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CASA UNIDA DE PUbLKACtONeS
EL OTRO CRISTO ESPAOL
Es un profundo y desapasio*
nado estudio de la tradicin re>
ligiosa espaola e iberoamericana.
Con claro entendimiento del al-
ma de estos pueblos y de las
huellas que los acontecimientos
de la historia le han dejado a
travs de los siglos; el autor
analiza con destreza y acierto
las grandes necesidades humanas
frente a la revelacin de lo di-
vino; y hace declaraciones pro-
fticas que brotan no de un fro
intelectualismo filosfico sino de
un corazn y una mente que ha
estado en contacto con lo eterno.
1 tema es por dems suges
tivo y el autor lo desarrolla con
la habilidad de la experiencia de
un alma que ha encontrado el
verdadero Cristo, un Cristo Vivo
seor de la muerte y de la vida,
un Cristo universal, verdadero, y
nico.
El autor de este libro naci
en Invermess, Escocia. Su cuna
de origen lo identifica con los
celtas, con los celtberos, con los
iberos hasta hacer que se sienta,
como l mismo lo afirma, muy
cerca de los pueblos de habla
EL OTRO CRISTO ESPAOL
COLECCION RENOVACION
IV
EL OTRO CRISTO
ESPAOL
Un Estudio de la Historia Espiritual
de Espaa e Hispanoamrica
por
JUAN A. MACKAY
Ex catedrtico de Filosofa de la Universidad
de San 'Marcos de Lima
Es propiedad.
(Copyright, 1952)
IMPRESO EN MEXICO
PRINTED IN MEXICO
G. Bez-Camargo
PREFACIO
A LA PRIMERA EDICION EN INGLES
Aunque el tema principal de este libro es Hispanoam-
rica, quien quiera entender la historia y problemas espiri-
tuales de los pases hispanoamericanos debe primeramente
volver sus pensamientos a la tierra ibrica en que nacie-
ron sus conquistadores. El apreciar debidamente la pere-
grinacin espiritual de este continente, depende de que
se conozcan las fuerzas psquicas que, emanando de Es-
paa y Portugal, han forjado la vida v la historia todas
de los pases que lo componen desde los tiempos de la
Conquista hasta hoy.
La cada de la Monarqua Espaola, v la subsecuente
transformacin de un pas al cual corresponde el honor de
haber dado a la historia el primer gran Estado moderno,
han despertado un nuevo inters en Espaa y lo espaol.
La Revolucin de abril de 1931, aun cuando fortaleca los
vnculos espirituales que unen a la madre patria penin-
sular con sus antiguas colonias de Amrica, otorg a Es-
paa un ttulo genuino a formar parte del nuevo mundo
hispnico, del cual puede decirse, sin exageracin ni male-
volencia, que es "un rosario de crteres en actividad."
Parte de esta actividad volcnica brota de condiciones
sociolgicas heredadas que la hacen inevitable; otra parte,
sin embargo, y que va en aumento, es expresin de ese
confhcto de ideas que tan trgicamente divide la opinin
moderna con respecto a la forma que debe asumir un
verdadero orden social. En el mundo del maana, que
se encuentra ms all de la polvareda y estrpito de la
actual crisis de la sociedad, los pases que forman el grupo
hispnico de naciones ocuparn, por razones m.ltiples,
un lugar nico en la arena internacional. Su situacin del
momento recuerda la antigua visin del Profeta de Ana-
thoth, cuando vi en el desierto de judea florecer un al-
EL OTRO CRISTO ESPAOL 11
Juan A. Mackay
Prefacio 10
El alma ibrica 19
La epopeya religiosa de la conquista ibrica 38
Teocracia colonial 55
Desaparece el rey y llega el Papa 71
La reaccin neocatlica 87
EL ALMA IBERICA
^
The Spirit of Spain (El espritu de Espaa), G. Havelock EUis,
pg. 29.
20 JUAN A. MACKAY
a) Intensa Individualidad
"
Diario de un Filsofo, Vol. I, pg. 23 de la ed. inglesa.
^
El nio se crea sin testigos.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 21
*
Keyserling relata, en el captulo dedicado a Espaa en su libro
Europa, ima experiencia que ilustra perfectamente este rasgo.
22 JUAN A. MACKAY
'
Espaa, M. Aguilar, Madrid, 1934, pg. 25.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 25
b) Predominio de la Pasin
importa.
d ) Catolicidad
*
Isaas 60:9.
40 JUAN A. MACKAY
^
Historia de las Indias, Vol. I, pg. 208.
46 JUAN A. MACKAY
Inmediatamente,
Esto le di
TEOCRACIA COLONIAL
a) Terratenientes Evangelistas
^
Carta a los Indios Infieles Chiriguanos.
EL OTRO CRiSTO ESPAOL 57
'
442 Documentos del Bachiller Eucero.
58 JUAN A. MACKAY
^
Juan B. Tern, El Nacimiento de la Amrica Espaola, pg. 326.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 59
*
Proposicin 22.
60 JUAN A. MACKAY
d) Camafeos Religiosos
^
Relato de Juan Requejo Salcedo, citado en El Nacimiento de la
e) El Impetio Jesuta
a) La Revolucin y la Religin
b) Un Cristiano Ecumnico
^
Reflexiones, J. I. de Gorriti, pg. 34.
'
Id., pg. 207.
76 JUAN A. MACKAY
d ) Un Episodio Peruano
e) El Vaticano y Argentina
'
Pg. 464.
90 JUAN A. MACKAY
d) Neoescolasticismo
e) La Sombra de Lo y ola
SUDAMERICANIZACION DE UN CRISTO
ESPAOL
'
Ricardo Rojas, El Cristo Invisible, pgs. 86, 87.
102 JUAN A. MACKAY
por Otra doctrina que sa. Todo ese negocio del [ilioque,
y aun de la Trinidad, no son para el espaol otra cosa que
Teologa, ciencia, es decir, irona y escepticismo, un ar-
tificio tico para auxilio de su economa mental. Sus de-
mandas estticas quedan satisfechas con la tragedia de la
Pasin, que transverbera su alma por ser tragedia. Y
esta tragedia fortalece su fe en la inmortalidad, la cual es
una fe que tiene un fundamento trgico.' " *
Tragedia e inmortalidad. El sentido de la tragedia y
una pasin de inmortalidad son todava la trama y urdim-
bre de la religin popular espaola, como lo eran cuando
se descubri Amrica, salvo tal vez, que durante los siglos
intermedios ese sentido de lo trgico se ha profundizado.
Tales sentimientos han influido hondamente en el con-
cepto espaol de Cristo, v, al mismo tiempo, en muchos
de los puntos de vista caractersticos del catolicism.o es-
paol. Aparte de ellos no pueden entenderse ni evaluarse
el Cristo espaol v la religin que en El tiene su centro.
Cristo se nos presenta como la Vctima trgica. Su
imagen pertenece a un tipo clsico de figuras angustiosas
en el arte religioso de Espaa. Con cunto realismo des-
cribe Oliveira Martins las horrendas obras maestras del
arte de Zurbarn, Herrera y Ribera! "Monjes esculidos,
visiones pavorosas, Prometeos dilacerados, monstruos hu-
manos, torturados por violencias y dolores, extendidos
sobre telas oscuras, sobre fondos negros, con espacios
rasgados por claridades ofuscantes."^
Pero ms trgicas que todo lo dems son las fiquras
de Cristo. Imgenes lastimadas, lvidas, exanges y escu-
rriendo sangre. Cristos retorcidos que luchan con la muer-
te. Cristos yacentes que han sucumbido a ella: por toda la
Pennsula se hallan esos Cristos tangerinos, quintaescencia
de una tragedia que no acaba nunca.
Unamuno ha descrito uno de stos, que encontr
en la Iglesia de la Cruz, en Palencia. En el Cristo
Crucificado de Velzquez, se representa a Jess mo-
ribundo, pero en el Cristo yacente de Palencia, acuna-
do en los brazos de monjas franciscanas, est para siempre
* Vol. IV, diciembre, 1909, "Spanish Religin" (Religin espa-
ola).
* Historia de la Civilizacin Ibrica, pg. 257.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 105
*
Del Sentimiento Trgico de la Vida, pg. 76.
'
The Soul of Spain (El alma de Espaa), pg, 54.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 109
*
Citado en un ensayo escrito especialmente para el autor.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 111
Retrad.
112 JUAN A. MACKAY
Y
aade: "Todos hemos escuchado alquna vez el can-
turreo machacn de un grupo de nios que recitan auto-
mticamente pginas y ms pginas del catecismo de la
doctrina cristiana. El mecanismo de la memoria hace la-
mentables, prodigios. Montonamente van pasando series
y hstas de palabras: diez mandamientos, luego otros cin-
co, siete sacramentos, catorce artculos, otras catorce obras
de misericordia, siete pecados, siete virtudes, tres enemi-
gos del alma, tres nuevas virtudes, otras cuatro ms, tres
potencias, cinco sentidos, siete dones, doce frutos, ocho
bienaventuranzas, cuatro postrimeras, nueve cosas por
las que se perdona el pecado venial. Adems, la sarta
. .
d) El Cristo Criollo
e) Paz! Paz!, .
*
Op. cit., pgs. 65, 66.
Capitulo VII
Gocmonos, Amado
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado.
c) Amante y Seor.
a) Muerte y Resurreccin,
La infortunada mujer
tencia de prisin por la de destierro.
tuvo que abandonar su hogar y marcharse a vivir en otro
sitio de Espaa.
Yentre tanto, qu suceda con Cristo? Cristo, el
"Amante dulcsimo". Cristo, el "Redentor y Legislador",
Cristo, que "vive en los campos". Cristo, que es "Jess",
qued reducido a un fetiche material. Y con qu resul-
tados? La vida espiritual v el inters teolgico declinaron
constantemente.
El doctor Jaime Torrubiano Ripoll, que fu profesor
de la Universidad de Madrid, catlico piadoso, pero vio-
lento anticlerical, hizo las siqnificativas declaraciones si-
guientes en un artculo enviado a la revista La Nueva
Democracia, de Nueva York, febrero de 1927: "Pero don-
de se registra nuestra magna decadencia espiritual es en
nuestra pobrsima produccin teolgica y religiosa; tanto
ms visible y chocante esta decadencia cuanto la padece
el pueblo ms telogo de la tierra." De los 44 libros teol-
gicos y religiosos publicados en 1926, 24 eran reediciones
de libros antiguos. De las veintids obras restantes, el
profesor Ripoll se pregunta: "Y cules son ellas? Da
vergenza decirlo responde. Catlogos; devocionarios
dainos, sin literatura, sin ciencia y sin piedad; monogra-
fas de derecho cannico y de rbricas, escritas con es-
pritu de servidumbre y de supersticin. ."
.
*
El Lcenciadro Vidriera, Obras completas, t. 16, Madrid, 1921,
pgs. 163, 164. Azorn est describiendo, en realidad, a don Francisco
Lorente, en quien encuentra un reflejo vivo de don Francisco Giner.
(N. del Trad.)
EL OTRO CRISTO ESPAOL 147
*
El Ideal en la Educacin, pgs. 208-109.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 149
Cristo Espaol.
Las anteriores palabras se escribieron en julio de 1929,
bajo la creciente impresin de que el da de la resurreccin
de Espaa no estaba muv distante. Dos aos ms tarde,
en abril de 1931, rompi el alba. Lo que sorprendi al
mundo fu la forma en que la revolucin tuvo lugar. Fu
el resultado de una prueba de fuerza en las urnas electo-
rales, y subieron al poder unos cuantos hombres que ja-
ms haban ocupado puestos administrativos, pero que,
desde su juventud, se haban llenado de un profundo sen-
tido de vocacin y de su responsabilidad por el futuro de
Espaa, y se haban estado preparando para cuando lle-
gara el da. No mucho despus que el ltimo de los Borbo-
nes haba cruzado los Pirineos camino del exilio, un es-
paol de la nueva generacin, el doctor Salvador de
Madariaga. que era entonces profesor de espaol en
Oxford, y ms tarde Embajador en Pars, pronunci un
discurso en la Universidad de Mxico, sobre la Espaa
nueva. En
el curso de su conferencia dijo, en substancia,
que en poca en que Espaa marchaba hacia el abismo
la
y se preparaba rpidamente para la dictadura, el pas no
tena ms que un estadista, v ste se neg a tomar parte
en la poltica; pero que lo que acababa de tener lugar en
Espaa era, en muy grande parte, el fruto de las labores
de aquel hombre: don Francisco Giner de los Ros.
^
Al instaurarse la Repblica, Unamuno volvi a Espaa y a su
amada Salamanca, donde le sorprendi la revuelta franquista en 1936,
la que en un principio trat de atrarselo, pero con la cual rompi
ruidosamente, tras un clebre y violento altercado con el general Milln
de Astray, en un acto pblico en que ste grit, furibundo, al rostro del
indomable pensador vasco, su histrico "Muera la inteligencia!" Prc-
ticamente cautivo de los franquistas, y sumamente quebrantado en es-
pritu, muri en 1936. Al redactar esta nota (1951) no se conocen
todava con claridad las circunstancias de su muerte. (N. del Trad.)
EL OTRO CRISTO ESPAOL 153
quietud espiritual. Y
que no esperen de l pan, sino slo
levadura y fermento. Tcale a l provocarlos a una lucha
espiritual creadora, a una verdadera comprensin de las
palabras de Cristo, tan trgicamente mal interpretadas en
las guerras del siglo diecisis: "No he venido a meter paz,
sino espada." Los hombres pueden obtener la paz de
Westfalia slo cuando primero han pasado por la Dieta
de Worms. Que esta guerra divina penetre en todo hogar.
Apostrofando a Cristo, dice en uno de sus poemas
vea". Y
tambin: "Por qu encendiste en nuestro pecho
el ansia de conocerte, el ansia de que existas, para
velarte as a nuestras miradas?"
En uno de sus primeros ensayos escriba: "Mi religin
es luchar incesante e incansablemente con el misterio; mi
rehgin es luchar con Dios desde el romper del alba hasta
el caer de la noche, como dicen que con El luch Jacob.
No puedo transigir con aquello del Inconocible In- o
cognoscible, como escriben los pedantes^
"
ni con aquello
otro de 'de aqu no pasars.'
Entre la corazn de Unamuno se libra una
cabeza y el
batalla interminable. Con
su corazn experimenta a Dios
y confa en la esperanza de la inmortalidad. "Creo, Se-
or,
dice en cierto pasaje ayuda mi incredulidad".
Y en otro, en ms tranquilo talante: "Creo en Dios como
creo en mis amigos, por sentir el aliento de su cario y su
mano invisible e intangible que me trae y me lleva y me
estruja, por tener ntima conciencia de una providencia
particular y de una mente universal que me traza mi pro-
pio destino".^*
Pero cuando rompe la alborada de la Razn, comienza
de nuevo la lucha. El corazn ha afirmado la realidad de
Dios y la certidumbre de la inmortahdad, pero la Razn
niega ambas. Enzrzanse en mortal combate, como resul-
tado del cual ambos, corazn y razn, se precipitan al fon-
do del abismo. De las heridas del corazn nace una espe-
ranza, una trgica esperanza, que Unamuno llama "pesi-
mismo trascendental." Sean reales o no Dios y la inmor-
talidad, l vivir su vida de manera tal que si, a pesar
de todo, lo que le espera es la aniquilacin, sta resultar
una injusticia. Es el eterno "S" del profeta el "Aunque
me matare, en El confiar", el "s" de Federico Rbert-
son, de Brighton, proferido en la hora ms negra de su
vida: "Si Dios no existe ni hay vida futura, aun en tal
caso es mejor ser generoso que egosta, mejor ser casto
que licencioso, mejor ser leal que falso, mejor ser valiente
que cobarde".
" Salmo I.
" Mi Religin y Otros Ensayos, Col. Austral, Espasa-Calpe, pg. 10.
^*
Del Sentimiento Trgico de la Vida. Renacimiento, Madrid, pg.
197.
156 JUAN A. MACKAY
a ) Rebeldes
^
Bilbao y su tiempo, Santiago de Chile, 1913, pg., 200.
-
V. Hombres de Amrica, por J. Enrique Rod.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 167
^
Horas de Lucha, M. G. Prada, pg. 299.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 169
b) Positivistas.
All por los aos setenta del siglo pasado, otra brisa
espiritual procedente de Francia arrib a las playas de
Sudamrica en forma del positivismo. El sistema de Au-
gusto Ccmte ejerci su mayor influencia en Chile y Brasil,
pero sobre todo en este ltimo. Quiz en ninguna otra
parte del mundo recibi tan plena expresin, como en
dicha repbhca, el ideal entraado en la Rehqin de la
Humanidad.
La primera Sociedad Positivista del Brasil, se orga-
niz en 1870, siendo oficiales del ejrcito la mayora de sus
fundadores. En 1897, los miembros de la Iglesia Nacional
Positivista, dedicaron en Ro de Taneiro un bello templo
a la Humanidad, sobre cuyo prtico se halla la siguiente
inscripcin: "Amor el principio, orden la base, progreso
el fin."
EL OTRO CRISTO ESPAOL 171
c) Idealistas Romnticos
*
Op. cit., (Ed. Prometeo, Valencia), pg. 107.
176 JUAN A. MACKAY
d) La Seduccin de lo Esotrico,
'
V. Christian Work in South America, Vol. 11, pg. 355.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 183
e) Antpodas Espirituales
f) Un Explorador
" Esto sucedi en 1945. Pero para lograrlo, el Apra hubo de con-
descender a formar una coalicin con fuerzas con servia doras y a com-
partir el poder con ellas. Fu luego traicionado y vuelto a perseguir
por sus nuevos socios. (N. del Trad.)
EL OTRO CRISTO ESPAOL 199
'
Al parecer esta traduccin. Navarro Monz es ya {inado. (N. del
Trad.)
2H JUAN A. MACKAY
* Han
aparecido despus La Actualidad Filosfica de Jacobo Bo-
ehme, y un opsculo, Psicoanlisis Personal.
220 JUAN A. MACKAY
"La Accin procede del Padre por medio del Hijo. Sin
la mediacin del Hijo, la Accin sera inconsciente y no
podra llamarse Accin. Sera la Fuerza, inconsciente,
anterior a toda Existencia.
"Estos tres existen desde el principio y sin su con-
juncin el principio no se hubiera dado. Pero la Energa
por s sola no es Dios, ni la Inteligencia por s sola es
Dios, ni la Accin por s sola. Empero las tres, unidas,
constituyen la Unidad Divina.
"Esa Unidad existi desde el principio y esa Unidad
es Dios. El hombre fu creado a la imagen de Dios, uno
y trino, llevando en lo ms profundo de su ser la concien-
cia de su origen.
"Material por su cuerpo, viviente gracias al Espritu,
inteligente por medio de la Inteligencia Divina, el hombre
es la imagen reducida de la Fuerza, de la Inteligencia y
de la Accin, gue son la esencia de la Existencia Uni-
versal.
"Y el Consciente puso al hombre sobre la Tierra para
que la dominara v colaborara con la Inteligencia a fin
de establecer sobre la Tierra el Reino del Espritu.
"Pero, al principio de su historia, el hombre no tena,
an conocimiento de su origen y ador aquello que deba
dominar. !
Pg. 47.
'
Pg. 99.
228 JUAN A. MACKAY
'
El Problema Religioso en la Cultura Latinoamericana, Pgs. 109,
113, 114.
* Id,, pgs. 117, 119, 120.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 229
a) Precursores
c) Aspectos Sobresalientes
^
Al aparecer esta edicin castellana, el director de La Nueva De-
mocracia es el doctor Alberto Remboa. El doctor W. Stanley Rycroft,
a quien se menciona en el texto, sucedi al Dr. Inman como secretario,
y ha pasado luego a ser el presidente del Comit. (N. del Trad.)
EL OTRO CRISTO ESPAOL 245
^
Por iniciativa y en gran parte debido a la tesonera labor de esas
Federaciones se ha llegado a constituir la Unin Latinoamericana de
Juventudes Evanglicas que cuenta ya, al hacer la presente traduccin
con varias federaciones nacionales como afiliadas, y ha celebrado dos
Congresos continentales, uno en Lima, en 1942, y otro en la Habana,
en 1946. (N. del T.)
EL OTRO CRISTO ESPAOL 247
a) La Cuestin de la Validez
^
Esta carta se escribi el 13 de octubre de 1927.
EL OTRO CRISTO ESPAOL 259
^
Protestantism.
260 JUAN A. MACKAY
b) La Tarea Evanglica
Csar
^
Poco despus de escritas las anteriores lneas, tuvo lugar en
Bogot la explosin de violencia popular que por poco destruye la
ciudad y que ha dado al castellano un nuevo trmino, "bogotazo", para
describir repentinas erupciones de anarqua. Al redactarse la presente
nota, la situacin poltica de Colombia es sumamente inestable y no
sera difcil que estallara ah una revolucin de un momento a otro.
(N. de los Ed.)
274 JUAN A. MACKAY
Cultura
El espritu, literatura e instituciones pblicas de la
Amrica Latina, han sido de un carcter secularista pre-
dominante. La influencia tradicional que domina en los
ms altos crculos intelectuales, ha sido una filosofa po-
sitivista de la vida, que no concede ningn lugar a las
ltimas realidades espirituales. El espritu del pensamiento
latinoamericano, ha estado informado por el parisianismo,
un amor de la belleza v una actitud despegada y crtica
hacia la vida. Hasta hace poco, la parte del mundo en que
el divorcio entre la religin y la cultura ha sido ms com-
pleto, es la Amrica Latina. No se ha visto la religin
como una fuente luminosa del pensar claro, ni como una
inspiracin dinmica para la vida humana.
Sin embargo, en los ltimos aos se ha iniciado una
revolucin cultural muy significativa. La segunda guerra
mundial segreg al continente de sus tradicionales fuentes
EL OTRO CRISTO ESPAOL 275
Cristo
La Iglesia
El Evangelio
En
contraste con la forma tradicional del cristianismo
en Amrica Latina, y la gran iglesia cuyos represen-
la
tantes vinieron de Espaa y Portugal, la Iglesia Evan-
glica surgiendo en tddas aquellas repblicas. El
est
numero de sus miembros dispersos desde el Ro Grande
(Ro Bravo) hasta el Estrecho de Magallanes, alcanza a
unos 3.000.000, a los cuales deben agregarse medio milln
de luteranos alemanes residentes en el sur del Brasil. El
cristianismo evanglico se est convirtiendo en la Am-
rica Latina en un movimiento muy poderoso v creador,
a la vez que redentor. Est entrando en su adolescencia;
en un perodo de iuventud vigorosa y exuberante. Ya en
muchos pases han surgido de la comunidad evanglica
algunas personalidades muy distinguidas: prominentes
educadores, predicadores, soldados, estadistas.
La influencia de la comunidad evanglica en dichos
pases sobrepasa en mucho la proporcin de su tamao
^
Esta situacin se ha modificado un tanto desde el ao de 1950
en que subi poder un rgimen profundamente conservador; se ha
al
modificado, sin embargo, no precisamente en el sentido de facilitar ms
la entrada de sacerdotes catlicos norteamericanos, sino en el de poner
iguales o mayores estorbos a la entrada de los misioneros norteameri-
canos protestantes. Esto ltimo es parte de la hostilidad y aun persecu-
sin abierta que se ha desatado en aquel pas contra el movimiento pro-
testante. (N. del Trad.)
EL OTRO CRISTO ESPAOL 283