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(*) A Marie, por lo compartido, por ser calma y tempestad en mis reflexiones sobre la eudaimona.
(**) Al Equipo de Derecho Procesal (o Proceso & Justicia) y al Taller de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, en las buenas y en las malas.
(1) MARAS, Julin. Introduccin. En: ARISTTELES. tica a Nicmaco. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales,
1985. Traducido por: ARAUJO, Mara y Julin MARAS. p. VII.
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(2) Antes de seguir avanzando, queremos sealar que para un acercamiento acadmico a la tica a Nicmaco es
preferible acudir al texto original redactado en griego antiguo. Sin embargo, en la medida que ello no sea posible, el
profesor Miguel Giusti, seala que las principales ediciones en espaol de esta obra son:
a) tica Nicomquea, tica Eufemia. Madrid: Gredos, 1985. Traducido por: PALL BONET, Julio;
b )tica a Nicmaco. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1985. Traducido por: ARAUJO, Mara y Julin
MARAS. Edicin bilinge; y,
c ) tica Nicomquea. Mxico: UNAM, 1954. Versin espaola. Notas por: GMEZ ROBLEDO, A. Edicin bilinge.
De entre dichas traducciones, optamos por la segunda (Mara Araujo y Julin Maras) en vista a las facilidades
encontradas para acceder a ella. Asimismo, indicamos que para una mejor ubicacin dentro de la obra de Aristteles
nos ceiremos estrictamente a la paginacin establecida por Becker, la cual es recogida homogneamente en cualquiera 485
de las traducciones sealadas.
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un hbito que se ejercita siempre en relacin con de manera didctica las ideas de Aristteles sobre
otros sujetos y que contribuye en la consecucin un tema muy importante para el Derecho: la justicia.
de la felicidad.
En palabras de Aristteles: 2. La justicia como virtud
(...) es la virtud perfecta, no absolutamente
hablando, sino con relacin a otro; y por eso muchas Antes de empezar a desenvolver el hilo de la
veces la justicia parece la ms excelente de las madeja, queremos dejar claro que la justicia es una
virtudes, y que ni el atardecer ni la aurora son tan virtud, algo que para el filsofo moral puede ser
maravillosos como ella y decimos con el proverbio evidente, pero que la comunidad jurdica podra no
que en la justicia se dan, juntas, todas las captar con la misma facilidad -en vista a ciertos
virtudes(3). parmetros internalizados. Para ello, seguiremos a
En el presente trabajo estudiaremos las Fernndez-Galiano:
reflexiones planteadas por Aristteles respecto a esta Para Aristteles la justicia es una virtud, por lo
virtud tica, empezando por su comprensin como que su estudio lo realiza en los tratados ticos,
virtud. Para ello, escaparemos momentneamente singularmente en la EN, junto con las dems
del libro V y daremos lectura de los libros I y II a fin virtudes(5).
de captar someramente el significado de virtud En efecto, la justicia es una virtud. De ese modo,
(aret) y su divisin. Dicho esto, retornaremos al su comprensin como una virtud se encontrar
libro V y observaremos en qu radica la perfeccin latente durante todo el texto, por lo que nuestro
de la justicia como virtud, asimismo, analizaremos primer esfuerzo apuntar a aclarar los vnculos entre
sus manifestaciones particulares: distributiva, estas dos nociones: justicia y virtud.
correctiva y como reciprocidad. Luego mostraremos
las relaciones entre la justicia y otros conceptos, 2.1. La relacin entre felicidad y virtud
tales como la equidad y la amistad. Y finalmente Comprender la nocin de virtud o aret nos
incluiremos en el ltimo acpite una reflexin a modo remite necesariamente a lo que Aristteles entiende
de conclusin(4). como el bien supremo de toda vida humana, es decir
Antes de empezar, queremos plantear dos el fin (ergon) ms perfecto al que tienden todos los
aclaraciones al lector. Si bien este trabajo aborda un actos de los hombres: la felicidad o eudaimona(6).
tema relevante para la comunidad jurdica -la justicia-
se trata de un estudio preliminar de una obra filosfica 2.1.1. La felicidad (eudaimona)
especializada, por lo que, en pos de acercarnos a De modo simple, eudaimona podra
una rigurosidad acadmica, utilizaremos el lenguaje entenderse como vivir y obrar bien(7). Por eso, se
propio de la filosofa aristotlica, entremezclando, trata del fin ltimo: de todo aquello que busca el
debido a ello, trminos en griego y en castellano. hombre, solo la felicidad es autrquica y perfecta.
Esto, sin embargo, no debe desalentar al abogado o Ella es valiosa y buscada por lo que implica y no
estudiante de Derecho que revisa estas lneas, debido para alcanzar alguna cuestin superior a ella(8). De
a que el artculo ha sido redactado pensando esa manera, la eudaimona hace que nada ms
precisamente en ellos, a fin de poner a su alcance tenga que buscarse para que la vida sea deseable(9).
(3) ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traducido por: ARAUJO, Mara y Julin, MARAS. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1985. V 1 1129b 25.
(4) Para poder explicar con cierta claridad el significado de justicia para Aristteles es imprescindible realizar una
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exposicin general de su pensamiento. Esta idea puede apreciarse en la estructura de mltiples textos. Entre los
juristas peruanos, a manera de ejemplo, podemos citar a GARCA BELAUNDE, Domingo. La Justicia en los orgenes de
la filosofa. Coleccin plena luz, pleno ser. Nmero 9. Lima: Sociedad Peruana de Filosofa, 1975. pp. 45-54.
(5) FERNANDEZ-GALIANO, Antonio. Platn y Aristteles. En: AAVV, Filosofa del Derecho. Las concepciones jurdicas a
travs de la historia. 2da edicin. Madrid: Universidad Nacional a Distancia, 1999. p. 38.
(6) ARISTTELES. Op. cit.; I 7 1097b 1.
(7) ARISTTELES. Op. cit.; I 3 1095a 18-20.
(8) Ibid.; I 7 1097b 21 y 22.
(9) TALAVERA CABREJOS, Gonzalo y otros. tica a Nicmaco. Libro I. Exposicin para el curso de tica dictado por el Dr.
486 Miguel Giusti Hundskopf en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
especialidad Filosofa, durante el primer semestre del 2004. p. 1.
Apuntes sobre la justicia en la tica a Nicmaco
Ahora, la felicidad no es una situacin esttica, decir una disposicin o modo de ser, adquirido con
sino que est en constante construccin. De ah la prctica en base a la deliberacin y eleccin y
que pueda equipararse -como indica Miguel Giusti- que apunta a perseguir de modo excelente un fin
con la realizacin en la vida. Coloquialmente para, finalmente, contribuir en la consecucin del
podemos decir que uno es feliz al realizarse en la fin ltimo: la felicidad.
vida, y esta realizacin no se da en un momento, As, la virtud consistir en saber deliberar y
sino que es una actividad (energeia) permanente. elegir el justo medio relativo a nosotros, con el
apoyo de la razn(13).
2.1.2. La virtud y la relacin entre felicidad y virtud A manera de conclusin afirmamos, con
La relacin entre felicidad y virtud se Aristteles, que la felicidad es una actividad
entiende a partir de la siguiente afirmacin: la (energeia) del alma conforme a la virtud.
felicidad es una actividad (energeia) del alma Esta demostracin de la indisolubilidad entre
conforme a la virtud. Aristteles indica que: (...) la ambas nociones (aret y eudaimona) ser
virtud del hombre ser el hbito por el cual el determinante para comprender el vnculo existente
hombre se hace bueno y por el cual ejerce bien su entre la justicia, entendida como virtud, y la finalidad
funcin propia(10). mxima de la vida humana: la felicidad.
De entre las tres clases a las que pertenecen
las cosas que suceden en el alma (pasiones, 2.2. La divisin de las virtudes y la justicia como
facultades y hbitos), la virtud pertenece a la ltima virtud tica
de ellas: los hbitos, es decir, aquello por lo cual nos En el libro I, al empezar sus reflexiones sobre la
comportamos bien o mal respecto de las pasiones. virtud, Aristteles hecha mano de las enseanzas
De acuerdo a Aristteles, las virtudes se de los tratados esotricos e indica que el alma se
caracterizan por perfeccionar la condicin de aquello divide en dos partes: la racional y la irracional o natural.
de lo cual son virtudes y hacer que ejecute bien su La parte racional se encarga de lo cientfico:
cometido(11). Entonces se manifestarn en el hombre de aquello que es de una manera determinada y
llevndolo a realizar lo bueno y siendo el camino no puede ser de otra; y de lo deliberativo, es decir
mediante el cual se transita (por) a la eudaimona. de aquellas cosas que pueden ser de otra manera.
En tanto hbitos, las virtudes se adquieren Efectivamente, la parte cientfica est
como consecuencia de actividades anteriores(12). vinculada con aquello que no vara, es decir que
Uno se hace virtuoso practicando la virtud. Por otra depende de las leyes inmutables de la naturaleza.
parte, ellas nos permiten elegir y actuar bien, lo A manera de ejemplo, Miguel Giusti indica que una
cual implica seleccionar, por medio de la razn, el fatalidad (terremoto) pertenece a la racionalidad
justo medio para nosotros. cientfica. Por el contrario, la parte deliberativa trata
Lo concerniente al justo medio se relaciona aquello que est sujeto a deliberacin. Ello equivale
con la operacin matemtica de hallar la cosa que a afirmar que dicha parte aborda cuestiones que,
dista igualmente de dos extremos, es decir trmino no estando sujetas a las leyes inmutables de la
medio entre dos puntos o nmeros. De ese modo, naturaleza, podran arribar a consecuencias
puede obtenerse un trmino medio respecto de la distintas. Por ejemplo, una injusticia (masacre)
cosa; y otro relativo a nosotros. Este ltimo, el relativo pertenecera a la racionalidad deliberativa.
a nosotros, nos interesa. l depender de las variables En la parte racional del alma, se cultiva la
que entren en juego en la realizacin de la accin, y virtud dianotica, la cual debe su origen y su
consiste en el actuar bueno (excelencia) incremento principalmente a la enseanza, y por
determinado por la experiencia. eso requiere experiencia y tiempo(14). Entre las
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Por otra parte, existe un tipo de virtud distinta Entendemos que la justicia es una virtud, es
a la dianotica, se trata de la virtud tica, la cual decir un buen hbito que sirve para elegir lo que es
metodolgicamente se ubica en la parte irracional excelente o lo que hara el hombre prudente en
del alma. Esta seccin del alma est compuesta cada caso, es decir, el justo medio relativo a
por una parte deseosa y otra vegetativa. nosotros. Este hbito solo se aprende mediante la
La virtud tica se aprender con la prctica, prctica, lo que equivale a afirmar que se aprende
tal como se aprenden las artes(15), ya que no nos a ser justo, practicando la justicia, siendo justo.
es dada por naturaleza(16). Se adquirirn por la Como podemos ver, estamos ante una virtud tica,
costumbre y repeticin de actos virtuosos, de lo que significa que corresponde a la parte del
manera que habituarnos a realizar determinados irracional del alma, por lo que es un lmite para
actos nos predispone a repetirlos. Ello equivale a ciertas pasiones.
afirmar que el hbito engendra la disposicin de la Fraseando a Aristteles, indicamos que la
voluntad(17). Entre las virtudes ticas encontramos felicidad es una actividad (energeia) del alma
la valenta, amistad, justicia, entre otras. conforme a la justicia, de manera que el paradigma
De este modo, lo dianotico y lo tico se de persona (el hombre prudente -frnimos-)
encuentran unidos como expresiones del alma, practicar la justicia en sus diversas manifestaciones
pero se diferencian en cuanto a la parte del alma a (distributiva, correctiva y reciprocidad proporcional).
que corresponden. As, lo dianotico estar En suma, la justicia es una virtud y por tanto se
vinculado a la parte racional, mientras que lo tico trata de un hbito mediante el cual se delibera y
a la irracional. elige el justo medio relativo a nosotros
La correspondencia descrita marca una correspondiente a lo que es justo. As, al igual que
distancia entre uno y otro respecto de la manera todas las otras virtudes, es paso obligado para
en que se obtienen las virtudes dianoticas y realizarse en la vida (eudaimona).
ticas. Las primeras, las dianoticas sern fruto
de la enseanza y el aprendizaje, mientras que 3. Principales reflexiones aristotlicas sobre la
las ticas, por ser lmites para los impulsos y las justicia en el libro V de la tica a Nicmaco
pasiones, se debern practicar para ser
aprehendidas, es decir, para que se forjen como 3.1. La justicia como virtud completa
costumbre. En los primeros captulos de libro V, Aristteles
As, lo tico y lo dianotico guardan una subraya la perfeccin de la justicia, pero qu
relacin bastante cercana que permite diferenciar hace que este buen hbito tico resalte frente a la
a uno del otro, pero siempre considerando que valenta, generosidad y honestidad(18)?
ambos corresponden al alma y que son virtudes La respuesta puede encontrarse en su relacin
que contribuyen a cumplir con la finalidad del con las dems personas. Un rasgo esencial de la
hombre, y vivir y actuar bien. justicia es su vnculo con el otro. La justicia es la
Ahora, una vez identificado en qu consiste ms perfecta de las virtudes porque se ejercita en
una virtud y habiendo analizado sus clases, nos relacin con otros ciudadanos.
referiremos a la justicia como virtud. (...) y es perfecta porque el que la posee puede
usar la virtud para con otro, y no solo en s mismo.
2.3. La justicia entendida como virtud En efecto, muchos pueden hacer uso de la virtud
Despus de explorar la relacin entre aret y en lo propio y no pueden en lo que respecta a los
felicidad, y conocer la divisin de las virtudes, dems; (...) (Ms an) la justicia es, entre las virtudes,
estamos en capacidad de relacionar lo explicado la nica que parece consistir en el bien ajeno, porque
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(20) GAUTHIER-MUZELLEC, Marie-Hlne. Aristote et la juste mesure. Paris: PUF, 1998. p. 111.
(21) ROMEYER DHERBEY, Gilbert. La question du droit naturel. En: Lexcellence de la vie. Sur lethique Nicomaque et
lethique Eudeme dAristote. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 2002. p. 126. Ms adelante se ver que,
mientras la justicia como virtud completa est relacionada con la legalidad, la justicia particular est vinculada a la
igualdad. Romeyer ejemplifica esto con el siguiente fraseo: On passe de la lgalit a legalit. p. 126.
(22) ARISTTELES. Op. cit.; V 1 1129b 20.
(23) Aristteles reconoce, sin embargo, que los legisladores pueden equivocarse, de manera que las leyes podran
esconder injusticias entre sus disposiciones.
(24) ARISTTELES. Op. cit.; V 7 1134b. 25-35.
(25) GUARIGLIA, Osvaldo. La tica en Aristteles. La moral de la virtud. Buenos Aires: EUDEBA, 1997. pp. 281-286. 489
(26) ARISTTELES. Op. cit.; V 6 1134b 24-1135 a 5.
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total). Mientras que la primera (es decir la particular) En nuestro medio, recientemente el profesor
est relacionada con la igualdad, la virtud perfecta Hernando Nieto ha tratado de demostrar que ciertas
est vinculada con la legalidad, de tal manera que definiciones de justicia (discursiva, procedimental)
reconoce Aristteles que la igualdad es parte de podran hacer agua luego de un anlisis
la legalidad(27). exhaustivo(29). Entonces sostiene:
Desde luego, y esto debe ser resaltado Al final del camino, la propuesta aristotlica
adecuadamente, la justicia -sea particular o total- de justicia parecera no solo ser la ms real sino
siempre ser una virtud que se practica en ms democrtica en el sentido de que sera
comunidad, es decir en relacin con otros sujetos. aceptable para cualquier persona razonable (...)
Asimismo, antes de empezar el desarrollo del su mayor ventaja estara en la capacidad de admitir
tema, queremos recordar que la justicia como virtud una pluralidad de medios distributivos que operaran
particular, no pierde su calidad de virtud, habida de acuerdo al contexto y todos ellos de acuerdo a
cuenta de que es manifestacin de la justicia una comunidad establecida(30).
completa. Dicho esto pasemos a estudiar el tema que
Por eso, debe insertarse en la definicin nos convoca.
esbozada en el punto primero de este trabajo. As, Cuando Aristteles define el concepto de
el respeto de la igualdad ser una manifestacin justicia distributiva se refiere a la virtud segn la
del buen hbito que determina la deliberacin y cual se reparte entre sujetos las cargas y
eleccin correcta de lo que es mejor para uno y la beneficios(31). Es decir, nos referimos al supuesto
comunidad en base a las prescripciones jurdicas, en que -generalmente por parte del Estado-, se
las cuales son reflejo de las virtudes y permiten deber repartir de manera justa cuestiones
alcanzar y preservar la felicidad en la comunidad. positivas y negativas entre las personas. Nos
Dicho esto, pasamos a indicar que la justicia referimos junto con Abugatts Abugatts a que a
particular puede subdividirse en dos: justicia cada cual se le reconozca aquello que merece(32).
distributiva y justicia correctiva. Bobbio, Matteucci y Pasquino lo explican
De la justicia parcial (...) una especie es la claramente de la siguiente manera:
que se practica en las distribuciones de honores o () una conducta justa e injusta puede
dinero o cualquier cosa que se reparta entre los consistir en la promulgacin de normas que
que tiene parte en el rgimen (...) y otra especie asignan beneficios (por ejemplo, cargos, votos,
es la que regula o corrige los modos de trato(28). salarios) o cargas (por ejemplo, impuestos, multas)
Adicionalmente, encontramos en el captulo a clases de individuos; en la aplicacin de esas
5 del libro V, una manifestacin adicional de la normas a casos particulares y en la observancia
justicia particular, la reciprocidad. Ella ser tratada, de estas normas(33).
aunque brevemente, en este acpite referido a la Para que la distribucin sea correcta deber:
justicia particular. a) Ceirse a ciertos criterios de mrito
predeterminados; y,
3.2.1. Justicia distributiva b) Seguir la proporcin geomtrica.
La idea de viejas respuestas para nuevos Respecto a lo primero, pueden utilizarse
problemas destacada en la introduccin, encuentra diversos criterios para realizar la asignacin de
reafirmacin en la definicin de justicia distributiva. beneficios y cargas, entre los que encontramos a
Para Aristteles la equidad cumple una funcin Una vez mencionados estos trminos y su
muy importante, por lo que es justo, y mejor que importancia para comprender al hombre pasemos
una clase de justicia -ms no que la justicia absoluta- a relacionar justicia y amistad.
en vista a que gracias a ella se corrige la omisin Como hemos indicado anteriormente, la
de las leyes como si fuera el propio legislador el justicia es la virtud que consiste en practicar lo
que estuviera hacindolo(46). que es justo. De acuerdo a Aristteles, la justicia
En conclusin, el vnculo entre la equidad y la y las dems virtudes se reflejan en las leyes(49),
justicia radica en que la primera rectificar o por lo que practicar lo justo es sinnimo de respetar
complementar a la segunda en su aplicacin a la legalidad y actuar como lo hara el hombre
casos concretos. Ello se sustenta en el virtuoso.
reconocimiento de que la simplificacin de la Por lo dicho, en tanto la felicidad es una
realidad por parte de la ley para regular supuestos energeia del alma conforme a la virtud (justicia),
generales puede conllevar una inadecuacin para encontramos el lazo entre justicia y felicidad.
resolver ciertos conflictos concretos. Por su parte, Aristteles resalta la perfeccin
de la justicia. Esta se debe, sin lugar a dudas, a
4.2. La relacin entre justicia y amistad que puede ejercerse en relacin con otros
Estos trminos entendidos en sentido ciudadanos. As, la justicia es una virtud perfecta
aristotlico (la justicia y la amistad) se encuentran porque responde a una manifestacin clarsima de
unidos por dos ejes centrales que los cruzan la naturaleza social del hombre.
tangencialmente. Esta trascendental importancia de la expresin
El primero de ellos, es la funcin del hombre, de la naturaleza social del hombre, tambin es
es decir aquello a lo que tendemos y que consiste resaltada por Aristteles cuando se refiere a la
en vivir y actuar bien, en fin, en realizarnos en la amistad. De ella dice, que es lo ms necesario
vida. Nos referimos a la felicidad. para la vida. Sin amigos nadie querra vivir (...)(50).
El segundo es la naturaleza social del hombre El filsofo indica que la amistad es superior a
(zon politikon)(47). Debido a esta naturaleza, la la justicia. Ello se debe a que la amistad marca un
persona forma comunidades y mantiene relaciones paso posterior al que pudo lograrse con la justicia,
con sus semejantes. En ese sentido, el bien de la ya que es ms acorde con la felicidad y la
polis y la felicidad de los ciudadanos marcan una naturaleza humana que las relaciones entre los
pauta clara que determinar que dichas relaciones hombres de una comunidad sean cordiales y se
entre seres humanos sean (o busquen ser) embarquen en un proyecto ciudadano comn que
armoniosas. tendr repercusiones positivas en la polis y, por
Comprendiendo entonces, que el bien al que tal, en los sujetos.
se dirige el hombre es uno y absoluto, y en tanto En suma, la amistad es superior a la justicia,
que la naturaleza del hombre es ser una realidad ya que en una comunidad en que rija la concordia
social, se desprende que (sus) actos tendientes a (amistad) no es necesario tener leyes, puesto que
la felicidad se dan a travs de distintas formas de todos estn embarcados en un proyecto ciudadano
vnculo, las cuales afirman la naturaleza del hombre comn que redunda en beneficio de la polis y de la
y permiten su realizacin como ser moral en la felicidad de los ciudadanos.
polis. En ese sentido, el individuo, al constituirse De este modo, hemos mostrado como la
como ser moral, logrando su propio desarrollo como justicia y la amistad se relacionan en base a dos
actividad (energeia), logra tambin el desarrollo de conceptos esenciales para sus definiciones: la
la polis(48). naturaleza social del hombre y la felicidad.
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(51) Sobre este punto puede consultarse la obra de THIEBAUT, Carlos. Cabe Aristteles. Coleccin: La balsa de Medusa.
Nmero 17. Madrid: Visor, 1988.
(52) Sin lugar a dudas, reflexionar sobre la justicia -tal como fue entendida por Aristteles- es fascinante en s mismo, ya
que el estagirita es uno de los representantes ms lgidos de la discusin entre eticidad y moralidad. Para conocer ms
sobre este debate puede consultarse: GIUSTI HUNDSKOPF, Miguel. Moralidad o eticidad. Una vieja disputa filosfica.
494 En: Alas y Races. Ensayos sobre tica y modernidad. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, 1999.