En el centro mismo de la vida y la adoracin de la comunidad cristiana

primitiva estaba la celebracin de la Cena del Seor. En los primeros das de la

historia de la iglesia, la celebracin de la Santa Comunin se conoca con otros
nombres. Por una parte, la iglesia primitiva sola reunirse y celebrar lo que ellos
llamaban un gape o comida de amor, en la que celebraban el amor de
Dios y el amor que disfrutaban unos con otros como cristianos en esta santa
cena. El sacramento se llam Cena del Seor porque haca referencia a la
ltima cena que Jess tuvo con sus discpulos en el aposento alto la noche
antes de su muerte. En la iglesia primitiva y posteriormente, la Cena del Seor
se llam la Eucarista, cuya definicin proviene del verbo griego eucharisto,
que significa agradecer. Por lo tanto, una faceta de la Cena del Seor ha sido
la reunin del pueblo de Dios para expresar su gratitud por lo que Cristo ha
alcanzado en su muerte para beneficio de ellos. La Cena del Seor es un drama
cuyas races no solo estn en aquella experiencia del aposento alto, sino que
se extienden hacia el pasado hasta la celebracin veterotestamentaria de la
Pascua. De hecho, como recordars, antes de instituir la Cena del Seor en el
aposento alto, Jess haba dado instrucciones a sus discpulos para que
aseguraran un cuarto con el fin de reunirse para esta ocasin porque l estaba
llegando a su pasin. l saba que su juicio, muerte, resurreccin, y regreso al
Padre eran inminentes, as que les dijo a sus discpulos: Deseo profundamente
celebrar la Pascua con ustedes por ltima vez. El contexto inmediato en el que
Jess instituy la Cena del Seor fue la celebracin de la fiesta de la Pascua
con sus discpulos. El vnculo con la Pascua no solo se percibe en sus palabras a
los discpulos sino tambin en el lenguaje similar que usa el apstol Pablo
cuando escribi a la iglesia de Corinto. l dijo: Nuestra pascua, que es Cristo,
ya ha sido sacrificada por nosotros (1 Corintios 5: 7). Est claro que la
comunidad apostlica vio un vnculo entre la muerte de Cristo y la celebracin
de la Pascua en el Antiguo Testamento. Para entender esto, debemos volvernos
a las pginas del Antiguo Testamento, al contexto histrico de la institucin de
la Pascua. Debemos recordar la esclavizacin del pueblo de Israel en Egipto,
bajo el dominio de un implacable faran. Recordemos que el pueblo sufra
inmensamente, pero sus gemidos no quedaron sin ser odos. Entendemos que
Dios se apareci en el desierto madianita al envejecido Moiss, quien en ese
entonces viva en el exilio como fugitivo de las fuerzas del faran. Cuando Dios
se le apareci a Moiss y le habl desde la zarza ardiente, le dijo: No te
acerques. Qutate el calzado de tus pies, porque el lugar donde ahora ests es
tierra santa (xodo 3: 5). En ese encuentro, Dios dirigi a Moiss para que
fuera tanto al faran como al pueblo judo para entregarles la Palabra de Dios.
Recordemos que Moiss se sinti inadecuado para la tarea y se preguntaba
cmo iba a ser capaz de comunicar la Palabra de Dios con alguna autoridad al
faran o al pueblo de Israel. En esencia, Moiss dijo: Por qu me iban a
seguir? Por qu tendran que creerme?. Y para parafrasearlo, Dios le
respondi: Mira, t vas a ir. Les dices que yo he odo el clamor de mi pueblo, y
le dices al faran que yo digo: Deja ir a mi pueblo para que pueda venir a
adorarme en el monte que les mostrar, y le dices al pueblo que empaque sus
cosas y abandone al faran y Egipto. As que Dios capacit a Moiss con la
habilidad de realizar milagros con el fin de autenticar el origen de este increble
mensaje. Desde ah en adelante, lo que aconteci fue una lucha de voluntad y
poder entre Dios por medio de Moiss, y los magos de la corte del faran. En
muy poco tiempo, los trucos de los magos se agotaron, y el poder de Dios se
hizo manifiesto a travs de Moiss de formas dramticas. Hubo diez plagas en
total, pero es en las primeras nueve que vemos una escalada de drama y
conflicto entre Moiss y el Faran. Caa una plaga sobre los egipcios. Luego el
faran ceda y deca: Bueno, vyanse; toma a tu pueblo y salgan. Pero en
cuanto la frase sala de los labios del faran, entraba Dios y endureca el
corazn del faran. Esto era as para que al pueblo de Israel le quedara muy
claro que su redencin vena de la mano de Dios y no de la gracia del faran.
As que segua una nueva disputa. Otra plaga caa sobre los egipcios, el faran
ceda, Dios endureca el corazn del faran y este mantena al pueblo en
cautividad. Entonces vino otra disputa, luego otra, y despus otra, hasta que
finalmente, el faran tena prcticamente todo lo que poda recibir de Moiss, y
dijo: Aljate de m! Asegrate de que nunca ms vea tu rostro, o morirs. Y
Moiss respondi diciendo: Bien has dicho, porque nunca ms ver tu rostro.
Fue en este punto del drama donde Dios le anunci a Moiss la dcima plaga
que l traera sobre los egipcios. Esta plaga fue la peor de todas porque
implicaba la destruccin de los primognitos de todos los egipcios, incluido el
primognito del faran. As que Dios le dijo a Moiss: Todava voy a traer una
plaga sobre el faran y sobre Egipto. Despus de eso, l los dejar ir de aqu, y
esa expulsin ser definitiva. Ve ahora y habla con el pueblo, para que todos,
hombres y mujeres, les pidan a sus vecinos y vecinas alhajas de oro y plata. Y
el Seor hizo que los egipcios vieran al pueblo con buenos ojos. Moiss
tambin era tenido en alta estima en la tierra de Egipto, tanto a los ojos de los
siervos del faran como a los ojos del pueblo. As que Moiss dijo: As ha dicho
el Seor: A la medianoche pasar a travs de todo Egipto, y todos los
primognitos egipcios morirn, desde el primognito del faran, que se sienta
en su trono, hasta el primognito de la sierva que trabaja en el molino, y
tambin todas las primeras cras de los animales. Habr en todo Egipto un gran
clamor, como no lo hubo antes, ni jams lo habr. Pero entre los hijos de Israel,
ni un perro mover su lengua contra ellos, ni contra sus animales, para que
sepan que el Seor hace diferencia entre los egipcios y los israelitas. Y todos
estos siervos tuyos se humillarn ante m, y con el rostro inclinado delante de
m dirn: Vete de aqu, t y todo el pueblo que te sigue. Despus de esto, yo
saldr. Y Moiss sali muy enojado de la presencia del faran. Entonces el
Seor le dijo: Para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto, el
faran no les va a hacer caso (xodo 11: 1-9). Luego, al comienzo del captulo
12 de xodo, Dios llam a Moiss e instituy la celebracin de la Pascua.
Debemos considerar la siguiente narracin del libro de xodo, porque tiene un
impacto muy dramtico en la futura vida de la nacin juda. Esta es la
institucin que se celebra en el aposento alto entre Jess y sus discpulos: El
Seor habl con Moiss y Aarn en la tierra de Egipto, y les dijo: Este mes
marcar el principio de los meses. Ser para ustedes el primer mes del ao.
Hablen con toda la congregacin de Israel, y dganle: El da diez de este mes,
cada uno de ustedes debe tomar un cordero por familia, segn las familias de
los padres. Si la familia es tan pequea como para no comerse todo el cordero,
entonces esa familia y sus vecinos ms cercanos tomarn un cordero, segn el
nmero de personas. Calcularn el cordero segn lo que cada persona pueda
comer. El animal debe ser macho, de un ao y sin ningn defecto, y lo tomarn
de las ovejas o de las cabras. Lo apartarn hasta el da catorce de este mes, y
toda la congregacin de Israel lo sacrificar entre la tarde y la noche. Tomarn
un poco de sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas
donde lo vayan a comer. Lo comern esa noche, asando la carne al fuego y
acompaando la carne con panes sin levadura y hierbas amargas. La carne no
debe estar cruda ni ser cocida en agua, sino asada al fuego, junto con la
cabeza, las patas y las entraas. No dejarn nada del cordero para el da
siguiente; si algo queda hasta el da siguiente lo quemarn por completo. Debe
comer el cordero vestidos y calzados, y con el bordn en la mano, y comerlo de
prisa; se trata de la Pascua del Seor. Esa noche yo, el Seor, pasar por la
tierra de Egipto y herir de muerte a todo primognito egipcio, tanto de sus
hombres como de sus animales, y tambin dictar sentencia contra todos los
dioses de Egipto. Y cuando hiera yo la tierra de Egipto, la sangre en las casas
donde ustedes se encuentren les servir de seal, pues yo ver la sangre y
seguir adelante, y no habr entre ustedes ninguna plaga de mortandad
(xodo 12: 1-13). Esto es crucial, porque sabemos que los sacramentos del
Nuevo Testamento se entienden en la vida de la iglesia como seales y como
sellos de algo extremadamente importante. Un sacramento proporciona una
seal dramtica que apunta hacia alguna verdad de la redencin que es crucial
para la vida del pueblo de Dios. Cuando Dios instituy la Pascua en el Antiguo
Testamento, le estaba diciendo a Moiss, para parafrasearlo: Tomen este
animal, el cordero sin defecto, y mtalo. Tomen su sangre, y marquen la
entrada de sus casas. Pongan la sangre en el dintel y en los postes de la
puerta, como seal que los marca como el pueblo de Dios, de manera que
cuando venga el ngel de la muerte a destruir a los primognitos del pas, y a
ejecutar mi juicio sobre los egipcios, la destruccin de ese juicio solo caiga
sobre los egipcios. Voy a diferenciar entre el pueblo que he llamado del mundo
para que sea mi pueblo santo del pacto, y aquellos que lo han esclavizado. Por
lo tanto, mi ira caer sobre Egipto pero no sobre mi pueblo. El ngel pasar
sobre cada hogar marcado con la sangre del cordero. El carcter de seal de
este ritual realmente era un signo de liberacin. Era una seal de redencin
porque significaba que estas personas escaparan de la ira de Dios. La
calamidad ltima es estar expuesto a la ira de Dios.
Cristo salva a su pueblo de la ira del Padre. No solo somos salvados por Dios,
sino que somos salvados de Dios, y esa idea se expone de manera dramtica
en la Pascua segn como se registra en el libro de xodo. La seal en el poste
de la puerta, la seal marcada por la sangre del cordero significaba que los
israelitas seran rescatados de una calamitosa exposicin a la ira de Dios. As
que aquella noche vino el ngel de la muerte y mat a los primognitos de los
egipcios, pero el pueblo de Dios fue dejado con vida. Despus de eso, Moiss
los sac de la esclavitud, a travs del Mar Rojo, y los gui hacia la Tierra
Prometida, donde se convirtieron en el pueblo de Dios bajo el pacto de Moiss,
recibiendo la ley en el Monte Sina. Ellos efectivamente salieron y adoraron a
Dios en su santo monte, pero como un recordatorio perpetuo de su redencin,
cada ao a partir de entonces, el pueblo de Israel obedeci la institucin de la
Pascua. Se reunan en sus casas, y coman el alimento con las hierbas
amargas, y beban el vino, todo lo cual hacan para recordar la salvacin que
Dios haba obrado para ellos en la tierra de Egipto. Ellos participaban de esta
celebracin original con sus bastones en la mano, como personas que estn
prestas a salir, prestas a marcharse en cualquier momento porque el Seor dijo
que deban estar listos para salir de Egipto, de la esclavitud a la Tierra
Prometida tan pronto como el faran y sus fuerzas fueran destruidas. Cuando
Jess celebr su ltima Pascua con sus discpulos, se alej de la liturgia
estndar en medio de la celebracin. l le agreg un nuevo sentido a la
celebracin de la Pascua cuando tom el pan sin levadura, aadindole una
nueva significacin cuando dijo: Esto es mi cuerpo, que por ustedes es
partido. Luego, despus de terminada la cena, tom el vino y dijo, en efecto:
Yo le aado un nuevo significado a este elemento mientras ustedes celebran
la Pascua, porque este vino es mi sangre. No la sangre del cordero en el
Antiguo Testamento cuya sangre se marcaba en la puerta, sino que ahora esta
copa es mi sangre. En esencia, Jess estaba diciendo: Yo soy la Pascua; yo
soy el Cordero Pascual; yo soy el que ser sacrificado por ustedes. Es por mi
sangre marcada en la puerta de sus vidas que escaparn de la ira de Dios. As
que l dijo: Desde ahora en adelante, esta es mi sangre, derramada por la
remisin de sus pecados. Esta es la sangre de un nuevo pacto. Este nuevo
pacto que l instituy esa misma noche completa el antiguo pacto, dndole su
mxima y ms significativa expresin.

Capitulo 3

En el evangelio de Lucas leemos: Pero son ustedes los que han permanecido
conmigo en mis pruebas. Por tanto, yo les asigno un reino, as como mi Padre
me lo asign a m, para que en mi reino coman y beban a mi mesa, y se
sienten en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (22: 28-30). Aqu Jess
se enfoc en la orientacin futura de la consumacin de su reino. l es el
Ungido a quien el Padre ha declarado como el Rey de reyes y Seor de seores.
l mencion que su Padre le ha concedido un reino, y de igual manera l ahora
concede a los discpulos el reino de Dios y promete que habr un momento en
el futuro cuando l se siente con ellos a su mesa. En esta declaracin de Jess
est implicada la promesa anticipada de la boda del Cordero, la gran
ceremonia de Cristo y su novia, lo cual acontecer en el cielo (Apocalipsis 19:
6-10). En primer lugar, miremos al Antiguo Testamento, donde vemos algunos
breves indicios de esa expectativa futura. El Salmo 23 dice as: El Seor es mi
pastor; tengo todo lo que necesito. En verdes prados me deja descansar; me
conduce junto a arroyos tranquilos. l renueva mis fuerzas. Me gua por sendas
correctas, y as da honra a su nombre. Aun cuando yo pase por el valle ms
oscuro, no temer, porque t ests a mi lado. Tu vara y tu cayado me protegen
y me confortan (vv. 1-4, NTV). David compar a Dios el Seor con un pastor. El
propio