualidade.
(Pgina 118)

[Nesse excerto Hegel descreve a forma de como os chineses previam o seu destino, tal
descrio seguida por uma anlise baseada na tica europia, no s pelo modo de
como os chineses buscavam prever seu destino, mas a prpria atitude de se fazer tal
prtica, para o Ocidente o destino era resguardado por uma fora superior, onde o
mesmo no buscava v-lo antes da hora. Tal prtica cometida pelos chineses era
baseada no acaso, o que a tica Ocidental no permite, dessa forma Hegel os taxa de
sem espiritualidade.]

J a natureza da linguagem escrita um grande obstculo para o desenvolvimento das

cincias, ou antes, por no existir o real interesse cientfico, os chineses no possuem
nenhum instrumento melhor para a reparao e a comunicao do pensamento. (Pgina
118)

[Hegel direciona sua crtica para a complexidade da escrita chinesa, tal complexidade
tida por ele como sendo fator de dificuldade no desenvolvimento da cincia na China,
de forma mais abrupta Hegel chega a afirmar que a existncia de escrita to complexa
seja resultado de eminente desinteresse desse povo pela cincia.]

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Os chineses esto muito atrasados nos conhecimentos de matemtica, fsica e

astronomia, apesar de antigamente terem se destacado nessas reas. Eles conheciam
muitas coisas que os europeus ainda no tinham descobertos, mas no souberam
usufruir desses conhecimentos. [...] Eles tambm descobriram a plvora antes dos
europeus, mas foram os jesutas que fundiram os primeiros canhes. [...] Tambm a
medicina praticada pelos chineses, mas apenas como algo emprico, a que est ligada a
maior das supersties. [...] Os chineses so muito orgulhosos para aprender algo dos
europeus, apesar e frequentemente terem que reconhecer a superioridade dos ltimos.
(Pginas 120 e 121)

[Hegel inicia seu pensamento afirmando que os chineses esto atrasados nos
conhecimentos concernentes a matemtica, fsica e astronomia, mas o mesmo busca no
negligenciar a historicidade do Oriental e menciona que os chineses j dominaram de
forma excelente tais conhecimentos, mas no souberam utilizar ao mximo os mesmos.
Hegel utiliza como exemplo a plvora, uma das invenes chinesas at hoje muito
conhecida, mas afirma que apesar de tal domnio os chineses no souberam aproveitar
seu potencial, que acabou sendo explorado pelos jesutas que foram os responsveis por
fundir os primeiros canhes. Hegel em todo tempo busca depreciar o desenvolvimento e
as prticas cientificas presentes na sociedade chinesa, que o que ele faz quando afirma
que a medicina uma prtica emprica baseada ou ligada as supersties. Por fim Hegel
conclui seu objetivo que tentar sobrepor a Europa perante as civilizaes Orientais, tal
tentativa atinge seu pice quando Hegel afirma que os chineses se recusam a buscarem
auxilio com os europeus, mesmo esses ltimos sendo superiores, dessa forma podemos
ver que o preconceito e a anlise baseadas nos costumes europeus do sculo XIX
permeiam os discursos hegelianos.]

O imperador sempre fala com majestade, bondade paternal e carinho ao povo, que por
sua vez, s possui os piores sentimentos para consigo mesmo, e acredita ter nascido s
para puxar o carro do poder da majestade imperial. (Pgina 121)

[Esse excerto corrobora o que outrora fora dito por Hegel O homem livre no
invejoso; longe disso, gosta de reconhecer o que grande e sublime, e rejubila-se de que
algo assim exista. Corrobora, pois afirma e d embasamento que o povo chins no
livre. Se possvel chegar a tal afirmao baseando-se no que o prprio Hegel
mencionara Acredita ter nascido s para puxar o carro do poder da majestade
imperial., essa frase carregada de inveja, denota o carter espiritual do povo chins, um
esprito no livre, uma sociedade sem liberdade, onde s um livre, o imperador.]

A ndia, como a China, uma formao ao mesmo tempo antiga e presente, que
permaneceu esttica e fixa, atingindo o mais perfeito desenvolvimento para dentro de si
mesma. (Pgina 123)

[ possvel visualizar que Hegel afirma que a sociedade indiana e chinesa

permaneceram fechadas ao longo dos sculos, esse fechamento propiciado por vrios
fatores, no caso da ndia, um dos principais o petrificamento/engessamento que essa
sociedade possui devido ao sistema de castas, destarte, ao analisar o funcionamento do

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sistema de casta indiano, compreende-se o desenvolvimento para dentro de si, que

Hegel menciona. So fatores culturais que devem ser respeitados, mas para um europeu
do sculo XIX com a viso ainda eurocntrica, esse sistema indiano representava nada
mais nada menos, que um atraso.]

o destino inevitvel dos imprios asiticos serem subjugados pelos europeus, e a

China, cedo ou tarde, ter tambm que se submeter a esse destino. (Pgina 125)

[Para Hegel o destino dos imprios asiticos era que todos eles sucumbiriam ao domnio
europeu, essa mentalidade centralizadora bastante forte no pensamento europeu do
sculo XIX, neste caso destaca-se o alemo, por ser o contexto a qual Hegel estava
inserido, as polticas expansionistas eram validadas por um estado militarista. Como
exemplo dado para essa dominao asitica pela Europa, Hegel destaca o mandato
britnico na ndia, agora considerada mais uma possesso do imprio ingls. Essa viso
hegeliana a respeito dos imprios asiticos ganhou fora e se perpetuou no s na sia,
mas na frica como um todo, s depois da segunda metade do sculo XX que essa
ideia perde fora e os movimento reacionrio a essas dominaes ganham mais
impulso.]

Como na vida orgnica, manejar a alma como tal e faz-la surgir livre, ela se petrifica e
se solidifica, condenando com sua firmeza o povo hindu mais humilhante servido do
esprito. [...] No feudalismo da Idade Mdia, os indivduos estavam ligados a uma
determinada classe. [...] Todos tinham liberdade de passar para a classe eclesistica.
(Pginas 126, 127 e 129)

[Nesse excerto vemos que Hegel retoma a questo do petrificamento/engessamento

social presente na sociedade indiana, ele vai mais alm da questo social/material, e
afirma que o povo hindu foi submetido mais humilhante servido, a servido
espiritual, desse modo ascender financeiramente e espiritualmente na sociedade
indiana torna-se uma misso quase impossvel. Anloga a questo dos hindus Hegel
expe a realidade feudal do medievo cristo, onde apesar da servido todos eram livres
espiritualmente e iguais perante Deus, podendo ascenderem a vida eclesistica.]

A moral que reside no respeito vida humana no existe para os hindus. (Pgina
131)

[Esse discurso preconceituoso de Hegel baseado em uma tica de humanidade

europia e crist, a mesma no compreende as manifestaes espirituais e culturais de
uma ndia governada pelas castas. Ao mencionar que os hindus no tinham respeito
vida humana Hegel buscava criticar as prticas comuns de sacrifcios presentes nessa
sociedade, atitudes de mulheres que colocavam fogo ao prprio corpo com a morte do
marido ou do filho, as prticas infanticidas, os afogamentos no Ganges entre outras
prticas culturais somente explicadas pela tica cultural da sociedade indiana. Seria
impossvel estudar a sociedade indiana utilizando como parmetro um Europa de sculo
XIX, que o que Hegel faz e acaba reincidindo no erro.]

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O amor entre uma casta mais elevada e uma mais humilde expressamente proibido.
[...] Quanto mais humilde, menos regras ela tem que observar. (Pginas 133 e 134)

[Hegel direcionar a sua critica mais uma vez para o petrificamento/engessamento

social causado pelas castas indianas, esse mesmo exemplo ser mais a frente retomado
na anlise da sociedade persa, onde Hegel afirma que na mesma no existiam leis que
regulamentavam os casamentos. Quando se mencionado que quanto mais humilde for
uma casta menor sero suas regras de conduta, isso seria proposital, para evitar um
contgio das castas mais elevadas, pois com maior quantidade de regras, os mesmos
se voltariam para obedec-las.]

Caracterstico da humanidade hindu que ele no mata nenhum animal, mantm bem
equipados os hospitais para animais. [...] Em contrapartida, no se encontra em todo
pas uma nica instituio para pessoas doentes e idosas. O hindu no pode pisar em
formigas, mas, indiferente, deixa morrer de fome peregrinos. (Pgina 137)

[Nesse excerto Hegel compara o valor da vida humana a vida de um animal, esta
comparao serve de base para a crtica hegeliana a respeito do carter humano presente
no povo indiano, onde o mesmo no seria capaz de matar se quer uma formiga, mas
negligencia a fome de peregrinos, dessa forma a desvalorizao da vida humana mostra-
se um desrespeito e algo inaceitvel. Tem-se que analisar a partir de que tica Hegel
tece tal crtica, destarte poder compreender a viso do mesmo.]

As fontes mais antigas e seguras da histria hindu so, portanto, os registros de

escritores gregos, que vieram, depois de Alexandre, o grande abrir caminho para a
ndia. (Pgina 141)

[Hegel transmite a falsa ideia de que tal civilizao s pode ter histria se a mesma for
estudada por outras. Neste caso o mesmo destaca os estudos feitos pelos gregos que
acompanhavam Alexandre em suas incurses militares sobre territrio indiano, como
sendo tais escritos os mais dignos de confiana e segurana. Hegel negligencia as
produes culturais e historiogrficas do povo hindu, quer seja por preconceito ou pela
dificuldade de compreenso (seja pela lngua, ou por termos prprios da cultura), mas o
que vemos uma tentativa de sobreposio do discurso histrico predominantemente
europeu sobre o hindu. Tais discursos so voltados sobre o estudo da civilizao
indiana, ironicamente Hegel taxa de incapaz os indianos de fazerem sua prpria
histria.]

No mundo hindu no existe nenhum objeto que seja real e bem-delimitado, que no
possa ser trocado por seu oposto, pela fora da imaginao, como significao para a
conscincia sensata. (Pgina -143)

[Esse excerto faz aluso a ndia como terra dos sonhos, que tem duas interpretaes,
terra dos sonhos como algo desejado e disputado e terra dos sonhos na figura da
fantasia, neste caso aborda-se a segunda interpretao, pois Hegel afirma que nesse
mundo no existe nenhum objeto real bem-delimitado, destarte, a crtica est tambm

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direcionada para os cultos hindus, que a partir de uma observao mais profunda vemos
que Hegel os coloca como centro de origem dos atrasos e problemas indianos, desde as
castas at a surrealidade deste mundo.]

Chegou o momento de abandonar o Estado-sonho que caracteriza o esprito hindu,

figura que vagueia na forma mais dispersa em todas as formaes naturais e espirituais.
[...] Ele mais concentrado em si mesmo, sua religio mais simples e sua situao
poltica mais calma e comedida. (Pgina 145)

[Hegel mais uma vez direciona sua crtica ao estado de sonho que ele diz est presente
no ntimo do povo indiano, para fazer tal crtica ele faz agora comparao entre as
duas distintas religies, o Budismo e o Hindusmo, ao dizer Chegou o momento de
abandonar o Estado-sonho que caracteriza o esprito hindu. Hegel valida s prticas
budistas dando chancela as mesmas atravs da negao ao hindusmo; ele analisa
politicamente a situao dos povos que seguem o budismo como prtica religiosa, ao
fazer tal anlise (parcial, como so quase todas as anlises hegelianas) ele localiza mais
um ponto para desqualificar o hindusmo, este ponto a estabilidade poltica e sucesso
das naes que seguem a prtica religiosa do budismo.]

Os mongis, que se espalhavam por toda a sia central at a Sibria. [...] Veneram o
lama, e a essa adorao est ligado um estado poltico simples, uma vida patriarcal.
(Pgina 147)

[ possvel ver que Hegel demonstra o sucesso e estabilidade dos mongis em suas
conquistas, essa atitude busca validar sua teoria de sucesso dos povos que cultuam o
lama, sucesso este disputado na ideia de Hegel pelos hindustas e os budistas. Os
mongis demonstram um estabilidade e uma vida patriarcal, o que pela tica hegeliana
s foi possvel graas ao culto do lama, diferente dos hindus e suas divindades, que s
conseguiram aumentar o sectarismo entre sua sociedade.]

As naes da sia Menor tm razes caucasianas, ou seja, europias [...] Enquanto no

primeiro pas ele ainda se sente como que em casa. [...] Ao atravessar o Indo ele,
encontra neste ltimo imprio, o maior dos contrastes, que se manifesta em todos os
traos da sociedade. [...] A luz no faz distines; o sol nasce para justos e injustos, para
superiores e inferiores, e para todos difunde igual bondade e prosperidade. (Pgina
149)

[ caracterstico de Hegel, uma afinidade no com o que seria a Prsia, mas sim com o
que seria mais europeu no continente asitico (Oriente), destarte ele busca assimilar
caractersticas europias na sociedade persa, notrio que Hegel destacou que o
imprio persa era composto majoritariamente por pessoas de razes caucasianas, ou seja,
origens europias. Essa afinidade com os persas no se repete com os chineses e muito
menos com os indianos, a esta ltima Hegel atribui o seu atraso ao
petrificamento/engessamento social causado pelas castas, que era o modelo de
estratificao predominante naquela sociedade, ao mencionar que na Prsia a luz para
todos/nasce para todos, Hegel faz mais uma vez aluso com a ndia, onde os membros

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das castas mais inferiores vivem nas sombras dos demais, essa atitude anloga a da
dos persas, pois de acordo com as observaes de Hegel, Zoroastro abenoa a todos sem
distino.]

As leis e instituies desse povo trazem a marca da simplicidade. [...] No

encontramos castas, s classes, e que no existem proibies de casamento entre
diversas classes. [...] Ao contrrio da infeliz escurido do esprito dos hindus, vem ao
nosso encontro a pura representao persa, um sopro do esprito, que nela se da unidade
substancial da natureza. (Pgina 152)

[Nesse excerto pode-se ver mais uma vez as comparaes sistemticas entre a Prsia e a
ndia, ao mencionar que a sociedade persa no tinha nenhuma restrio de casamentos,
Hegel de forma indireta faz aluso ao sistema de castas indiano que somente permitia o
casamento entre indivduos do mesmo crculo social. Referindo-se a religio indiana,
Hegel a chama de infeliz escurido que se contrasta com pureza da representao persa,
pois diferente do hindusmo, o zoroastrismo no possui restrio, levando-se em conta o
pensamento hegeliano sobre a ndia A luz no faz distines, ou seja, a crtica de
Hegel est fortemente atrelada ao petrificamento/engessamento da sociedade indiana.]

Na Assria e na Babilnia encontramos o elemento da riqueza exterior, da abundncia e

do comrcio. (Pgina 155)

[Hegel destaca a opulncia financeira das cidades da Babilnia e Assria, se

interessante destacar que ele menciona riqueza exterior, fazendo aluso riqueza
passageira aos tesouros dessas cidades, muitos reis nutriram interesses por uma delas,
foi o caso de Alexandre O grande, transformou a Babilnia em capital do seu imprio.
Para Hegel o elemento espiritual mais elevado em toda prsia era o povo Zenda.]

O imprio persa um imprio no sentido moderno assim como antigo imprio

alemo e o grande imprio de Napoleo , constitudo por muitos estados que, apesar de
dependentes entre si, mantiveram sua prpria individualidade, seus costumes diretos.
(Pgina 159)

[Nesse excerto pode-se ver que Hegel compara o imprio persa a antigos imprios
europeus, o napolenico e o germnico, destarte ele aproxima ainda mais estes dois
mundos. Hegel ao mencionar que o imprio persa era formado por muitos estados
dependentes entre si, mas individuais culturalmente, ele faz ressurgir a figura das
satrpias e dos strapas, que eram possesses de terra que compunham o imprio persa,
as mesmas eram administradas pelos strapas que prestavam obedincia ao grande
imperador. a inteno de Hegel ao fazer ressurgir essas satrpias compar-las com
as possesses submissas ao imprio de Napoleo (1799 1814) e ao antigo imprio
alemo, o de Carlos Magno (768 814).]

Os persas, um povo montanhs e nmade livre, dominavam as terras mais ricas, frteis
e exuberantes, tendo, todavia, mantido traos de seu antigo modo de vida, com um p
no prprio territrio no exterior. Em seu territrio, o rei era amigo e vivia como um

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deles. [...] Levava-lhes presentes enquanto em todas as outras naes eram eles que
tinham que presentear o rei. (Pgina 160)

[Hegel nesse excerto retoma a questo do Fundamento Geogrfico da Histria

Universal, onde o mesmo afirma que as condies climticas so fundamentais para o
desenvolvimento da Histria Universal, destarte ao dizer que os persas habitavam terras
frteis e ricas, fica claro que os mesmos estavam presentes no palco da Histria
Universal. Hegel menciona que o rei persa era figura amiga, que vivia entre os seus
sditos e os presenteava no lugar de ser presenteado, ao fazer tais menes ele compara
mais uma vez ndia com a Prsia, pois de maneira anloga a situao que ocorria com
os persas, os hindus no eram beneficiados com a igualdade, pois o
petrificamento/engessamento social que existia na ndia impedia esse contato entre
sditos e realeza, se assim posso dizer.]

O imprio persa se foi, e tudo o que restou dele foram tristes runas de sua glria.
(Pgina 167)

[Hegel defende a tese da transitoriedade dos imprios, o excerto que se seguir agora
demonstrar a ideia dessa transitoriedade: Que viajante, diante das runas de Cartago,
de Palmira, de Perspolis ou de Roma, no foi levado a reflexes sobre a transitoriedade
dos imprios e dos homens, a se lamentar pela perda dessa vida de outrora, to potente e
rica?, verdadeiramente Hegel estava correto em sua afirmao, os imprios so
transitrios, e o que resta dos mesmos a lembranas de seus feitos ou a repulsa de seus
atos, essa a anttese dos imprios.]

Pelas construes e hierglifos, os pensamentos e as ideias dos egpcios foram

expressos. Falta uma obra nacional da lngua; no apenas para ns, mas tambm para os
prprios egpcios. Eles no puderam ter, porque no alcanaram a compreenso de si
mesmos. (Pgina 168)

[Neste excerto percebemos a crtica direcionada para a escrita Oriental, mais

anteriormente fora indiana e agora a que sofre a crtica a escrita hieroglfica dos
egpcios, Hegel afirma que falta a historiografia egpcia uma obra na lngua local que
traduza os pensamentos e ideias de tal povo, notrio que ele negligencia um fato
histrico de grande importncia, que foi a Pedra de Roseta, traduzida em 1822, pelo
francs Jean-Franois Champollion, nesta pedra encontra-se um decreto promulgado por
Ptolomeu V, destarte forma o povo egpcio possui sim, textos que transmitam seus
pensamentos em sua lngua nativa, diferente do afirmado por Hegel.]

A histria torna-se, a partir daqui, mais precisa, porque se baseia em relatos gregos.
(Pgina 170)

[Hegel reafirma a ideia de incapacidade da produo historiogrfica por parte de

algumas civilizaes Orientais, tal viso corroborada neste excerto Ento s poderia
existir uma ligao deles com o resto da histria se esses povos fossem buscados e
pesquisados por outros no caso acima o outro que torna os relatos do antigo Egito

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confiveis e plausveis, so europeus, para ser mais exato, gregos. Destarte Hegel
estimula a crena em de uma historiografia plausvel e confivel aquela feita por outro
povo que no seja o Oriental, nesse caso o outro povo na maioria das vezes europeu.]

Tambm nos surpreende encontrar entre eles, bem em meio a estupidez africana.
(Pgina 172)

[Neste excerto Hegel justifica a afirmao contida nas obras de Herdoto sobre a
sapincia dos egpcios, Hegel busca concordar, mas o mesmo tenta no cai em
contradio com o que ele disse anteriormente neste mesmo livro sobre o continente
africano, ele concorda, mas exalta a estupidez do povo que habita aquele continente.]

Os egpcios, assim como os hindus, estavam divididos em castas, e os filhos sempre

assumiam a profisso e os negcios dos pais. [...] A hereditariedade no resultou em
desvantagem como na ndia. [...] As ocupaes, todavia, no eram to rgidas como as
dos hindus. [...] Encontramos israelitas, que originalmente eram pastores, empregados
como artesos, e um rei como j foi dito, formou um exrcito s com artesos. (Pgina
172)

[Hegel faz comparaes da civilizao indiana com a egpcia, o alvo dessas

comparaes o sistema de estratificao social bastante conhecido no mundo indiano,
as castas, a crtica de Hegel aborda duas civilizaes distintas, em continentes
diferentes, mas com um sistema de estratificao social semelhante, ele a partir dessa
semelhana comea a dissertar sobre o porque as castas indianas levaram sua sociedade
a um atraso gigantesco e o mesmo modelo adotado pelos egpcios no cometeram tal
erro, a respostas para essa pergunta Hegel deixa implcita, cabendo ao leitor tira-la das
entrelinhas, destarte pode-se afirmar que a causa para o sucesso egpcio e o declnio
indiano (como assim dizia Hegel) foi a flexibilidade do modelo de castas em cada uma
dessas sociedades, ao destacar que existiam no Egito pastores sendo arteso e artesos
sendo guerreiros, Hegel mostra essa flexibilidade aparente.]

Assim, em perodos de privaes, eles preferiam deixar seres humanos morrer de fome
a matar os animais sagrados ou consumir os alimentos destes. (Pgina 178)

[A critica agora direcionada a zoolatria, a venerao de animais, bastante difundida no

antigo Egito, Hegel anteriormente j havia feito tal crtica para com os indianos, com a
mesma essncia e com o mesmo fulgor, tanto egpcios como hindus veneravam animais
considerados por eles sagrados, destarte se tornaria algo impensvel a um egpcio matar
um gato e a um indiano uma vaca, mas era aceitvel deixar padecer por fome peregrinos
e os necessitados, a partir dessa atitude, Hegel questiona o conceito de humanidade de
ambos os povos.]

A morte, portanto, era para eles muito mais uma chamado para desfrutar a vida.
(Pgina 182)

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[Hegel analisa ideia de morte na sociedade egpcia, atravs de hierglifos e ilustraes

ele chega concluso que a morte era um convite para o egpcio desfrutar da vida, pois
de toda e qualquer forma todos chegariam a esse caminho inevitvel.]

O Egito, porm tornou-se uma provncia do grande imprio persa, e a passagem

histrica surge quando o mundo persa entre em contato com o grego. [...] Os gregos
entregaram aos romanos o cetro e a cultura, e os romanos so subjugados pelos
germanos. (Pgina 184)

[Nesse excerto vemos mais uma vez a ideia de transitoriedade dos imprios, a
efemeridade do poder, egpcios foram englobados por persas, persas por gregos,
gregos por romanos e por fim romanos por germnicos, destarte confirma-e a tese
inicial de Hegel, sobre essa transitoriedade. Ao findar com o imprio germnico ele tem
a certeza da supremacia dos germnicos no s na Europa, mas sobre todos os outros
imprios que ainda esto de p.]

Os povos lhe eram subordinados no por uma relao de castas, no por estarem
subjugados numa relao patriarcal. [...] Nem por necessidade expressa de um governo
legal, mas sim pela necessidade de manter-se unido e de obedecer ao senhor que est
acostumado a mandar, sem inveja ou m vontade. (Pgina 194)

[Hegel faz mais uma vez aluses sistemticas ao sistema de governo e de castas
presentes em algumas civilizaes Orientais, como era o caso da ndia e do Egito, mas
tais aluses no so de maneira depreciativas, ao analisar o modelo de governo, Hegel
afirma que os gregos no seguiam o prncipe por medo de sua autoridade, mas sim pela
necessidade de manter-se unido e obedecer ao senhor que est acostumado, ele finda
dizendo que os gregos obedecem a tal prncipe sem inveja ou m vontade, destarte ele
re-afirma que os gregos so livres espiritualmente, pois em captulos anteriores o
mesmo havia afirmado que os povos que no so livres, tem a inveja e a m vontade
ligadas a si, Hegel referia-se aos Orientais.]

Esse o incio subjetivo da arte grega, onde o homem exercita o seu corpo em
movimento livre e belo, em habilidade vigorosa, transformando-o numa obra-de-arte.
(pgina 204)

[Nesse excerto destaca-se o culto corporal grego, mais forte em algumas cidades da
hlade que em outras, como o caso de Esparta, onde devido ao ideal militarista era
ntimo dessa sociedade prestar culto ao prprio corpo, a busca pela perfeio levava
muitos pais a cometerem o crime de infanticdio quando a criana apresentava alguma
m formao que o impedia de ser aceito socialmente. O culto corporal foi validado
atravs dos jogos populares que ocorriam na hlade, tais jogos foram denominados de
Olimpadas.]

Os tits so poderes naturais: Urano, Gia, Oceano, Selene, Helios, etc. [...] Zeus surge
como o lder dos novos deuses, que tm significao espiritual e so esprito. (Pginas
205 e 206)

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[Hegel mostra a transio entre a religio grega que cultuava os tits, seres com
poderes da natureza incorporados a sua personalidade, para uma religio de significao
espiritual, onde todas as divindades verdadeiramente so espritos. Zeus representa a
divindade mxima nesse novo crculo religioso grego, as novas divindades apresentam
ainda poderes da natureza, mas agora esses poderes esto nas pessoas dos deuses e no
em elementos naturais personificados, agora a natureza da religio grega espiritual, de
forma anloga a anterior a ela.]

Os deuses gregos no devem ser vistos como mais humanos que o Deus cristo. Cristo
muito mais humano: ele vive, morre, sofre a morte na cruz, o que infinitamente mais
humano do que a idia da beleza grega. (Pgina 209)

[Apesar da personificao dos deuses gregos, suas vontades, suas paixes, suas virtudes
humanas, entre outras propriedades eles no podem ser caracterizados como mais
humanos que o Deus cristo, Hegel verdadeiramente afirma que Cristo vive, morre e
sofre a morte, como todo homem, destarte a ideia de beleza corporal presente nas
divindades da hlade so muito menos humanas que o sofrimento de cristo.]

Quando uma colnia deveria ser fundada, quando se propunha que um deus estrangeiro
fosse aceito e venerado, quando um general queria travar uma guerra, em todos esses
casos consultavam-se orculos. (Pgina 212)

[O conceito de democracia grego apesar de bastante avanado para a poca, mostrava-se

ainda arraigado aos costumes religiosos, Hegel destaca que decises importantes para as
poleis da hlade, como declaraes de guerras, fundao de novas colnias, entre outras
decises de relevncia, eram aprovadas ou desaprovadas de acordo com a opinio dos
orculos, mostrando dessa forma que os fatores religiosos interferiam no andamento das
poleis.]

Condio necessria a uma bela democracia, onde todo cidado tinha direito e o dever
de discursas em praa pblica sobre a administrao estatal, e tambm assistir a esses
discursos, exercitar-se em ginsios, participar de festas. Para atender a essas atividades,
era necessrio que o cidado estivesse isento dessas ocupaes manuais. (Pgina
213)

[A democracia grega, com destaque para a poleis de Atenas era praticada nica e
exclusivamente por cidado atenienses, filhos de pai e me ateniense, maior de 18 anos,
todos os cidados tinham o direito de discursas nas assemblias populares, chamadas de
Eclsia, o direito de expor seu pensamento estava salvaguardado pela Isegoria. Mas para
que os cidados atenienses fossem discursas nessas assemblias era necessrio que os
mesmos estivessem isentos das atividades manuais, mas para tal iseno era necessrio
uma mo de obra que os substitusse, e essa mo de obra era a escrava, na Grcia do
perodo clssico o escravismo era o modo de produo bastante forte e atuante. Hegel
neste mesmo livro havia dito que os orientais no eram espiritualmente livres e por no
serem espiritualmente livres eram sem liberdade, no tinham conhecimento que o
homem era livre, Hegel afirma que o conceito de liberdade s vir mais a frente com

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gregos e romanos, mas nessas civilizaes ainda existir a escravido e s no imprio

germnico quando o homem tem noo que livre em si. Destarte, mesmo com um
regime democrtico possvel ver que nem todos se enquadram no mesmo, s os
cidados que compunham dada sociedade eram os beneficiados por tal estilo de
governo.]

Tais constituies democrticas s so possveis em pequenos estados, em um estado

que no ultrapasse o tamanho de uma cidade. (Pgina 213)

[Nesse excerto Hegel afirma que o estado democrtico s seria vivel em sociedades
que limitassem seu espao territorial ao tamanho de uma pequena cidade, como
exemplo a prpria Atenas, pois segundo o mesmo em grandes imprios existiriam
interesses antagnicos, diferente nos estados menores, onde os interesses da populao
seriam praticamente o mesmo devido a uma maior interao entre eles.]

O poderio de contato com o povo histrico-mundial precedente deve, certamente, ser

considerado como o segundo na histria de toda nao. Para os gregos, esse contato foi
com os persas, e a Grcia apresentou-se nele de forma esplndida. (Pgina 215)

[Hegel mostra o contanto entre os dois mundos, sia e Europa, essa pea fora encenada
por persas e gregos, nas chamadas guerras mdicas, os persas enviaram a Grcia um
contingente militar gigantesco com o objetivo de subjugar os gregos e atender o
interesse expansionista do imprio persa, o esforo fora intil, os gregos triunfaram e
conseguiram a custo de inmeras perdas barras e vencer os persas em sua ltima batalha
em territrio grego, na batalha das Termpilas, onde 300 (trezentos) espartanos e 700
(setecentos) tspios derrotaram o exrcito de milhares de soldados de Xerxes, destarte a
o contato entre sia e Europa fora vencido pelos gregos, que se apresentaram de forma
esplendida como verdadeiramente diz Hegel.]

As diversas atividades humanas, como agricultura, indstria, comrcio e,

principalmente, as de natureza martima, reuniam-se em Atenas. [...] A situao poltica
pendia da aristocracia para a democracia. (Pgina 217)

[Hegel faz uma breve explanao sobre a poleis de Atenas, destaca-se a agricultura,
indstria (artesanal) e o comrcio (diferentemente de Esparta), a partir desse modelo
econmico social o governo ateniense variava entre o modelo democrtico de governou
ou o aristocrtico, tendo em vistas a existncia de grandes propriedades rurais que
dominavam a cena poltica e economia, interessante dar destaque ao controle exercido
na cidade pelo campo. Destarte a cidade ateniense era aberta economicamente e
politicamente.]

Contrrio de em Atenas, a virtude rgida e abstrata, a vida em prol do estado, mas de

tal forma que a atividade e a liberdade do indivduo so preteridas. [...] Para manter a
igualdade de costumes e para que os cidados se conhecessem melhor, os espartanos
faziam as refeies em comum, o que depreciava a vida familiar, pois a comida e a
bebida so coisas privadas, e pertencem a vida intima do lar. [...] No que diz respeito

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constituio poltica de Esparta, seu funcionamento era democrtico; todavia, com

grandes modificaes que quase transformaram numa aristocracia e oligarquia.
(Pginas 221 e 222)

[Nesse excerto Hegel descreve a sociedade espartana, mencionando sempre que a

mesma anloga a ateniense, o mesmo destaca que o que prevalece em Esparta a
figura do estado, destarte, o cidado serve ao estado. Hegel critica a atitude que o povo
espartano tinha de se alimentar em banquetes comuns aos cidados, a funo disso era
aproximar os moradores e os tornarem ntimos, Hegel diz que as refeies deveriam ser
intimas da famlia, como ocorria em Atenas. O governo era dirquico, ou seja, formado
por dois reis, mas a base era democrtica, todo cidado espartano era livre e tinham seus
direitos salvaguardados pela figura do estado. Tambm era notrio a presena de mo
de obra escrava nessa sociedade, os escravos eram os hilotas, propriedade estatal, os
mesmos eram antigos moradores da lacedemnia que foram subjugados pela fora
espartana. Destarte, a anlise de Atenas e Esparta gira entre as comparaes e as
distines entre elas.]

A guerra do Peloponeso era uma luta basicamente entre Atenas e Esparta. (Pgina
225)

[Hegel descreve o contato mais violento entre as duas cidades de maior destaque na
hlade, Atenas e Esparta, este contato foi deflagrou o conflito conhecido como guerra
do Peloponeso. Este conflito se iniciou em razo contrria ao expansionismo ateniense e
a reao de Esparta a tal atitude de Atenas. Hegel utilizou-se dos relatos histricos feitos
por Xenofonte e Tucdides.]

Na beleza, como princpio dos gregos, a unidade do esprito estava ligada realidade,
ptria, famlia, etc. (Pgina 228)

[Nesse excerto Hegel explicita que a poltica grega era baseada na defesa da ptria e da
famlia, tantos os interesses espartanos quanto atenienses apesar de suas diferenas
convergem para os mesmos pontos de interesses. Ao destacar o esprito do povo Hegel
mostra que os mesmos eram livres, pois o Oriental, com seu esprito aprisionado no
teria a ptria como interesse, que o que Hegel destaca com os chineses que obedecem
as ordens imperiais a contra gosto.]

Atenas manifesta-se de forma esplendida, porque se mostra livre, liberal, apresenta os

meus momentos de pura particularidade, na forma como eles so. (Pgina 229)

[Atenas mostrava-se livre devido ao seu sistema de governo, democrtico, Hegel taxava
o povo Oriental de sem liberdade, governado por um dspota onde s ele era livre, ele
mesmo, dessa forma o governo das poleis da hlade como sendo de base democrtica
era composto por cidados espiritualmente livres.]

Depois da queda de Atenas, Esparta assumiu a hegemonia. Como j mencionado,

abusou dela de uma forma to egosta que foi odiada por todos. (Pgina 231)

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[Nesse excerto est explcito o imperialismo espartano, depois da derrocada ateniense

Esparta assume a liderana na hlade, e passa a oprimir as poleis da mesma maneira
como Atenas havia feito, aps a derrocada persa na hlade Atenas assumiu a
confederao de Delos e passou a exercer um expanso e opresso sobre as demais
poleis.]

Alexandre liderou os helenos, para levar a Grcia sia. [...] Retribuindo a maldade
do Oriente nessa luta, essa maldade que a Grcia tinha recebido, ele ao mesmo tempo
devolveu ao Oriente o bem, isto , os incios da cultura e da formao que vieram do
Oriente para a Grcia. Ele divulgou, igualmente, o amadurecimento e o sublime da
cultura, transformando a sia, por ele ocupada, em territrio helnico. (Pgina 232)

[Hegel nesse excerto mostra o incio das campanhas alexandrinas rumo ao Oriente,
primeiro ele arrebata a prsia das mos de Drio III na batalha de Gaugamela, depois
parte rumo ndia, onde ele somente a toca e seus objetivos ficam inconclusos. Ao
mencionar que Alexandre paga o mal que Oriente fez a Grcia com o bem, Hegel
refere-se de forma direta ao modelo alexandrino de dominao e de fuso cultural,
tambm conhecido como Helenismo. A viso hegeliana defende que os Orientais se
sentissem privilegiados em passarem a fazer parte da hlade aps a dominao de
Alexandre.]

Os ex-generais de Alexandre, tornando-se reis autnomos, travaram longas guerras uns

contra os outros, e quase todos sofreram as mais aventurosas revolues do destino.
(Pgina 234)

[Este excerto explicita a decadncia e embates internos com o fim do reinado de

Alexandre, necessrio mostrar que este foi o perodo do declnio grego, pois a partir
da sucederam-se derrotas e anexaes por parte dos Romanos, destarte a Grcia padece
com o fim do reinado alexandrino, seus generais sedentos por poder no conseguiram
manter a unidade e muito menos o legado do Helenismo.]

Na Grcia, a democracia era a determinao bsica da vida poltica, como era, no

Oriente, o despotismo. Aqui, uma rgida aristocracia que se coloca perante o povo.
(Pgina 240)

[Hegel retoma dois modelos de governo (mais correto chamar de modelo

administrativo), estes mesmos so, o Despotismo, presente em todo o Oriente, e a
Democracia, presente na Grcia, ao retomar estes dois modelos administrativos o
mesmo intenciona explanar o modelo romano de administrao, destarte, pode-se fazer
uma relao com Polbio, onde o mesmo afirma que os modelos administrativo (de
governo), so cclicos, ou seja, iniciam-se com a Autocracia, Monarquia, Aristocracia,
Oligarquia, Democracia e por fim a Oclocracia. O modelo autocrtico o modelo
despticos, destarte o Oriente inicia esse modelo de governo. Na histria da Grcia,
vemos presentes o modelo monrquico, aristocrtico e o democrtico, desse modo a
evoluo deu-se no interior da Grcia, re-afirmando a ideia de liberdade espiritual desse
povo, notrio perceber que Hegel afirma que Roma retroage ao ponto da aristocracia,

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ou seja, diferente dos gregos os romanos no eram totalmente livres espiritualmente,

eram violentos e cercadores de liberdade.]

O imprio romano atingiu um expanso significativa que preparava sua queda.

(Pgina 241)

[Nesse excerto vemos de forma indireta que Hegel culpa a grande expanso romana por
sua queda, verdadeiramente o mesmo tem razo, devido grande sede por territrios,
Roma passou dia aps dia a mover suas fronteiras, desse modo ela angariou inmeros
povos contrrios a sua poltica expansionista, chegara um tempo em que Roma no
conseguia mais assegurar as suas fronteiras, desse modo Godos, Visigodos, Ostrogodos,
Suevos, entre outros povos pressionaram e romperam o cinturo chamado fronteira
romana.]

Aqueles pastores ladres aceitavam todos os que se juntassem a eles. [...] Os

historiadores mencionam que essa localizao Em cima de uma colina, beira do rio
foi muito bem escolhida, e era bastante apropriada para tornar-se asilo de todos os
criminosos. [...] Estados vizinhos no queriam arriscar casamento com ele. Essas duas
circunstncias caracterizaram esse estado como uma liga de ladres, com a qual nenhum
outro estado queria manter relaes. [...] Um estado que se autoformou e se baseia na
violncia precisa ser mantido com violncia. (Pginas 243 e 244)

[Hegel mostra as relaes iniciais dos romanos com os povos vizinhos. Os mesmos
eram tachados de ladres e violentos, tudo isso devido s atitudes e aes, como
exemplo pode-se destacar a vida de Rmulo e Remo, ambos os irmos eram ladres,
mas segundo Lvio, eles roubavam e distribuam com os necessitados, mas o fato de
roubar e o local geogrfico a qual se estabelecera a cidade no agradavam aos olhos dos
povos circunvizinhos. O rapto de mulheres Sabinas veio a corroborara com essa viso
de ladres e homens violentos. Ao mencionar que o estado romano se baseia na
violncia e precisa ser mantido com violncia, Hegel faz aluso as campanhas militares
romanas e aos espetculos sanguinrio de luta de gladiadores, destarte todas essas
atitudes e prticas dos romanos contriburam para a viso que os povos vizinhos tinham
dos mesmos..]

O rigor imposto ao romano pelo Estado era compensado pelo rigor que ele exercia
sobre sua famlia criado, de um lado, dspota do outro. (Pgina 246)

[Neste excerto vemos que a aspereza do estado romano para com seus subordinados
tambm se refletia na famlia romana, destarte a rigorosidade romana era empregada
para os membros da famlia. A rigorosidade e aspereza eram tantas que os filhos
necessitam do reconhecimentos dos pais para serem criados dentro de seus lares e
tambm para concorrer a cargos eletivos, destarte temos um governo patriarcalista e
centralizador.]

Basta mencionar os augrios, os auspcios e os livros sibilinos, para lembrar como os

romanos estavam ligados a supersties de todos nos tipos, e que s lhes interessavam

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os seus prprios objetivos. O ritual dos animais, os raios, o voar dos pssaros, os ditos
sibilinos decidiam os negcios os empreendimentos do estado. Tudo isso estava nas
mos dos patrcios, que disso se utilizavam conscientemente para os seus objetivos e
contra o povo. (Pgina 251)

[Hegel explicita o carter supersticioso a qual o povo romano fazia parte, desde o culto
a prticas de observao de animais. Lvio mostra em seu primeiro livro, intitulado a
monarquia, que os augrios, os pssaros determinaram quem sairia vitorioso na disputa
entre Rmulo e Remos. Hegel destaca a utilizao dessas prticas supersticiosas, para
influenciar no meio poltico, em dias de votao de projetos que beneficiassem a
plebe, os patrcios articulavam-se com os sacerdotes e declaravam dias Nefastos,
destarte nada poderia ser votado e nenhuma matria ser discutida, essa prtica dava
tempo aos patrcios para articularem-se e derrotar a plebe nas votaes.]

Roma adquire o poder para entrar, vitoriosamente, em guerra com o povo que a
antecedeu na histria mundial. (Pgina 252)

[Nesse excerto Hegel inicia a mostrar o contato entre Roma e a civilizao de Cartago,
ao mencionar que a mesma era antecedia a civilizao romana na historicidade mundial,
mas essa caracterstica no determina a vitria desse povo.]

A violao da honra de uma mulher, a penetrao nesse santurio mais ntimo, de que
foi culpado o filho do rei, foi o estopim. (Pgina 254)

[Hegel inicia uma justificativa para o fim da monarquia romana, justificativa esta que
quase que um consenso entre ambos os historiadores, o mesmo refere-se ao to
famoso estupro de Lucrecia, o qual Tito Lvio narra da seguinte maneira: Desolada
por tamanho mal, Lucrecia enviou a Roma, ao pai e a rdea, ao marido, um
mensageiro, para que viessem cada um com amigos fiis; assim era necessrio e
urgente; acontecera uma coisa atroz. (LVIO, 2008, P. 179) Sexto fora o responsvel
por tal prtica atroz que levou ao fim da monarquia romana, revoltados com a situao o
patriciado expulsa o rei e seus descendentes.]

Entretanto, extremamente notvel que o senado tivesse de resistir a presses de uma

maioria irritada pela opresso e experimente na guerra, pois a principal luta durou mais
de cem anos. No fato de que o povo foi mantido sob o controle por tanto tempo,
manifesta-se o respeito pela ordem jurdica e pelos sacra. (Pgina 256)

[Neste excerto vemos que o senado romano sofria presses por parte da plebe oprimida,
tendo em vistas que dela se era exigido muito e concedido quase nada. Essa ttica de
paralisao surtia efeito tendo em vistas que os trabalhos braas e pesados eram feitos
pelos mesmos, mas notrio que o senado e os governantes romanos conseguiam se
sobressair, pois utilizavam de tticas especiais, apelavam para o lado supersticioso do
povo, decretavam as greves e revolues ofensivas as divindades e decretavam dias
nefastos.]

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Quando os povos se voltam para fora, depois de inquietaes civis, eles aparecem mais
fortes, pois resta a agitao precedente, que agora no tem mais um objetivo no interior,
procurando-o fora. (Pgina 258)

[Hegel refere-se ao incio das expanses romanas, primeiramente os romanos tem a

misso de subjugar a pennsula itlica e consolidar o domnio e hegemonia,
posteriormente partem para as conquistas fora da pennsula itlica, e deste modo que
Roma chega ao seu mximo e ao seu mnimo, pois com as expanses que se dar o
crescimento romano e o prprio declnio.]

Roma parecia agora estar bem segura; nenhum poder estrangeiro podia fazer-lhe
frente. A soberania do mar mediterrneo tornar-se o centro de toda cultura. (Pgina
261)

[Nesse excerto pode-se perceber a consolidao do incio expansionista de Roma, aps

o domnio de toda pennsula ibrica sucedeu-se do domnio e a subjugao de Cartago,
destarte consolida-se a poltica do Mare Nostrum, domnio de mar mediterrneo, rea
comercial e de contato cultural de extrema importncia, ligava a Europa ao norte da
frica.]

Vemos, assim, erguerem-se contra Roma os poderes mais terrveis e perigosos, mas o
poder militar daquele estado conquista a vitria sobre todos. (Pgina 264)

[Hegel explicita a srie de revoltas internas, externas e guerras as quais se levantavam

contra Roma, mas eram sumariamente sufocadas devido ao grande poderio militar
romano que subjugava a fora do inimigo, deste modo pode-se perceber o carat militar
e violento do estado romano.]

O poder do imperador, como j foi dito, baseava-se no exrcito e na guarda pretoriana

que o cercava. [...] A vontade do imperador reinava sobre tudo e, perante ele, tudo era
igual. (Pgina 268)

[Esses fragmentos mostram o poder centralizado na figura do imperador romano,

protegido pela guarda pretoriana, esse modelo de centralizao assemelha-se com o
modelo desptico Oriental, como exemplo destaco o modelo chins, onde Hegel
afirmava outrora que a sociedade chinesa funcionava ao redor do imperador. No caso
romano difere-se pela presena de um senado que em algumas vezes poderiam intervir
nas decises desse imperador, mesmo que isso custasse em uma opresso por parte da
guarda particular do imperador.]

Esse esprito contm a reconciliao e a libertao do esprito, j que o homem contm

a conscincia desse esprito em sua universalidade e infinitude. (Pgina 271)

[Hegel ao mencionar Esse esprito contm a reconciliao e a libertao do esprito

faz aluso direta ao Cristianismo, pois s com ele que todos os homens tiveram
conscincia de sua liberdade em si. Destarte o Cristianismo veio como libertador.]

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Essa antinomia a misria do mundo romano. O sujeito, segundo o princpio de sua

personalidade, s tem direito a uma propriedade, e a pessoa das pessoas tem direito
posse de todos; assim, o direito individual ao mesmo tempo abolido e tornado ilegal.
(Pgina 272)

[Nesse excerto percebe-se que em Roma nem todos eram agraciados com a liberdade,
caracterizando o esprito romano como no livre em totalidade, tendo em vistas que
ainda se podiam colocar os semelhantes em situaes inferiores e humilhantes, destarte
Hegel constata que oi direito individual do ser humano era de uma forma geral abolido,
tendo em vistas que no eram validados a todos os romanos.]

A natureza de Deus, ou seja, o puro esprito em si, manifesta-se para o homem na

religio crist. [...] Assim, o homem est contido no prprio conceito de Deus, e esse
estar contido pode ser expresso da seguinte forma: a unidade do homem e de Deus est
colocada na religio crist. [...] Cristo nasceu um homem que Deus e Deus que o
homem. (Pginas 274 e 275)

[Pode-se afirmar que a religio Crist aproximou Deus ao homem, aproximao esta
devida ao nascimento em forma humana do Messias, deste modo pode-se afirmar que o
homem est contido no prprio conceito de Deus, este est contido referenciado e
exemplificado na figura humana e unificadora do universal e o natural, figura esta
Cristo, onde nasce um homem que Deus e Deus que o homem.]

Todavia, essa democracia logo se transforma, por causa da ordenao sacerdotal, em

aristocracia. (Pgina 281)

[Nesse excerto vemos que a democracia sede espao para a aristocracia, devido a
ascenso social de membros que compunham o sacerdcio Cristo, destarte eles se
diferenciavam dos demais cidados graas a benfices que possuam devido aos postos
por eles ocupados.]

Os templos pagos foram fechados, os sacrifcios e cerimnias abolidos e a prpria

religio pag proibida. Pouco a pouco, essa religio foi desaparecendo por si mesma.
(Pgina 285)

[Vemos nesse trecho a aceitao e oficializao da religio crist por parte do imprio
romano, tal oficializao acompanhada pelo desmantelamento e crise dos templos e da
religio pag como um todo, destarte finda-se o paganismo romano que durou sculos e
entra o cristianismo.]

O esprito germnico o esprito do mundo moderno, cujo fim a realizao da

verdade absoluta como a infinita autodeterminao da liberdade, que tem p contedo a
sua prpria fora absoluta. (Pgina 291)

[Hegel mais uma vez retoma a ideia de povo espiritualmente livre para caracterizar os
povos germnicos, em posterior essa caracterstica livre do esprito ser reforada pela
presena do cristianismo em territrio germnico, pois segundo os preceitos bsicos

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cristos todos os homens so livres e iguais perante Deus, deste modo no teria espao
para a aceitao da escravido, como ocorria nas poleis gregas e no imprio romano,
Hegel j afirmava que o conceito de liberdade desses povos eram limitados, pois
alguns poderiam deter posse sobre outros, ferindo dessa forma o direito individual do
ser humano.]

O mundo germnico adotou a cultura e a religio romanas j formadas. (Pgina

292)

[Nesse excerto pode-se perceber que o mundo germnico incorporou elementos da

sociedade romana, essa incorporao em posterior far o mundo germnico mais tarde
ser chamado de Sacro Imprio Romano Germnico.]

Pode-se comprar o perodo de Carlos Magno ao imprio persa. o perodo da unidade

substancial baseada no interior, na alma, e que ainda ingnua no que se refere
relao do espiritual com o temporal. (Pginas 293 e 294)

[Hegel compara o imprio de Carlos Magno com o Imprio persa, tal comparao
feita baseadas na espiritualidade e unidade ambos os povos, unidade na figura central de
um nico no poder, um poder central, mas a questo de igualdade v-se destacada neste
momento, pois do mesmo modo como os germnicos os persas eram iguais perante a
figura de um ser superior, no caso dos sditos de Carlos Magno era o Deus cristo, para
os persas era Ahura-Mazda, o caminho da luz e da retido.]

A unio aqui se d pela fidelidade, e a fidelidade o segundo lema dos germanos,

assim como a liberdade era o primeiro. (Pgina 299)

[V-se destacada nesse excerto a fidelidade presente nas alianas formadas pelos
germnicos, Hegel afirma que do mesmo modo como a liberdade espiritual o primeiro
lema dos germnicos ele taxa a fidelidade como sendo o segundo, deste modo, os
germnicos eram fiis e livres.]

O mais simples dos sarracenos e a mais humilde das mulheres dirigiam-se aos califas
como um de seus pares. (Pgina 303)

[Nesse excerto Hegel faz uma aluso a igualdade do rei no imprio Persa para com seus
sditos e a igualdade entre todos os sarracenos e os califas, mostrando que a igualdade
e o respeito pelos iguais permeiam o domnio islmico.]

O islamismo h muito desapareceu do solo da histria universal, refugiando-se na

comodidade e sossego orientais. (Pgina 304)

[Hegel reafirma a Europa como sendo centro da Historia Universal, pois ao afirmar que
o isl retirou-se do solo da Histria Universal ele elava o continente europeu como
sendo o responsvel pela difuso da histria universal. Nesse excerto tambm se
evidencia a retirada islmica do Ocidente, aonde o domnio muulmano chegou at as
portas do imprio franco.]

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Depois de haver libertado a Europa da ocupao dos sarracenos, Carlos martelo

obteve, para si e para e para os seus descendentes, o ttulo de patrcio pelo povo e pleo
senado romanos. (Pgina 305)

[ possvel evidenciar que Hegel comete um erro ao afirmar que Carlos Martelo ou
Carlos Martel expulsou os mouros da Europa, essa afirmao inverdica, pois Carlos
Martel impediu a continuidade do avano em 732 A.D na batalha de Poitiers, mas no
expulsou por completo os muulmanos do territrio europeu. A afirmao de Hegel
tambm est passiva a outra interpretao, o mesmo pode considerar s a Europa os
domnios dos francos e germnicos, que hoje em dia concernem Frana e Alemanha,
deste modo Hegel supostamente negligenciara as possesses territoriais que
posteriormente formariam Portugal e Espanha.]

A brutalidade mundana foi combatida pela igreja e adestrada. (Pgina 309)

[ possvel ver que a igreja assumiu o controle de fiscalizao sobre as prticas

mundanas presente no medievo, atitudes como curar doenas e prticas religiosas
diferentes do cristianismo eram consideradas bruxaria e infidelidade religiosa, cabendo
penas como a morte e torturas pelo santo tribunal da inquisio.]

Quem quisesse um bispado tinha que procurar o rei. Assim, era feito um verdadeiro
negcio com os bispados e abadias. (Pgina 315)

[Nesse excerto vemos que as relaes entre igreja e estado se aproximaram ao ponto de
cargos clericais serem negociados entre reis e clrigos, se iniciou ai uma relao de
cumplicidade entre ambos, o rei pratica e a igreja endossa tal prtica e assim vice e
versa.]

O que melhor mostra a intromisso da igreja nos assuntos seculares o que diz
respeito ao casamento dos prncipes. Frequentemente, os prncipes queriam se separar
de suas esposas; para tal, precisavam da autorizao da igreja. (Pgina 316)

[A questo das separaes geraram muitas consequncias, a mais conhecida foi a

tentativa de separao de Henrique VIII, onde resultou na criao da igreja anglicana.
Mas o que Hegel se interessa em mostrar era o grande poder de barganha que os
clrigos da igreja catlica possuam, podendo receber inmeras concesses em trocas de
realizar favores como os divrcios.]

O indivduo tem que confessar, tem que expor toda a particularidade de seus atos
perante a opinio de seu confessor e descobre, ento como deve se comportar. (Pgina
318)

[Hegel disserta sobre a intromisso da igreja na vida particular do individuo, ditando

regras aos cidados e maneiras de condutas, possvel a partir deste excerto se dar conta
do tamanho da interveno catlica no quotidiano medieval.]

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Pois para toda arbitrariedade, para todo sacrilgio, para todo o vcio, a igreja concede
uma indulgncia, quando solicitada. (Pgina 321)

[O excerto trabalha claramente as vendas de indulgncias no medievo, tal prtica

mostrava o carter comercial que a igreja catlica medieval adquirira com os passar dos
tempos, chegando ao ponto de se tornar um mercado, onde o principal produto
chamava-se salvao e expiao de pecados. Essa foi uma das razes que tornaram a
igreja uma das mais poderosas senhoras/senhor mais poderoso da Idade Mdia.]

Essa situao de proteo possibilitou o nascimento do principio da livre propriedade,

ou seja, de no-liberdade surgiu a liberdade. (Pgina 322)

[Hegel destaca o sistema de vassalagem presente no medievo, onde a partir da no-

liberdade surge a liberdade, pois a partir de um momento em que um servo se sujeita ao
seu senhor ele no mais livre (mas no um escravo), mas ganha depois de tal atitude
a oportunidade de viver e cultivar as terras cedidas a ele pelo seu senhor.]

Esse sentimento unificou a cristandade, e por isso ela empreendeu as cruzadas, no

tendo este ou aquele objetivo, apenas um nico: conquistar a Terra Santa. (Pgina
327)

[Nesse excerto vemos que a posse de Jerusalm e outros territrios sagrados para o
cristianismo em mos dos Islmicos geram uma mcula sem tamanho, e a maneira de
reparar esse infortnio pela fora, deste modo, empreenderam-se campanhas militares
com o objetivo de reconquistar tais territrios sagrados, essas campanhas foram atrozes,
violentas e sangrentas, vitimaram inmeras mulheres e crianas.]

Com as cruzadas, a igreja completa a sua autoridade. Ela chegou distoro da religio
e do esprito divino; distorceu o princpio da liberdade crist para transform-lo em
servido injusta e imoral das almas. (Pgina 329)

[Esse foi o ponto auge da igreja catlica medieval, chegou a influenciar invases,
transformou os seus seguidores de fiis a vassalos, deste modo a obedincia era
tamanha, a igreja interferia no ntimo do lar, nas praticas sexuais, higienizas, e inmeras
outras, tal interveno fora responsvel pelo atraso a qual a Europa medieval crist ficou
submetida.]

Esse dia o dia da universalidade, que finalmente surge depois da longa e terrvel noite
da Idade Mdia. (Pgina 341)

[Nesse excerto vemos o acordar europeu para a modernidade, depois de uma longa noite
de trevas dominadas pelo medievo, o velho continente abre os olhos para enxergar os
avanos da cincia e as maravilhas proporcionadas pelo mesmo. A necessidade de
explorao faz o Ocidente Cristo retrgrado incorporar elementos cientficos Orientais,
equipamentos como a bssola e o astrolbio mostraram-se muito teis nas navegaes
que efetivaram o domnio Ocidental perante as Amricas.]

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A reforma surgiu da decadncia da Igreja. (Pgina 345)

[Hegel explicita de uma forma geral a razo que deu incio a reforma luterana, a
corrupo eclesistica na igreja descontentava vrios seguimentos da prpria. Lutero foi
um dos padres que se sentiram enganados e envergonhados com as indulgncias e
simonias praticadas pela igreja catlica.]

Este o contedo essencial da reforma: o homem est determinado por si mesmo a ser
livre. (Pgina 346)

[A reforma protestante tinha o carter libertador do esprito, seriam quebradas as

amarras da igreja que prendiam a sociedade medieval, Lutero veio pra contrastar as
doutrinas da igreja com as novas mudanas propostas por ele na reforma protestante.]

No que tange formao do estado, vemos inicialmente a monarquia solidificar-se e os

monarcas revestirem-se do poder estatal. J vimos anteriormente o surgimento do poder
real e a futura unidade dos Estados. (Pgina 353)

[Nesse excerto possvel perceber que Hegel destaca as transformaes que acontece
com o estado, destarte plausvel uma associao com Polbio sobre os modelos
cclicos de governos. Outro ponto que se destaca e enquadra a questo da
transitoriedade, ou seja, por mais slido que fosse o sistema feudal ou o monrquico
ele no resistiria ao tempo cronolgico.]

A essas determinaes universais, baseadas na conscincia presente, nas leis da

natureza e em seu contedo que justo e bom, chamou-se de razo; validade dessas
leis chamou-se de iluminismo. (Pgina 362)

[Hegel associa de forma brilhante os princpios universais de Liberdade e Igualdade e os

personifica na figura das ideias iluministas, mencionei a personificao, porque em
1789 essas ideias ganhariam fora e romperiam com as amarraras da monarquia,
deflagrando o que conhecemos como Revoluo Francesa, com os princpios bsicos de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, destarte viam-se assegurado o direto individual e
bsico do homem.]

A histria universal o processo desse desenvolvimento e do devenir real do esprito

real do esprito no palco mutvel de seus acontecimentos eis a a verdadeira tediceia,
a justificao de Deus na histria. (Pgina 373)

[Nesse excerto vemos que Hegel justifica a existncia de Deus por meio dos
acontecimentos histricos, a presena divina na tica hegeliana mostra-se nos
acontecimentos da historiografia, desde a igualdade Persa contrastada com o
petrificamento/engessamento da sociedade Hindu ao esprito de liberdade que est
arraigado no ntimo do povo germnico. Deste modo tambm se destaca o conceito de
tediceia, pois em todos os acontecimentos histricos narrados por Hegel pode-se ver
essa coexistncia entre Deus o divino e repleto de bondade com o mal, e nessa
tediceia que os muitos das aes humanas tornam-se justificadas, pois mesmo com a

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bondade infinita do todo poderoso Deus ele coexiste com a maldade, o que pode tornar
as atitudes mais benevolentes e justas em verdadeiros desastres que fogem do controle
humano.]

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