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Resumen Abstract
El artculo presenta los resultados de una investigacin so- The following article presents the results of an investiga-
bre la danza Yonna, una expresin milenaria practicada en- tion about the Yonna dance; a thousand-year-old expres-
tre los wayuu que habitan la pennsula de la Guajira, territo- sion practiced among the Wayuu who inhabit the Guajira
rio hoy compartido entre Venezuela y Colombia. La investi- peninsula, a territory between Venezuela and Colombia.
gacin, de carcter etnogrfico, se llev a cabo entre 2006 y This study, which is of the ethnographic type, took place
2008 y tuvo como objetivos hacer una descripcin de los pa- between 2006 and 2008, and its objectives are: to elabo-
sos de la Yonna, elaborar un inventario de sus modalidades rate a description of the dance movements of the Yonna,
tradicionales y contemporneas y relacionar esta expresin make an inventory of its traditional and contemporary
con algunos aspectos del universo mtico y ritual de los wa- modes and link this expression with some aspects of the
yuu. Para la recoleccin de informacin se utiliz tanto el mythic and ritualistic universe of the Wayuu. To gather in-
mtodo de participacin-observacin como el de las entre- formation, the participation-observation method was used
vistas abiertas entre ancianos e instructores de danza, as well as open interviews with elders, instructors of the
miembros de las comunidades wayuu visitadas. El anlisis dance and members of the Wayuu communities visited.
evidencia que, al contrario de lo que habitualmente se cree, The analysis shows that, contrary to popular beliefs, the
la Yonna tiene numerosas variantes y, gracias al largo con- Yonna has numerous variations and, due to the extended
tacto con las culturas criollas, tanto colombianas como ve- contact with local cultures, both Colombian and Venezue-
nezolanas, ha sido sometida a numerosos cambios a lo largo lan, it has undergone numerous changes in the last cen-
del ltimo siglo. tury.
1 Los wayuu, tambin conocidos como guajiros, pertenecen a la familia Arawak y constituyen el grupo indgena ms numero-
so de Venezuela y tambin de Colombia, unos 150.000 aproximadamente. Habitan la Pennsula de la Guajira (15.380 Km2),
una regin desrtica sobre el Mar Caribe, dos tercios de la cual pertenecen a Colombia y un tercio a Venezuela. En los dos lti-
mos siglos han sufrido un intenso proceso de mestizaje.
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ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu
ponde a los habitantes de Nazareth, ubicada en la alta El primer paso de Yonna consiste en caminar
Guajira colombiana. Pero, inicialmente tambin se traba- dentro de la pista (pioi) trazando crculos. Este recorri-
j con la comunidad wayuu ubicada en Ziruma, munici- do lo efectan los bailarines uno delante del otro, lo
pio Maracaibo del Estado Zulia, Venezuela. que evidencia una estrategia semitica de demarca-
Las entrevistas abiertas y estructuradas aplica- cin del espacio que permite, a su vez, la creacin de
das durante la observacin directa a los habitantes ancia- unos lmites que definen, desde el inicio, una distin-
nos ms representativos de las comunidades antes men- cin entre los actores involucrados: los danzantes y los
cionadas, sern posteriormente analizadas desde una espectadores3.
perspectiva Antropo-Semitica, para explicar las concep- Cuando el tambor (ksha) incrementa los soni-
ciones de mito y cuerpo (Carrasquero y Finol, 2009). De dos, el hombre, que camina delante de la mujer, gira ha-
igual manera, se realiz un registro de la investigacin a cia ella y exclama: josei! Psaja emirua! Ve a buscar a
travs de fotos2. tu hermana menor! (Perrin, 1980, p. 229), o Wsei!
pa, adelante, busca a tu hermana menor! (Jusay
1988, p. 192); estas expresiones retadoras constituyen
2. Descripcin de los pasos de la Yonna
lo que la Semitica conoce como dbrayage y en este
caso se establece al inicio de la estructura polmica so-
En la Yonna los movimientos del cuerpo, al son
bre la que se desarrolla la danza. Asimismo, las expresio-
de un instrumento de percusin como lo es la ksha,
nes referidas sirven de estmulo a la bailarina y marcan
comprenden gestos caractersticos y expresiones mim-
el inicio de la danza; sus significados aluden a un saludo
ticas particulares. Las extremidades, el tronco y la cabeza
retador, lo que constituye una apertura verbal al inicio
adoptan una postura en el espacio y se mueven confor-
de una performance dancstica en la que, como se ve, se
me a un orden sencillo preestablecido. Lo mismo ocurre
articulan, por lo menos, cinco sistemas semiticos: ver-
con las actitudes del rostro: movimiento de los ojos, las
bal, corporal, musical (ksha), cromtico (pintura corpo-
cejas y la boca. El objetivo final, como se ver, es derribar
ral) y espacial. Es esa mltiple articulacin de sistemas y
al hombre.
procesos semiticos lo que le da a la Yonna su compleji-
2.1. Desplazamiento inicial y saludo dad y su belleza, su voluptuosidad simblica y su densi-
Los wayuu tienen la costumbre de no saludar pri- dad semntica. La comprensin e interpretacin de esa
mero al llegar de visita a una casa, sino que esperan que el ritualizacin dancstica, en la que se combinan la tradi-
que est dentro de sta lo haga primero (Matos, 1971, p. cin y el cambio, depende de nuestra capacidad para
142). En esta cultura, el saludo es un sistema de relaciones aproximarnos a la Yonna desde una perspectiva antro-
sustentada en los cdigos que regulan la inclusin de re- po-semitica, donde la danza se vincula a la cultura, a
cin llegados; dicha salutacin, por parte del jefe de la los mitos y ritos, a la organizacin social, al rol de los ac-
casa, puntualiza la acogida de los mismos a travs de ex- tores masculinos y femeninos y al funcionamiento de
presiones como: has llegado? o qu cuentas?. En la los clanes.
Yonna el saludo entre los bailarines mantiene igual estruc- Despus del saludo, la mujer gira sobre s mis-
tura que las que se emplean para admitir o recibir a un ma y comienza a bailar. Este primer paso es un saludo
husped, excepto que las expresiones que utilizan son di- expreso a la audiencia, una respuesta ante la provoca-
versas y de naturaleza retadora. Esto ltimo evidencia que cin que se le ha hecho para que entre al ruedo. De tal
la danza Yonna, como veremos ms adelante, est susten- manera que, tras girar y saludar, entra a danzar en el pioi
tada en una estructura polmica, en el sentido que la Se- pues ha sido invitada a una suerte de duelo dancstico y
mitica de Greimas le otorga a ese trmino. ritual.
2 Salvo indicacin en contrario, las fotos contenidas en este trabajo fueron tomadas por el fotgrafo zuliano Mauricio Gonz-
lez, a cuya competencia y cooperacin expresamos nuestro grato reconocimiento.
3 Del espectador en la danza puede con certeza decirse lo que Gadamer afirma del espectador en el juego: El espectador es,
claramente, algo ms que un mero observador que contempla lo que ocurre ante l; en tanto que participa en el juego, es
parte de l (...) toda obra deja al que la recibe un espacio de juego que tiene que rellenar (en Monroy, sf).
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s AITU RTE
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ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu
Figura 2
Fotografa
Mauricio
Gonzlez
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La mujer, cuando arremete, se inclina hacia de- 2.4. Las expresiones faciales
lante, alarga sus pasos y se acerca al hombre obligndolo Durante el baile el hombre a menudo dirige be-
a redoblar su marcha en reversa. Por ser tan corta la dis- sos hacia los labios y los senos de la mujer. Si la muchacha
tancia, al hombre se le dificulta ver los pies de la bailarina siente simpata le sonre, y si no, procura tumbarlo lo ms
y ver hacia dnde lo gua sta. Adems, la manta y la Kiala rpidamente posible. Estas expresiones forman parte de la
(paueleta larga en forma de medio saco que lleva la mu- algaraba de las fiestas, pues en la Yonna estos atrevimien-
jer sobre la cabeza), contribuyen a que el hombre se de- tos son permitidos dentro del pioi, mientras que fuera de
soriente (Fig. 4). ste, las mismas, son consideradas un desafuero.
Ante ello, el bailarn toma distancia situndose a No existen expresiones faciales fijas en la danza
un costado de la mujer; danza con ella, hombro con hom- Yonna y sus variaciones. En todo caso, los movimientos
bro, a una distancia que le permite mirar los movimientos faciales obedecen a las circunstancias que viven los baila-
de su pareja, lo mismo que precisar nuevamente la pista. rines; stos se ren porque se estn divirtiendo; fruncen
Cuando el hombre se posiciona a un costado de las cejas y resoplan porque se cansan; aprietan sus labios
la mujer, toma distancia hacia la parte ms ancha de la por el esfuerzo que hacen para continuar o para no rer,
pista, como buscando mayor espacio para maniobrar la pues ello les resta fuerzas. Estas expresiones no son con-
embestida de la que es objeto. cientes ni predeterminadas, son expresiones fsicas con-
Abre sus brazos, situando uno de ellos delante dicionadas por las experiencias que se suscitan en el jol-
de la mujer, como bloquendola, pero sin tocarla. Duran- gorio. No obstante, segn Juan Caldera (2007) director
te la danza el bailarn no toca a la mujer; mientras que del grupo de danza Sukuaipawayuu (Costumbre wayuu),
sta, de vez en vez, presiona con los dedos el intercostal la mueca de apretar los labios es una tcnica para no
del hombre o se sujeta del mismo cuando se acerca, o perder el aliento, y reservar las energas necesarias para
cuando se cae junto a su contendor en la pista (Fig. 5). no desfallecer en el pioi.
Figura 4
Fotografa Mauricio Gonzlez
Figura 5
Fotografa Mauricio Gonzlez
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mentarse. En el pioi cada mujer simula oler al hombre masiado cargadas de lquido, por lo que descienden para
como carnada y, una por una, danzan con l una o dos desahogarse.
vueltas. Cuando todas han danzado el paso comn o tra-
dicional con el hombre, las mujeres se reordenan en fila. Baile del viento
El hombre, entre tanto, zigzaguea imitando el revoletear En esta coreografa, adems del paso comn
de una mosca; cae en la pista de arena y las mujeres lo que efecta la pareja, la wayuu avienta sus manos sobre
cercan, y se lo llevan en alzas, para demostrar a la concu- el rostro del hombre, con la intencin de golpearlo; el
rrencia que se han ganado su comida, tras danzar y ven- hombre, entre tanto, esquiva cada zarpazo, recibiendo
cer al hombre en el pioi. slo el abanicar en cada intento; con fuerzas, la mujer
persevera atacando a su oponente masculino, quien al
Baile de la hormiga (Jeyukuaya)
ser alcanzado cae y se retira vencido del pioi.
Esta modalidad es ejecutada por varias mujeres
y un solo hombre. El ritmo pausado del tambor marca los 3.5. Personas y objetos:
pasos lentos de las bailarinas que se acercan al hombre Baile de la muchacha tremenda
que las reta, a viva voz dentro del pioi, para que bailen La muchacha tremenda (Alta Guajira) es una va-
con l. El argumento que se teje en esta representacin riacin que se conoce, igualmente, como la muchacha
alude a un wayuu muy cansado, buscando sosiego bajo coqueta (Maracaibo). En las fiestas, esta variacin se dis-
la sombra de un rbol, pero su siesta se ve interrumpida tingue cuando los bailarines danzan el paso comn de
por belicosas hormigas. Ante esta situacin, el hombre forma tradicional hasta que, sin acoplamiento alguno, la
cansado se las sacude del cuerpo y reta a todas para que bailarina se aparta de su pareja; esto es, girando y cam-
bailen con l. biando de direccin de manera constante, obligando al
En la Yonna, las mujeres representan a las hor- hombre a buscarla y a situarse delante de ella. Cuando el
migas que se acercan e inquietan al hombre exhausto. Se hombre logra restablecer el paso al frente de la wayuu,
aprovechan de su debilidad para tumbarlo y vencerlo. El sta vuelve a girar alejndose de l. Ante la arbitrariedad
hombre wayuu, aunque presto a danzar con todas, lo de la bailarina los concurrentes ren, mientras observan al
hace con flojera, por lo que prontamente es sometido y hombre tratando de acoplarse al desenfreno de la mu-
derribado. La situacin causa risa en vista de que, sin que chacha.
se ejecute la carrera acostumbrada del paso comn, las
mujeres tumban al hombre sin mayor esfuerzo. Baile del trompo (Shoshokoyawa)
Segn Pedro Chacn (2006), el paso del
3.4. Elementos naturales trompo, de la nube [] de la tortolita, son una invencin
Aunque el wayuu acostumbra a imitar a los ani- de ahora. Pese a esta observacin, no puede pasarse
males, cuya fuerza, rapidez y ferocidad son indiscutibles, por alto que el paso del trompo es una invencin que
ltimamente ha recreado nuevas formas para represen- ameniza las fiestas de la Yonna, y un paso con el que se
tar algunos elementos atmosfricos. En tal sentido, las identifican los wayuu, aunque el mismo no sea un paso
nubes y el viento fungen como referentes para argir, en ancestral. Para el wayuu el trompo es un objeto de diver-
la Yonna, la alegra que causa el advenimiento de las llu- sin que puede ser recreado, as como lo hacen con la na-
vias que auspician las cosechas y el engorde de ganado. turaleza que los circunda. Al imitar su produccin ldica
o material, en este caso un juguete infantil, lo hacen para
Baile de la nube expresar su regocijo por los acontecimientos sociales, es-
El paso de las nubes es una inventiva reciente pirituales y naturales que dan lugar a la celebracin de la
que para muchos resulta un atrevimiento que va en contra Yonna.
de las costumbres ancestrales; no obstante, cuando es re- Esta coreografa la inician los bailarines situados
presentada en las fiestas, los concurrentes la disfrutan. en el centro del pioi, uno delante del otro y atentos al re-
En el pioi varias majayula danzan formando una doble de la ksha.
fila delante del hombre. Todos ejecutan el paso comn, El hombre simula tener en sus manos un trom-
hasta que las wayuu se detienen y se colocan en cuclillas, po al que le est entorchando una cuerda; hace como si
tal y como lo hacen cuando van a expeler su orn. Como lanzara el objeto imaginario, y en ese momento la mujer
smbolo de las nubes viajeras, las wayuu avanzan, pero gira y comienza, junto a su pareja, a danzar el paso co-
cuando se detienen, lo hacen para aludir que estn de- mn, pero sin abrirse mucho en el pioi.
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Evidenciar la relacin entre los mitos, el cuerpo lazos de unin son creados por el mero intercambio de
y la danza ritualizada de los wayuu ayudara a conocer y palabras (Malinowski, 1972, p. 315). Slo que en nuestro
comprender los procesos y mecanismos que se articulan caso la comunin ftica ya no se construye con pala-
en un sistema bio-psico-social, del cual no se tiene refe- bras, sino con gestos, vestimentas, colores, espacios, so-
rencia. Michel Perrin, niega la relacin entre la identidad nidos y movimientos, pues es en la articulacin de esos
social y los motivos y el color rojo empleados en la pintu- cdigos donde los wayuu reconocen su cultura, su senti-
ra facial de los wayuu, durante la Yonna, pero no lo verifi- do de identidad y pertenencia. Hombres y mujeres se or-
ca. Por el contrario, este estudio observa que todos los ganizan en el pioi (pista de baile), segn los dictmenes
elementos presentes en la Yonna guardan estrecha rela- de sus ancestrales relatos o segn las exigencias de los
cin con su identidad social; todo apuntala hacia la firme aseyuu (espritus de los piaches), a quienes deben pagar
creencia uchii- eiruku (animal- vegetal), de la que afirman los favores otorgados, con fiesta (Yonna) y comilona.
ser su descendencia. El recorrido y las posiciones que adoptan los
bailarines durante la Yonna aluden, en todo momento, a
la naturaleza circundante. Los wayuu imitan los movi-
Conclusiones mientos de ciertos animales considerados fuertes, rpi-
dos y agraciados. Dicha fauna es asociada con el adveni-
Las distintas expresiones y variedades de Yonna miento de las lluvias y por ende con tiempos de abun-
que hemos recogido, inventariado y descrito, nos han dancia y de fertilidad (un ejemplo, como ya se dijo, sera
permitido, por un lado, tener una clasificacin ms deta- el alcaravn. Se dice, que la presencia de esta ave y su
llada y heursticamente ms eficiente de lo que hasta canto alborotador, anuncia la llegada de Juya).
ahora se cobijaba bajo un nombre genrico, y, por el Durante la Yonna las relaciones clnicas se for-
otro, establecer relaciones con la concepcin del cuerpo, talecen porque como todo ritual tambin este baile es
con la cultura y la sociedad wayuu. creador de vnculos, creador de una trama de reciproci-
En la Yonna, cada paso o coreografa, cada ex- dades (Mier, 1996, p. 98). La fiesta de la Yonna es el mar-
presin del rostro, as como cada forma y distancia que co referencial donde las uniones exogmicas se aprue-
adopta el cuerpo son viva expresin de una realidad sim- ban; donde los conflictos se dirimen procurando as el
blica que actualiza y, al mismo tiempo, honra las cre- bienestar social. De igual forma, con la Yonna se celebra
encias mticas. Las expresiones corporales en la Yonna el advenimiento de nuevas piaches y la presentacin de
son un manifiesto recordatorio de la procedencia Malei- las jvenes wayuu que salen de su encierro convertidas
wa, wunuu y uchii de los wayuu, sus tres generaciones en mujeres aptas para el matrimonio. Otras son las razo-
primigenias. nes y los motivos para organizar un pioi y danzar, pero la
El inventario y anlisis que hemos mostrado en justificacin ms fuerte implica un vnculo.
las pginas precedentes muestran con claridad que las Por ltimo, cabe destacar que el inventario aqu
distintas coreografas de la Yonna son la mmesis de cier- esbozado es tan solo una muestra de las modalidades de
tos animales, objetos, elementos naturales y personas. Yonna, pues durante la recoleccin de datos los infor-
Estas formas dancsticas se ejecutan en las fiestas en un mantes seleccionados nos advirtieron de otros renglo-
orden aleatorio. En todas est presente el paso comn o nes de aves, como el paso del Kali- Kali, una especie de
tradicional excepto en el baile de la cabrita o kaulayawa, gaviln; un rengln de peces de mar, en el que destac el
donde las narraciones y las imitaciones son una alegora paso del Corocoro; otro, de iniciacin, como lo es el paso
uchii. del bao, danza que se efecta para celebrar la transfor-
Por otra parte, los mecanismos corporales pre- macin biolgica de la nia wayuu a mujer y, finalmente,
sentes en la Yonna estn estrechamente vinculados a las un rengln equino. De todas estas modalidades no se
creencias mticas de la cultura wayuu, y si bien sus conte- pudo constatar su viva expresin, a lo sumo, los tocado-
nidos pueden a veces desdibujarse entre las nuevas ge- res de Ksha (tambor wayuu) nos redoblaron con sus ba-
neraciones, las formas esenciales perviven como reducto quetas (Jierra Ksha), los sones que acompaan las mo-
simblico y como resistencia social en el conjunto cultu- dalidades anteriormente sealadas, por lo que aun que-
ral. En tal sentido, se puede afirmar que la Yonna, en sus da por indagar, describir y analizar, con el fin de dar res-
distintas modalidades, cumple una suerte de funcin f- puestas sobre la organizacin y produccin dancstica de
tica: la comunin ftica es un tipo de habla en el cual los la etnia wayuu.
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