ANTON GRABNER-HAIDER

LA CRTICA CULTUAL EN EL NT
Zur Kultkitik im Neuen Testament, Diakonia, 4 (1969) 138-146

La Iglesia cristiana naciente se separ muy pronto no slo del culto pagano sino
tambin del culto israelita. Pero el hecho de que el NT sea un testimonio de la critica
cultual que el cristianismo primitivo ejercit en su medio ambiente apenas ha sido
tenido en cuenta en la historia de la Iglesia. Ser bueno, pues, recordar algunas de las
huellas que esta crtica cultual ha dejado en el NT y procurar ver, a travs de ello, cul
era el verdadero culto evanglico.

ACTITUD DE JESS Y CRTICA CULTUAL

En los evangelios Cristo se nos presenta en el marco y en la linea de la crtica cultual

que caracteriz, en el AT, a los profetas. Veamos algunos ejemplos de esta actitud de
Jess.

El sbado y la ley

Los orgenes del precepto sabtico veterotestamentario apenas pueden explicarse a la

luz de la historia de las religiones. En los textos bblicos ms antiguos el sbado era
concebido en relacin con la alianza y como signo de la misma. En el postexilio las
prescripciones sabticas se hacen cada vez ms rigurosas, y en tiempo de los Macabeos
los judos se dejaban matar antes que transgredir el descanso sabtico. Finalmente, en
tiempo de Jess, en los medios apocalpticos, se pensaba que mediante el cumplimiento
literal de los preceptos de la ley se aceleraba la venida del reino de Dios, y tanto las
relaciones matrimoniales como la preparacin de alimentos estaban prohibidas en
sbado. Los esenios no podan trasladar un objeto de un lado a otro, segn cuenta Flavio
Josefo (Bell. II 8, 9), y entre los asideos o en los medios farisaicos el sbado era
comprendido, ms o menos, del mismo modo. La mischna llega a presentar una lista de
treinta nueve trabajos prohibidos en sbado.

Jess se enfrenta a esta inhumana interpretacin del sbado y coloca al hombre por
encima de la institucin sabtica: "El sbado ha sido instituido para el hombre, y no el
hombre para el sbado" (Mc 2, 27). As, Jess cura en sbado a un hombre que ni
siquiera estaba en peligro de muerte, y segn Mc 3, 6 los fariseos intentan matarle por
este hecho. Y es que, para ellos, el que rompa el sbado -el mandamiento ms
importante- detena la venida del Reino.

Esta actitud de Jess ante el sbado se da tambin con respecto a toda la ley, corrigiendo
a sta cuando es inhumana u oscurece la voluntad divina. "Habis odo que se dijo...
pero yo os digo..." (cfr. Mt 5, 21 y ss) es expresin de esta actitud por la que Jess se
coloca claramente por encima de Moiss y de la escritura, lo cual tena que sonar a
blasfemia a sus contemporneos. De hecho, Jess coloca al hombre sobre el precepto
religioso, ya que a l slo le preocupa que se cumpla la voluntad de Dios: que el
hombre encuentre a su creador. Jess, pues, interpreta a Moiss y toda la escritura desde
el amor, pues slo ste es el cumplimiento de la ley.
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Ayuno e impureza cltica

El ayuno era una antigua exigencia cltica profundamente enraizada en la fe del AT. El
creyente quiere influir en Dios mediante el ayuno y la oracin, y se prescriben por ello
das y pocas de ayuno. Ya la crtica cultual proftica haba atacado un ayuno
meramente extorno que cumpliera con el precepto, pero que dejaba de lado la voluntad
de Dios: "Acaso es ste el ayuno que yo quiero..., doblegar como un junco la cabeza,
en saco y ceniza estarse echado? (Is 58, 5ss). Para la crtica cultual proftica ayunar es
existir para los dems, es compromiso con los no amparados por el derecho, es lucha
contra la pobreza y la injusticia.

Jess se mueve en esta tradicin proftica: no ayuna con los discpulos en los das
prescritos - lo cual es incomprensible y motivo de escndalo para los discpulos de Juan
(Mc 2, 18-20)-, responde a las preguntas de stos con la imagen de la boda -que lleva
consigo la imagen de plenitud y fin de toda preparacin- y quiere, por otra parte, dirigir
al que ayuna a un ayuno lleno de sentido (Mt 6, 16-18), a la exigencia radical de no
servir a Dios en exterioridades ni apariencias sino en el convencimiento interior y libre.
Por enc ima de la ofrenda ante el altar, por ejemplo, est -como ms importante y ms
difcil- la reconciliacin con el hermano (Mt 5, 23-25).

Podemos tambin ver esta misma actitud de Jess frente a lo cltico en la libertad con
que trata con pecadores, publicanos, prostitutas, paganos y samaritanos, personas todas
ellas clticamente impuras, el trato con las cuales exclua a uno automticamente de la
comunidad cultual, considerndosele impuro. Jess justifica su actitud diciendo que "no
son los sanos los que precisan de mdico, sino los enfermos", y se sabe enviado a llamar
a los pecadores, no a los justos (Mc 2, 17). Jess infringe conscientemente preceptos y
tabs cltico-religiosos, puesto que lo nico que le importa es la salvacin de las
personas y sta se encuentra en Dios.

Actitud religiosa y critica cultual

Con todo, no se puede concebir la vida de Jess como una vida no-religiosa. Todo lo
contrario: se toma muy en serio las obligaciones propias de todo justo piadoso. Visita el
templo, ora, conoce el AT, se somete al bautismo de Juan, espera el advenimiento del
Reino... La diferencia estriba en que interpreta la ley y el culto slo desde el amor. Deja
que el piadoso permanezca sensato y humano, mientras que exige del religioso (el
fariseo) y del no-religioso el servicio al hermano como verdadero culto, ya que el
hombre es algo ms que culto y ley: es creatura y compaero de Dios.

Esta crtica cultual (cfr Lc 6, 46; Mt 7, 21) se advierte tambin como trasfondo de algn
logion suelto. As, ms importante que decir "Seor, Seor" es, para Jess, cumplir sus
exigencias. Y es en esto donde estn el seguimiento de Jess y el reino de Dios. La
conciencia que los primeros cristianos tenan de que el velo del templo se haba roto
aparece asimismo en los relatos de la pasin. Ahora bien, si con el velo se delimitaba la
presencia de Dios en el mundo, ahora esta limitacin ha sido superada de una vez para
siempre (Mc 15, 38; Mt 27, 51; Lc 23, 45). Desde que Jess muri por todos, Dios
puede ser encontrado incondicionadame nte en todas partes.
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EL CULTO CRISTIANO Y LA CRITICA CULTUAL

El nuevo lugar del culto cristiano

El trasfondo teolgico de la crtica cultual que realiza Jess apenas aparece en los
sinpticos. En cambio aparece claramente en los escritos ms antiguos del NT: las
cartas de Pablo. Al comienzo de la segunda parte de Rm (12, 1-2) se presenta, en efecto,
a modo de ttulo programtico, el criterio por el que debe regirse el culto de los
cristianos. Y es, a la vez, el criterio normativo del resto de la carta, dedicado
fundamentalmente a la exhortacin parentica. Advirtamos adems que en esta carta
Pablo no tiene que responder a consultas de la comunidad -como ocurre en otras cartas-
ya que an no conoce a los cristianos de Roma. As pues, si Pablo esboza un programa
desde una perspectiva cultual, es que se trata de un compendio de su kerigma.

La parte parentica de la carta se inicia, en concreto, con esta afirmacin: "Ofreced

vuestros cuerpos como una vctima santa, agradable a Dios; tal ser vuestro culto
espiritual". Si la analizamos desde el punto de vista de la historia de las religiones,
vemos que se trata no slo de una crtica cultual concreta, sino del rechazo de toda otra
forma de culto. Al cristiano, pues, no se le van a exigir en adelante ofrendas muertas,
sino una nica ofrenda viviente: la de su existencia corporal.

Sma, en el lenguaje apocalptico judo, indica toda la persona en cuanto que tiene una
existencia corprea en un mundo concreto, personal y comunitario: el "cuerpo" es la
condicin de posibilidad de la relacin interpersonal y comunitaria. El nico lugar del
culto cristiano es, pues, la existencia corprea mundana e interpersonal, existencia que
est en trance de convertirse en la nueva realizacin visible de la resurreccin (cfr. 1Cor
15, 42-44). Es en esta existencia donde ha de tributarse el nico culto verdadero,
escatolgico y espiritual. El concepto de "culto espiritual" (logik latrea) tiene una
larga tradicin crtico-cltica. Brota, en efecto, del lenguaje litrgico del judasmo
helenstico, preside posteriormente la polmica de la ilustracin helnica contra el culto
irracional de las religiones populares y, por ltimo, es espiritualizado en la mstica
helnica y viene a expresar la alabanza hecha por el hombre espiritual a su creador, en
representacin de toda la creacin. Y es este concepto el recogido por Pablo.

Crtica del culto nuevamente introducido

En los crculos apostlicos judeocristianos son introducidas, a pesar de todo, nuevas

formas culturales: As lo testimonia Ga 4, 10s, a la vez que critica el hecho: "Andis
observando los das, los meses, las estaciones y los aos. Me hacis temer que haya sido
en vano todo mi afn por vosotros". Pablo, pues, interpreta el hecho como una recada
en el pasado pagano y en el precepto judo. Y si esto es as, la predicacin de su
evangelio ha resultado ciertamente intil. (A la luz de este reproche paulino quiz
debamos hoy preguntarnos si la Iglesia no ha abandonado el evangelio all donde los
cristianos conceden excesiva importancia a los tiempos y lugares clticos).

En la afirmacin de la carta a los hebreos: "Cristo se ha ofrecido una vez por todas a
Dios" (cfr Heb 7, 27; 9, 12; 10, 10; Rm 6, 10), aparece tambin un elemento de crtica
del culto. Pero el punto lgido de la polmica crtico-cultural del cristianismo primitivo
se centra en el problema de la circuncisin de los cristianos no provenientes del
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judasmo. Para Pablo es claro que "en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin
tienen valor, sino slo la fe que acta por la caridad" (Ga 5, 6). Esta constatacin
desvirta todo tipo de seales clticas y mgicas, y muestra claramente en qu consiste
el culto cristiano.

Desacralizacin de los conceptos clticos

Pablo describe su predicacin del evangelio como ofrenda sacerdotal: se llama a s

mismo "liturgo" de Jesucristo, el que ejerce el "oficio sagrado" del evangelio, a fin de
que "la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu" (Rm 15, 15-
16). Contra lo que pudiera parecer a primera vista, este uso de trminos sacrales supone
ruptura con el antiguo orden sacras. Se pretende decir, precisamente, que se ha
terminado ya el culto del altar y que slo quedan el culto del hermano y el de la palabra
viva del evangelio. No existe ya sino la ofrenda viva de toda la humanidad en la ofrenda
de Cristo. As pues, aunque Pablo use conceptos clticos (cfr Fil 2, 17; Rm 1, 9; 1 Cor
9, 13; 2 Cor 2, 15), lo que hace es desacralizarlos, ya que los entiende slo a la luz de la
nueva realidad del Espritu de Dios. El acontecimiento de Cristo desenmascara todo lo
que hasta ahora exista como cltico y sacral, y nos lo presenta como idoltrico,
pasajero e inautntico. H. Schrmann habla de una "escatologizacin",
"pnetmiatizacin" y "cristologizacin" de los conceptos culturales y de las realidades
sacrales 1 .

Segn el NT podemos, pues, caracterizar la desacralizacin del culto de la siguiente

manera: a) Con el acontecimiento de Cristo, el culto ha quedado asumido por l, ya que
con PI se ha cumplido toda esperanza. De este modo el culto slo tiene lugar all donde
se reproduce el acontecimiento de Cristo. b) La palabra culto y diversos conceptos
sacrales se siguen empleando en el NT al tratar de la irrupcin del Espritu de Dios en la
creacin. Culto y liturgia se reservan, pues, para el entorno de la verdad del Espritu: all
donde aparece el Espritu de Dios -en la Iglesia, en el mundo, en la vida del hombre-
acontece el "culto espiritual". c) Toda realidad religiosa y cltica es abolida por el
acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo. El culto definitivo, espiritual y
cristiano se da all - y slo all- donde el acontecimiento de Cristo sigue adelante en la
historia humana.

As pues, si nos preguntamos dnde sigue presente este acontecimiento -es decir, donde
vuelve Cristo a la vida-, la respuesta ser: all donde alguien vive el seguimiento de
Cristo, all donde alguien procura seguir la voluntad de Dios. Donde alguien ha mue rto
al poder del pecado, all vuelve Cristo a la vida; all donde alguien -por el seguimiento
de Cristo- se encuentra sufriendo y sometido a su cruz para posibilitar a otros la libertad
y la vida, all se realizan el culto y la nueva creacin. El culto cristiano es la praxis del
evangelio. Pero el mensaje de Jess no es realizado por el individuo, por el creyente
aislado, sino slo en su "ser para los otros" y "con los otros". En este sentido hay que
comprender el que la frmula cristolgica ms antigua -el "por nosotros" (es decir, "por
todos" o "por los muchos")- sea tambin el centro de las frmulas eucarsticas del NT.
Lo cual nos lleva ineludiblemente a abordar el problema de la relacin entre eucarista y
crtica cultual.
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EUCARISTIA Y CRITICA CULTUAL

En efecto, qu relacin tiene la celebracin eucarstica en la Iglesia con la crtica

cultual y con la desacralizacin neotestamentaria? Es la eucarista, al menos, el culto
legtimo? Para intentar responder a estas preguntas hemos de analizar cmo entenda la
eucarista el primitivo cristianismo.

Eucarista y vida cristiana

Partamos de la frmula central "por nosotros" ("por los muchos"). La encontramos en

las cuatro expresiones siguientes: "esto es mi cuerpo que se da por vosotros" (1 Cor 11,
24), "esta es mi sangre de la alianza que va a ser derramada por muchos" (Mc 14, 24),
"esto es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Mi 26, 28; Lc 22, 19), y "esta
es mi sangre de la alianza que va a ser derramada por muchos" (Mt 26, 28).

Como ya hemos dicho, en la biblia cuerpo significa la existencia de una persona. As, la
vida de Jess fue una vida por nosotros (segn afirma la primera expresin), fue
entregada por nosotros y en nuestro lugar (tercera expresin). A la vez, para la
mentalidad bblica la vida de una persona reside en su sangre: derramar la sangre quiere
decir morir. De ah que la muerte de Jess fue (segn la expresin segunda) una muerte
"por todos" -esto es lo que quiere decir "por (los) muchos"-, una muerte vicaria que
borr los pecados de todos los hombres (cuarta expresin). Y as, cuando los cristianos
se renen para celebrar la eucarista celebran el recuerdo de la muerte y resurreccin de
Jess y reciben la existencia de Jess como algo que ha de realizar en su propia vida.
Cristo se hace presente al hacerse vida presente en la vida de los cristianos reunidos.
Cuando en la eucarista se confiesa que Cristo vivi, padeci, muri y resucit por
nosotros, se acepta tambin la obligacin de existir pata los dems, sufrir y estar bajo la
cruz. De lo contrario la confesin no tendra sentido. El culto del cristiano est
prefigurado en el camino de Jess. La entrega corporal que Cristo hace de s mismo en
la eucarista exige de la Iglesia el mismo proceder.

En la celebracin de la eucarista se reasume de nuevo el encargo de realizar el culto

definitivo de la muerte y resurreccin de Cristo en la vida y en el mundo. Este encargo
puede realizarse slo en la comunidad; por eso esta comunidad se funda en la eucarista,
y es en sta donde el individuo se hace consciente de su responsabilidad ante la
comunidad y ante Cristo. De esta manera se condicionan mutuamente celebracin de la
eucarista y culto de la vida. Su conexin es tan ntima que no hay alternativa: slo
puede celebrar la eucarista quien est dispuesto a realizar en su vida el encargo de
Jess. A la celebracin eucarstica de la Iglesia se le presenta con urgencia, por tanto, la
pregunta de si puede ser reestructurada de tal manera que su sentido original vuelva a
aparecer claramente. Es decir, es posible estructurar en el futuro la celebracin de la
eucarista de modo que ponga de manifiesto la praxis comunitaria concreta, propia de
las comunidades concretas?

Conclusin

La crtica cultual neotestamentaria pretende decirnos de una manera patente e inteligible

que el nico culto verdadero es el que contina el nico acontecimiento dado en la
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entrega total de Cristo, continundolo en la vida cotidiana y en el mundo en que nos

encontramos. El acontecimiento de Cristo tiene lugar en la historia humana, y no en el
mbito de lo santo. Por tanto, no hay que huir de las necesidades y obligaciones
concretas de la vida como teniendo que introducirnos en un culto amundano y
ahistrico. Se trata, ms bien, de hacer posible en nosotros una existencia para los
dems, como amor en seguimiento de Cristo. Este amor no es slo el fin de la ley (Ga 5,
14; Rm 13, 10) sino tambin el fin del culto.

Notas:
1
Cfr. su artculo Reflexiones sobre el problema de la 'desacralizacin', condensado en
SELECCIONES DE TEOLOGIA 31, 8 (1969) 275-283 (N. del T.).

Tradujo y extract: JAVIER MARCELLAN