You are on page 1of 8

La contribucin de Ivone Gebara

teologas feministas
a la Teologa del siglo XXI en Amrica Latina

Mara Vanessa Zamora Gonzlez


Administradora de Empresas con nfasis en Recursos Humanos, Licenciada en Psicologa, Diplomada y Bachiller en Teo-
loga, Mster en Administracin de Proyectos y Mster en Comunicacin y Mercadeo, egresada de la Maestra en Gestin
Ambiental. Actualmente se encuentra cursando el Doctorado en Ciencias de la Administracin en la UNED. Labora como
Especialista en Monitoreo y Evaluacin para el Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura (IICA). Co-
rreo electrnico: vanezamo23@gmail.com

Recibido: 20 de febrero 2013 Aceptado: 27 de junio 2013

Resumen
Histricamente, la mujer se ha visto al margen de la vida religiosa institucional, sumida en po-
siciones de menor jerarqua, en donde se ha visto disminuida su participacin en la toma de
decisiones y la incidencia teolgica. Ante esta situacin, la teologa feminista ha surgido princi-
palmente para rescatar y proteger el derecho y la dignidad de esta frente al imaginario religioso,
fundamentalmente patriarcal y hegemnico. Dicho dogma, tiene una mirada crtica hacia la si-
tuacin de la mujer dentro de las instituciones religiosas; tambin, posee y mantiene otra serie de
objetivos que son mucho ms amplios y que estn relacionados con la bsqueda de un cambio
en la lgica de poder que se encuentra presente, tanto en las culturas patriarcales como se ha
vislumbrado en los espacios religiosos. En este contexto, Ivone Gebara se ha constituido en una
de las tologas ecofeministas latinoamericanas ms reconocidas que ha intentado reconstruir y
restaurar la dignidad de hombres y mujeres a travs de nuevas categoras de anlisis y una nueva
visin mucho ms integradora del quehacer teolgico actual. Este artculo busca presentar su
contribucin a la teologa latinoamericana del siglo XXI.

Palabras clave: Teologa ecofeminista, quehacer teolgico, experiencia religiosa, ecojusticia,


exclusin

Abstract
Historically, women have been seen outside of institutional religious life, mired in lower-level
positions, where it has been diminished their participation in the decision-making process and in
the theological aspect. Therefore feminist theology has emerged primarily to rescue and protect
the rights and dignity of men and women against the religious institutionalism, essentially pa-
triarchal and hegemonic. Besides having a critical look at the status of women within religious
institutions, it also maintains a number of other objectives that are much larger and are related
to the search of a change in the logic of power; present both in patriarchal cultures as glimpsed
in religious spaces. In this context, Ivone Gebara has become one of the most recognized Latin
American ecofeminist theologians who have tried to reconstruct and restore the dignity of men
and women through new categories of analysis and a new vision, much more inclusive of current
theological issues. This article seeks to present its contribution to Latin American theology of
the XXI century.

Key words: Ecofeminist theology, theological issue, religious experience, eco-justice, exclusion

Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014 1


Introduccin A partir de lo anterior, una serie de mujeres
telogas han buscado incursionar en el tema,
La Teologa de la Liberacin y el compromi- articular posiciones y defender espacios. Una
so poltico-social de las comunidades de base de ellas, a nivel latinoamericano, es Ivone Ge-
en Amrica Latina sientan las bases de la teologa bara. El camino para ellas ha sido tormentoso,
feminista al reconocer que este movimiento dej tortuoso y muy empinado. Los avances han sido
de lado a la mujer, al igual que a los pobres, los muchos pero poco visibilizados y mucho menos
explotados y excluidos en su propia hermenuti- socializados. La reflexin est pendiente y existen
ca; siendo esta la verdadera y ms antigua opri- todava muchas mujeres que an se encuentran en
mida por la sociedad patriarcal. las tinieblas de la expresin con deseos de alzar la
Por ello, la teologa feminista se presenta voz y poder comunicar sus aportes, su visin y su
como esa profeca esperanzadora para la hu- anlisis integrador. Incluso se sostiene que ante
manidad, ya que su mensaje apunta a la cons- un sistema globalizado y excluyente que somete y
truccin de una nueva sociedad por un lado, al margina, las mujeres han tenido que crear desde
promover la igualdad fundamental entre todos las brechas del poder espacios alternativos di-
los seres humanos y por otro, al considerar a los versificados de resistencia y transformacin para
sujetos, concretamente las mujeres, en sus condi- la formulacin de derechos, toma de decisiones y
ciones particulares de sexo, raza y condicin so- acceso a los recursos.
cial; en especial a la particularidad y privacidad En este sentido, la intencin de Gebara es
de su sexo. marcar una diferencia a nivel latinoamericano
En los inicios, la teologa feminista se mostrando que la teologa ecofeminista no es so-
preocup por mirar la realidad humana desde la lamente una tarea de las mujeres, sino que debe
perspectiva de la mujer no obstante, hoy exige ser vista como una tarea comn que va sumando
una resignificacin de su ser y de su misin en los esfuerzos de hombres y mujeres que han sido
sintona con la del hombre y, de esta forma, tra- excluidos, desprotegidos, oprimidos y violenta-
tar disminuir las brechas existentes en las relacio- dos en su dignidad y su corporeidad. Por lo tanto,
nes de poder que surgen de estas correlaciones e ellos y ellas apelan continuamente a la autentici-
individualidades. dad humana y cristiana de un serteolgico que
tienen las personas de fe que conviven bajo una
As, la teologa feminista lleg para quedar-
realidad particular y que buscan promover espa-
se y est llamada a reconstruir a los seres huma-
cios, levantar la voz de los oprimidos, disminuir
nos, a s misma y a dejarse enriquecer con nuevas
las brechas y atender de forma ms respetuosa y
categoras de anlisis; es, entonces, una nueva
propositiva la responsabilidad que tenemos todos
visin mucho ms integradora del quehacer
y todas con nuestra madre tierra.
teolgico actual.
En este aspecto, la incorporacin del tema
Justificacin
de la naturaleza, la interrelacin que se genera
entre la mujer y el hombre y cmo uno afecta El quehacer teolgico se ha visto inmerso
uno al otro, hace que surja una teologa mucho en una serie de interrogantes y cuestionamientos
ms especializada y focalizada. De esta mane- que buscan entender la razn de ser del telogo
ra, el ecofeminismo, como concepto integrador, y la teloga en su vida cotidiana. Para brindar
apareci a finales de 1970 en manos de Franoise un ejemplo de estas interrogantes, en el caso que
Deaubonne, quien intent hacer una crtica a la nos compete acerca de la teologa feminista lati-
modernidad desde el feminismo y el ecologismo noamericana, quisiera agregar el caso de uno de
buscando establecer esa conexin ideolgica entre los temas lgidos que ha puesto en relieve al te-
la explotacin de la Naturaleza y la de las mujeres logo y la teloga: la cuestin de la corporeidad
a lo interno del sistema jerrquico-patriarcal. y la liberacin.

2 Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014


Al respecto, Gebara en su libro Aguas de mi obtener un espacio dentro de la perspectiva lati-
pozo ha indicado que noamericana de la liberacin.
Por una parte, la importancia del tema, al ser
ha sido un largo proceso de liberacin del cuerpo considerado tab, hace que se presente como un
femenino el que se desarrollaba en Amrica Latina. reto y un desafo, dada la ignorancia y las pre-
Esta liberacin estaba vinculada con el derecho al concepciones que an en la actualidad reinan en
voto, con la igualdad de acceso al estudio y al traba-

teologas feministas
algunos grupos sociales por lo que se torna su-
jo, con la valorizacin del trabajo domstico, con el
mamente innovador y transgresor el poder invo-
uso de los anticonceptivos, con el derecho al placer,
con una legislacin laboral a favor de las madres
lucrarse en l. Por otra parte, el incursionar en
trabajadoras, con el derecho a una participacin po- dicha temtica es posible brindarle a la comuni-
ltica efectiva y con tantas otras conquistas, an en dad acadmica una serie de datos, informacin y
medio de las contradicciones inherentes a toda exis- anlisis que brinden mayor detalle sobre la teo-
tencia, que se convertan en pasos concretos para loga ecofeminista latinoamericana, su historia,
liberar el cuerpo femenino del control y las leyes de momentos claves, principios rectores, el quehacer
una sociedad eminentemente patriarcal (Gebara, teolgico feminista y la principal contribucin en
2005:142). el ltimo siglo.
Precisamente, al ser una teologa que inco-
Como parte de este universo de opciones, moda, denuncia, lee entre lneas los signos de los
teoras, posiciones y tipologa de la teologa; ha tiempos y, sobre todo, que no renuncia a tratar
surgido la teologa feminista como una opcin in- de conseguir un lugar privilegiado en el histri-
clusiva de solidaridad y participacin frente a la co colectivo religioso y social, profetiza vientos
incertidumbre, el desconocimiento, la criticidad y de cambio e incidencia en el quehacer teolgico
la exclusin fundamentalmente de la mujer en la latinoamericano.
experiencia religiosa y en la vida doctrinal. En este aspecto, Ivone Gebara, una de las
En conjunto con feministas, Teresa Forcades principales telogas ecofeministas de la actua-
argumenta que la perspectiva feminista presupo- lidad, brinda una perspectiva de la trayectoria
ne que tanto las mujeres como los hombres han de la teologa ecofeminista latinoamericana y su
sido creados para establecer relaciones libres y contribucin a la Teologa de la Liberacin des-
recprocas sin sumisin ni dominio de ninguna de de la mirada de las experiencias de las propias
las partes. mujeres, cuyas races teolgicas se encuentran
De esta forma, la teologa feminista intenta en pro de las luchas e inquietudes del mundo
representar y a la vez afirmar que Dios ha hecho contemporneo frente al quehacer teolgico en
las mujeres y los varones iguales en dignidad y Amrica Latina.
derechos. Asimismo, afirma que Dios ha creado Lo anterior es importante de rescatar puesto
a las mujeres y a los hombres en relaciones de que la posicin de Gebara es que existe un va-
equidad, con la suficiente inteligencia para que co a nivel de los telogos de Amrica Latina,
rindan al mximo los talentos que les han sido sobre el movimiento ecofeminista, de modo que
dados y as, en igual libertad, puedan intervenir ha sido disminuido por algunos a un movimiento
en la vida religiosa y en el mbito domstico de la domstico de mujeres, propio de algunos barrios,
vida cristiana, bajo el amparo del amor. y que surge como una expresin crtica del pen-
Este artculo busca posicionar a la teologa samiento filosfico y teolgico de la antigedad
ecofeminista como el espacio que se preocupa y la modernidad.
por brindarle a la mujer, especialmente pobre y Al tomar esta posicin un tanto reduccio-
en condiciones de vulnerabilidad, un lugar en el nista indica la autora, se tiende a estereotipar la
quehacer teolgico y hermenutico en busca de clave de la comprensin de la crtica que hace el
la praxis de la liberacin y del compromiso por movimiento a la sociedad, en trminos de intentar

Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014 3


remover lo masculino y patriarcal de lo sagrado e una posicin diferenciada y de bajo o casi nulo
inmutable. Por esta razn es que se intenta mos- perfil, prcticamente al servicio del cuerpo del
trar una visin ms crtica e integral del pensa- hombre y al servirlo, desarrollando en corolario
miento, el aporte y la contribucin de Gebara al una forma de culpabilidad.
movimiento y la teologa latinoamericana. Entonces, lo que se pretende es buscar ese
dimensionamiento de la realidad que permita
Desarrollo producir y repetir los discursos ideolgicos de lo
son realmente las mujeres, sin tapujos ni velos, y
El pensamiento de Ivone Gebara ha implica- cmo se ven afectadas por los empobrecimien-
do una evolucin del concepto de feminismo, de tos sistmicos ligados al capitalismo dependiente
las relaciones de poder, la reflexin de las muje- latinoamericano.
res sobre ellas mismas y sobre su mundo interno As que, Gebara reconoce que al tomar en
y externo por encima del pensamiento dualista cuenta la historicidad del ser humano se da un
que ha implicado una revaloracin de la teologa paso fundamental para captar la complejidad y la
latinoamericana. conflictividad de lo humano, dado que la historia
Ms all de esta transformacin social y reli- de las relaciones humanas ha sido marcada por la
giosa, se ha generado una nueva visin de la teo- discriminacin y la dominacin de la mujer, por
loga a travs de una revisin crtica del quehacer lo que cualquier perspectiva antropolgica que
teolgico feminista y de la relacin teolgica del no adopte este criterio est limitada en sus mis-
ser humano con la naturaleza. mos supuestos.
La intencin de Gebara es generar o propo- El aporte de la teologa ecofeminista des-
ner una teologa que abandone los significados de Gebara busca contribuir a instaurar las re-
patriarcales y aquellos otros arraigados en nuestra laciones de justicia y responsabilidad no solo
tradicin religiosa, en especial la catlica. Busca Amrica Latina sino para el mundo entero y fa-
que el movimiento sea pensado como sabidura vorecer a los pobres y oprimidos, tanto hombres
de vida que se logra sobreponer al bien estructu- como mujeres, desde su teologa y aspirando a
rado dogmatismo y pensamiento patriarcal. la construccin armoniosa y participativa de la
Asimismo, la ruta que promueve la autora es comunidad humana.
la generacin de un acercamiento al rea ecol-
gica en procura de la ecojusticia, como camino Hermenetica
que incluye la salvaguardia del planeta, dado que
la ciencia biolgica eminentemente patriarcal ha El pensamiento de Gebara se ha visto per-
sido la que decide el destino femenino imponien- meado por la antropologa y la hermenutica. En
do sus normas, castrando la vida religiosa de las el tema de la antropologa, la autora denuncia
mujeres y descalificando sus espacios para crear la discriminacin y dominacin que ha sufrido
teologa en armona con la naturaleza al unsono histrica y teolgicamente la mujer, desde el he-
con la vida. cho de que el hombre es considerado como el ser
Por ello Gebara reconoce propiamente, a tra- pensante por excelencia como el ms prximo a
vs de la teologa feminista, que el mbito princi- los ideales de la perfeccin, mientras que la mu-
pal de la opresin ha sido su sexo. Por ende, es un jer permanece en un estado de segunda categora
hecho que el espacio histrico y teolgico de las poco dada a las cosas del espritu o del pensa-
mujeres ha sido violentado y limitado mediante miento por lo que es alejada de las ideas de libe-
una imposicin del patriarcado a la corporeidad racin y divinidad.
femenina, al plano simblico de estas y en trmi- La propuesta hermenutica, se fundamenta
nos generales a la vida de las mujeres en su inte- en tres supuestos bsicos, los cuales ha comparti-
rs por interpretar teolgica y religiosamente las do con Mara Bingemer. El primero, es la idea de
escrituras y la ubicacin que ostentan a travs de que a la comprensin deba proponerse un telos

4 Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014


de autoconocimiento personal. La hermenutica complejidad propia de las relaciones histricas,
ya no aspira solamente al restablecimiento de los polticas, econmicas, socioculturales y teolgi-
espacios de comunicacin y dilogos efectivos, cas de los hombres y las mujeres reside su propia
es decir, simplemente colocar un puente entre el complementariedad; enunciada sin implicar una
intrprete y su interlocutor, atravesando los lmi- diferencia cualitativa frente a la ideologa patriar-
tes y bloqueos comunicativos. El segundo, est cal de una antropologa unidimensional que se
directamente relacionado con la hermenutica dedica a defender lo masculino y patriarcal.

teologas feministas
bblica. Segn Gebara (1988), la inseguridad her- Gebara, en su libro Las aguas de mi pozo,
menutica, leda desde el horizonte antropolgi- apuesta por relacionarse con otros sin dejarse
co que se ha comentado, apunta a la necesidad de aplastar por los seres humanos y sin aplastarlos.
superar interpretaciones cannicas que sostienen Al incorporar dicha tica a nivel personal y co-
y permiten el desarrollo de la discriminacin y la lectivo se busca experimentarla como parte de la
dominacin de las mujeres. El tercer supuesto, vida diaria en aras de aprender a vivir de un modo
plantea un telos emancipador o liberador, frente enteramente diferente de forma tal que pueda
a la opresin, el sufrimiento y la muerte diaria de despertar por la verdad y la fuerza cual si fuera
miles de personas, azotada por el hambre y por la un proceso de rehabilitacin y resignificacin de
violencia desde diferentes y diversas expresiones; nuestra forma de vivir y sentir la vida, as como
repudio de la opresin producida por el sistema de analizar nuestra escala de valores a travs de
capitalista en que vive la mayor parte del pueblo nuestra propia existencia. (Gebara, 2005: 146)
latinoamericano; y traducindolo en una lectura
a favor de la instauracin de la justicia, produ- Relaciones de poder
ciendo o generando una lectura comprometida,
partidaria de los pobres y de los oprimidos, cada Gebara tienta el status quo queriendo o
vez ms vulnerables y ms sensibles al dolor y a buscando impartir justicia social, ecolgica, fe-
la discriminacin. menina; tratando de romper los paradigmas
teolgicos y los esquemas latinoamericanos de
Cuerpo opresin social, cultural y religiosa, de esclavitud,
de violacin de los derechos humanos y sexuales
Esta existencia humana Gebara la plantea y de niveles jerrquicos de poder en donde reina
como ese cuerpo que debe ser y representar el la supremaca masculina por encima de la propia
nuevo punto de partida de toda reflexin moral; madre naturaleza y de la mujer en general.
visto desde dos mbitos: uno desde ese camino Del movimiento feminista, la autora retoma
que algunas mujeres han seguido, la exploracin algunos aspectos importantes, tales como el le-
de su propio cuerpo y el de inicio hacia una an- vantamiento de la voz de los cuerpos silenciados,
tropologa unitaria e igualitaria y desde el otro las relaciones de poder y la cultura sacrificial en
mbito como parte de esa diferenciacin del la que premia el silencio ante todo, cualquier des-
cuerpo individual y el cuerpo social. avenencia o desacuerdo.
De esta manera, lo que busca es integrar la De esta manera, ella rescata del feminismo
perspectiva y aportes femeninos en la historia hu- latinoamericano el escuchar la voz de las muje-
mana buscando un balance al interior de los siste- res desde su opresin de la sociedad por lo que
mas simblicos, religiosos, teolgicos y polticos se opone a la cosificacin de su cuerpo, propicia
existentes promoviendo una visin alternativa del un rescate de la igualdad de los cuerpos as como
ser humano. retoma la nocin de gnero mediada entre lo
En este apartado, resulta fundamental men- masculino y lo femenino como poder asimtrico,
cionar el hecho de que desde la mirada de Ge- fundamentada en relaciones de desigualdad que
bara se configuraba un carcter complementario imponen a la mujer a sentir culpa por su cuer-
en el trmino de que en la conflictividad y la po y a ver como nico camino de salvacin el

Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014 5


sacrificio. Pero es aqu donde Gebara va ms all, y armona, de forma tal que segn ella: hay que
intenta adentrarse ms e indica que simplemente dejar a Dios sin Dios, por medio de la decons-
no resulta suficiente el cambiar las imgenes o los truccin de los modelos patriarcales de Dios y
smbolos sino que stos deben estar acompaa- ello inevitablemente implica la liberacin de una
dos de un verdadero y real cambio de significados tensin entre el silencio y la palabra. (Pimentel,
y hacer una relectura de la vida cotidiana y del 2006: 30)
papel tan importante y trascendental que juegan Por ello, propone la consideracin de la tri-
las mujeres en el mundo. nidad como el cosmos, la tierra, pueblos y cultu-
De ah que Gebara insta a crear concordia ras, las relaciones humanas y la persona concreta.
entre el cuerpo perteneciente a las mujeres y la As, lo que experimenta o propone la teologa
naturaleza y su relacin con los seres humanos. ecofeminista, segn Gebara, es la posibilidad de
Asimismo, plantea la necesidad de desarrollar un liberar el cuerpo de las mujeres y por tanto, en pa-
modelo de Dios que logre captar su experiencia ralelo lograr la liberacin del cuerpo de la madre
como parte de su propia diversidad, viviendo en tierra a travs de la liberacin de esos contenidos
nosotros y entre nosotros, hombres y mujeres teolgicos que hemos venido comentando a lo
en unsono. largo del documento que se consideran altamente
relevantes y que incluye tanto los cuerpos femeni-
Lo divino y la Trinidad nos como los masculinos.
Gebara critica el hecho de que
Gebara indica que el fin ltimo o la realidad
no es el Dios personal o el Ser supremo, puesto en relacin con nuestro cuerpo, reproducimos el mis-
que est ms all del ser, sino que su punto de mo modelo de sociedad y las mismas concepciones
partida es la relacin Dios-criaturas, en donde jerrquicas; de forma que hay cuerpos que valen
entre ambos existe una relacin de interdepen- ms que otros, hay cuerpos que se presentan como
dencia y autonoma. superiores y otros como inferiores, hay cuerpos que
dan placer pero que no tienen el derecho a pedirlo.
Para ella la trascendencia de Dios no se re-
Y critica el hecho de que la teologa legitimaba esta
laciona con ser varn o hembra, ni con la cor- jerarqua con sus concepciones retrgradas y arcai-
poreidad; sino que es vista como esa forma de cas o con su silencio sobre algunos cuestionamien-
mantener distancia crtica frente a nosotros mis- tos fundamentales (Gebara, 2005: 155).
mos y nuestras relaciones con las instituciones so-
ciales. Por lo tanto, nos preguntamos si el modelo Lo anterior, en razn de que el tener sobe-
o la teologa promovida por Gebara provoca o rana u opresin sobre un cuerpo, en los distin-
busca una tensin entre el silencio y la palabra; tos sectores de la vida, ha sido una de las claves
por cuanto para ella el mundo como cuerpo de histricas que han generado que se mantenga la
Dios desplaza la teologa de la creacin del m- injusticia social.
bito de una aseveracin metafsica que trascien- Al respecto menciona:
de hacia la afirmacin de vivir en armona con
el cuerpo de Dios, con todo el universo y es ah que este fundamento religioso masculino legiti-
donde al cuidar todo el planeta, la madre Tierra, maba las relaciones de dependencia y sumisin
encontramos a la teologa ecofeminista latinoa- de las mujeres respecto a la autoridad masculina.
De esta manera, el mundo religioso legitimaba la
mericana que busca respaldar y luchar por los
opresin del cuerpo femenino, realzaba la esclavitud
cuerpos excluidos y dominados. al cuerpo masculino y lo valorizaba solamente en
Quizs entonces, si se pueda hablar de la funcin de lo masculino y de la procreacin. (Geba-
existencia de esa tensin si reconocemos que la ra, 2005: 137)
autora afirma en sus escritos que no existe una
diferencia ontolgica entre Dios y la naturaleza La autora afirma que cuando se llegan a
por lo que es deber de ambos trabajar en unsono imponer impedimentos, leyes, prohibiciones y

6 Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014


permisos sobre el cuerpo se le puede dominar, hombres, sino tambin con otras mujeres. Hay
incluso aunque siga siendo el espacio ntimo de mujeres que solamente valen como objetos de
cada una y de cada uno, espacio irreductible a los placer, odio o venganza.
fenmenos observados, ya que nadie puede pene- Al respecto la autora concluye diciendo que
trar en la intimidad del otro. el cuerpo es el que realmente siente y vive la vio-
lencia domstica, el ocultamiento y la exclusin
social, la violencia religiosa impuesta por las au-

teologas feministas
El mal
toridades patriarcales y la violencia simblica
Resulta fundamental rescatar uno de los te- que se expresa de diferentes formas.
mas prioritarios y quizs de mayor aporte por Por ltimo, en la problemtica del mal se pre-
parte de Gebara a la teologa ecofeminista; es el senta el de la invisibilidad, en el cual la mujer ha
tema de la conceptualizacin del mal, el recono- sido desvalorizada por la misma sociedad desde
cimiento de la opresin social, cultural y religiosa algo tan sencillo y complejo a la vez como a la no
vivida y experimentada por las mujeres. validacin ni el reconocimiento de la realizacin
En consecuencia, intenta realizar un abor- de las actividades diarias y su contribucin a la
daje holstico del mal que histricamente ha sido familia y a la sociedad.
referido o imputado a la mujer como originadora
del mal y del pecado en la historia humana por Conclusin
lo que lo distingue en varios niveles o diferentes
rostros de la misma problemtica, a saber: el mal Existe un contexto histrico que se ha venido
de no tener, de no poder, no saber, no valer y por gestando desde hace cientos de miles de aos que
ltimo, el mal de la invisibilidad. As, primera- ha marcado la exclusin, opresin y violencia que
mente, se le achaca a la mujer el mal de no tener han sufrido las mujeres en las relaciones que es-
lo necesario para brindarle a su familia, para ali- tablecen entre ellas mismas, con los hombres y el
mentar o satisfacer las necesidades ms bsicas. medio que las rodea.
En segunda instancia, como parte de la pro- A travs de la teologa ecofeminista, Gebara
blemtica del mal de las mujeres, se les aduce el le plantea al mundo la posibilidad de levantar las
mal de no poder. Al respecto, Gebara mencio- voces, generar los espacios necesarios para tomar
na que el cuerpo de la mujer es el que siente conciencia y dejar de reproducir estos patrones
la falta de poder pblico, su desvalorizacin y la patriarcales. Por ello, se invita a una espirituali-
reflexin ante la falta de condiciones materiales dad que sea liberadora en las mujeres en donde
de subsistencia que hacen de la pobreza femenina los simbolismos y ritos religiosos ocupen un es-
un escndalo del mundo capitalista globalizado. pacio vital en estas, pero de forma que se moldee
(Gebara, 2002: 7) una nueva vida y forma de entender la naturaleza
En tercer lugar est el mal de no saber, el cual femenina y su corporeidad.
es visto como el hecho de que las mujeres han Desde su posicin, se busca intensa e incan-
tenido que experimentar y sobrellevar una serie sablemente un replanteamiento de la idea del su-
de miedos a determinarse a pensar, plantearse jeto visto a partir de su muerte en la modernidad
preguntas, dudar de ciertas respuestas, sospechar patriarcal o en la reconstruccin de esta; bus-
acerca de lo que nos ensearon y que es propues- cando promover a travs del quehacer teolgico
to como la absoluta y nica verdad. un nuevo discurso y una construccin simblica
Siguiendo con la problemtica del mal, nos totalmente antipatriarcal. Asimismo, se busca se-
encontramos con que la mujer se ve expuesta al guir en la lucha social y poltica en contra de la
mal de no valer, tema que pasa por su cuerpo injusticia, dotar de nuevos significados a la reli-
sexuado. Segn Gebara, el valer es un lugar ms giosidad y reformular los aprendizajes religiosos
de crucifixin para las mujeres. No solo se trata que han sido opresivos y discriminatorios en la
del valor que se les atribuye en relacin con los vida de las mujeres.

Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014 7


Gebara, por medio de su enfoque, propone Gebara a travs de su movimiento propone
un mtodo teolgico inclusivo e incluyente que relaciones ms justas y equitativas, de mayor so-
incorpore implcitamente la vida de las mujeres lidaridad dentro del mundo cristiano y fuera de
como lugar teolgico, desde una mediacin de l, en las que se desnuden los sentimientos y las
gnero, en donde se libere la corporeidad mas- relaciones de inequidad, poder, opresin discri-
culina y femenina, y en donde se brinde una minacin y, de esta manera, reine un clima de ar-
culminacin parcial de esa bsqueda epistmi- mona, solidaridad y relaciones equitativas entre
ca de la femineidad y el dilogo con una pers- hombre y mujeres.
pectiva ecofeminista. Finalmente, se debe recordar que para Ge-
Igualmente, incorpora en su contribucin al bara Dios est en nosotros en la relacin diaria
ecofeminismo una tensin, quizs dicotmica y que tenemos las mujeres y los hombres entre
abstracta histricamente, entre mujer-varn-na- nosotros, con los otros y con la naturaleza; por
turaleza y a la vez aade elementos tericos que ellos, le debemos respeto, amor y dedicacin a
le permiten ingresar en su metodologa varian- lo que hacemos y decimos, pues marcan nuestra
tes de clase, etnia, sexualidad, entre otros. Por lo vida y continuidad.
tanto, enriquece el quehacer teolgico mientras
dinamiza el anlisis buscando propiciar y promo- Bibliografa
ver espacios de intercambio, respeto y reconoci-
miento entre posturas y movimientos altamente Gebara, Ivone. (1944). Tod@s estamos en Dios. Rescatando
los cuerpos excluidos. Los aportes feministas a la con-
diversos y contrarios.
cepcin del cuerpo de Dios. Proceso Kairs-Per. Lima,
Es fundamental rescatar dentro del plantea- Per.
miento de Gebara la deconstruccin del discurso
patriarcal y la bsqueda de resignificacin y re- Gebara, Ivone. (1989). Intuiciones ecofeministas: ensayos para
repensar el conocimiento y la religin. Editorial Trotta.
construccin de nuevos sentidos de la vida tanto
Madrid, Espaa.
para las mujeres como para los hombres y, con
ellos, para la naturaleza. Gebara, Ivone. (1944). Aguas de mi pozo: reflexiones sobre ex-
Su aporte se asienta en la forma en que lo periencias de libertad. Editoras Doble Clic. Montevideo,
Uruguay.
dice, cmo convoca hacia el cambio y en la mane-
ra en la que invita a la resignificacin individual Gebara, Ivone. (2002). El rostro oculto del mal: una teologa
y colectiva de repensar lo que decimos, creemos desde la experiencia de las mujeres. Editorial Trotta. Ma-
y cmo podemos revivirlas ante un rompimiento drid, Espaa.
del pensamiento dogmtico patriarcal que nos ha Gebara, Ivone y Bingemer, Mara Clara. (1988). Mara, mujer
marcado por siglos y que incita crticamente a la proftica. Ediciones San Pablo. Buenos Aires, Argentina.
bsqueda de un cambio en la lgica de poder que Moreno, Csar. (2012). Ecofeminismo Teolgico. Recu-
se encuentra presente en las culturas patriarcales. perado de: http://peregrino-cesarmoreno.blogspot.
Adems, introduce la problemtica del mal com/2012/02/ecofeminismo-teologico.html
de las mujeres de carencia fundamental que tie-
Pimentel, Jonathan. (2006). Modelos de Dios en las teologas
nen de no tener, no poder, no saber, no valer y ser latinoamericanas: estudio de Juan Luis Segundo e Ivone
invisibles en y ante el mundo netamente patriar- Gebara. Universidad Bblica Latinoamericana. San Jos,
cal. Aqu es importante destacar el hecho de que Costa Rica.
bajo el contexto latinoamericano el mal ha sido
Zrate, Ruby. (2006). Pensamiento teolgico de Ivone Gebara
mediatizado y visto como sinnimo de opresin sobre el concepto del mal y sus implicaciones en el proceso
por lo que las mujeres han sido las ms afectadas psicoteraputico de un colectivo femenino. Universidad
y las principales sobrevivientes al mismo tiempo. Bblica Latinoamericana. San Jos, Costa Rica.

8 Revista Ao XIII, N. 27: 1-8, Enero-Junio 2014