Mlanges de la Casa de

Velzquez
45-1 (2015)
Langues indiennes et empire dans l'Amrique du Sud coloniale

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Isabelle Poutrin
Blanca GAR (d.), Redes femeninas
de promocin espiritual en los Reinos
Peninsulares (s.XIII-XVI)
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Isabelle Poutrin, Blanca GAR (d.), Redes femeninas de promocin espiritual en los Reinos Peninsulares (s.XIII-
XVI), Mlanges de la Casa de Velzquez [En ligne], 45-1|2015, mis en ligne le 15 mai 2015, consult le 26 mai
2015. URL: http://mcv.revues.org/6365

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Casa de Velzquez
 Blanca GAR (d.), Redes femeninas de promocin espiritual en los Reinos Peninsulares (s. (...) 2

Isabelle Poutrin

Blanca GAR (d.), Redes femeninas

de promocin espiritual en los Reinos
Peninsulares (s.XIII-XVI)
1 Issu de recherches collectives sur la topographie de la spiritualit fminine (projet
HAR2008-02426), cet ouvrage runit treize articles en espagnol, catalan et portugais qui
apportent une importante contribution la connaissance des rseaux fminins de patronage
religieux, durant une priode caractrise par un ensemble de phnomnes connexes tels que
la croissance des villes, le dplacement progressif de la topographie du sacr vers le milieu
urbain, lclosion de courants spirituels anims par des idaux vangliques de pauvret et
linvestissement massif des femmes dans ces mouvements. Louvrage explore lvolution
et les mutations des formes de vie religieuse fminine dans les espaces urbains, dans une
aire gographique large puisque la notion de royaumes pninsulaires inclut aussi bien
la Castille (avec les articles de Mara del Mar Graa Cid et Nuria Silleras-Fernndez), le
Portugal (tudi par Mara Filomena Andrade et Ana Mara S. A. Rodrguez), le royaume de
Valence (Jill W. Webster) et le royaume de Naples (Nuria Jornet-Benito), que le Languedoc
(Delfi-Isabelle Nieto-Isabel) et la Catalogne (Concepcin Rodrguez-Parada, Ana Castellano i
Tresserra, Araceli Rosillo-Luque, Cristina Sanjust i Latorre, Laia de Ahumada et Merc Gras
Casanova), ces tudes tant prcdes dune solide introduction (B. Gar) et suivies dune utile
bibliographie. La varit des milieux sociaux et des ordres religieux considrs nempche pas
la balance de pencher plus en faveur des reines et princesses (Elisenda de Moncada, Sancha de
Majorque, Isabelle dAragon, Isabelle la Catholique) et des femmes de laristocratie (Cardona,
Rocaberti) que de celles de la bourgeoisie; les ordres mendiants, en particulier les franciscains,
prdominent. Les approches choisies par les auteures tmoignent dune varit bien tempre:
on trouvera tant une analyse du matronage spirituel castillan dans la moyenne dure (XIIIe-
dbut XIVe sicle) et un dveloppement sur le patronage des princesses portugaises (XVe sicle),
que des tudes plus cibles sur la fondation dun monastre (Santa Clara de Manresa) ou la
prsentation dun corpus de sources (sur Maria de Cervell et les premires mercdaires).
Lexploration de fonds darchives jusqualors ngligs irrigue ces travaux qui ne visent pas
prsenter un tableau exhaustif des fondations religieuses mais dvelopper une analyse
comparative portant sur une srie despaces et de lieux prcis.
2 Des lignes de forces se dgagent de cet ensemble et lordonnancement chronologique des
articles permet deffectuer une priodisation en quatre temps. Les deux axes majeurs sont la
promotion spirituelle fminine (lensemble des initiatives visant la ralisation dun objectif
concret, li en loccurrence aux espaces de spiritualit fminine mdivaux) et les rseaux
de relations. Parmi les liens de parent, damiti, daffection ou dautorit mobiliss dans les
entreprises considres, celui de la parent est omniprsent, tant chez les bguines que dans les
couvents, mais les liens daffinit et dautorit jouent aussi un rle important, et une attention
est porte aux diffrences entre rseaux fminins et masculins.
3 Le XIIIe sicle et le dbut du XIVe apparaissent comme une priode dclosion. Lessor
des ordres mendiants favorise lengagement des femmes dans de nouveaux projets, de
caractre souvent exprimental et informel. Les formes de vie religieuse non rgles (incarnes
par les beatas, bguines et autres dvotes) revtent alors une importance notable, bien
des communauts conventuelles tant fondes en officialisant des groupes prexistants.
Les appartenances sont mouvantes, comme le montrent au XIIIe sicle les vicissitudes des
damianites, lorigine du monastre de Santa Clara de Salamanque. Ds cette priode, le
matronage exerc par les princesses se diffrencie du patronage promu par les souverains:
tandis que les fondations royales sont souvent lies des entreprises de peuplement ou une
politique de prestige, reines et infantes fondent volontiers des lieux de retraite et de spulture
pour elles-mmes. Le XIVe sicle voit la consolidation de ces fondations, que les souverains

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sefforcent dencadrer dans un contexte de renforcement des monarchies pninsulaires. Le

lien personnel que les fondatrices entretiennent avec leurs monastres reste une constante de
la priode, et ce au moins jusquau milieu du XVIe sicle: Sancha, veuve du roi de Naples
Robert dAnjou, meurt ainsi (en 1345) dans le monastre de Santa Croce, le dernier des
quatre tablissements quelle avait fonds Naples. Les fondations rginales participent de
la reprsentation delles-mmes que ces princesses sattachent construire: la capacit de
fonder des couvents est signe la fois de pit personnelle et de pouvoir. Le mcnat artistique
accompagnant ces fondations apparat dans plusieurs des contributions ; au monastre de
Pedralbes sous labbatiat de Teresa de Cardona (1521-1562), il sinscrit dans des interventions
architecturales lies la promotion dune spiritualit plus intensment vcue. Les formes de
vie non rgles restent vivaces, comme le montre le rseau des bguines languedociennes
fidles au message spirituel de Pierre-Jean de Olivi, et dont les sources inquisitoriales ont
conserv la trace. Le processus de consolidation se poursuit au XVe sicle, soumettant les
fondations fminines une plus forte pression institutionnelle ; ct de laristocratie et
des dynasties royales, les oligarchies urbaines sengagent fortement dans les fondations,
ainsi dans les royaume de Valence o les monastres de clarisses sont redevables tant la
couronne qu la bourgeoisie. Par ailleurs, les idaux vangliques achvent de se transformer
en Observance, impose bien souvent par les pouvoirs monarchiques dans une entreprise
centralise: il ne sagit plus tant, dsormais, de vivre la pauvret que dobserver la rgle et
notamment la clture sous le contrle dautorits masculines. La rforme promue par les Rois
Catholiques est exemplaire de cette mutation, mais ces projets sont galement soutenus par
la couronne au Portugal. Au XVIe sicle enfin, on retrouve le processus dinstitutionnalisation
(la transformation de beaterios en couvents) : en Catalogne, les couvents de clarisses fonds
la fin du XVe et au dbut du XVIe sicle procdent souvent de communauts antrieures. Le
triomphe de lidal dobservance va de pair avec la recherche de nouvelles formes de vie,
auprs des jsuites notamment.
4 Cet ouvrage enrichit une historiographie jusquici plus dveloppe pour dautres espaces
europens (Europe du Nord, Italie) et retiendra lattention non seulement des spcialistes
dhistoire monastique, mais aussi de qui sintresse plus gnralement aux formes daction
des femmes dans les socits du Moyen ge et de la premire modernit.

Rfrence(s) :
Blanca GARI (d.), Redes femeninas de promocin espiritual en los Reinos Peninsulares (s.XIII-
XVI), Roma, Viella, 2013, 287 p.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Isabelle Poutrin, Blanca GAR (d.), Redes femeninas de promocin espiritual en los Reinos
Peninsulares (s.XIII-XVI), Mlanges de la Casa de Velzquez [En ligne], 45-1|2015, mis en ligne le
15 mai 2015, consult le 26 mai 2015. URL: http://mcv.revues.org/6365

propos de lauteur
Isabelle Poutrin
Universit Paris-Est Crteil

Droits dauteur
Casa de Velzquez

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