y sociedad

Pablo Rieznik

eudeba
UNTREF - Bca. Central

141.82/RIE/ej. 2

004926
Eudeba
Universidad de Buenos Aires

Primera edicin: abril de 2000

2000
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033)
Tel: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
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Diagramacin general: Flix C. Lucas
Correccin: Eudeba

ISBN 950-23-1059-4
Impreso en Argentina.
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema
informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico,
fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.
Por aquello del cielo azul y la vida es hermosa
Para Mara
Para Marina, Andrs, Martn, Toms y Julin

IMVB- ;:iPAD X?;'}:. Di TRiffi DErESISffC;

 Indice

Breve presentacin................................................................................................. 9

El marxismo: puntos de partida

La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor
(ISO aos del Manifiesto Comunista)........................................................13
Ciencia y socialismo
(Centenario de la muerte de Federico Engels)......................................33
Marx, economista o revolucionario?..............................................................45
Del socialismo ^1 comunismo, un dogm a?...................................................59
Una revolucin sin sujeto y un sujeto sin revolucin
(sobre el libro de Robert Kurz, El Colapso de la Modernizacin)...... 67

Socialismo, poltica y dem ocracia

Los intelectuales ante la crisis contempornea
(sobre la intelligentsia latinoamericana).................................................... 77
Democracia, un valor universal? (el debate de los '80 en Brasil)........ 97
Populismo y marxismo: teora y vulgaridad ................................................ 113
Norte-Sur o naciones opresoras y naciones oprimidas
(sobre e l'Informe Brandt) ......................................................................127

Educacin y capitalismo
La cuegtin educativa: una apreciacin de conjunto................................. 135
La Reforma Universitaria de 1918: el primer cordobazo.........................145
Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos............................153
 Breve presentacin

Las vicisitudes de la vida pueden convertir a un militante de izquierda

en un profesor universitario. Es algo no demasiado frecuente; mucho me
nos si lo segundo no acaba por anular lo primero, una suerte de causa vital,
ms all de sus vicisitudes. En todo caso explica por qu los textos reuni
dos en este libro tienen una caracterstica particular, marcados por un afn
polmico y d clarificacin poltico-ideolgica que, en lo que a m corres
ponde, no encuentro reida con las exigencias del conocimiento crtico;
algo que con habitualidad se destaca como propio del verdadero aprendi
zaje, en particular, en el mbito de las cienc'ias sociales. Naturalmente
ciertas caractersticas del estilo y de su factura seran de otro modo menos
comprensibles.
Los trabajos han sido agrupados segn un criterio tem tico, no
cronolgico. La mayora tiene un carcter confrontativo, si se me permite
la expresin, y el desarrollo de los mismos no carece de cierta dureza en
las formas y alguna desprolijidad. Luego del lapso transcurrido desde la
redaccin original de los textos ms antiguos, su lectura sugiere al autor
modificaciones que tienen que ver con el propio ejercicio de escribir y
con su propia maduracin. Pero, seran, entonces, otros textos. En todo
caso, en los trabajos ms recientes, est presente el resultado de una ex
periencia mayor, incluida la que tiene que ver con el ejercicio docente en
la universidad. Precisamente, el que inicia esta obra fue presentado en el
Congreso Marx, celebrado en la Universidad de Pars, en ocasin del
sesquicentenario de la aparicin del Manifiesto Comunista.
En esta obra incluyo, por lo tanto, artculos de los ltimos aos, pero
tambin algunos de la dcada del 80, cuando me encontr exiliado en el
Brasil. La versin, por ejemplo, de Marx, economista o revolucionario?
corresponde a una conferencia brindada en la Facultad de Economa y

9
Administracin de la Universidad de San Pablo en 1983. Del mismo ao es
el trabajo titulado Del socialismo al comunismo, un dogma?. Aun con
anterioridad fue escrito Democracia, un valor universalj1, n el inicio
de un debate que, sin embargo, ha sabido prolongarse en el tiempo. En la
misma poca fue redactado Norte-Sur, en oportunidad del entonces muy
publicitado Informe Brandt, as denominado por quien presida la comi
sin de personalidades internacionales que lo redactara y que fuera canci
ller de la entonces Repblica Federal Alemana. Tambin se public origi
nalmente en Brasil Populismo y marxismo: teora y vulgaridad.
Los textos del apartado Educacin y capitalismo" son nQtas elabora
das en oportunidad de la discusin abierta con el Congreso Pedaggico,
convocado por el gobierno de Ral Alfonsn y ms tarde por las leyes edu
cativas surgidas durante la administracin gubernamental del menemismo.
Habra que aclarar al lector que la Crtica a la ley de enseanza superior
versa sobre el anteproyecto, en cuya aprobacin definitiva slo se regis
traron cambios de escasa significacin en el conjunto.
El resto de los textos no requieren ninguna aclaracin especial. Sus res
pectivos ttulos, adems, ilustran la cuestin en anlisis. Debe indicarse
que su confeccin, edicin y correccin estn vinculadas a las tareas del
proyecto de investigacin que dirijo en la actualidad en mi condicin de
profesor titular de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. En esta
tarea y en observaciones por dems pertinentes tengo que agradecer a
Mara Snchez, mi mujer y compaera.
Debo celebrar naturalmente que la editorial universitaria publique este
tipo, igualmente infrecuente, de literatura y a sus autoridades por la ama
bilidad y consideracin dedicada.

10
marxismo: puntos de partida
 La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor
(150 aos del Manifiesto Comunista)

El ttulo de este trabajo requiere una breve explicacin inicial. Para un

lector poco prevenido puede sugerir una aproximacin heterodoxa a un
problema clsico del marxismo y poco acorde con el carcter riguroso que
merece un artculo consagrado a conmemorar ni ms ni menos que el siglo
y medio de una obra de difusin universa], como es el Manifiesto Comunis
ta. Importa, entonces, aclarar de entrada que, por el contrario, la propues
ta es abordar la cuestin en el contexto de una visin ortodoxa, confor
me la acusacin que recibiera un breve trabajo sobre el capitalismo y el
socialismo de este final de siglo, algn tiempo atrs. . Ortodoxia, sin
embargo, debe interpretarse como fidelidad consciente a los principios,
signo de pertenencia a una causa que concierne a lo mejor del ser humano
y capacidad de confrontar la accin propia y colectiva con la realidad.
La idea de que la dictadura del proletariado corresponde a la esencia
misma del pensamiento marxista se identifica en este caso con la cordu
ra, como antpoda de la alienacin a la cual est sometido el hombre
en la sociedad capitalista contempornea. Pero, la alienacin no es una
referencia vaga a las evidencias d una existencia social completamente
trastornada del hombre de nuestros das. Se trata de un concepto que nos
parece clave a la hora de la comprensin del pensamiento marxista y de la
forma acabada que reviste en el Manifiesto Comunista.
Del mismo modo, la referencia al amor carece en principio de toda con
notacin de romanticismo reblandecido (pero no necesariamente de roman
ticismo) y vale en el ttulo como llamada de atencin a una consideracin del

1. Rieznik, Pablo: Capitalisme et socialisme, dcennie 90", en Actuel Marx, N 16 de Presses

Universitaires de France, deuxieme semestre, Pars, 1994.

13
Pablo R ieznik

propio Marx relativa ai dinero, las relaciones humanas... y el amor. El lector

podr encontrar la cita en la parte final del texto, lo que no implica, obviamen
te, que la lectura del mismo deba comenzar por donde no corresponde.

La idea fundam ental

La fuerza inigualable del Manifiesto Comunista es el fruto del conjunto
de la obra, de la plenitud que expresa la articulacin de sus planteamientos,
es decir, de la integridad que desborda en su formidable sntesis del movi
miento de la sociedad moderna, de su pintura deslumbrante de un desarro
llo histrico cuya lgica esencial se describe con admirable sencillez. En el
Manifiesto, como totalidad, parece tomar vida' el pensamiento que tiende
a hacerse realidad (Marx), como resultado de s carcter radical, es decir,
de partir de la raz del fenmeno que expone y desplegar su dinmica propia
con la conviccin de que es el hombre y su vida misma quienes brotan en un
fresco impresionante.
Este rigor del Manifiesto es la consecuencia de la evolucin vital de sus
autores, en circunstancias histricas muy precisas. Nada hay en l de improvi
sado porque es la labor conclusiva de un trabajo sistemtico, consciente, e
implacable por comprender y asimilar los resultados de la teora y de la prc
tica del mundo en el que vivan; un mundo preado por la revolucin al finali
zar la primera mitad del siglo xix. No es algo metafrico porque, como es
sabido, sus autores se formaron bajo el impacto de las enormes transforma
ciones surgidas en el escenario de la revolucin burguesa y de sus implican
cias sociales, polticas y econmicas.
Por las caractersticas apuntadas, si se toman aisladamente los diversos
planteos del Manifiesto no hay ninguno que ya no hubiera sido formulado
previamente. Su originalidad debe ser valorada, en consecuencia, n la me-,
dida de su conformacin misma como un programa de accin, como u n a '
exposicin abierta a la consideracin de todo el mundo de los propsitos,
fines y tendencias (que) oponen a la leyenda pueril del fantasma comunista
un manifiesto autntico del partido mismo. Una tarea que sus autores se
fijaron como hombres de ciencia y como revolucionarios, en lo que conside
raron como la especificidad de su propia labor; tal es la materia que confor
ma al partido mismo, al partido obrero. No es un Manifiesto de la clase
obrera como categora sociolgica, es la afirmacin de principios del prole
tariado revolucionario que, por esto mismo, se organiza como partido.
14
 La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

El genio propio del marxismo y de esta obra que marca su madurez debe
ser apreciado como la cumbre del pensamiento y la accin humanos en lina
poca de la cual somos todava contemporneos: vivimos en la era del capita
lismo. En esto consiste la vigencia del propio Manifiesto Comunista, cual
quiera sean las novedades presentes 150 aos despus de su publicacin.
Si se tratara de resumir y expresar la idea fundamental que contiene el
Manifiesto, la tarea es muy simple porque fue Engels, quien 35 aos des
pus de su publicacin inicial se ocup de sealarla en el prlogo a una nue
va edicin. Lo hizo en los siguientes trminos: a) que la produccin econ
mica y la diferenciacin social entre los hombres que, en una poca dada [...]
surge necesariamente de aquella, constituyen la base de la historia poltica
e irtelectual de esa misma poca; b) que, a contar de la desaparicin de la
antigua propiedad comn del suelo, la historia entera ha sido una historia de
lucha de clases explotadas y explotadoras [...] cualquiera que fuese el grado
de progreso sotial alcanzado por unas y otras y c) que finalmente, esta
lucha se halla al presente en una fase en que la clase explotada y oprimida
(el proletariado) no puede emanciparse de la clase explotadora y opresora
(la burguesa), sin emancipar de una vez para siempre a la sociedad entera
de toda explotacin, de toda opresin y de toda lucha de clases.
Corresponde, en consecuencia, sealar algunos de los elementos cons
titutivos de esta idea fundamental para considerar el contenido del Ma
nifiesto. Este es el objeto, del presente trabajo. Permitir, adems, enten
der porqu aqu se enfatiza, en particular, la necesidad, pocas veces pun
tualizada, de 'completar el Manifiesto con un texto que sus autores ela
boraron apenas dos aos despus, denominado Circular de la Liga de los
Comunistas.

l trabajo y el hom bre

El concepto fundante de produccin econmica como base de la his
toria humana debe ser definido con amplitud para evitar todo equvoco o
comprensin estrecha. Se trata, en consecuencia, de dar al significado de
produccin una dimensin desprovista de adjetivaciones licitantes. El
hombre mismo, como tal, es un producto, tanto desde el punto de vista
biolgico como social. Un producto que se concreta, en primer lugar, me
diante el intercambio de sus propias disposiciones corporales con las de la
naturfileza y sin las cuales no se puede concebir su existencia. El hombre,
35
Pablo R ieznik

entonces, es un producto que produce, una produccin que se autorrealiza,

condicionada por determinaciones histricas concretas.
Es en esta produccin que el hombre se exterioriza, configura su pro
pio mundo y su propio ser: el hofnbre es l mundo de los hombres. Popifz
puso de relieve el reconocimiento expreso, por parte de Marx, de la signi
ficacin del concepto de trabajo en la filosofa hegejjfjjn} al comprender
la autoproduccin del hombre como un proceso y concebir al hombre
objetivo, verdadero, porque es real, como el resultado de su propio traba
jo. El hombre es el ser cuya relacin con el mundo exteriojr consiste en
que l debe construir su propio mundo dado que, en su forma natural, el
mundo es inadecuado a sus finalidades. Por este motivo el hombre forma
y transforma la relacin originaria con la naturaleza en una relacin con
sus producciones, las producciones humanas: I 2 mediante la configuracin,
la obra recibe la naturaleza del configurador.
En esta perspectiva el trabajo es el hombre en su manifestacin real,
especfica, histrica. En los clebres Manuscritos de Pars, escritos en 1844,
Marx desarrollar esta concepcin: es en su trabajo sobre el mundo objetivo
como el hombre se muestra realmente como ser genrico. La produccin
del hombre es su vida activa como especie; mediante ella, la naturaleza apa
rece como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es, pues, la objetivacin
de la vida del hombre como especie, porque l ya no se reproduce slo inte
lectualmente como en la conciencia, sino activamente y en un sentido real, y
contempla su propio reflejo en un mundo que l ha construido.4
Es aqu donde el discpulo deja atrs al maestro pues para Hegel el
verdadero y esencial trabajo era el espiritual , y el mundo mismo apenas
una manifestacin de la idea, el origen y el punto de llegada de todo lo
que existe, lo absoluto y universal. Hegel haca, en definitiva, del mundo
real una abstraccin. Un recurso que le permita resolver sus contradiccio
nes intelectualmente, mediante el pensamiento y su elaboracin especu
lativa, es decir, igualmente abstracta. Marx, al revs, instal la conciencia
humana en la determinacin concreta del mundo real e hizo de la abstrac
cin un instrumento de la comprensin terica, para la transformacin real
y prctica del mundo prctico y real.

2. Popitz, Heinrich: El hombre alienado, Buenos Aires, Sur, 1971.

3. Feuerbach, del cual Maixtoma el timino ser genrico" estableca as una distincin entre la conciencia
delhombreydelos animales. El hombre tiene conciencia de s mismo como individuo y como especie.
Ver Fromm, Erich: Marxysu concepto del hombre, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1966.
4. Marx, Carlos: Manuscritos econmico-filosficos, ediciones varias.

16
 La dictadura (del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

La conciencia, entonces, fue revelada como la peculiaridad propia que

daba al trabajo su carcter especficamente humano. Si consideramos al tra
bajo como el intercambio de toda forma de vida con su medio natural, la
particularidad del trabajo humano est determinado por la conciencia del
hombre, por su capacidad simblica y su producto social, el lenguaje. En un
clebre pasaje del Capital se afirma que, entre la peor construccin de un
carpintero humano y el ms armnico y perfecto panal de la abeja, la dife
rencia consiste en que el primero puede representarlo primero en su cabe
za. El animal -se anticipa en los Manuscritoses uno con su actividad vital.
No distingue la actividad de s mismo [...] el hombre hace de su actividad
vital misma un objeto de su voluntad y su conciencia; tiene una actividad
vital consciente. Por esta razn el hombre es libre frente a su producto:
mientras los animales construyen slo de acuerdo con las normas y necesi
dades de la especie a la que pertenecen, el hombre sabe producir de acuer
do con las normas de toda especie y sabe aplicar las norma adecuada al obje
to [...] construye tambin de acuerdo a las leyes de la belleza. En este ca
rcter universal de la produccin humana reside la especificidad de su espe
cie y el significado propio de su trabajo y actividad vital. El hombre hace de
la naturaleza su cuerpo inorgnico, conforma y se conforma, mediante el
trabajo, una verdadera naturaleza humana.
J

Alienacin e inhum anidad

El hecho contemporneo, no obstante, es que la manifestacin efec
tiva, real y concreta del trabajo humano se presenta como opuesta a las
determinaciones que acabamos de puntualizar. El trabajo no es la vida
objetivada sino un medio de vida. El trabajo, el mundo del trabajo, el
trabajador en la sociedad moderna, no vive su trabajo como el universo
de la libertad sino de la degradacin, el sufrimiento, la inhumanidad. El
trabajador se vuelve ms pobre a medida que produce ms riqueza [...]
en una mercanca ms barata cuanto ms bienes crea. La devaluacin
del mundo aumenta en relacin directa con el incremento de valor del
mundo de las cosas [...] el trabajador pone su vida en el objeto y su vida
no le pertenece ya a l sino al objeto. Cuanto mayor sea su actividad,

S.VerBraverman, Harry: Trabajo y capital monopolista, Mxico, Nuestro Tiempo, 1980.

17
Pablu R ieznik

pues, menos poseer [...] La vida que l ha dado ai objeto se le opone

como una fuerza ajena y hostil.
Estamos en presencia no del trabajo en genera! sino del trabajo asala
riado, del trabajador que carece de toda propiedad que no sea su propia
capacidad para trabajar; el trabajo de quien, por lo canto, trabaja para otro
y que produce algo que es propiedad de otro. Por esta razn el objeto
producido por su trabajo, su producto, se opone a l como un ser ajeno, un
poder independiente del productor.
En segund lugar, este extraamiento, esta distancia-separacin del obje
to producido en relacin al productor es tambin la forma en que se manifies
ta la propia actividad de trabajar. La enajenacin de la actividad es la activi
dad de la enajenacin: el trabajador no se realiza en su trabajo sino que se
niega, experimenta una sensacin de malestar ms que de bienestar, no desa
rrolla libremente sus energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsica
mente exhausto y mentalmente abatido [...] No es la satisfaccin de una ne
cesidad sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carcter aje
no se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una
obligacin fsica o de otra especie es evitado como la plaga. De este modo
el hombre s siente realmente activo slo en sus funciones animales -co
mer, beber y procrear o, cuando ms, en su vivienda y en el adorno personal-
mientras que en sus funciones humanas se ve reducido a la condicin animal.
Lo animal se vuelve humano y Jo humano se vuelve animal. Comer, beber y
procrear son tambin, por supuesto, funciones humanas genuinas. Pero consi
deradas en abstracto, aparte del medio de las dems actividades humanas y
convertidas en fines definitivos y nicos, son funciones animales.
La ms plena de las manifestaciones humanas, su peculiar capacidad
como ser natural para transformar y transformarse mediante su propia vida
productiva social aparece como su negacin. La actividad vital del hom
bre en su trabajo se presenta, no como realizacin integral de sus capaci
dades sino como expropiacin de su propia potencia: el hombre trabaja
pero no le pertenece lo qile trabaja, cuanto ms'produce, ms pobre y des
provisto se encuentra respecto a su propia produccin. El trabajo, en estas
condiciones, es la actividad propia del empobrecimiento, una tarea que
agota, que mortifica, que se revela como impropiamente humana porque

6. Marx, Carlos: Op. cit. La citas que siguen en este capitulo corresponden todas a los Manuscritos...

18
 La dictadura de) proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

es la expresin del trabajo para otro, que otro controla y manipula, de una
clase de hombres que no posee el control de los medios de produccin
sino que los ha perdido en favor del monopolio de ios mismos por otra
ciase de hombres. El trabajo asalariado moderno tiene su gnesis en esta
expropiacin, en esta confiscacin, en esta alienacin.
Esta es la base del hecho econmico contemporneo por Ja cual el
trabajo humano y ss capacidades universales se presentan no como
realizacin positiva del trabajador sino como su completa enajenacin. El
trabaj no es un fin, un objetivo, la expresin creativa, en la vida material,
de la distincin del hombre en el reino animal como un ser consciente y
pensante. El trabajo es rebajado a la condicin de mero instrumento, de
herramienta, de una mquina mecnica. El trabajador ha sido desposedo
de sus condiciones materiales como productor y su trabajo convertido en
un puro medio para la reproduccin elemental, carenciada, de su propia
capacidad de trabajar para otro, es decir, de no trabajar para s, de no hacer
de su trabajo, su vida. La vida productiva del hombre, aparece ahora ante
el hombre nicamente pomo medio para la satisfaccin de una necesidad,
la necesidad de matener su existencia fsica [...] la vida misma aparece
slo como un medio de vida. Por eso es una vida enajenada, la vida no es
vida para el trabajador moderno.
Cuando lo humano se vuelve animal, el trabajo enajenado que le arre
bata al hombre el objeto de su produccin tambin le arrebata su vida como
especie, su objetividad real como especie y transforma su ventaja sobre los
animales en una desventaja, en tanto, que su cuerpo orgnico, la naturaleza
(que l mismo configura humanamente) le es arrebatada". No hay en esta
descripcin del trabajo alienado nada de metafsico, abstracto o especulativo
- filosfico en el peor sentido de la palabra Con Marx la alienacin" se
prueba como mutilacin del hombre de su objetividad real, de sus determi
naciones materiales, y biolgicas propias como ser natural, como naturaleza.
Es falso que inclusive en el Marx joven la naturaleza humana aparezca
como indeterminada y ahistrica, como fuera de la propia vida emprica y a
cuya esencia etrea y espiritual habra que remitirse para comprender a una
suerte de hombre universal, idealmente definido. La oposicin entre uno y
otro M arx-el de la juventud y el de los aos maduros, el de la redaccin del
Capital y organizador del movimiento obrero- es un planteo de filiacin
staliniana pa.ra encubrir las formas del trabajo alienado en la propia Unin
Sovitica y presentar al stajanovismo y al embrutecido hombre de mr
mol como el ideal del trabajador en la sociedad comunista.
19
Pablo R ieznik

El hom bre y la sociedad

Los Manuscritos relativos al trabajo alienado son el antecedente ms
importante para la comprensin de la idea fundamental del Manifies
to Comunista sobre el lugar determinante que ocupa la produccin eco
nmica para entender la dinmica de la historia humana. Porque cdnsti-
tuyen la bisagra fundamental en la evolucin de Mane al comunismo, al
cual se convierte definitivamente durante su estancia en Pars, hacia don
de se dirigi en octubre 1843. Es en la capital francesa donde el Marx,
embebido en su tierra natal del clima y los debates de la filosofa de l
poca, dominados por el sistema de Hegel, entrar en contacto, por un
lado, con el movimiento obrero revolucionario francs y, por el otro, con la
obra de los principales exponentes de la economa poltica, en cuya eja-
boracin encontrar los elementos para comprender la anatoma de la
sociedad civil, es decir, de la vida material del hombre contemporneo.
Los Manuscritos, en consecuencia, son la primera sntesis integral a la
cual arriba Marx en torno a su concepcin del hombre y su vida, la que fija
una suerte de programa de accin, terico y prctico al cual se mantendr
fiel durante el resto de su vida. Debemos a un enorme trabajo de Meszaros
de la dcada del 70 el haber puesto de relieve este significado de los
Manuscritos. Reconociendo que la clave de toda enajenacin -religiosa,
jurdica, moral, artstica, poltica, etctera- es el trabajo enajenado, la
forma enajenada de la actividad productiva prctica del hombre, Marx pudo
basar coda su concepcin en un fundamento slido [...] el concepto de ena
jenacin se convirti en el concepco central de toda la teora de Marx.
Quien se atenga a la superficie o a la apariencia de la cosas puede ver
en la alienacin la ltima atadura de Marx a la filosofa, es decir, a la
pura especulacin y a la huida metafsica, ms all de la realidad. Lo cierto
es que con Marx, el concepto puramente filosfico de enajenacin se con
vierte en algo terrenal, en una descripcin ad hominem, es decir, que ms
all de la morfologa del fenmeno, revela sus races en ja condiciones
materiales de la vida humana, en una concepcin que parte del hombre
tal como es, en el pilar de una doctrina que no ya del cielo a la tierra
sino de la tierra al cielo para decirlo con las palabiras de La Ideologa
Alemana, aquel trabajo que Marx completa con Engels apenas algn tiempo

7. Meszaros, Itzvan: La teora de la enajenacin en Marx, Mxico, Era, 1971.

20
 La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

despus y que, conforme la confesin de los autores, establece el ajuste

de cuentas final con la herencia filosfica de su juventud.
La clave del equvoco consiste en malinterpretar el concepto de natura
leza humana, presente reiteradamente en los Manuscritos y al cual se atribu
ye una filiacin antimarxista como si fuera la definicin de una esencia
ahistrica, alguna cosa propia del reino mstico o espiritual, algn a priori so
bre el deber ser del hombre, en la tradicin de un humanismo vago y
etreo. Lo cierto, al contrario, es que la naturaleza humana a la cual se
refiere Marx es, si se comprende la redundancia, perfectamente natural:
puesto que el hombre es parte de la naturaleza. El hombre es naturalmen
te un ser social, algo que se deriva de su vida e historia real: el individuo
aisldo y las robinsonadas constituyen la abstraccin antinatural.
El sendero que desde los Manuscritos, pasando por La Ideologa Alema
na nos lleva al Manifiesto Comunista puede recorrerse de un modo
igualment natural: La produccin de la vida, tanto de la propia en el
trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediata
m ente como una doble relacin -d e una parte, como una relacin natu
ral, y de otra como una relacin social-; social en el sentido de que por
ella se entiende la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera sean
sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin". Ahora bien el
poder social, es decir, la fuerza de produccin multiplicada [...] no como
un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen
de ellos, que no saben de donde procede ni a donde se dirige y que, por
lo tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario, una
serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la vo
luntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y
estos actos [...] esta enajenacin (sic), para expresarnos en trminos
com prensibles para los filsofos, slo puede acabarse partiendo de
premisas prcticas [...] l comunismo no es un estado que deba implan
tarse, un ideal al que haya que sujetarse la realidad [...] [es] el movi
miento rea] que anula y supera el estado de cosas actual.
Es slo considerando este desarroll previo que puede tomar plenitud
la comprensin de ese magnfico final del Manifiesto, al concluir sus
dos magistrales captulos iniciales cuando indica que a la antigua socie
dad burguesa, suceder una asociacin en la que el libre desenvolvimiento

8. Marx, Carlos y Engels, Federico: La Ideologa Alemana, ediciones varias.

21
Pablo R icz n ik '

de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de codos. Es la

superacin de la enajenacin humana.

Econom a e historia
En los textos de Pars, Marx desarrolla extensamente la conclusin de
su anlisis: la forma positiva de superar la alienacin del trabajo humano
consiste en la reapropiacin por parte de la sociedad de las condiciones de
su propia vida y reproduccin: abolir la propiedad privada de los medios
de produccin. Entonces el carcter social consciente del trabajo humano
se realizara sin mediaciones enajenantes.
La alienacin pierde, por lo tanto, su vieja connotacin filosfica cuan
do su superacin aparece determinada por la recuperacin material prc
tica del hombre de sus condiciones de vida y el trabajo, en consecuencia,
recupera su dimensin autnticamente humana, esencial en la medida
en que integra las dimensiones del hombre como ser natural, como ser
dado en la materialidad propia de su actividad, social y consciente, de pro
duccin y autorreproduccin.
La continuidad y ruptura de este planteo con el pensamiento de la po
ca se esclarece cuando Marx explcita el significado revolucionario y los
lmites insalvables de la economa poltica, a cuyo estudio se haba consa
grado. Fue Adatn Smith el que reconoci al trabajo como principio de la
propiedad privaba, quien revel la esencia subjetiva de la jiroppdad pri
vada que, en consecuencia, dej de ser considerada meramente como
una condicin externa al hombre. Marx afirma que Engels tiene razn
cuando indica que Smith es el Lutero de la Economa Politic: as como
Lutero reconoci la religin y la fe como la esencia del mundo real y, en
consecuencia, anul la religiosidad externa convirtiendo a la religiosidad
en-la esencia interna del hombre; as Adam Smith neg la riqueza como
algo externo al hombre e independiente de ste. Pero como resultado, el
hombre mismo es incorporado a la esfera de la prqduccin privada, as
como con Lutero es incorporado a la esfera de la religin. Con la aparien
cia de un reconocimiento del hombre, la economa poltica, cuyo principio
es el crabajo, lleva a su conclusin lgica la negacin del hombre."

9. Marx, Carlos: Manuscritos..., op. cit.

 La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

Esto significa, parafraseando un trabajo previo del propio Marx sobre la

cuestin juda, que: a) el aburguesamiento de la religin transforma a sta en
un asunto humano pero no libera al hombre de la religin; y b) que la econo
ma burguesa admite a la propiedad privada como resultado del trabajo pero
no libera al hombre de la propiedad privada. Una de las confusiones claves de
la economa poltica consiste en no distinguir entre la propiedad privada fun
dada en el trabajo propio y en la propiedad privada fundada en el trabajo aje
no, de modo tal que el acto prctico-histrico que convierte a la propiedad en
propiedad burguesa es ignorado: la expropiacin de los campesinos y artesa
nos que originalmente transforma a los trabajadores pre capitalistas en clase
obrera, en proletarios modernos, condicin de existencia del propio capital.
Es por eso que, de un modo polmico, en el Manifiesto Comunista, se ironiza
sobre la acusacin a los comunistas de pretender expropiar la propiedad
privada como sinnimo de la apropiacin de los resultados del trabajo indivi
dual: el desarrollo de la industria (capitalista) ha decretado su abolicin, y
todos los das la va suprimiendo gradualmente [...] el comunismo no quita a
nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales; lo que s impide es la
facultd de esclavizar, apropindoselo, el trabajo ajeno.
Puede afirmarse que el programa del Manifiesto est esencialmente
resumido en los Manuscritos cuando en stos se afirma que para superar la
idea de la propiedad privada bastan las ideas comunistas, pero para supe
rar la propiedad privada real es necesaria la actividad comunista: la histo
ria la producir y el desarrollo que ya reconocemos en el pensamiento
como voluntad autotrascendente supondr, en realidad, un proceso duro y
prolongado. El Marx filsofo se metamorfosea en el activista del comu
nismo. Riazanov es quien puso de relieve que el Manifiesto Comunis
ta se inscribe en esta tarea de Marx, como organizador prctico del mo
vimiento obrero de su poca. En el Manifiesco la alienacin del trabajo
se presenta de un modo directo como el resultado de la historia, de la his
toria de la lucha de clases, de toda la historia de la sociedad humana hasta
nuestros das, La enajenacin no necesita aqu ser predicada porque se
transforma en materia, en el hombre real en su desenvolvimiento histri
co. La alienacin es la marcha hacia la construccin humana del mundo
mediante la inhumanidad, mediante la historia necesaria de la explota
cin del hombre por el hombre.

10. Riazanov, David: M am y Engels, Pars, Anthropos, 1979.

23
Pablo Rieznik

Por eso, el Manifiesto es energa pura, es la declaracin de propsi

tos de la actividad y la actividad de propsitos que se presentan como
resultado de la evolucin de la historia humana tal como fue, tal como es.
Por eso, tambin, celebra el significado revolucionario de la burguesa
y del universo que crea a su imagen y semejanza, porque implica una
transformacin incesante en los instrumentos de produccin, y por tanto,
de las condiciones de la produccin y de toda la organizacin social mien
tras que condicin esencial de todas las clases industriales del pasado,
era el estacionamiento, la inmutabilidad del antiguo modo de produccin.
La burguesa ya ha creado fuerzas productivas cuya prodigiosa variedad
y colosal poder exceden a todo cuanto han sabido hacer tod&s las genera
ciones que nos han precedido.... Fuerzas que el rgimen de propiedad de
la burguesa no puede contener porque reclaman un orderi sopial superior,
una apropiacin social de los productos sociales. Un reclamo de la his
toria que se expresa en las crisis, la propagacin de una epidemia social
que en pocas pasadas se hubiera juzgado insensata, la epidemia de la su
perproduccin. Civilizacin y crisis, poder social de la produccin y bar
barie de miseria y destruccin: la burguesa forj las armas a que ha de
sucumbir y, adems, engendr los hombres que han de manejarlas [...] los
obreros modernos, los proletarios.
Lo objetivo se transforma en subjetivo, Ifl historia toma ijrt carcter cons
ciente cuando el proletariado como sujeto termina con Ja preistoria de
explotacin del hombre y forja la nueva historia de una humanidad sin
clases antagnicas, la historia, entonces real, porque la conciencia y la
potencia social del ser humano se realizan de un modo complementario,
armnico: el proletariado suprimir las condiciones que determinan el
antagonismo de clases, la existencia de las clases mismas y quitar de este
modo a su propia supremaca el carcter de una supremacd de clase.

Dictadura del proletariado

La condicin prctica de este proceso es la reyolucin que erigir al
proletariado en clase dirigente. El Mdriiesco es rotundo y claro en este
sentido. La idea subyacente de que la "Violencia es la partera de la historia

11 .Todas las citas de este prrafo corresponden al Manifiesto Comunista.

24
 La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto...

recorre codo el cexco, de un modo nada eufemstico. Si la hiscoria fue la

hiscoria de la lucha de clases, es por medio de esa misma lucha, de las con
frontaciones y choques que son sus manifesraciones particulares, que la pro
pia hiscoria se desembazar de su pasado de inhumanidad. El poder po
ltico, a decir verdad, es el poder de una clase, organizado para realizar la
opresin de la otra. Slo cuando por la marcha de las cosas hayan desapa
recido las diferencias de clase, cuando la produccin encera est concentra
da en los individuos asociados, los poderes pblicos perdern su carcter
poltico. La transicin entre uno y otro punto del devenir histrico es pre
cisamente la dictadura del proletariado, algo que -tres aos despus de la
redaccin del Manifiesto- Marx pondr explcitamente de relieve en una
clebre carta a Wiedemeyer, puntualizando que en esto consiste precisa
mente su descubrimiento, puesto que la existencia de las clases y de la
lucha de clases ya haba sido planteada con anterioridad.
No son pocos los que han tratado de indagar, sin demasiado resultado el
por qu de esca definicin tan tajante, de un modo que, como tal, no figura
enunciado en el propio Manifiesto. Sin embargo, las definiciones de este
ltimo al respecto son suficientemente claras: a) al enumerar las fases
ms generales del desarrollo del proletariado, no hemos hecho sino prose
guir el curso de la lucha en que est empeada la sociedad actual hasta el
momehto en qe ha de estallar en franca revolucin y en que, por el de-
rrurhbamiento violento de la burguesa; el proletariado ha de establecer
su dominacin; b) el proletariado, 'constituido en clase dirigente [...]
implicar infracciones despticas al derecho de propiedad y a las condi
ciones burguesas de la produccin; c) [el proletariado] suprimir vio
lentamente las condiciones antiguas de la produccin. Es claro, en con
secuencia, que la conclusin de la dictadura del proletariado est
indisolublemente vinculada a toda la arquicectura del Manifiesto y a su
conclusin inevitable.
Naturalmente, como lo indicara Hobsbawm, Marx no us el trmino
12

dictadura para subrayar una forma institucional especfica de gobierno,

sino solamente para definir el contenido que asume el dominio de una
clase. Del mismo modo que la dictadura de la burguesa puede expre
sarse de las formas ms diversas y que hasta la repblica ms democrtica

12. Hobsbawm, Eig J.: Sobre la dictadura del proletariado, en la antologa del mismo autor Historia
do Marxismo, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1979.

25
Pablo Rieznik

sigue siendo una dictadura del capital. Ni Marx ni Engels pensaron en

construir un modelo universalmente aplicable de la forma de la dictadura
del proletariado. No se propusieron y no podan prever los varios tipos de
situacin en que sta pudiese imponerse, siendo su objetivo conciliar la
transformacin democrtica de la vida poltica de las masas con las medi
das necesarias para impedir una contrarrevolucin de la clase dominante
desalojada del poder.
No es casual, que Marx haya utilizado el trmino dictadura del prole
tariado en 151. Es poco despus de la publicacin de la Circular de la
Liga Comunista de 1850, un texto que, conforme lo indicramos ms arri
ba, debiera ser considerado como parte integrante del propio Manifies
to. No se trata, por ocra parte, de un reclamo que requiera demasiada
justificacin porque la propia Circular se ocupa de trazar esta continui-'
dad: durante los dos aos revolucionarios de 1848 la Liga ha salido airosa
de una doble prueba: primero porque sus miembros participaron enrgica
mente en todas partes en donde se produjo el movimiento [...] en la pren
sa, en las barricadas y en los campos de batalla [...] Adems, porque la con
cepcin que del movimiento tena la Liga, tal como fue formulada en las
circulares de los Congresos y del Comit Central en 1847, as como en el
Manifiesto Comunista (sic) result ser la nica acertada.

Revolucin Perm anente

La Circular de 1850 es la elaboracin de la experiencia de estos aos
claves, en una continuidad prcticamente inmediata con el Manifiesto.
Si en ste, el cuarto y ltimo captulo (La actitud de los comunistas ante
los partidos de la oposicin) consagra una breve pgina para determinar
con rigor conceptual la conducta a adoptar ante la revolucin en curso; la
Circular complementar este texto con una detallada elaboracin tctica
y estratgica. Es na suerte de cuarto captulo ampliado, si se nos per
mite la expresin, de una densidad tal, en trminos de programa de accin
poltica para la vanguardia del proletariado (trmino del propio docu-
ment), que Riaznov 14 afirma que Lenin se la saba de memoria. Por

13. La "Circular..." puede, encontrarse en la mayora de las ediciones de las pbras Escogidas de
Marx y Engels.
14. Riazanov, David: Op. c/.

26
 La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

eso nos parece pertinente la definicin sobre su carcter muy directamen

te complementario del texto de febrero del '48: formula las conclusiones
derivadas de los mismos acontecimientos para los cuales el propio Mani
fiesto haba sido publicado. Es por esto que merece ser considerado como
u,na continuidad natural del clebre programa.
Si eh el Manifiesto se indica que la revolucin alemana ser el pre
ludio de la revolucin proletaria, la Circular considera que en la tierra de
Marx y Engels, apenas se manifest, en verdad, un pequeo amago de
revolucin general; o ms bien un aborto de la propia revolucin, determi
nado por la inmensa cobarda de los liberales burgueses, temerosos, por
sobre todas la cosas, de las energas incontenibles que poda desatar entre
la propia clase obrera, ms all de los intereses de la misma burguesa por
acabar con la herencia del viejo rgimen feudal y despejar el terreno para su
dominio de clase. En funcin de esto es que Marx y Engels esperan, en
1850, una nueva revolucin provocada, bien sea por una insurreccin inde
pendiente del proletariado francs, bien por una invasin de la Babel revo
lucionaria (se refiere a Pars) por la Santa Alianza. La Circular pronosti
ca que, en consecuencia, el papel de traicin que los liberales burgueses
alemanes desempearon con respecto al pueblo en 1848, lo desempearn
en la prxima revolucin los pequeo burgueses democrticos. Por esta
razn, la Circular est enteramente consagrada a determinar la actitud
del partido obrero revolucionario ante la revolucin que se considera in
minente. Lo hace en los siguientes trminos, que reproducimos con alguna
extensin (y con destacados propios) precisamente por el olvido injustifica
do al que normalmente se la relega y que tiende a opacar su vnculo
indisociable con los propsitos fijados por el Manifiesto poco tiempo
antes. Pero, adems, por la inocultable vigencia que mantienen para codos
aquellos empeados hoy en la misma carea delineada desde enconces (gra
cias a lo cual el lector puede hacer un ejercicio prctico sobre la traduc
cin de este texto a la realidad del perodo presente en numerosos pases).
1) Cuando la pequea burguesa democrtica es oprimida [...] exhorta
en general al proletariado a la unin, a la reconciliacin, le tiende la mano
y trata de crear un gran partido de oposicin [...] en el que las reivindica
ciones especiales del proletariado han de mantenerse reservadas en aras
de la tan deseada paz [...] Tal unin debe ser, por tanto, resueltamente
rechazada [...] , los obreros, y ante todo la Liga, deben procurar establecer
junto a los demcratas oficiales una organizacin independiente del partido
27
Pablo R ieznik

obrero, a la vez legal y secreta, y hacer de cada comunidad el centro y el

ncleo de sociedades obreras, en las que la actitud y los intereses del
proletariado puedan discutirse independientemente ds las influencias
burguesas.
2) (Los obreros) deben actuar de tal manera que la excitacin revolu
cionaria no sea reprimida [...] no slo no deben oponerse a los llamados
excesos, a los actos de venganza popular contra individuos odiados o contra
edificios pblicos que el pueblo slo puede recordar con odio, no slo deben
tolerar tales actos, sino que deben tomar su direccin [...] deben exigir
garantas para los obreros tan pronto como los demcratas burgueses se
dispongan a tomar el poder; si fuera preciso esfas garantas deben ser
arrancadas por la fuerza".
3) Doble poder: al lado de los nuevos gobiernos oficiales, os obreros
debern constituir inmediatamente (en el curso de la revolucin) gobier
nos obreros revolucionarios, ya sea en forma de comits o consejos
municipales, ya en forma de clubes obreros o de comits obreros, de
tal manera que los gobiernos dem ocrtico-burgueses no slo pier
dan inm ediatam ente el apoyo de los obreros, sino que se vean desde
el primer momento vigilados y amenazados por autoridades tras las
cuales se halla la masa entera de los obreros. En una palabra: desde el
primer momento de a victoria es preciso encauzar la desconfianza no ya
contra el partido reaccionario derrotado, sino contra los antiguos alia
dos, contra el partido que quiera explotad la victoria comn en su exclu
sivo beneficio".
4) Pero para poder oponerse enrgica y menazadoramente a este par
tido, cuya traicin a los obreros comenzar desde jos primeros momen
tos de la victoria, stos deben estar armados [...] Bajo ningn pretexto
entregarn sus armas ni municiones; todo intento de desarme ser recha
zado, en caso de necesidad por la fuerza de las armas."
5) Nuestros intereses y nuestras tareas consisten en hacer la revolucin
permanente hasta que sea descartada toda dominacin de las clases ms
o menos poseedoras, hasta que el proletariado conquiste el Poder del
Estado, hasta que la asociacin de los proletarios se desarrolle y no
slo en un pas, sino en todos los pases predominantes del mundo, en .
proporciones tales, que cese la comlpetencia entre los proletarios en
estos pases, y hasta que por lo menos las fuerzas productivas decisi
vas estn concentradas en manos del proletariado. Para nosotros no
se trata de reformar la propiedad privada sino de abolira; no se trata
28
 La dictadura del prolecariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto...

de paliar los antagonismos de clase, sino de abolir las clases; no se

trata de mejorar la sociedad existente, sino de establecer una nueva.
En la Circular la dictadura del proletariado est definida en ex
tensin, se presenta como la tarea propia del proletariado en armas, y
de la necesidad de luchar por su Poder, imponiendo por la fuerza sus
reivindicaciones y sus necesidades. Cuando poco despus Marx se atribu
ye el descubrimiento cientfico de la dictadura del proletariado como el
mecanismo poltico de la transicin del capitalismo a un orden social su
perior, remataba en una sntesis conceptual el alcance de su contribucin.
Recordemos que, si en el 48 Alemania se encuentra en las vsperas de una
revolucin burguesa, que finalmente no se concret en la fecha prevista,
el hecho no altera en nada el planteamiento metodolgico relativo a sus
diferencias con el modelo clsico del Pars de 1789: en el lapso entre
una y otra poca se-produce el desarrollo incipiente de la clase obrera y su
organizacin. En consecuencia, la dinmica misma del proceso social, de
la lucha de clases, de la revolucin se altera. Las palabras finales de la
Circular insisten: el grito de guerra del proletariado ha de ser: la revo
lucin permanente.
Por esta misma razn, el texto se convirti en una denuncia implacable
del stalinismo, cuando en la dcada del 20 lanz su campaa contra la
oposicin de izquierda en nombre de la supuesta filiacin antimarxista
del concepto de revolucin permanente, que se atribuy a un desvaro,
por supuesto contrarrevolucionario de Trotsky, asociado unilateralmente
a esta supuesta novedad. Recordemos tambin que, en oposicin a esto,
los epgonos de Stalin proclamaron la revolucin por etapas y en nom
bre de la necesidad de cumplir con la correspondiente a la revolucin
burguesa obligaron entonces al PC chino a disolverse en un gran parti
do de oposicin en el partido nacionalista burgus, a desarmarse y a re
nunciar a cualquier forma de doble poder. En 1927, como se sabe, los diri
gentes del PC chino fueron liquidados a mansalva por sus aliados, el
m arxism o de Stalin se transform aba en poltica de desarm e
contrarrevolucionario de la clase obrera; esto, en el escenario de la mayor
revolucin, posterior a la gesta del 17;-

15. Ver Trotsky, Len: Resultados y Perspectivas, Buenos Aires, El YUnque, 1975.

29
Pablo Ricznilc

D ictadura y poder poltico

No es el propsito de este trabajo desenvolver la relacin que guarda
el planteo de la dictadura del proletariado con la teora raarxista del Esta
do, para el cual sigue siendo insustituible el afamado texto de Lenin,
escrito en las vsperas mismas de la Revolucin de Octubre. En todo caso,
vale la pena precisar, en primer lugar, que el derrotero de Octubre del 17
sigui la senda trazada por la Circular. No como resultado de una evolu
cin puramente objetiva, sino como consecuencia del empeo del pro
pio Lenin por traducir, en la prctica, las lecciones del movimiento obrero
revolucionario, llevando a su partido a sacar todas las conclusiones de la
situacin. En abril del 17, Lenin vuelve del exilio (luego de la revolucin
que al derrocar al zarismo dio lugar a la victoria de la burguesa liberal) y
proclama que aquella no es ms que el preludio de la revolucin de los
soviets. Entonces, inclusive en los crculos ms altos del partido bolche
vique, se pens que el hombre se haba extraviado.
Lenin tuvo que conquistar a su propio partido para la revolucin socialista,
para que sta se abriera paso objetivamente". Sujeto y objeto se funden en
la labor terico-prctica, no en la interpretacin sino en la transformacin del
mundo, parafraseando al Marx de la poca de los Manuscritos. La exterio-
rizacin del pensamiento, su terrenalidad transformadora en el plano de las
relaciones sociales es la dictadura del proletariado que en Rusia tomar la
forma, en octubre del 17, de un gobierno obrero y campesino, (anticipado en
la elaboracin y balance que har Trotsky de la primera revolucin rusa de
1905, cuando debutaron histricamente los 'consejos obreros, los soviets).
Pero un punto; s tiene que ser explicitado, en lo que se refiere a la dictadu
ra del proletariado, para que su significacin plena no sea completamente
distorsionada. Los acontecimientos del siglo xx han contribuido a difundir la
especie de que la. dictadura del proletariado (qiie no es otra cosa que la victo
ria de la revolucin obrera como acto y el inicio del proceso de transforma
cin material hacia una nueva sociedad) es apenas el comienzo de un proceso
de fortalecimiento del Poder, del aparato estatal, de sus instrumentos represi
vos, de su capacidad coactiva como herramieita peculiar separada y perfec
cionada por encima de la propia sociedad. Esto es stalinismo puro, es decir,
anrimarxismo, confusin de esta poca.

16. Lenin, N.: El Estado y la Revolucin, ediciones varias.

30
waaj

La dictadura del proletariado, la cordura... y el amor (150 aos del M anifiesto..

La peculiaridad especfica de la diccadura del proletariado es que de

buta para morir, es decir, para desenvolver el itinerario de su propia ago
na, de su progresiva extincin. Es el acto de fuerza que acaba con la pre
historia y da el primer paso de la historia humana porque tiende a di
solver el Poder en la sociedad, en la misma medida en que desarrolla las
premisas materiales de un mundo en el cual el aporte de cada cual corres
ponder a siis capacidades y el retorno a sus necesidades; o sea, el univer
so de la creacin de relaciones humanas no mediadas por la explotacin y
por la lucha de clases irreconciliablemente opuestas. Claro que la socie
dad mrchar por este camino con los recursos iniciales brbaros de la vio
lencia y la fuerza, como parto inevitable, dictado por la herencia del pasa
do (con qu otra herencia puede contar el hombre en su trabajo, en
cualquier esfera de su actividad vital?). Nos encontramos as, nuevamen
te, con la idea fundamental del Manifiesto.
No est mal, en consecuencia, definir a la dictadura del proletariado como
uh acto de cordura, de accin plenamente humana para acabar con la enajena
cin del hombre por el hombre, para terminar con la alienacin mediante la
cual el hombre es dominado por las cosas, por la hambruna que provoca la
sobreproduccin, por la perversin social de un sistema que acumula monta
as de riqueza, material y dinerada, en un polo de la sociedad y miseria incal
culable en el polo opuesto (segn una reciente informacin divulgada por el
Financial Bines, las 346 mayores fortunas personales del mundo acumulan un
monto equivalente a lo que dispone para subsistir -mejor sera decir para no
subsistir- el 40% ms pobre del planeta entero). Es un acto de sanidad so
cial contra esta locura; es la tarea de hombres cuerdos, es decir, realistas, cons
cientes, revolucionarios, en la medida que se revelan contra esta barbarie.
Los propsitos del Manifiesto mantienen su total actualidad.

Final amoroso
En los Manuscritos, un captulo especial est dedicado al dinero, a
esa mercanca especial y nica, al equivalente universal de todos los valo
res, al valor como tal en la sociedad capitalista, a esa divinidad visible
[...] alcahuete y prostituta universal entre los hombres y las naciones,
conforme los versos de Shakespeare, que el propio Marx cita.
El dinero lo es todo en la sociedad capitalista, porque es el medio real,
concreto y nico, que para bien o para mal liga el hombre a la vida, a sus
31
Pablo R ieznik

posibilidades y a sus carencias. Si aspiro a algo pero no tengo el dinero para

apropiarlo, mi aspiracin no es nad. A la inversa puedo tener el dinero para
poseer todo y no aspirar a nada, pero mi apropiacin ser igualmente real. Si
tengo vocacin para el estudio pero carezco de dinero para estudiar, enton
ces, no tengo vocacin, es decir, no tengo vocacin para el estudio. A l
inversa, si realmente no tengo vocacin para el estudio, pero poseo el dine
ro y la voluntad para hacerlo, tengo una vocacin efectiva [] Lo que yo
como hombre soy incapaz de hacer y, por lo tanto, lo que todas mis faculta
des individuales son incapaces de hacer, es hecho posible por el dinero
El dinero es el medio y el fin por el cual este mundo aprece invertido,
el smbolo mismo del fetiche del capital, es decir, de su apariencia de su
jeto y hacedor de nuestra sociedad que es el resultado del trabajo y del
trabajador; de aquello que el capitalismo explota y que, por eso mismo,
aparece como mero objeto, como cosa.
El dinero invierte todo, es la confusin y el cambio de todas las cuali
dades naturales y humanas [...] traHjfqpia la fidelidad en infidelidad, el
amor en odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el vicio en virtud, el
siervo en amo, la estupidez en inteligencia y la inteligepqia en estupi
dez. Esto sucede cuando el hombre es hombre por medio y a travs del
dinero, de la representacin misma de la alienacin, del hombre que no es
hombre porque no puede expresarse como tal, objetivamente como es.
Algo cuya superacin, sin embargo, puede imaginarse, ms all de la
alienacin, en una sociedad que sea humana, en que el hombre es hom
bre y que su relacin con el mundo es una relacin humana. Entonces,
el amor slo puede intercambiarse por amor, la confianza por confianza,
etctera. Si quieres gozar del arte tienes que ser un persona artstica
mente cultivada; si quieres influir en otras personas debes ser una persona
que estimule e impulse realmente a otros hombres. Cada una de tus rela
ciones con el hombre y la naturaleza deben ser una expresin especfica,
correspondiente al objeto de tu voluntad, de tu verdadera vida individual.
Si amas sin evocar el amor como respuesta, es decir, si no eres capaz, me
diante la manifestacin de ti mismo como hombre amante, de convertirte
en persona amada, tu amor es impotente y una desgracia.
Este es tambin el Marx descubridor de la dictadura del proletariado,
en el cruce de caminos hacia su conformacin como revolucionario acaba
do, a los 26 aos. As es: la dictadura del proletariado, la cordura y el amor.
Ciento cincuenta aos despus del Manifiesto Comunista.
1998
32
 Ciencia y socialismo
(Centenario de la muerte de Federico Engels)

Federico Engels, de quien se cumple en este ao el centenario de su

muerte, fue posiblemente el primero que compar a Marx con Darwin. Lo
hizo en circunstancias que le otorgan especial significacin puesto que
crey oportuno incluir tal analoga en el breve discurso que pronunciara
en los funerales del propio Marx, el 17 de marzo de 1883. Engels seal,
entonces, que as como Darwin descubri la ley del desarrollo de la natu
raleza orgnica, Marx descubri la ley del desarrollo de la historia huma
na: el simple hecho, hasta entonces oculto por el excesivo desarrollo de la
ideologa, de que la humanidad debe antes que nada comer, beber, tener
un techo y vestirse antes de poder dedicarse a la poltica, al arte, a la reli
gin, etc.; que, por lo tanto, la produccin de los medios materiales de
subsistencia y, en consecuencia, el grado de desarrollo econmico alcan
zado por una poca dada son la base sobre la cual han surgido las institu
ciones del Estado, las concepciones legales, el arte e inclusive las ideas
sobre a religin del pueblo en cuestin y a cuya luz deben ser pues, expli
cados, en vez de a la inversa como haba sido el caso hasta el momento.
Luego de agregar que Marx descubri tambin la ley particular del mo-
yimiento que rige el mundo de produccin capitalista -y valorar el signifi
cado de ambos descubrimientos-, Engels concluy: este era el hombre
de ciencia [...] [aunque] no fuera ni la mitad el hombre; Marx era ante
todo un revolucionario y la lucha su elemento. Es indudable que para
Engels la ciencia y la lucha constituyen, en este caso, una unidad indivi
sible. Sus palabras son un recuferdo oportuno para reflexionar sobre el
marxismo como ciencia, es decir, como teora de la revolucin social con
tempornea y como instrumento indispensable de la misma.
El ttulo de un clebre trabajo de Engels plantea inequvocamente que
el socialismo cientfico es la dimensin especfica y fundacional del

33
 I
Pablo Ricznik

marxismo como movimiento emancipador, lo que equivale a decir como

expresin consciente de los intereses histricos del proletariado moder
no. Una evidencia de lo que acabamos de sealar es el habitualmente poco
considerado captulo del Manifiesto Comunista que distingue al socia
lismo contemporneo, reivindicando su carcter de apreciacin rigurosa
de la sociedad burguesa, como aspecto esencial que lo diferencia ante los
socialismos preexistentes. El Manifiesto, como documento de una
organizacin- internacional de trabajadores, es, en s mismo, una prueba de
que la estructuracin del movimiento obrero representaba para Marx y
Engels la tarea prctica que corresponde a la teora del socialismo como
ciencia. No haba en esto nada de arbitrario. Ambos arribaron a esta con
clusin luego de examinar criticamente sus opiniones y puntos de vista en
el campo de la filosofa y del movimiento de los jvenes hegelianos. Su
adhesin militante al comunismo constituye, entonces, la estacin final
del trabajo de arreglo de cuentas con el pasado -y con su pasado-, con
forme su propia definicin. Se trata de la tarea que acometieron en comn
cuando Marx y Engels se conocieron en 1844.
La originalidad propia de los jvenes comunistas Marx y Engels no
es, en consecuencia, su aspiracin igualitaria, ni tampoco la voluntad de
suprimir la explotacin clasista. La novedad es, precisamente, su funda
mento, que ya no son los deseos ni la voluntad, tampoco el prejuicio, la
ideologa o la especulacin filosfica sino la... ciencia. Dicho de otro
modo, las nuevas premisas son la historia y la vida real, como se indica
en las frecuentemente citadas pginas de La Ideologa Alemana. Engels
puso un nfasis especial en destacar que la labor emprendida con Marx
haba consistido, en lo esencial, en sacar al socialismo del limbo de la
utopa. En contrapartida, ms de cien aos despus, izquierdistas que se
pretenden aggiornados consideran que, en el umbral del siglo XXI, lo
apropiado es hablar del socialismo como una legtima... utopa. Es nota
ble que semejante declaracin de fe pulule con esptecial insistencia en
tre la intelectualidad pseudo-progresista que sabe mejor que nadie que
Ja reiterada palabra significa lo que no existe en ningn lugar. No menos
significativo es que la reunin de la izquierda latinoamericana en el de
nominado Foro de San Pablo, que agrupa peridicamente a sus parti-
dos de todo el continente, haya convenido en hacer de su esperanza
'if

en la utopa socialista una declaracin de principios. Habr que rei

vindicar a Engels y el marxismo, al socialismo cientfico, contra esta
verdadera bancarrota terica y poltica.
34
 C iencia y socialism o (Centenario de la muerte de Federico Engels)

Tendencia del conocim iento cientfico

La crtica al marxismo est frecuentemente dirigida, entre otros aspec
tos, a este rasgo clave, a su naturaleza cientfica, lo que equivale a decir a su
tendencia a establecer una apreciacin de conjunto y totalizadora, es decir,
a avanzar hacia una comprensin sinttica y unitaria de la realidad social.
Es una crtica, sin embargo, que excede el marco del propio marxismo
para proyectarse como un cuestionamiento, en realidad, al propsito de
todo conocimiento cientfico. El fin de la ciencia es, naturalmente, el de
comprender el movimiento del mundo y de las cosas, el de dar cuenta de
Id ntima conexin entre objetos y procesos en su dinmica real. De este
modo el cientfico busca unir lo que pareca separado y aislado, avanza en
explicaciones de conjunto para comprender vnculos y relaciones entre
los fenmenos de la vida y del universo. La fsica moderna, de hecho, ha
empeado sus mejores esfuerzos en las ltimas dcadas en la bsqueda de
una fuerza unitaria que relacione las cuatro fuerzas fundamentales que
determinan, hasta donde se conoce en la actualidad, la existencia y la di
nmica de la materia. Up principio en la evolucin del conocimiento cien
tfico consiste, exactamente, en el progreso que evidencia mediante el
descubrimiento de leyes de ms amplio alcance, que integren y superen
las formuladas con anterioridad, con un dominio menos vasto y profundo.
Esto ltimo no quiere decir que el propsito de la ciencia sea consagrar
un saber absoluto, un conocimiento acabado, como si tal finalidad de una
ciencia definitiva y total pudiera ser posible. Al contrario, la pretensin de
que el marxismo represente la bsqueda de una verdad absoluta es lo
primero que liquidaron Marx y Engels en el mismo momento en que acce
dieron a definir al socialismo como ciencia. El mismo Engels lo defini
del siguiente modo: apenas conseguimos comprender [.,.] que la tarea
que as se coloca la filosofa no quiere decir sino que un filsofo individual
debe realizar lo que slo puede ser realizado por el gnero humano entero
en su desenvolvimiento gradual; apenas comprendimos eso, toda la filo
sofa, en el sentido que hasta entonces se dio a esta palabra, est termina
da. Se abandona la verdad absoluta que no puede ser alcanzada por ese
camino ni por cualquier individuo aisladamente y se pasa a buscar, al con
trario las verdades relativas, accesibles a travs de las ciencias positivas y
de la sntesis de sus resultados por medio del pensamiento dialctico.
Cuando se ataca al marxismo de un modo vulgar por su supuesta preten
sin de representar una verdad absoluta lo que se revela, en consecuencia,
35
Pablo R ieznik

es ignorancia o, simplemente mala fe. Lo que es ms importante es que,

bajo esta forma de ataque al supuesto absolutismo del conocimiento
cientfico, se contrabandea un planteo inadmisible ya que se impugna a la
ciencia su propia naturaleza, esto es, su tendencia a ser crecientemente
abarcativa y comprensiva, totalizadora.
Es obvio que, en la evolucin del saber, aquello que se estimaba como
cierto en un tiempo determinado puede luego ser revisto, negado y/o supe
rado por la visin ms amplia que surge de nuevos desarrollos en la investi
gacin, del avance del conocimiento, en definitiva, de una mejor aproxima
cin a la dilucidacin de lo real y su movimiento. Pero en cualquier caso,
nadie puede cuestionar el valor cientfico de upa determinada proposicin
apelando, en general, al argumento anterior; es decir, negar la afirmacin X
porque la historia ha probado que, en definitiva, en algn momento futuro,
se comprobar la insuficiencia y la limitacin o, inclusive el error, de la tesis
respectiva. La bsqueda de la verdad es, naturalmente, una tarea infinita.
Pero es una vulgaridad cuestionar todb conocimiento por el hecho de que es
seguramente provisorio, est histricamente condicionado y que, por lo tanto,
en este sentido, revista la caractersticsi de lo relativo. Sin embargo, es me
diante la apelacin a argumentos iguales o similares a los que se acaba de
sealar, que se presenta la reaccin y el oscurantismo contemporneo o
postmoderno. El planteo central es que las verdades cientficas no deben
tener un carcter doctrinario, a riesgo de caer eh el totalitarismo.

Oscurantismo
Ahora bien, siguiendo la misma lnea de argumentacin podra cuestio
narse, para tomar un caso, la ley de la gravedad por dar, en determinado
contexto, una explicacin nica del movimiento de los cuerpos en el
espacio. Con idntico criterio podra impugnarse la dictatorial teora de
la relatividad que establece que ningn cuerpo puede superar la velocidad
de la luz, violando el libre albedro universal. Entonces, eri nombre de la
democracia o del pluralismo y, por lo tanto, del derecho a una explica
cin alternativa podra exigirse que se incluya en la educacin de nuestros
nios cualquier fantasa, mito o invencin al respecto.
El problema merece examinarse con cuidado porque los planteos que
acabamos de indicar, en una variante ms sofisticada, se cultivan muchas
veces con denodada devocin entre algunos acadmicos y profesionales
36
 C iencia y socialism o (Cencenario de la muerte de Federico Engels)

de las ciencias sociales que realizan la apologa del supuesto saber frag
mentario, del conocimiento de lo particular en oposicin y hasta en ne
gacin de lo general y que, por lo tanto, han hecho una suerte de profe
sin de fe del rechazo a una com prensin de conjunco, unitaria,
tocalizance de los principales problemas del mundo moderno.
Un ejemplo de semejance barbarie son los planceamiencos de Ernesco
Laclau, enfermizamence ancimarxiscas, que para no dejar dudas al respecco
repudian la pretensin cientfica del marxismo y... el conocimiento cientfi
co en general. A esce ltimo se lo impugna, precisamente, por su aspiracin
a la generalidad, a las explicaciones unitarias y monistas. Laclau repudia
el Renacimiento, el Iluminismo y, en definiciva, la piedra basal de codo el
desarrollo mismo de la ciencia moderna cuando le adjudica el pecado de
pretender entender y representar lo real. La novedad postmoderna sera,
al contrario, renunciar a comprender la historia como totalidad. En oposi
cin a este planceamienco se debera afirmar, laclausianamence, el carc-
cer de evencos aislados como la suscancia del proceso histrico. En verdad
esto equivale a decir que no hay proceso ni hay historia.
Es necesario no despreciar el nivel de barbarie epistemolgica de ta
les contribuciones que, a pesar de todo, pretenden el fuero de ser rei
vindicados como la ltima palabra en maceria de ciencia polrica y so
cial. Lo que se pone en duda y se critica es el fundamenco mismo del
mundo moderno y los alcances revolucionarios que cuvo la irrupcin del
capicalismo, liquidando los modos de produccin preexistentes. Para esto
s expone la cuestin de la siguiente manera: a) en la Edad Media, dios
y los depositarios de su fe son los encargados de brindar, revelacin me
diante, el descino general de codo y de codos, que, al fin y al cabo son el
resulcado de una creacin nica; b) los hombres de ciencia, pensadores y
filsofos que, descronado el poder de la Iglesia y sus mitos, pusieron
desde el siglo xvi los cimiencos de la cultura moderna cometieron, no
obstante, el terrible error de intentar sustituir aquella cosmovisin di
vina por una contrapartida terrenal. Esco significa que se equivoca
ron, precisamente, porque se propusieron, en consecuencia, penetrar la
realidad, avanzar en la comprensin racional de su universo y su circuns
tancia. Textualmente, segn el mencionado Ernesto Laclau: en los co
mienzos de los tiempos modernos, la razn va a ser llamada a cumplir un
nuevo rol totalitario, radical, mucho ms fuerte que nada que hayamos
visto en el pensamiento (religioso) anterior [...] sce es el proceso que
vamos a ver desarrollndose desde Descarces hasta Marx; es decir que
37
Pablo Ricznik

en codos los casos se va a ir reafirmando la radical racionalidad de lo

real. As la barbarie se presenta en la actualidad en el mbito acadmi
co, bajo el disfraz del progreso de lo postmodern.
La pertinencia de estos comentarios vale cuando recordamos los cen
aos de la muerte de quien tanto hiciera en la lucha contra el agnosticis
mo, cuyas armas ms nuevas de combate acabamos de denunciar. Sucede
que cuestionar la posibilidad de representar lo real y cuestionar, tam
bin, la verdad del pensamiento en trminos de su verificacin prctica y
terrenal es una reiteracin de los muy viejos discursos sobre lo incognos
cible, la imposibilidad de acceder a la cosa en s, lo inasible de la con
frontacin experimencal de la teora, etc. Al respecto podemos citar aqu
las palabras de un contemporneo y, al mismo tiempo, discpulo de Engels.
Fue el italiano Labriola que indic que cuando los agnsticos insisten en
la imposibilidad de conocer la cosa en s, lo ms ntimo de la naturaleza, la
causa ltima y el fondo de los fenmenos, llegan por otra va al mismo
resultado nuestro; o sea al hecho de que no se puede pensar sino en lo
que podemos experimentar y... conocer. El mismo Labriola formul una
suerte de ley al respecto: todo lo cognoscible puede ser conocido, y todo
lo cognoscible ser realmente conocido en el infinito; y ms all de lo
cognoscible no hay nada que pueda importarnos en el campo del conoci
miento puesto que es mera fantasa admitir como existente una diferen
cia entre lo limitado que puede ser conocido y el campo de lo incognosci
ble -que al menos habra que declarar como conocido en cuanto incognos
cible-, En otras palabras: lo real que no puede ser representado, confor
me los que quieren fundar una suerte de nueva sociologa del siglo xxi, es
irreal, escapa al campo de la tierra y se nutre slo del eventual imaginario
onrico y celestial de los socilogos postmodernos.

Prediccin, sujeto y objeto

La vigencia de Engels y del marxismo en general se vincula a la esen
cia cientfica de sus planteamientos y, en consecuencia, a la enorme ca
pacidad predictiva de sus anlisis y caracterizaciones tericas. En otro
texto ya tuve la oportunidad de desenvolver este concepto, explicando
el acierto sin precedentes del marxismo, cuando desde mediados del si
glo pasado traz los grandes lineamientos de la dinmica de lti sociedad
capitalista y, ms tarde, de su fase imperialista en el siglo \rx. No es
38
 C iencia y socialism o (Centenario de la muerte de Federico lngels)

menos nocable el anticipo sobre el derrumbe de la URSS, o ms riguro

samente, sobre la inviabilidad del socialismo en un solo pas. Se trata
de una caracterizacin compartida en su momento por la totalidad de los
lderes de la primera revolucin obrera en 1917 y que, despus, fuera
rigurosamente desarrollada como tesis por la llamada Oposicin de Iz
quierda fundada por Len Trotsky en los aos 20 al interior del Partido
Comunista de la Unin Sovitica. Que sirva lo que acabamos de afirmar
para distinguir al marxismo de esa deformacin contrarrevolucionaria y
burocrtica que se sita en las antpodas, denominada stalinismo.
El comentario es tambin pertinente para recordar otra de las carac
tersticas del marxismo como ciencia: su capacidad de prever. En este
sentido no es posible compartir el criterio de algunos marxistas -como
es el caso de Holloway-, que le niegan al propio marxismo los atributos
de toda ciencia, el de establecer leyes objetivas del movimiento de la
sociedad capitalista. Cabe precisar, de cualquier modo, que la exiscencia
de tales leyes objetivas o implica que los hombres estn condenados a
ser meros espectadores pasivos de su propia historia. Al revs, aunque
en determinadas condiciones son los hombres quienes hacen la his
toria. Un hacer que puede materializarse o no, conociendo y domi
nando las leyes objetivas que nos ha legado la propia historia.
Toda la clave en este asunto parece consistir en no introducir de contra
bando la divisin mecnica y propia del materialismo pre marxista entre lo
objetiyo y lo subjetivo. Como si el hombre no fuera objeto, naturaleza y
como si la naturaleza y el hombre como tal no fueran, en su interaccin, el
sujeto mismo de la civilizacin. Toda la ciencia del marxismo tiene este
plinto de partida que tan bellamente elaboraran Marx y Engels en su juven
tud y que encabeza las clebres Tesis sobre Feuerbach, escritas como apuntes
por el primero y editadas por el segundo. All se dice que el defecto funda
mental de todp el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o
de contemplacin pero no como actividad sensorial humana, no como prc
tica, no de un modo subjetivo... [Feuerbach] slo considera la actitud teri
ca como autnticamente humana, mientras que concibe la prctica en su
forma suciamente judaica de manifestarse [...] no comprende la importan
cia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica.
Como puede verse, el concepto de ciencia en el marxismo supone no
slo una radical objetividad sino tambin la concepcin de ceora y prc
tica como proceso y unidad. Por eso, otra de las clebres Tesis..., la
39
Pablo Rieznik

inmediatamente siguiente, proclama que el problema d si al pensamiento

humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es uh problema teri
co, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento
que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. Parece
evidente que estas afirmaciones corresponden al conocimiento cientfico
como tal, es decir que vale para las ciencias denominadas duras o exac
tas como para la propia ciencia social que, en este punto, contra la preten
sin de muchos metodlogos y tambin marxistas, no revisten diferencia
alguna. En este aspecto los trabajos de Engels cmo el Anti-Duhring y
el propio Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemafia
son profundamente esclarecedores. Los detractores del marxismo y del
socialismo cientfico han desenvuelto una muy extendida tarea de desca
lificacin del compaero de Marx, lo han presentado como esquemtico e
inclusive antimarxista en sus escritos de orden filosfico y epistemolgico.
Lo cierto es que Adam Schaff record algunos apos atrs que tales escri
tos son prcticamente una coproduccin y que, en particular, el manuscri
to completo del Anti-Duhring fue enteramente ledo por Marx, con an
terioridad a su publicacin.
Es precisamente en estos trabajos donde Engels dice de un mbdo
muy claro que la historia de la sociedad difiere de la historia del desa
rrollo de la naturaleza. En la historia social actan hombres con su pro
pia pasin, sus intereses, su conciencia y volntad. Dicho de otro modo
se trata de una historia humana, por oposicin a la pura y estrechamen
te natural. Pero esta distincin, por muy importante que ella sea,
para la investigacin histrica, sobre todo la de pocas y acontecimien
tos aislados, no altera para nada el hecho de que el curso de la historia
se rige por leyes generales de ordfen interno. El marxismo, como cr
tica y superacin de la llamada filosofa clsica alemana constituye una
suerte de estacin terminal puesto que proclama el reino de la ciencia
positiva en todos los dominios, liquidando la filosofa preexistente que,
en las palabras de Engels ya citadas queda terminada. Toda la con
clusin de sus trabajos sobre el punto se resume en esto: esta inter
pretacin pone fin a la filosofa en el campo de la historia, exactamen
te lo mismo que la concepcin dialctica de la naturaleza hace la filo
sofa de la naturaleza tan innecesaria como imposible [...] de la filoso
fa desahuciada queda en pie slo la teora de las leyes del proceso de
40
 Ciencia y socialism o (Centenario de la m uerte de Federico Engels)

pensar, la lgica y la dialctica. Una formulacin que quedara incom

pleta si no se comprende que la terminacin de la filosofa es la asi
milacin de lo mejor de toda la evolucin filosfica del pasado e inclu
sive su conversin en prctica. Esto explica la ltima frase del Ludwig
Feuerbach..., a modo de sentencia, cuando dice que el movimiento
obrero de Alemania es el heredero de la filosofa clsica alemana.
En consecuencia el concepto de ciencia positiva del marxismo es
completamente ajeno a la filosofa positivista, en el sentido de una su-
prerhac de la ciencia concebida de un modo abstracto, no histrico ni
social e, indudablem ente, ajeno al movimiento obrero y a la lucha de
clases. En este punto el positivismo y sus alrededores conciben la cien
cia al modo feuerbachiano; El marxismo, en cambio, concibe la activi
dad revolucionaria prctica como la realizacin indispensable de una parte
de la ciencia, que se abre paso humanamente en la propia revolucin
social. Una ciencia que se consuma en la dictadura del proletariado, es
decir, en la condicin prctica -una vez m s- para la abolicin del domi
nio del capital y para abrir paso a una sociedad verdaderamente humana,
donde no exista ya la explotacin del hombre por el hombre, donde se
acaba con el reino de la necesidad para pasar al reino.de la libertad.
En momentos en que vuelve a establecerse una terrible confusin en
tre la dictadura del proletariado y la dictadura burocrtica y
contrarrevolucionaria que imper en la, ex URSS, conviene precisar que
fue el Marx humanista, esto es, el que habl de que el hombre debe
construir humanamente su circunstancia; fue ese Marx, entonces, quien
se preocup en sealar que el aporte nuevo en materia de inteligencia
de la historia moderna fue justamente la conclusin de que la dictadura
del proletariado era el punto de llegada necesario del desarrollo de la so
ciedad contempornea; esto como trnsito hacia la abolicin de todas las
clases y hacia una sociedad sin clases (las clases sociales y aun la lucha de
clases son un descubrimiento premarxista).

Antimecanicismo
Otra moda acadmica an vigente, aunque de vieja data, consiste en
atribuir al socialismo cientfico los caractersticas propias de la ciencia del
siglo xix, dominada por los avances y descubrimientos de la mecnica y
de la fsica newtoniana. En el mejor de los casos se trata de ignorancia y
Pablo Rieznik

nuevamente es Engels el encargado de desasnar al respecto al estudioso que

obra sin rigor. El mecanicismo es precisamente el defecto de| materialismo
premarxista, con su tendencia mediocre a reducir la condicin del hombre a la
de la mquina.;! Es lo que Marx y Engels rechazan: el lado conservador, quiecista,
pasivo del viejo materialismo, para quien el hombre estaba determinado en
su trayectoria por las circunstancias que lo dominan. i en la historia el lado
activo del hombre haba sido impulsado por el idealismo, los marxistas pue
den declararse legtimamente herederos de este impulso a la accin, de la
confianza en modelar el mundo a su imagen y semejanza. Fue, entonces, cuando
el propio Marx indic que si las circunstancias formaban al hombre, se trataba
ahora, ciencia mediante, transformacin revolucionaria mediante, de formar
las circunstancias humanamente.
En los lmites de la mecnica y de la visin del mundo que se le atri
buye al genio de Newton, todo el universo concluy por ser aprehendido
como una suerte de robot. El universo autmata, el universo-reloj, en las
palabras de Prigogine, era de conjunto la mquina inerte y perfecta. Aqu
la trayectoria y la posicin de todos los cuerpos estaba predeterminada
para siempre. En la cumbre de su aprehensin del universo, el hombre,
en lugar de ser uno con la naturaleza de la cual provena, pareca una
suerte de excepcin, algo esencialmente distinto e irreductible puesto
que no poda ser aprehendido l mismo, como mquina, como robot o
como reloj. Despus de haber desalojado a Dios para comprender el fun
cionamiento de la naturaleza, l mismo pareca un Dios ante el universo
que descubra, como si se hubiera roto la alianza entre el hombre y la
naturaleza. Reaparece as la idea de alienacin o enajenacin del hom
bre respecto al medio natural y a s mismo. A partir de aqu el propio
Prigogine plantea que la posibilidad de una nueva alianza entre el hom
bre y la naturaleza depender de los tambin nuevos y ltimos desarro
llos de la propia ciencia, entendida en el sentido ms restrictivo de cien
cia de la naturaleza. Se refiere a las investigaciones sobre la segunda ley
de la termodinmica y la entropa, a los descubrimientos de la fsica
cuntica, a la'incorporacin del tiempo n la evolucin de la materia y
sus procesos, etc., y a su capacidad para brindar una explicacin ms com
pleta y rica dl cosmos, que la heredada del pasado.
Lo que importa subrayar en este caso es una cuestin, que puede deno
minarse metodolgica, de este intento que abarca a una corriente muy
 C iencia y socialism o (Centenario de la muerte de Federico Engels)

amplia del pensamiento contemporneo. Esto es, la tentativa de superar

la enajenacin del hombre por la va exclusiva o privilegiada de una ade
cuada comprensin de los descubrimientos y desarrollos de ciencias como
Iq fsica, la qujmica, la biologa, etc. En este planteamiento no se contem
pla a la ciencia social, al marxismo y, consecuentemente, a la modificacin
de la sociedad por una va revolucionaria, como una tarea cientfica en
la dimensin que en este trabajo se plantea. Omitir semejante dimensin
al problema implica, por lo tanto, plantearse una bsqueda errada, extra
viada, puesto que la alienacin del hombre en relacin a la naturaleza y,
entonces, tambin en relacin a s mismo, que es naturaleza, slo puede
ser resuelta en la prctica por la revolucin social, es decir, por la actua
cin revolucionaria, prctico crtica.
Se trata de un extravo similar, aunque forma! mente aparezca como la
contrapartida, de aquel otro que en los aos 60 presentaba a Van; como
un humanista, cuyo objetivo seria descubrir la esencia del hombre en
el reino de la especulacin filosfica y de la teora pura del trabajo ena
jenado, pero ciertamente al margen de la lucha revolucionaria. Por esto
mismo gan el favor de cierta audiencia intelectual, atrapada entonces
con algunas de ls obras de Erich Fromm. Fromm presentaba a Marx como
una suerte de profeta ateo, no como integrante de las filas del movimien
to proletario revolucionario. En este caso, como en el anterior, asistimos,
en tiempo distintos a una reaccin a la barbarie stalinista, basada en la
incomprensin del fenmeno de la degeneracin del Estado que surgiera
de la primera revolucin obrera triunfance en 1917. Por eso tienen en co
mn la omisin d la revolucin social, como si el comunismo oficial de
la vieja URSS obligara a evitar abordarla o a eliminarla de la agenda de
los problemas del mundo que nos toca vivir.
La conclusin de todo esto es la siguiente: el planteo de que la ciencia
es instrumento de liberacin del hombre slo puede ser aceptado si se
acepta, como parte del propio conocimiento cientfico, la tarea revolucio
naria de transformacin social que se ejecuta a partir de hiptesis y carac
terizaciones tericas sobre la propia sociedad moderna. En este sentido el
marxismo es la sntesis y superacin de las mejores tradiciones del pensa
miento humano, en la definicin ya clsica dada por Lenin de sus partes
integrantes, que incluyen a la mencionada filosofa clsica alemana, al
socialismo francs y a la economa poltica inglesa.

43
Pablo R ieznik

Continuidad
El marxismo -ciencia y prctica de la revolucin social- se mantuvo
vivo en el movimiento de oposicin a Ja burocracia staliniana que liderara
Trotsky. Es sintomtico que, poco antes de ser asesinado por Stalin, el
propio Trotsky consagrara sus ltimos escritos defender irrestrictamente
la base cientfica del marxismo y al materialismo dialctico como la cum
bre actual de la evolucin del pensamiento humano. El rigor por la teora
y el desprecio por toda actitud negligente en la materia en un hombre que
apenas aos atrs haba dirigido al formidable Ejrcito Rojo (que ) mis
mo construyera de la nada para defender las conquistas del proletariado
revolucionario) pinta de cuerpo entero al ltimo y ms grande represen
tante del socialismo cientfico en el siglo xx. Fue el mismo Trotsky quien,
al culminar una conferencia a estudiantes dinamarqueses en 1924, pro
nunci las palabras que aqu cierran este pequeo trabajo:
La antropologa, la biologa, la fisiologa, la psicologa han reunido ver
daderas montaas de materiales para erigir ante el hombre, en toda su
amplitud, las tareas de su propio perfeccionamiento corporal y espiritual y
de su desarrollo ulterior. Por la mano genial de Sigmund Freud, el psicoa
nlisis levant la tapadera del pozo que, poticamente, se llama el alma
del hombre. Y qu nos ha revelado? Nuestro pensamiento consciente no
constituye ms que una pequea parte de las oscuras fuerzas psquicas.
Buzos sabios descienden al fondo del ocano y fotografan la fauna miste
riosa de las aguas. Para que el pensamiento humatio descienda al fondo de
su propio ocano psquico elebe iluminar las fuerzas motrices misteriosas
del alma y someterlas a la razn y a la voluntad. Cuando haya terminado
con las fuerzas anrquicas de su propia sociedad, el hombre se integrar en
los morteros, en las retortas del qumico. Por primera vez la Humanidad se
considerar a s misma como una inateria prima y, en el mejor de los casos,
como una semifabricacin fsica y psquica. E l socialismo significar un
salto del reino de la necesidad al reino de la libertad en el sentido de que el
hombre de hoy, plagado de contradicciones y sin armona, franquear la
vida hacia una especie ms feliz.
1995
 Marx, economista o revolucionario?

Hablar de Marx, su vida, su obra, en el escaso tiempo permitido por una

conferencia no es, sin duda, una tarea fcil. Ello exige, sobre todo, distin
guir lo accesorio de lo esencial, y fue justamente tomando esto en cuenta
que la exposicin de hoy comienza con un signo de interrogacin: Marx,
economista o revolucionario? Permtanme considerar que la sugerencia
contenida en esta pregunta se revela particularmente pertinente en una
Facultad de Economa, donde el riesgo de encarar el estudio del marxis
mo de una manera unilateral, inacabada y por lo tanto, falsa, puede con
fundirse con una especie de deber de oficio. Explico: no hay duda de que
las contribuciones de Marx a la comprensin cientfica de los fenmenos
que, de una manera general llamamos econmicos, alcanzan una dimen
sin que corresponde a su real estatura de genio. Con todo, la calificacin
del autor de E l Capital como economista -o, si ustedes quieren, como gran
economista- padece de graves problemas.
En primer lugar, y se trata de una observacin relativamente trivial,
en la medida en que definir es tambin negar, la definicin de Marx
como economista implica negar o por lo menos m utilar y reducir el
real, el ms amplio y decisivo significado del papel que ocupa en la
historia: el de fundador de la ciencia de la revolucin social contempo
rnea. En segundo lugar, el propio Marx, si fuese llamado economista,
ciertam ente reaccionara de una manera muy poco amigable, a partir
del momento en que consideraba a la Economa Poltica, a sus funda
dores y ms brillantes expositores, como los tericos de la sociedad
burguesa, o sea, los enemigos de clase de quienes l mismo se trans
form en un portavoz inigualable: el proletariado moderno, la clase
obrera industrial. El propio Marx escribi, como para no dejar dudas,
en su famosa crtica a Proudhon: Los economistas son los represen
tantes cientficos de la burguesa [...] los socialistas y los comunistas
 1i)
Pablo Rieznik

son los tericos de la clase obrera. Es necesario considerar, codava,

en un sentido ms profundo, que para Marx la propia ecpnoma, como
ciencia histrica y especficamente determinada, tendera a extinguir
se con el advenimiento de una sociedad sin clases, en la cual, de acuer
do con la clebre frase: el gobierno de los hombres sera sustituido
por la administracin de las cosas y por la direccin de los procesos de
produccin (Miseria de la filosofa).
La funcin de la economa, o con mayor precisin, de la crtica de la eco
noma, sera entonces, poner de relieve la esencia de la opresin escondida
en una sociedad formalmente igualitaria y donde las relaciones entre los
hombres slo pueden establecerse por intermedio de las cosas. Esta fun
cin desaparecera naturalmente all donde los hombres dejasen de ser es
clavos de una sociedad dividida en clases antagnicas, al desaparecer las
leyes particulares que regulan la produccin y el Intercambio en la sociedad
burguesa y que constituyen su objeto de estudio como disciplina cientfica;
pero, est claro, no desapareceran la administracin y el planeamiento so
cial, aplicando los conocimientos y las leyes de la ciencja positiva, el clcu
lo, la matemtica, la fsica y la qumica. Por esta razn, Marx llam a su obra
fundamental Crtica de la economa poltica, crtica que se resolvera -y se
resolver- en la prctica como subversin real de todo el orden de cosas
existente. En ese caso, en una autntica asociacin de hombres libres, deja
ra de existir inevitablemente todo el misticismo y toda la magia que es
propia de la produccin de mercancas, o sea, de productos que son el resul
tado del trabajo privado, que slo pueden socializarse a travs del intercam
bio en el mercado y que en ningn caso responden a la planificacin y
racionalizacin del trabajo social. Misticismo y magia de la mercanca y de
la produccin que, dgase de paso, se traducen en la contradiccin esencial
entre un sistema que como nunca arites potencia las fuerzas productivas de
la humanidad, al mismo tiempo que condena a la mayora de los seres huma
nos a la miseria y la indigencia ms brutales.
Volver a tocar esta cuestin. Quera limitarme a indicar que desde el
punco de vista ms estricto del rigor, Marx debera ser definido como
antieconomista, como el crtico de la ciencia que alcanzara su apogeo
en las grandes obras de Adam Smith y David Ricardo. Dira ms an,
dira que indagar el significado de Marx a partir de esta ptica es la nica
forma, no ya de entenderlo de una manera acabada, sino de comenzar a
comprender su significado.

46
 Marx, economista o revolucionario?

La sntesis y el punco de partida

Vale la pena, por lo tanco, despus de esca incroduccin, precisar esce lti
mo problema. Uscedes Saben que una definicin clsica sobre Marx lo pre-
senra como continuador de las eres corriences ideolgicas principales del si
glo xix: la filosofa clsica alemana, el socialismo francs y, obviamence, la
economa poltica inglesa. Pero esco debe encenderse en el sencido de que lo
que da la marca especfica a su obra es la asimilacin de los desenvolvimientos
cericos de las eres corriences de pensamiento cicadas en una concepcin ge
neral del mundo y del hombre, que supone asimismo la liquidacin despiadada
de codos los elementos falsos, de todos los preconceptos y limitaciones que
eran propios de la filosofa, de la economa y del socialismo premarxisca.
Para aclarar este punto, podemos seguir el camino del propio trabajo de
Marx. Debemos comenzar, por lo canto, por el Marx antifilsofo, o sea,
por el trabajo crtico que emprendera de la filosofa hegeliana y de sus
discpulos, despus de formarse en Derecho en 1841, cuando tena 23 aos,
y que tomar cuerpo definitivo en colaboracin con Engels, a parcir de
1844. Fue Engels precisamence quien resumi con brillancez los resulta
dos del trabajo en comn, cuando descac la conclusin fundamental a la
que llegaron: la conclusin sobre la absoluta futilidad de precender cons-
cruir a travs de la filosofa un sistema acabado y completo de representa
cin del hombre y del universo. La tentativa de hacer un sistema con
estas caractersticas es, segn Engels, el elemento caduco de toda la filo
sofa, su pretensin de llegar a una verdad absoluta. Afirm, refirindose a
l mismo y a Marx: Apenas conseguimos comprender -y, en lcima ins
tancia, ninguno ms que el propio Hegel nos ayud a hacerlo- que la tarea
que as se coloca la filosofa no quiere decir sino que un filsofo individual
debe realizar lo que slo puede ser realizado por el gnero humano encero
en su desenvolvimienco gradual; apenas comprendimos eso, coda la filo
sofa, en el sentido que hasta entonces se dio a esa palabra, est termina
da. Se abandona la verdad absoluca que no puede ser alcanzada por ese
camino ni por cualquier individuo aisladamence y se pasa a buscar, al con-
crario, las verdades relacivas accesibles a travs de las ciencias positivas y
de la sntesis de sus resultados por medio del pensamiento dialctico
CLudwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana).
Se trata, por lo tanto, de una redefmicin radical de la percepcin de las
cosas, de la naturaleza y del hombre, que presidir toda la trayectoria vital

47
Pablo Rieznik

del propio Marx. Su contenido arttifilosfico especfico, consisce justa

mente en colocar a la propia humanidad en el lugar del viejo filsofo, en
cambiar el individuo por la sociedad, por el sujeto colectivo, agente Con
creto de realizacin del cometido propio de la filosofa, sto es, el de re
velar la verdadera esencia del hombre. Este es el sentido ms profundo de
la famosa tesis: Los filsofos han apenas interpretado al mundo de ma
neras diferentes, la cuestin es transformarlo.
Ser justamente a partir de esta crtica a la filosofa que Marx colocar
las bases de su propia concepcin de la historia, base a su vez de tocjo el
trabajo posterior. Una concepcin de la historia que, segn sus propias pala
bras: no explica la praxis a partir de la idea, explica la formacin de ideas a
partir de la praxis material, y llega, como consecuencia de esto, a este resul
tado: [...] todas las formas y productos de la conciencia pueden ser resueltos,
no por la crtica espiritual [...] sino slo por la transformacin prctica revo
lucionaria de las relaciones sociales reales de las que derivan estas fantasas
idealistas; la fuerza motora de la historia, tambin de la religin, de la filoso
fa y de todas las dems teoras no es la crtica, sino la revolucin.
En esta definicin del trabajo La Ideologa Alemana tenemos retratado,
de otra manera, lo que Engels indicara: el viejo filsofo debe ceder su
lugar a la revolucin o, segn Marx, el arma de la crtica debe ser susti
tuida por la crtica de las armas. Una revolucin que -segn sus pala
bras- no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derri
bada de ningn otro modo, sino tambin porque la clase qye la derriba slo
en una revolucin consigue sacudirse de lo? hombros toda la vieja porque
ra y tornarse capaz de una nueva fundacin de la sociedad.

El com unism o y...

Esto fue escrito en 1845-1846: Mrx y Engels son y comunistas decla
rados y convencidos y sentaron definitivamente las bases de una interpre
tacin cientfica de la historia, una interpretacin que tomar forma dos
aos despus en un documento excepcional que, segn las palabras del
historiador francs Pierre Villar, aplarece como tina explpi]ji innovadora
de la literatura histrica universal y permanece qpmo la obra prima de la
historia-sntesis, de la historia-explicacin. Estoy hablando, lgicamente,
del Manifiesto Comunista, de 1848, que es el resumen integral y acaba
do de todo el trabajo de investigacin desenvuelto por Marx en los aos
48
 Marx, econom ista o revolucionario?

anteriores: los comunistas -dice el M anifiesto- apoyan en todas

partes cualquier movimiento revolucionario contra el estado de cosas so
cial y poltico existente [...] los comunistas no se rebajan a disimular sus
opiniones y sus fines, Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pue
den ser alcanzados por la derrota violenta de todo el orden social existen
te. Que las clases dominantes tiemblen ante la idea de una revolucin
comunista!
Son estas las palabras finales del Manifiesto, que concluye con el
clebre llamamiento: Los proletarios nada tienen que perder a no ser sus
cadenas. Tienen un mundo por ganar: proletarios de todos los pases, unios."
Ahora bien, si el Manifiesto es la conclusin de toda una primera eta
pa del trabajo de Maix, en la cual ajustara cuentas con la filosofa domi
nante en su poca y, por lo tanto, una etapa en la cual se estructur su
nueva visin del mundo, deberamos incluir aqu otro aspecto fundamen
tal: su crtica de las concepciones de los reformadores socialistas que al
canzaron su mxima expresin en Saint-Simon, en Fourier y en Owen. En
verdad, el propio Manifiesto tiene un captulo -el tercero- dedicado a
esclarecer el significado del concepto de socialismo a lo largo de la histo
ria: desde el socialismo feudal y el socialismo pequeo burgus" de
las clases expropiadas por la burguesa, pasando por el socialismo bur
gus que intenta remediar los males sociales con el fin de consolidar la
sociedad burguesa, hasta el socialismo crtico-utpico propio de los pen
sadores antes citados que comprendieron bien el antagonismo de las cla
ses, pero no percibieron en el proletariado ninguna iniciativa histrica,
ningn movimiento poltico que le sea propio.
El socialismo de Marx, mejor sera decir el comunismo, se integra tam
bin, por lo tanto, en la armona global de su obra como ajuste de cuen
tas, como limpieza radical del terreno impreciso, unilateral e idealista de
las concepciones socialistas preexistentes. Es el crtico del socialismo que
emerge como comunista. En una excepcional apreciacin de este socia
lismo incompleto e incabado, precientfico, Marx deca: mientras que [los
socialistas] se limitan a intentar la ciencia y a construir sistemas, mientras
se encuentran en los comienzos de su lucha, no ven en la miseria ms que
miseria, sin advertir su aspecto revolucionario, destructor, que terminar
por derribat la vieja sociedad. Una vez advertido este aspecto, la ciencia
producto del movimiento histrico en la cual participa ya con pleno cono
cimiento de causa, deja de ser doctrinaria para convertirse en revolucio
naria (.Miseria de la -filosofa).
49
Pablo Rieznik

Nos hemos* referido hasta ahora a los escritos de Marx de la dcada del
40 del siglo pasado. El propsito es justamente dejar claro el significado
de las conclusiones a las cuales l lleg entonces y que serviran de hilo
conductor de sus estudios, de acuerdo con el tan difundido y famoso p
rrafo de la Introduccin a su Contribucin a la crtica de la economa poltica.
La cita, aunque muy popularizada, es aqu obligada: En la produccin
social de su existencia, los hombres establecen relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas produc
tivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constitu
yen la estructura econmica de la sociedad, la base concreta sobre la cual
se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden
determinadas formas de conciencia social [...] En cierto estado de desa
rrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contra
diccin con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales se haban
movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas producti
vas, estas relaciones se transformaron en su traba. Surge, entonces, una
poca de revolucin social.
No hay que olvidar, sin embargo, que las relaciones burguesas de produc
cin constituyen la base de una ltima revolucin de clase, en la medida en
que crean (y en esto reside el valor revolucionario de la sociedad burguesa) la
base material y social capaz de acabar con la historia de la dopiinacin del
hombre por el hombre: de un lado la industria moderna, del otrc, el agente de
la definitiva emancipacin humana, la clase obrera. Acabar as la prehistoria
de la civilizacin.

...la revolucin'social
Es posible precisar ahora la respuesta al interrogante de la pregunta
colocada en el inicio: es Marx como revolucionario, como comunista o
como militante, el que da a luz al Marx economista, que producir esa
obra verdaderamente monumental que es E l Capital. Es sabido, adems,
que la escritura de El Capital en Londres, comenz despus de las sucesi
vas expulsiones de su autor de Blgica, de Alemania y de Francia, en oca
sin de los acontecimientos de la revolucin europea de 1848. Las condi
ciones de su vida en Inglaterra fueron penossimas y miserables, no fal
tando perodos de hambre aguda en la familia Marx, dada su escasez de
50
 Marx, econom ista o revolucionario?

recursos. No hay nada ms lejano de Marx que la imagen de un intelectual

bien vestido, de estmago lleno, dedicado a la lectura de los preciosos
volmenes depositados en el Museo Britnico.
El Marx vivo es el militante revolucionario: el dirigente de la Liga de los
Comunistas, el organizador de la clase obrera, el luchador que conquist las
calles n 1848, el fundador de la I Internacional, el dirigente que celebr con
pasin el primer gobierno obrero de la historia en la Comuna de Pars de 1871.
Es, tambin, el autor del no tan conocido Mensaje del Comit Central a la
Liga de los Comunistas de 1850. Para aquellos que an hoy quieren presen
tarnos un Marx dpmesticado, ocultando las aristas de su verdadera personali
dad, cabe citar algunos trechos de este documento, que hace el balance de los
acontecimientos de la Revolucin de 1848 en Alemania, cuando la burguesa
retrocede y se autolimita en la lucha por sus propios objetivos histricos para
pactar con el viejo rgimen, debido al temor a ser superada por la clase obrera.
Marx, en 1850, esperaba una nueva ola revolucionaria, liderada por la peque-
o-burguesa y alertaba en el mensaje de la Liga: Mientras que la democra
cia pequeo-burguesa deseara que la revolucin terminase tan luego ve sus
aspiraciones ms o menos satisfechas, nuestro inters y nuestro deber consis
te en volver la revolucin permanente, mantenerla en pie hasta que todas las
clases poseedoras y dominantes sean desprovistas de su poder, hasta que la
maquinaria gubernamental sea ocupada por el proletariado [...] y hasta que
por lo menos las fuerzas productivas decisivas estn concentradas en las ma
nos del proletariado. En la ocasin defina, tambin, los objetivos inmedia
tos del proletariado: para oponerse enrgica y amenazadoramente a este par
tido [el demcrata], cuya traicin a los obreros se dar desde los primeros
momentos de su victoria, es necesario armar y organizar al proletariado [...]
con sus propios jefes y su estado mayor, para ponerse no a las rdenes del
gobierno sino de las autoridades revolucionarias elegidas por ellos [...] No de
ben ser apartados de su camino rumbo a la independencia proletaria por las
frases hipcritas de los demcratas pequeo-burgueses. Su grito de guerra tie
ne que sen Revolucin permanente.
Estamos aqu exactamente a mitad del siglo pasado. Es el momento a
partir del cual Marx concentrar sus energas en el trabajo del que surgir
su ms famosa obra, destinada a esclarecer la ley del movimiento de la
sociedad capitalista. Este objetivo de E l Capital Marx ya lo tena disea
do en el trabajo ya citado contra Proudhon: los economistas -afirmaba
entonces- presentan las relaciones de produccin burguesas -la divisin
del trabajo, el crdito, el dinero, etc.- como categoras fijas, inmutables.

51
Pablo Rieznik

eternas [...] los economistas nos explican cmo se lleva a cabo la produc
cin en el seno de estas relaciones pero no nos explican cmo se producen
cales relaciones, esto es, el movimiento histrico que las engendra.
Mientras que para los economistas clsicos la cuestin ni siquiera exis
ta, porque consideraban las relaciones burguesas de produccin como la
expresin ltima y definitiva de la naturaleza del hombre, Marx se propu
so dilucidar precisamente el carcter transitorip, histricamente condi
cionado del modo de produccin capitalista y la trayectoria de su inevita
ble derrumbe. Aqu ocupa el prim er lugar la clebre teora del valor
estructurada por Marx sobre la base de la crtica radical de su primitiva
formulacin, desarrollada por Ricardo, su descubrirniento de la plusvala,
y, en fin, de las leyes ciegas de acumulacin de capital y de la competen
cia, que se imponen en la sociedad burguesa, productora de la mayor ri
queza y la mayor miseria que conozca la humanidad.

El vigor de los fundamentos

Si E l Capital es un libro que marca una poca ya que conserva ms de
un siglo despus su inigualable frescura, es juscamente porque consi
gui descubrir en la infancia y adolescencia del capitalismo los trazos
definitivos de la madurez y de su irreversible seriilidad. En esto fue y
ser absolutamente insuperable. Si tuviese que elegir hoy un ngulo, un
aspecto -y no podra ser de ocro mqdo ei) una expbsicir) como sta- de
la vasca literatura econmica de Marx, para mostrar su tremenda rique
za, tomara un captulo de los Grundrisse, los Fundamentos 'de la Crtica
de la Economa Poltica, dos volmenes que fueron publicados en la mi
tad del siglo xx y que constituyen el esbozo y ej borrador ms general de
E l Capital. Ese captulo -E l proceso de trabajo y El capital fijo- es una
visin realmente fantstica y sin precedentes del significado de aquello
que hoy denominamos robotizacin y de la contradiccin insoluble
que presenta para un modo de produccin basado en la propiedad priva
da, en la valorizacin del capital. Marx nos muestra aqu cmo el secreto
de esta valorizacin, que reside en la apropiacin y explotacin del tra
bajo vivo por el trabajo pasado, acumulado, es llpvado al paroxismo, y
cmo se transforma en un obstculo insuperable par^ el propio capital.
El punto de partida de este anlisis particular es el proceso de la transfor
macin de los instrumentos de trabajo en na travesa cuya ltima estacin
52
 Marx, econom ista o revolucionario?

es la mquina, o como precisan los Grundrisse: el sistema automtico de

mquinas movido por un autmata que es la fuerza motriz, colocndose l
mismo en movimiento. Esto establece una diferencia esencial cualitativa
entre la maquinaria moderna y cualquier vieja herramienta de trabajo. A esa
ltima, a la herramienta de trabajo individual, el trabajador la animaba con
su propio arte y habilidad, pues del manejo del instrumento dependa de su
virtud. En cambio, la mquina que posee habilidades y fuerza en lugar del
obrero, es ella misma virtuosa, pues las leyes de mecnica que trabajan en
ella le han otorgado un alma [...] La ciencia no existe ya en el cerebro de los
trabajadores: a travs de la mquina, opera sobre ellos como una fuerza ex
traa, como la potencia misma de la mquina.
Las consecuencias de esta nueva realidad estn descriptas con la maes
tra brillante de Marx, cuando dice: por lo tanto, el proceso de produc
cin deja de ser un proceso de trabajo en el sentido en que el trabajo cons
tituira la unidad dominante del mismo [...] el trabajo ya no aparece como
un ser consciente, bajo la forma de algunos trabajadores vivos. Al contra
rio, dispersos, sometidos al proceso conjunto de la maquinaria, los traba
jadores ya no son ms que un elemento del sistema y la unidad de este
sistema ya no reside en los trabajadores vivos, sino en la maquinaria viva
que en relacin a la actividad aislada e insignificante del trabajo vivo apa
rece como un organismo gigantesco.
De esta manera, la herramienta, a travs de sucesivas metamorfosis, da
lugar a una realidad cualitativamente diferente: la mquina. Mquina que
en el capitalismo s la potencia activa que cristaliza el saber, la habilidad, la
ciencia y reduce a, trabajador a una pura... herramienta. El saber, la habili
dad y la ciencia que se presentan de un lado, como una propiedad del capi
tal; el desempleo, la miseria, la descalificacin del trabajo que surgen, de
otro lado, como expresin del hombre reducido a la condicin de una tuerca
o botn, de apndice de la mquina. Esto es inevitable, porque para el capi
tal el tiempo de trabajo inmediato en la produccin es, contina siendo y no
puede dejar de ser, el principio de su propia valorizacin, la llave del famoso
lucro, cuyo origen descubri Marx. Es tan inevitable como el hecho de que
cuanto ms se desarrolla el trabajo social bajo la forma antagnica de capital
y trabajo asalariado, ms claramente se revelan las premisas para la disolu
cin de esta relacin de produccin, propia de la sociedad burguesa. Porque
la premisa de esta relacin -contina Marx- es la masa del tiempo de tra
bajo inmediato, la cantidad de trabajo utilizado, que representa el factor
decisivo de la produccin de riquezas, premisa que entra en choque con el
53 _
Pablo Rieznik

hecho de que en la medida en que la gran industria se desarrolla, la creacin

de riquezas depende cada vez menos del tiempo de trabajo y de la cantidad
de trabajo utilizado y cada vez ms de la potencia de agentes mecnicos
colocados en movimiento durante la duracin del trabajo. La enorme efi
ciencia de estos agentes no tiene a su vez, ninguna relacin con el tiempo
inmediato gastado en la produccin [ya que] depende sobre todo del nivel
general de la ciencia y del progreso de la tecnologa [...] [en consecuencia]
el trabajo no se presenta como una parte constitutiva dpi proceso de pro
duccin. El hombre se comporta, al contrario, como un supervisor y regula
dor en relacin al proceso de produccin.
A partir de este anlisis, Marx, desde un nuevo ngulo, retoma los pun
tos de vista de sus primeros trabajos filosficos, las crticas de Feuerbach
y de Hegel. En un manuscrito de 1845, que fue conocido justamente como
Tesis sobre Feuerbach, nuestro autor seal: el punto de vista del materia
lismo viejo es la sociedad civil; el punto de vista del nuevo materialismo
es la sociedad humana o la humanidad social'.
Ahora en los Grundrisse y despus del anlisis sobre las transformacio
nes concretas que se operan en el proceso de trabajo, Marx nos muestra
cmo a partir de la automatizacin propia de la gran ipdustria el fundi-
mento principal de produccin de riqueza ya no puede ser el trabajo inme
diato efectuado por el hombre. Cul ps, entonces, el nuevo fundamentp
de la riqueza? Es la apropiacin por el hombre de su fuerza productiva
general, su conocimiento de la naturaleza y sus facultades d dominarla
[...]; en una palabra, el desarrollo del individuo social representa el funda
mento esencial de la produccin y de la riqueza.
Individuo social!, o sea, la sociedad humana, la humanidad socializada
de las Tesis sobre Feuerbach, materializada ahora en la libertad real de un con
trol colectivo sobre el proceso productivo realizado fuera del trabajo inme
diato, pesado, directo; un control sobre la base del tiempo libre. Tiempo
libre, esta conquista histrica de la humanidad que el capitalismo no tiene
otro medio de presentar sino bajo la forma de desempleo masivo, de ham
bre, de indigencia de millones. Tiempo libre que surge como conquista su
prema en la misma medida en que, con la industria moderna, el proceso de
produccin inmediata se ve liberado de su forma mezquina, miserable y
antagnica. Es entonces cuando tiene lugar el libre desenvolvimiento de
las individualidades. No se trata ya [...] de reducir el tiempo de trabajo ne
cesario para desenvolver [la plusvala del capital] sino de reducir en gene
ral el trabajo necesario de la sociedad al mnimq; una reduccin [que
54
 Marx, economista o revolucionario?

permitira que] los individuos recibiesen una formacin artstica, cientfica,

etc., gracias al tiempo liberado, a los medios creados en beneficio de todos.
Finalmente, Marx concluy con una frase que, ciertamente, es una de las
ms bellas entre todo aquello que hay escrito en esta peculiar ciencia que
denominamos economa: el robo de tiempo de trabajo ajeno sobre el cual
descansa la riqueza actual aparece como una base miserable en relacin a
una base nueva, creada y desarrollada por la gran industria. El sobretrabajo
(o sea, trabajo excedente apropiado bajo la forma de plusvala por el capi
tal), el trabajo de las grandes masas ha dejado de ser la condicin del desen
volvimiento de la riqueza general del mismo modo que el no-trabajo de
algunos han dejado de ser la condicin del desarrollo general de las fuerzas
generales del cerebro humano.

La hum anidad social

Pero una vez ms es factible aqu volver a unir al Marx joven y al Marx
maduro para observar la admirable coherencia y armona de su pensamien
to. Porque es precisamente considerando la posibilidad real de esta apro
piacin de la sociedad del saber colectivo y de la experiencia histrica
(apropiacin que implica la expropiacin del capital) que se puede alcan
zar aquel objetivo que Marx y Engels apuntaron en sus dos primeros tra
bajos: Si el hombre es formado por las circunstancias ser necesario for
mar las circunstancias humanamente. Si el hombre es social por naturale
za, desenvolver su verdadera naturaleza en el seno de la sociedad y sola
mente all; [esta es la] razn por la cual debemos medir el poder de la
naturaleza no por el poder del individuo concreto sino por el poder de la
sociedad {La Sagrada Familia).
Podramos continuar esta charla por muchas pginas de las millares que
surgieron de la creatividad, de la imaginacin y de la inteligencia fuera de
Serie de Marx. Estamos sin embargo constreidos por el tiempo y obligados
a sealar algunas conclusiones fundamentales. No podra, no obstante, abor
dar la parte final de la exposicin sin enfatizar concretamente la enorme
actualidad y vigencia del pensamiento de Marx. Existe una forma sutil de
atacar a Marx que, bajo la forma de aparente embellecimiento de su figura y
su pbra, esconde un veneno particular. Dcese, a veces, que es un "hombre
del siglo xix para sugerir de contrabando que ahora -siglo xx- las cosas ya
no son como eran y sus conclusiones deben ser corregidas; se aprecia otras

55
Pablo Rieznik

veces sus contribuciones a este o aquel campo de las ciencias sociales para
fragmentar y destruir la integridad de su penetrante pensamiento; ms fre^
cuente aun es considerar al marxismo apenas como un mtodo para ne
gar que tambin es una doctrina y una ciencia del desarrollo y de la revolucin
social de nuestro tiempo. Ahora bien, que Marx era un hombre del siglo xix
es tan tautolgico como afirmar que posea los atributos de rrlasculinidad con
los cuales tuvo seis hijos; que sus contribuciones y su mtodo -y aqu me
disculpo por no haber tocado la cuestin de la dialctica, que es fundamentl
para entender a Marx- tiene las proporciones de un gigante no cabe duda. Sin
embargo, cuando se trata de valorar la esencia de Marx y destacar lo funda
mental de su obra, tenemos que presentar a Marx entero, cabal, revoluciona
rio, profeta tan actual como actual es la catstrofe a 1} cual asistimos en nues
tros das por la sobrevivencia de un sistema cuya hora histrica ya pas, res
ponsable en este siglo por las catstrofes humanas ms brutales -m e refiero
especficamente a las guerras mundiales- y que hoy constituye una amenza
directa a la continuidad de la propia civilizacin: ah est el (nilitarismo des
enfrenado y la amenaza latente de una hecatombe nuclear para probarlo.
Atravesamos en la actualidad una crisis econmica Ique tiene como base
el desenvolvimiento sin precedentes de las fuerzas productivas, que colo
can la posibilidad real de satisfacer las necesidades bsicas de toda la huma
nidad. El reino de la automatizacin, de la computadora, de la informtica,
es el umbral del reino de la libertad, segn la conocid4 definicin de
Engels. Pero junto a este paraso, aparentemente prximo, aparece de otro
lado el polo antagnico: el infierno de 800 millones de hambrientos, de las
regiones enteras del planeta donde al mismo tiempo que l hombre llega a
la Luna, otros hombres estn constituyndose en una subraza de debiloides,
desnutridos y enfermos. De los 125 millones de nios nacidos en 1982, casi
18 millones murieron antes de los ciqcp aos de edad. Mientras en el nor
deste brasileo se cazan ratas para la alimentacin, los gobiernos de las gran
des potencias capitalistas pagan a sus agricultores para no producir porqu
la abundancia hara bajar los precios. Es la abundancia latente que mata de
hambre y que resume mejor que cualquier otra cosa la tragedia de nuestra
civilizacin, occidental y capitalista. Y se dice que la teora de Marx sobre
la polarizacin entre riqueza y miseria est pasada de moda!
Pues bien, slo cabe agregar antes de las palabras fifiales, apenas
una cosa. A los intelectuales de gabinete Ies tortura la idea de la supe
racin del marxismo. Es verdad que desde el punto de vista del desen
volvimiento terico y prctico el marxismo fue brutalm ente afectado
56
 Marx, econom ista o revolucionario?

por ese m onstruo burocrtico y criminal que se instal en el primer

pas que expropi al capital. El stalinismo -d e l obviam ente estoy
hablando- representa sin duda alguna, despus del famoso 4 de agosto
de 1914, la mayor fuente de desmoralizacin, de frustracin y de de
rrota sobre la cual se fund toda una poca histrica. Y sin duda, tam
bin, la causa de la regresin terica sin precedentes que atravesaron
las ciencias sociales en este siglo, incluida la economa. El marxismo,
ciertamente, podr en otras condiciones ser superado y lo ser. Segn
las palabras de pse gran marxista que fue Len Trotsky, el desenvol
vimiento ulterior del pensamiento cientfico crear, indudablem ente,
una doctrina ms profunda en la cual el materialismo dialctico entrar
simplem ente como material estructural. Mientras tanto, no existe nin
guna base para esperar que esta revolucin filosfica se realice bajo el
decadente rgimen burgus, sin mencionar el hecho de que un Marx
no nace todos los aos ni en todas las dcadas. La tarea de vida o muer
te del proletariado no consiste actualmente en interpretar de nuevo al
mundo, sino en rehacerlo, cabeza abajo.
Yo mencionara, para terminar, en este ao del centenario de la muerte
de Marx, que el dilema por l planteado y eternizado en una clebre fr
mula por Rosa Luxemburgo, est ms vivo, dramticamente vivo, que
nunca. La alternativa es: Barbarie o socialismo.
1983
 Del socialismo al comunismo, un dogma?

La tentativa de presentar a! comunismo como una utopa, como una qui

mera cuya nica existencia slo sera posible en la cabeza de algunos soa
dores idealistas es, ciertamente, muy antigua. El propio Marx ha sido
paradojalmente, uno de los objetivos constantes de este tipo de crticas, a
pesar de que toda su obra estuvo dirigida a demostrar con el rigor propio de
la ciencia cmo (y cundo) las tendencias del desarrollo histrico permiten
plantear como realidad la emergencia de una sociedad liberada de la explo
tacin del hombre por el hombre. La crtica al idealismo de Marx surgi
hace muchsimo tiempo no slo entre sus enemigos declarados sino tam
bin en el interior del campo marxista, aunque de un modo peculiar. No
se cuestionaban, en este caso, las conclusiones ms generales de Marx y su
aspiracin a una sociedad autnticamente humana, es decir, comunista. S
se cuestionaban, en cambio, los medios por medio de los cuales Marx
planteaba que la historia abrira paso a la nueva sociedad, es decir, para resu
mirlo conceptualmente, la violencia revolucionaria. En oposicin a cal pro
nstico se postulaba la posibilidad de la transicin pacfica del capitalis
mo a un orden social superior. Ms de un siglo despus, los acontecimientos
trgicos de la poca reciente han desmentido esta eventualidad cuya exis
tencia, esta vez s, slo reina en las penumbras de la ensoacin.
Ms tarde, sin embargo, desde cierta izquierda se pretendi ir ms le
jos an: no se trataba de rechazar como idealistas, es decir arbitrarios y
subjetivos, los mtodos de la accin propugnada por el revolucionario
alemn, ino sus propios fines. A comienzos de la dcada pasada, Stanley
Moore trat de esquematizar este nuevo ngulo de crtica al marxismo'
como un defecto impropio de la obra de Marx. Ms concretamente, segn

1. Stanley Moore en "Marx on the choice belween Socialism and Communism", Harvard University
Press, Cambridge; Massachusetts and London, England, 1980.

59
Pablo Rieznik

este enfoque el comunismo sera un dogma basado en un idealismo fi-1

losfico de carcter hegeliano que Marx no quiso abandonar cuando esta
bleci las bases cientficas (estas s) de su anlisis histrico.
En otras palabras: el comunismo como un artculo de fe, sera un resabio
del joven Marx idealista en las teopas cientficas del Maflf maduro. El
pensamiento de Marx sera, en su conjunto, eclctico, mezclando elemen
tos de base cientfica, materialistas y dialcticos, cofi filosofa esjpeculativa
de carcter metafsico. El eclecticismo del marxismo original se evidencia
ra en el conflicto entre el abordaje del comunismo filosfico centrado en
el problema de la alienacin, el conflicto entre la existencia y la esencia
humana- y el abordaje del materialismo histrico -centrado en el problema
de la explotacin, el conflicto entre el proletariado y la burguesa (Gap. II,
pg. 11). La confusin de este juicio tiene una doble caracterstica que re
vela la incomprensin de la unidad de pensamiento de Marx. En primer
lugar, porque no hay en el Marx joven un abordaje del comunismo filo
sfico, centrado en el problema de la alienacin como conflicto entre la
existencia y la esencia...; al revs, es una formidable tentativa por despojar
a ambos (a la alienacin y al comunismo) del ornamento propio de la filoso
fa especulativa e identificarlos con el molimiento real de la sociedad. Todo
el anlisis de la alienacin parte por eso, en el Marx joven, en el Marx de los
Manuscritos (ver en este mismo libro el apartado La dictadura del pro
letariado, ... (150 Aos del Manifiesto Comunista) de un hecho econmi
co real: el trabajo asalariado moderno. En segundo lugar, tampoco es cierto
que el abordaje del materialismo histrico se centre, se limite al pro
blema de la explotacin, al conflicto entre el proletariado y la burguesa.
En realidad, Marx no fue un socilogo de la explotacin capitalista, sino que
integr a esta ltima en el proceso histfico de la opresin humatia, como
resultante de las relaciones sociales que son engendradas en cada fase del
desarrollo de las fuerzas productivas. La divisin de la sociedad en clases
antagnicas, la dominacin de la mayora de los hombres por una o ms cla
ses minoritarias, la lucha a muerte entre estas clases es una caracterstica de
todas las sociedades que existieron hasta el presente, ja burguesa no hizo
sino substituir por nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas
formas de lucha, a las que existieron en el pasado (Manifiesto Comunis
ta). Para Marx, el capitalismo era, como etapa histrica del desarrollo so
cial, un aspecto de la condicin contradictoria de la humanidad, ltima for
ma contradictoria del proceso de produccin social (prefacio de la Contri
bucin a la Crtica de la Economa Poltica). Todo el esfuerzo de Marx
 D el socialism o al com unism o, un dogma?

consisti en dempstrar cientficamente lo que, en un estadio inicial, haba

propuesto como conclusin no de su filosofa sino de la crtica a la filosofa
establecida (Hegel) y a los crticos de izquierda de sta. Una crtica materia
lista al idealismo hegeliano que se continuara ms tarde en la crtica a la eco
noma poltica. Su anlisis concreto de la sociedad capitalista demostr que el
desarrollo de las fuerzas productivas conducira a la destruccin del modo de
produccin capitalista y a la edificacin de la sociedad comunista.

Socialismo y transicin
En su trabajo, Moore parte de la distincin realizada por Marx en la Cr
tica al Programa de Gotha entre los denominados dos estadios del comu
nismo. El primero, emergente de la revolucin social, supona: a) la aboli
cin de la propiedad privada capitalista de los medios de produccin; b) el
establecimiento de un sistema de distribucin igualitario en los trminos de
igual trabajo, igual remuneracin; y c) un amplio desarrollo de las fuerzas
productivas a partir de la eliminacin de la anarqua de la produccin y de la
planificacin econmica. El segundo, resultado del desarrollo acabado de
esta transicin: eliminacin de la escasez, posibilidad de imponer el princi
pio de la produccin y la distribucin comunista propiamente dicha: cada
cual segn su capacidad, a cada cual segn su necesidad.
Moore objeta, entonces, que no hay ningn argumento cientfico que de
muestre la necesidad del pasaje de un estadio al otro, fuera de consideracio
nes puramente metafsicas sobre la justicia social, la esencia humana, etc.
De hecho, indica Moore, ya el socialismo es una economa sin clases don
de ha sido eliminada la explotacin. Se pregunta, en consecuencia: de dn
de surge la necesidad del comunismo y de la eliminacin de los salarios, de
la venta de artculos de consumo y del mercado, que -afirm a- permitira
conciliar la diversidad individual con la produccin socializada? La elimina
cin de las relaciones mercantiles implicara formas de totalitarismo y opre
sin que el autor identifica en el desarrollo de lo que (mal) vino a denomi
narse el socialismo real. El error de Marx, por lo tanto, consistira en iden
tificar explotacin e intercambio, sin entender que la abolicin de la prime
ra no implica necesariamente la liquidacin del segundo: remunerar la con
tribucin de los productores al proceso productivo, ofrecer bienes alternati
vos para que distribuyan su poder de compra, mantener, por esto, un merca
do que ya no sera capitalista ni, por lo tanto, vehculo de la explotacin.
61
Pablo Ricznik

Admite Moore que si se mantiene el intercambio en una sociedad socialis

ta, ste debe apoyarse en alguna medida, en algn patrn de equivalencias,
en algn derecho, pero objeta que esto constituya un principio burgus
de distribucin igualitaria entre individuos desiguales. Por qu esto es
burgus? -indaga El modo de produccin capitalista es un sistema de
explotacin a travs del intercambio. El modo de produccin socialista es
un sistema de intercambios sin explotacin (pg. 82).
Cabe observar que a lo largo de su trabajo Moore trata de destruir los
argumentos de Marx sobre la inexorabilidad del comunismo ccjmo no cien
tficos, pero en ningn momento desarrolla de una manera positiva la ex
plicacin y el fundamento de su propia tesis sobre la superioridad de las
formas mercantiles de intercambio en una sociedad socialista. Nos plan
tea, de este modo, la necesidad de clarificar dos grandes problemas: deter
minar, de un lado, en qu se apoya la emergencia del comunismo como
resultado de las leyes del propio desarrollo social y precisar, por otro lado,
la relacin, existente entre intercambio mercantil y explotacin.

Las bases materiales del comunismo

El intercambio y el valor de cambio de los productos del trabajoes
un resultado de una determinada divisin del trabajo social. El valor no es
una forma natural del producto del trabajo. El valor es una pura xpresin
del carcter social del trabajo humano, desde: el momento en que la pro
duccin resulta de la actividad de productr'es'.individuales, que no actan
de acuerdo a un plan previo. Formas de intercambio mercantil aparecen
muy temprano en la historia del hombre, pero slo adquirirn un carcter
universal con la emergencia de la sociedad burguesa, reguladas precisa
mente por la ley del valor. En estas condiciones, el intercambio de merca
deras est determinado, en ltima instancia, por el tiempo socialmente
necesario de trabajo para su produccin.
Desde el punto de vista del desarrollo histrico, la aparicin del intercam
bio de mercaderas y su desenvolvimiento ulterior slo pueden entenderse
en el cuadro de un desenvolvimiento de las fuerzas productivas an domina
do por la escasez, lo que significa, dominado por la necesidad compulsiva del
trabajo humano directo como requisito para la propia subsistencia del

62
 D el socialism o 3.1 com unism o, un dogmii?

hombrei Fuera de este contexto, carece de todo sencido que el propio tiempo
de trabajo sea el padrn con el cual se mide la compra y venta de los productos
del trabajo (sin lfl cual carece completamente de sentido hablar de intercam
bio mercantil). Por esto mismo el comunismo, la abolicin de toda forma de
explotacin del hombre por el hombre, supone esta otra precondicin decisi
va: la abundancia, el desarrollo de las fuerzas productivas a un nivel tal que se
elimine la escasez material, la lucha por la vida y... la necesidad del trabajo.
Thats the questionl Bajo el imperio del progreso de las relaciones mer
cantiles, es decir del capitalismo, la abundancia, en la medida en que pueda
expresarse dentro de sus propios lmites (los del capital) es sinnimo de...
sobreproduccin, crisis, miseria y desempleo. Es notable que Moore no haya
corhptendido que lo esencial en el comunismo no es la emancipacin del tra
bajo asalariado (cf. pg. 35) sino !a emancipacin de la humanidad del trabajo,
de la hecesidad de la participacin directa del hombre en la produccin. La
posibilidad real -materialy no ideal, metafsica o moral de alcanzar el um
bral dej comunismo est dada por la gran industria desarrollada por el capital.
(Ver la previsin del propio Marx sobre los fundamentos materiales de la so
ciedad em ancipada del trabajo, base del libre desarrollo de las
individualidades, en el artculo de este mismo libro, Marx, economista o
revolucionario?) Moore transform el intercambio mercantil en algo
ahistrico y por lo tanto absolutamente idealista. Por esta misma razn no
observa ninguna relacin entre el comunismo y el desarrollo del control del
hombre sobre la naturaleza. De tal modo, la alternativa socialismo de mer
cado o comunismo, tal como la plantea, sera una decisin institucional
que se decreta -aboliendo o no el intercambio- pero que no guarda ningn
vnculo con el desarrollo de las fuerzas productivas. Por esto tampoco com
prende que las formas de intercambio mercantil que pueden subsistir en el
perodo inmediatamente posterior a una revolucin que expropie al capital
son una expresin del carcter todava limitado del desarrollo de las fuerzas
productivas' que se heredan del desenvolvimiento anrquico del propio capi
talismo y que revelan que no ha sido superado por completo el problema de la
escasez material y de la lucha por la vida. Qu senado tendra si no la necesi
dad de dar un valor de cambio todava a los productos dei trabajo y de remu
nerar directamente al trabajo productivo? Esto ltimo indica que las condi
ciones del comunismo -no necesidad del trabajo inmediato del hombre en la
produccin- an no han sido verdaderamente acabadas.

63
 Pablo Rieznik

Intercambio y explotacin
En verdad, la subsistencia de formas de intercambio mercantil en el so
cialismo -o primer estadio del comunismo- indica cosas mucho ms con
cretas que la ausencia de las condiciones ms generales del comunismo.
Indica, ms precisamente, la subsistencia de la propiedad privad^, ya no de
los capitalistas, pero s de los pequeos productores, qufc no puede ser so
cializada, precisamente, porque refleja estadios d desarrollo previo a la
gran industria capitalista, con tcnicas atrasadas en relacin a sta y baja
productividad del trabajo. Si esta propiedad privada rio se mantuviera, no
existira intercambio mercantil ni mercado. Si las palabras tienen algn sen
tido, el mercado es justamente el lugar donde se materializa el intercambio
de equivalentes, es decir, el cambio de mercaderas de productores indivi
duales, unas por otras, conforme al tiempo socialmente necesario para su
produccin. En el caso de las economas socialistas el intercambio mercan
til subsistente se dar entre pequeos propietarios, de un lado, y las empre
sas estatizadas del otro. En este caso, el mercado establece la competencia
entre el sector estatizado y el sector privado, en funcin de la acumulacin
necesaria todava para llevar el desarrollo de las fuerzas productivas al gra
do necesario para la total y completa colectivizacin. Alcanzado este punto,
ni el mercado, ni la mercadera, ni el intercambio tendrn lugar.
Si el mercado es sntoma y expresin de la subsistencia del sector priva
do, lo es tambin de los elementos de diferenciacin social que el mismo
expresa y promueve, otorgando beneficios extras al productor que produce
por encima de las condiciones tcnicas medias de prbduccin. En esta me
dida, por lo tanto, el mercado tambin en la etapa socialista expresa ele
mentos de acumulacin privaba y de explotacin. Explotacin que no deri
va del capital -expropiado- pero que se da entre los propios productores
que intercambian productos como equivalentes, que contienen desiguales
cantidades de trabajo. Explotacin que slo piodr ser superada en la medi
da en que las bases de la acumulacin industrial socialista se desarrollen 1/
permitan extender la base misma de la economa socializada. Moore esta-
Jiitce una muralla china entre explotacin e intercambio porque no concibe
a la realidad en su desarrollo, con sus propias contradicciones. Concibi a su
propio modo, unilateralmente, la diferencia entre socialismo y cpmunismo
-con arreglo a una definicin propia y abstracta de intercambio que l mis
mo no explica, al margen completamente de la base material, que s explica
tanto el pasaje de un estadio de desarrollo histrico al otro como el carcter
y la funcin de las variadas formas de intercambio mercantil.
64
 D el socialism o al com unism o, un dogma?

Lo que demostr la experiencia histrica

Cmo la falla metodolgica clave de Moore es que no considera en abso
luto el problema de la relacin entre fuerzas productivas, socialismo y co
munismo, su incomprensin de la experiencia histrica de la revolucin so
cialista es total. As es como puede llegar a afirmar que el dogma de que el
socialismo debe ser el preludio del comunismo prob ser un obstculo cada
vez ms serio al desenvolvimiento de las economas socialistas eficientes y
dinmicas en los pases bajo control comunista (Prefacio, pg. IX). La falta
de eficiencia y dinamismo derivaran del hecho de que, al seguir el dog
ma, se evita desarrollar el socialismo de mercado que nuestro autor postu
la, con intercambio mercantil, salarios, etc... Pero resulta que el propio Moore
reivindica las reformas que en esta direccin fueron establecidas en las lti
mas dcadas en los estadps del Este europeo; esto con anterioridad al colap
so que sigui a la cada del Muro de Berln. Lo que no explica, sin embargo,
es por qu tales reformas no produjeron la supuesta eficiencia o dinamismo
en el desarrollo econmico de Rusia y el Este europeo, sino que condujeron
al completo derrumbe en la dcada del 90.
En realidad toda esta incoherencia se desprende naturalmenLc del m
todo absolutamente equivocado con el cual Moore trabaja y que no le deja
acercarse, ni de lejos, a las cuestiones esenciales: la bancarrota de los es
tados burocrticos, resultado del arraso de la revolucin socialista inter
nacional y del fenmeno de la expropiacin del poder poltico- proletario
por una casta burocrtica contrarrevolucionaria, surgida fundamentalmente
en funcin de este atraso. El socialismo siempre fue concebido por los
grandes revolucionarios, de Marx a Trotsky, como siendo realizable ape
nas internacionalmente. Los bolcheviques nunca alimentaron la ilusin
de un socialismo nacional -hasta el surgim iento de la degeneracin
stalinista- sino que vincularon decisivamente el destino de la revolucin
rusa a la explosin de la revolucin proletaria en el resto de Europa. Esto
porque el marxismo siempre concibi a la sociedad socialista como siendo
necesariamente construida a partir del propio desarrollo de las fuerzas pro
ductivas bajo el capital, cosa que Moore ignora olmpicamente. La exis
tencia de una economa mundial, la profunda interrelacin de las econo
mas nacionales bajo el predominio del imperialismo muestra que preten
der dar al socialismo un mbito nacional es una utopa reaccionaria.
La burocratizacin de la URSS fue el resultado inevitable del aislamien
to de la revolucin proletaria en un pas atrasado. La conquista del poder
por la burocracia en la URSS se constituy en un enorme obstculo a la

65
Pablo Riczaik

revolucin prolecaria internacional, debido a su carcter chauvinista y a su

poltica contrarrevolucionaria. En este sentido, la burocracia se constitu
y como un poderoso freno al desarrollo de las fuerzas productivas en la
URSS y en los dems estados obreros. Este es el obstculo para la cons
truccin de economas socialistas eficientes y dinmicas y no el supuesto
dogma del comunismo, ni la ortodoxia marxista, que el stalinismo lan
zara por la borda hace ya siete dcadas.

La funcin poltica del libro de Moore

Es verdaderam ente absurdo qiie Moore plantee como una de sus
grandes conclusiones que el dogmatismo comunista de M aix sirvi
para justificar las caractersticas represivas de las sociedades bajo la
dominacin comunista (Prefacio, pg. X). Acaso el mercado, el sala
rio y el libre intercambio no sirven tambin para justificar las ms gran
des barbaridades del capitalismo? La defensa del papel del mercado
como antdoto a la represin poltica y a la ineficiencia econmica tie
ne un origen que nada tiene que ver con la teora. Los revisionistas
eurocom unistas y los reformadores del E ste (la referencia corres
ponde a los economistas que plantean mejorar la economa desarro
llando el mercado), con quien Moore explcitamente se identific, fue
ron la expresin de una variante de la poltica de colaboracin de la
burocracia sovitica con el imperialismo: no defendieron los euros
la existencia de la OTAN?, no postularon los reformadores la nece
sidad de ampliar la libertad de comercio y la libre circulacin interna
cional de mercaderas?, no plantearon la necesidad de abrir sus mer
cados al capital- externo, a cambio de divisas? Esta alternativa repre
sent, por parte de un ala de la burocracia, la bsqueda de una saJida
para la crisis que atravesaban sus economas aisladas y atrasadas; lo
que condujo no al socialismo con mayor libertad sino a la catastrfica
restauracin capitalista. No es el mercado el que salvar al socialismo,
sino la revolucin. La revolucin social en los pases capitalistas que
expropie al capital y la revolucin poltica en los pases dominados por
la burocracia es lo nico que podr abrir una nueva era para el desarro
llo de las fuerzas productivas internacionalizadas por el capital. Slo
as se crearn las bases para una sociedad no slo emancipada del tra
bajo asalariado sino del propio trabajo, la sociedad comunista.
1983
66
 Una revolucin sin sujeto y un sujeto sin revolucin
(sobre el libro de Robert Kurz,
E l Colapso de la Modernizacin')

El libro de Robert Kurz El Colapso de la Modernizacin no tuvo dema

siado eco en nuestras tierras. No obstante, su impacto fue muy significati
vo en algunos medios europeos y latinoamericanos -en Brasil, en particu
lar- a principios de esta dcada. No era para menos. Sobre el filo mismo
de los acontecimientos, el autor sali a enfrentar de plano el sentimiento,
sea de euforia o de lamento, con el cual en el mbito acadmico, poltico e
intelectual se proclanjaba el fin del socialismo y se celebraba -o sufra
la victoria del capitalismo globalizado. Mientras a diestra y siniestra se
difundan los planteos sobre la inevitable superioridad histrica del mer
cado y mientras la utopa se transfiguraba en elega del Occidente triun
fante':
i Kurz, desde la entraa misma del derrumbe -la ex Alemania orien-
tal- y en el mismo momento que se planteaba la disolucin de la URSS
-1991, se plant para decir exactamente lo contrario.
Con desprecio por la izquierda que lloronam ente se desviva por
aggiorharse y adoptar cofno propio al capital (por supuesto, con algunas
dosis convenientes d tica y de justicia social) nuestro hombre indi
c que la cada del Este, era apenas el inicio de un proceso de absoluta
decadencia del Oeste victorioso, el punto de partida de una gigantesca
crisis mundial. Tal era, adems el subttulo de su propia obra (Del de
rrumbe del socialismo de cuartel a la crisis de la economa mundial). La
profeca de Fukuyama sobre el fin de la historia encontraba, entonces,
un oponente que la presentaba con el signo totalmente invertido: la lla
mada Era Moderna entrar, antes de terminar el siglo xx, en una Era de la
Oscuridad, del caos y la decadencia de las estructuras sociales, tal como
jams existi en la historia del mundo; el carcter singular de este desas
tre de ia modernizacin, que alcanzar a quien lo caus -Occidente- con
siste... en su dimensin social mundial. Para iluminar este escenario, Kurz
Pablo Rieznik

apela a Marx, despotrica contra los marxismos y hasta se eleva en un

intento por resolver las contradicciones pendientes en el anlisis del au
tor de E l Capital. Los ingredientes de un producto resonante estaban co
dos presentes y el cocinero recorri, en sp oportunidad, universidades, sin
dicatos y centros de estudio de varias partes del mundo para difundir su
nueva receta.

El derrumbe de la burocracia
Kurz describe en su obra, con trazos gruesos pero enrgicos, el colap
so del socialismo real, en virtud de la quiebra dramtica de siis mecanis
mos de funcionamiento interno. Los captulos ms logrados sor) los que
consagra a describir la irracionalidad y el despilfarro sin igual de la
gestin de la burocracia sovitica; la realidad de los planes que, para
cumplir con los objetivos de la jefatura oficial, se nutran de estads
ticas de productos crecientemente inservibles; nmeros y registros es
tadsticos sobre metas exitosas que no eran, en verdad, ms que una
enorme cantidad de chatarra improductiva, que bloqueaba todo tipo de
articulacin del sistema econmico y acababa, consecuentemente, hun
diendo en la miseria y la pobreza al productor-trabajador. La planifica
cin del desastre.
Las citas, bien ponderadas y poco frecuentadas en los materiales ms
habituales que podemos seguir en estas latitudes pintan, en ste aspecto,
un cuadro desolador:
Cuando las cifras oficiales de la produccin miden mquinas industriales
terminadas, el resultado es la falta de piezas de reserva. Cuando las metas
del plan para la organizacin del transporte se mide en toneladas por kil
metro, se desplaza la carga en distancias sin sentido. Cuando se registra la
produccin por peso, los productos se elaboran innecesariamente pesados.
Cuando se evala la produccin textil de telas por longitud, terminan siendo
anormalmente estrechas [...] en la agricultura los trabajadores tienen qu
desmontar los tractores y las mquinas agrcolas que acaban de recibir, re
cin salidas de fbrica, reparar sus piezas o instalar aquellas que faltan,
rearmar todo sus dispositivos y adaptarlos las Necesidades de sus labor...
(Con este planeamiento' el desperdicio es inconmensurable): hay una prdi
da media del 20% de la produccin de cemento, de ms de un cuarto de los
productos agrcolas y de ms de la mitad de la produccin de madera. En
68
 Una revolucin sin sujeto y un sujeto sin revolucin

muchas empresas se acumulan mquinas y equipamientos nuevos a la espe

ra de entrar en funcionamiento. En virtud del almacenamiento inadecua
do, la maquinaria se arruina y tiene que ser desechada sin haber funciona
do nunca. E l caso es peor cuando se trata de mquinas importadas, com
pradas con divisas.
Esta descarnada radiografa de las economas soviticas de la dcada
pasada corresponde a la poca del glasnost (transparencia), cuando los PCs
del mundo entero y hasta algn trotskista festejaban a Gorbachov y a Yeltsin
como los modernizadores revolucionarios del socialismo, resucitado con
el linfa revitalizante de la democracia. Ernest Mandel no vacil en cali
ficar al mismo ,Gorbachov como un estadista histrico de la estatura de...
Roosevelt, su par gemelo que habra resucitado al capital, en su oportuni
dad, con el adecuado injerto de la intervencin estatal. Mientras tanto, se
recuerda en el libro de Kurz citando fuentes del momento, despus de
casi media dcada de perestroika (reestructuracin), la situacin del abas
tecimiento es ms funesta y amenazadora que en cualquier otra poca de
la postguerra. En algunos lugares y en la propia capital, el colapso ya se
anuncia hacia el medioda, cuando en barrios repletos de nios, se acaba la
leche [...] en las farmacias faltan los remedios ms elementales, en los
hospitales, gasas y jeringas; azcar, jabn y detergente estn racionados
en casi todas partes y, en vastas regiones, tambin la manteca, la carne y el
queso [...] en la capital sovitica se habla de un dficit total, lo que signi
fica que no se compra nada ms...
En E l Colapso... se indica, acertadamente, que la apertura iniciada
por la dirigencia de la URSS al mercado mundial fue el cambio dramti
co que aceler el proceso de total descomposicin. Pero, claro est, es
algo que suena a hereja para la izquierda acadmica, stalinista o liberal,
para quien los tratados de Helsinski (1975) y el creciente entrelazamiento
de la burocracia con la lgica del mercado eran la superacin misma del
stalinismo y el reencauzamiento de la experiencia socialista de cara al
mundo democrtico.
Habra que agregar que ms de medio siglo antes que Kurz, Trotsky
haba polemizado contra la idea de que la nica amenaza seria a la URSS
poda ser una invasin militar externa, sostuvo que el mayor peligro sera
la invasin de mercancas baratas en el caso del aislamiento continuo del
territorio sovitico. De todos modos, casi 60 aos despus no fueron las
mercancas sino el entrelazamiento con el capital financiero, la especula
cin y la deuda externa, la prematura asociacin de los clanes burocrticos
69
Pablo R ieznik

con las corporaciones monoplicas y la aguda descomposicin de los pla

nes productivos lo que deton la cada final. La burocracia
contrarrevolucionaria se transform en agente directo y privilegiado de la
restauracin capitalista.

Catstrofe general
El inters que el libro que comentamos procura provocar reside en la
asociacin de tal cada con el desastre ms general al cul est siendo arras
trada la economa mundial como resultado del propio agotamiento del capi
talismo. La originalidad de Kurz, en lo que respecta a este tpico, no reside
tanto en su enftica descripcin de la enorme polarizacin social que est
provocando el capitalismo globalizado, ni en la de la aguda divisin inter
nacional entre pases ricos y pobres, ni en su pronstico de un colapso de
finitivo de la especulacin global que causar la ruina del sistema interna
cional de crdicp bajo la forma de un crash que se manifestar con toda
fuerza en una reaccin en cadena que tendr alcances universales, abrien
do paso a la Era de la oscuridad, ya mencionada con anterioridad.
La novedad del anlisis que nos brinda Kurz reside, en cambio, en la tenta
tiva de una explicacin abarcativa del conjunto de esta catstrofe: la causa
de la crisis es la misma para todas las partes del sistema mundial productor de
mercancas: la disminucin histrica de la sustancia de 'trabajo abstracto, como
consecuencia de la alta productividad alcanzada por medio de la competen
cia. Lo que se ha agotado, en consecuencia, es la sociedad del trabajo.
Para Kurz, en realidad, el equvoco mayor consiste en haber credo que alguna
vez hubo socialismo en el Este cuando, en verdad, lo que existi fue
apenas la tentativa de fundar un estado burgus racional. Si Lenin y Trotsky
pretendan haber iniciado la tarea propia del proletariado moderno, expro
piando al capital, lo que en realidad hicieron fue poner en marcha una de las
variantes posibles del propio sistema que entendan liquidar, la del mercado
bajo comando estatista (por oposicin a la alternativa del comando mone
tario o competitivo). Fue la propia precariedad, el atraso y el primitivismo
del viejo imperio de los zares lo que impuso esta suerte de hipertrofia del
Estado en la gestin del sistema productor de mercancas, del mismo modo
que el mismo Estado, con su intervencin y sus reglamentos impuls la acu
mulacin de capital en los albores del propio capitalismo, en la poca del
mercantilismo y las monarquas absolutas. Nada demasiado nuevo bajo el sol.
70
 Una revolucin sin sujeto y un sujeto sin revolucin

Todos los gatos son pardos

Es en este punto donde el anlisis de Kurz se transforma en un fraude
y su hilo conductor en una distorsin gigantesca de la historia real. En
definitiva, la pretensin de explicar la evolucin del mundo contempo
rneo, apelando genricamente a lo que el autor denomina la dinmica
del sistema productor de mercancas se transforma en un movimiento
de sombras chinescas, en una abstraccin que concluye por no dar cuen
ta de nada relativo ai movimiento concreto de la historia y de las fuerzas
sociales actuantes. Es por este motivo que, segn Kurz, no hubo revolu
cin social ni en Rusia ni en parte alguna. Para no quedarse a mitad de
camino Kurz impugna el concepto mismo de revolucin social. De este
modo, Trotsky y Stalin son variantes de la misma incomprensin del
funcionamiento... del sistema productor de mercancas. Regmenes
democrticos y dictaduras no son el resultado de la lucha de clases, de
victorias y derrotas sino meras posibilidades del mismo sistema para
realizar la mercanca por la va de un circuito estatizado o mediante
la competencia y el mercado. Socaldemcratas y bolcheviques no re
presentan tampoco sino un gran equvoco, en la medida en que, bajo la
apariencia de una oposicin irreductible siguen encadenados al movi
miento bbrero, que como tal es una creacin del propio... sistema pro
ductor de mercancas y no puede encarnar, en consecuencia, una alter
nativa al sistema del cual forma parte.
Unir los contrarios mediante la pretensin de una abstraccin lgica;
tal es el procedimiento de nuestro autor que no vacila en enmendarle la
plana al propio Marx, corrigiendo el dilema hasta hoy" (es decir, hasta
Kurz) no superado de su teora. El hombre sostiene que hablar de tra
bajadores, posicin de clase, etc. es irreconciliable con la crtica de la
economa poltica que desenmascara a la clase trabajadora, no como cate
gora Oncolgica sino como categora social constituida, a su vez, por el
capital. Aunque el lenguaje de Kurz tienda a un barroquismo casi ininte
ligible, su planteo es de un primitivismo sorprendente. La clase obrera no
puede superar al capital porque por el propio capital ha sido constituida,
de donde se deduce que afirmarse como clase obrera conduce no a eman
ciparse del capital sino para el capital, como afirma Kurz que sucedi
en la experiencia de la URSS.
La lgica de Kurz es prehegeliana, no percibe el movimienco de las
cosas como transformacin, como unidad de los opuestos, como realidad
71
Pablo Rieznik

que se supera a s misma, en la dinmica propia de las tendencias contra

dictorias que implica el desarrollo de la materia. Paira Kurz, un huevo es un
huevo y no puede entender que la afirmacin del Huevo conduzca al ser
adulto, animal o humano, y... la destruccin del huevo; para decirlo en los
trminos de la pedagoga engelsiana del Anti-Duhring. Por eso no en
tiende la afirmacin de la clase obrera como un movimienco que, por la
va de la expropiacin del capital, la destruccin del estado capitalista y la
dictadura del proletariado, conduce a la negacin de la clase obrera y a
la emancipacin de toda forma de explotacin del hombre por el hom
bre, para repetir lo elemental del Manifiesto, del cual celebramos ahora
un siglo y medio de existencia. Porque no entiende el ABC de la dialcti
ca, o sea, que A se transforma en no A, es que niega que la pftrte (clase
obrera) pueda conducir a la emancipacin del todo (la humanidad) como
producto de su propia lucha.
Este mecanicismo elemental aparece encubierto en E l Colapso... por la
utilizacin de una dialctica aparente, abstracta, limitada al movimiento
de la... mercanca y del dinero como equivalente general ci los valo
res de cambio. Por eso, la posibilidad de superar al sistema no puede
venir de la accin de los proletarios y los explotados sino del movimien
to tautolgico y sin sujeto del dinfcro y su lmite propio, inmanente. Pues
bien, Kurz nos informa que tal lmite inmanente slo se alcanz en la
segunda mitad del siglo, luego de la II Guerra, cuando el desarrollo de
las fuerzas productivas alcanz el punto a partir del cual se torn obsoleto
el principio bsico de la sociedad del trabajo; esto como consecuencia de
las enormes posibilidades que brinda la aplicacin de la ciencia al sistema
productivo y, por lo tanto, de avanzar hacia una sociedad sin trabajo. ste
es el colapso ... de Kurz: medio siglo de barbarie, de dos guerras
planetarias con 50.000.000 de cadveres, de un crash internacional -el del
inicio de la dcada del 30-, de auge de la reaccin fascista y nazi, de ex
plotacin inmisericorde del imperialismo sobre los pases atrasados; todo
esto no sera la expresin del choque de las fuerzas productivas contra las
agotadas relaciones de produccin capitalista sino, al revs, de la pujanza
de las primeras y de la inevitabilidad de las segundas. Kurz, desde su
hipercriticismo se suma al coro de los que consideran a la Revolucin
de Octubre como un error histrico o un extravo propio de Lenin y sus
seguidores, de los cuales la propia historia se veng haciendo de la URSS
un pas... capitalista. Ac tampoco hay nada nuevo bajo el sol, pero esta
vez en el anlisis del propio autor de E l Colapso..., que rejpite una de las
72
 Una revolucin sin sujeto y un sujeto sin revolucin

tancas variantes de defensa incondicional del progreso capitalista en su

poca de decadencia: como una necesidad de la extensin universal de
la... 'mercanca.
Bajo la frmula lgica de la mercanca codo desaparece como en
un cringulo de las Bermudas. Kurz nos plancea, por ejemplo, que la idea
de un gobierno de crabajadores es incrnsecamente irrealizable: los tra
bajadores no pueden escablecer su dominio sobre la sociedad porque para
poder dominar es preciso, primero, parar de crabajar y, si esto fuera posi
ble, la dominacin ya no sera necesaria. En consecuencia, lo que las
revoluciones socialistas del siglo xx desenvolvieron bajo el disfraz ideo
lgico del dominio de los trabajadores fue la modernizacin burgue
sa. El esquemacismo formal, linda aqu con el ridculo. Para poder de
jar de trabajar, el requisito es un desarrollo de las fuerzas produccivas
que jams podr salir como producto armnico y completo de la socie
dad burguesa y, por supuesto, no a la escala de un pas sino del mercado
mundial creado por el propio capical. El dominio de los trabajadores
puede crear las condiciones para que cales premisas de la sociedad sin
crabajo se hagan realidad. Por eso mismo Marx, Lenin y Trotsky conci
bieron a la dictadura del prolecariado como una transicin del capita
lismo hacia un orden social superior en el cual desaparecera roda forma
de poder poltico y de explotacin. Fuera de esto, fuera de la lucha de
clases, lo que queda es apenas el mundo abstracto de las ideas y, en la
mayora de los casos, de ideas completamente desvariadas como es el
caso del trabajo que nos ocupamos de comencar.
Por esco mismo el final del libro de Kurz es, y no poda dejar de ser,
completamente decepcionante. Condena la revolucin de una clase y
plancea una alcernaciva cuya fuerza social slo puede alcanzarse por
medio de la conciencia, es decir, de la leccura de los libros de Kurz para
no quedar encerrados en la lgica inviable de la propia mercanca y
de la lucha de clases a ella asociada. Una revolucin sin sujeco y un suje
to sin revolucin.
1998

73
Socialismo, poltica y democracia
 Los intelectuales ante la crisis contempornea
(sobre la intelligentsia latinoamericana)

Identidad y trayectoria
La intelligentsia latinoamericana est en el gobierno. Son los intelectua
les contestatarios o crticos de la dcada del 60 y del 70, muchos de ellos
vctimas de los regmenes militares de la poca, perseguidos y desterrados.
Fueron opositores a las dictaduras, coquetearon o adhirieron a la izquierda,
se proclamaron nacionalistas y socialistas -o ambas cosas a la vez- y aun
revolucionarios. Formaron parce de la generacin que fue testigo y protago
nista del impacto concinencal de la revolucin cubana del 59. Es la
intelectualidad que frecuent las aulas de la universidad cuando, a partir de
la postguerra, una verdadera explosin de la matrcula se extendi por to-
dps lo poros de la enseanza superior.
Son, entonces, los intelectuales que se formaron en una poca muy par
ticular de este siglo, la del boom econmico que sigue a las dos guerras
mundiales y a la crisis generalizada que domin la primera mitad del no
vecientos. En l universidad se generaliza el estudio del desarrollo como
una rama especfica de la economa y aun de la ciencia social. Mientras los
economistas se preocupap con el arraso y el crecimiento, con la depen
dencia y el despegue del proceso de desenvolvimiento, los socilogos
buscan una rbita mayor para explicar el acceso a la modernizacin. El
contexto general es de optimismo, de creencia en el progreso. Se fundan
nuevas carrers y disciplinas en el rea de las denominadas ciencias hu
manas y se rnuevan las instituciones heredadas de la etapa ms conser-
vador? y elitista de la enseanza superior, normalmente entrelazada con
la reaccin poltica o el clero.
La intelectualidad que nos ocupa es, en consecuencia, la que consti
tuye las primeras promociones de dentistas sociales de esta poca.

77
Pabo Rieznik

Es la intelligentsia que debutar con sus cursos de postgrado en el ex

terior y ostentar su diploma respectivo en una universidad anglosajona
o europea como distincin casi jerrquica; la que inaugurar el mode
lo de los ttulos de master y los doctorados en suelo nativo.
Son, tam bin, los intelectuales que en el 68 sim patizaron o se
embanderaron con la revuelta obrero estudiantil del Mayo Francs.
Fueron vctimas,de la Universidad golpeada en la Noche de los Bastones
Largos en la'Argentina de 1966, masacrada poco despus en la plaza
mexicana de Tltelolco (donde la represin policial s cobr la vida dte
decenas de estudiantes), reprimida en el mismo ao 1968 en la ra Mara
Antonia -sede de una facultad de Ja Universidad de San PabJo en Brasil-
Fueron stos, que acabamos de citar, los antecedentes del 70, de los
Pinochet y Videla, por cuya sustitucin la intelligentsia latinoamericana tra
baj a su modo. Fue como parte de tal labor que comenz a salir del aula y
la academia para incegrarse a los partidos que se reclamaban de la demo
cracia, someterse al voto de la ciudadana en algunos casos, conformar las
asesoras de los nuevos administradores civiles, etc...
Cualquiera sea la dificultad para definir con rigor sociolgico a los inte
lectuales que retratamos, el proceso vivo de la historia reciente ilustra so
bre su trayectoria con ms claridad que cualquier preciosismo conceptual.
Es la intelligentsia que hoy enfrenta la crisis desde el poder. Desde aquella
fortaleza que alguna vez imagin destruir y que hoy la cobija, fen Brasil est
evolucin de los intelectuales, de la oposicin al poder, tiene un carcter
casi emblemtico por la peculiar tradicin de Fernando Henrique Cardoso,
un representante muy calificado de la intelligentsia d izquierda continental,
expulsado de la Universidad y de su pas por los golpistas del 64 y que goza
ba ya de un amplio reconocimiento internacional en los medios acadmicos,
universitarios y profesionales desde varios aos atrs.
Pero, claro est, no se trata de un fenmeno nacional propio del gi
gantesco pas latinoamericano. En Argentina, la intelectualidad progre
sista se sum en masa al gobierno de Ral Alfonsn y actu inclusive
como grupo en la trastienda del palacio, redactando discursos presi
denciales, actuando como usina ideolgica, copando mbitos culturales
de las ms diversas caractersticas. En tales mbitos, en fundaciones y
organismos internacionales se movi tambin muy tempranamente el
exilio de la intelligentsia chilena y desde all pas al poder en la coalicin
cristiano socialista que ahora co-gobierna en Chile con el viejo general
Pinochet. Del exilio, y de la crcel, volvieron asimismo los intelectuales
78
 Los intelectuales ante la crisis contempornea

de la Banda Oriental para integrarse en el Frente Amplio uruguayo y

alcanzar de este modo sus propias posiciones en el aparato del Estado:
en el gobierno de la capital del pas -M ontevideo- y como parte de un
acuerdo general para ciarle una base tripartita al rgimen poltico nacio
nal, tradicionalmente bimembre, con los partidos Blanco y Colorado. En
Bolivia el gobierno neoliberal, presidido por un hombre que habla
mejor el ingls que el espaol, se dice heredero del nacionalismo ms
radicalizado y cuenta con el respaldo del MIR, Movimiento de Izquier
da Revolucionaria. Es un signo de estos tiempos, algo que indudable
mente no es un atributo especfico del suelo latinoamericano -si para
alguien sirve tan triste consuelo.
Partidos de Estado, intelectuales del Estado. Su discurso y su accin de
fin de siglo no ofrecen demasiados misterios porque forman parte de nues
tra cotidianeidad: son las privatizaciones, para rescatar los mercados
cautivos en favor del capital financiero con garanta estatal; es el pago del
endeudamiento fraudulento y el operativo de salvataje de la banca y el
negocio de la usura internacional (consumado bajo la denominacin de
Plan Brady en los ltimos aos); es -tam bin- la abolicin del derecho
laboral con ms de un siglo de existencia y -por ltimo- el encubrimiento,
proteccin y complicidad con los crmenes, pasados y presentes, de los
guardianes del orden.

El abordaje pertinente
De qu se trta? Servilismo, sometimiento, traicin? De todo esto
hay un poco. Pero no es slo quiebra y ruptura porque este cambio de acti
tudes y posiciones de los intelectuales est recorrido por una cierta racio
nalidad que debe ser explicada. Importa examinar, en consecuencia, el
cuadro ms general que explica la evolucin citada; un proceso que, ade
ms, no tiene siquiera el mrito de la originalidad histrica puesto que el
examen del pasado brindara innumerables ejemplos de la adhesin de la
intelectualidad crtica al orden establecido y de embanderamiento con
polticas reaccionarias, antiobreras y antipopulares.
Concretamente: el pasaje del campo del progreso social o la izquier
da -apelando deliberadamente a la ambigedad de las palabras- ai te
rreno del comando del aparato estatal de los explotadores no es una mera
retirada. Es necesario -y posible- entenderlo a partir, inclusive, de las
79
Pablo Rieznik

limitaciones de los anteriores planteamientos de la intelligentsia y ex

traer, al respecco algunas conclusiones significativas.
Naturalmente la crtica a los intelectuales encuentra una barrera relati
vamente natural para desarrollarse en el prdpio medio, un obstculo que
remite a la articulacin corporativa y a la caracterstica especfica de su exis
tencia social. Los dentistas sociales cultivan el mito segn el cual la
intelligentsia detenta el privilegio epistemolgico de aproximarse a la ver
dad sin los condicionamientos propios de quienes se encuentran atados a
intereses materiales especficos de la sociedad ivil. l planteo es, en reali
dad, ficticio porque los intelectuales que aqu retratamos estn vinculados
por innumerables y diversos eslabones a la cadena de mandos de la socie
dad clasista, a su estado, a sus instituciones y -por supuestoa sus mecanis
mos particulares de financiamiento y administracin de recursos.
La intelligentsia no escapa, por lo tanto, a la determinacin bsica -en
materia de ciencia social precisamente- segn la Cual es la existencia la
que determina la conciencia y no lo contrario. Un principio que phoca casi
visceralmente con la percepcin que la mayora de los intelectuales tie
nen de s mismos y de su modo de vida.
Una reflexin sobre el tema de los intelectuales y la crisis debiera pro
ceder, entonces, a explicar a los primeros por la especificidad de la segun
da. No es posible analizar la trayectoria de la intelligentsia, devenida en
personal de gobierno sin mencionar, por ejemplo, el derrumbe del stali-
nismo y su vinculacin con la crisis, la miseria social y la descomposicin
que dominan la economa mundial capitalista en plena proximidad del si
glo xxi. El propsito de estos apuntes es, por lo tanto, descubrir el signifi
cado de la evolucin intelectual, por as llamarla, de los pr^joS intelec
tuales en relacin con el cuadr poltico y spcial ep el cual se proces.
Comenzaremos, en este sentido, analizando algunas ideas de los trabajos
de Fernando Henrique Cardoso, no con el propsito de poncretar un es
tudio de caso, sino con la finalidad de valernos de su significado ms ge
neral como testimonio de los planteos de gran parte de los intelectuales
latinoamericanos a los que aludimos.

Sobre la burguesa nacional...

Para nuestro cometido podemos tomar como punt de partida una de
las primeras investigaciones que realiz, precisamente, el entonces joven
80
 Los intelectuales ante la crisis contem pornea

profesor Fernando Henrique Cardoso. Su objetivo era analizar las pautas

de conducta y de creencias del empresariado argentino y brasileo. Este
trabajo, realizado a fines de la dcada del 50, le permiti observar algo
que muchas veces Cardoso juzg como una sorpresa en relacin a sus pro
pias ideas previas. Bsicamente el estudio de campo y las encuestas for
muladas no revelaban la existencia de una burguesa nacional con tin
tes antiimperialistas, capaz de liderar un proceso de independencia y au
tonoma respecto a la opresin metropolitana y del capital financiero.
Es decir, los resultados del estudio cuestionaban el planteo central de
los movimientos nacionalistas y del stalinismo, entonces muy en boga,
que proclamaban precisamente la necesidad de que el movimiento obre
ro, en particular, y el pueblo en general, deban someterse a la direccin
de la mentada burguesa nativa para consumar una revolucin nacio
nal que abriera un desarrollo capitalista independiente a nuestros pases.
Este ltimo sera, a su turno, la condicin de un ulterior desarrollo ms
puro de la confrontacin entre los polos sociales opuestos de la sociedad
burguesa (proletarios y capitalistas). Para esa etapa histrica posterior, en
consecuencia, quedara relegada una eventual revolucin socialista, es
decir, bajo el liderazgo de la propia clase obrera.
Desde el punto de vista terico esta formulacin-que Fernando Henrique
entendi poner en duda con su propia investigacin- reiteraba los puntos de
vista de las corrientes premarxistas y antisocialistas de principios de siglo y
negaba la leccin de la primera revolucin socialista victoriosa de la histo
ria, es decir, del Octubre ruso de 1917. Pero esta observacin escap por
completo al Cardoso investigador juvenil, lo que reflejaba la dbil asimila
cin del marxismo al cual los intelectuales decan entonces adherir.
Fue el propio Marx el que estableci el carcter conservador e inclusi
ve contrarrevolucionario que adoptaba la burguesa frente a su propia re
volucin nacional. Marx explic la contradiccin como un resultado del
propio proceso histrico: en la medida en que la revolucin se demoraba,
la burguesa deba enfrentarse no slo con los representantes del anden
rgime sino con el movimiento obrero, con el proletariado que creca a la
sombra del' desarrollo capitalista en el seno de la vieja sociedad, todava
medieval y monrquica en sus instituciones polticas fundamentales. Esta
fue la principal leccin que Marx llam a considerar luego de la experien
cia sobre el papel jugado por la burguesa alemana en los episodios de la
revolucin europea de 1848 (opuestri a la conducta revolucionaria de su
congnere francesa n 1789).
81
Pablo Rieznik

Ms importante todava, en segundo lugar, es que la propia idea de

una revolucin nacional implica una completa regresin en relacin
al anlisis marxista de la ltima etapa de desarrollo del capicalismo, la
denominada fase imperialista. El mercado capitalista y las relaciones
sociales que le son propias se expanden, entonces, fuera de los marcos
puramente nacionales ea que se haban originalmente desenvuelto. La
cuestin de la transformacin social en un pas se torna inabordable si
no es a la escala de una caracterizacin concreta de este desarrollo
internacional del capital.
Por eso, cuando a los lderes de la Revolucin de Octubre del 17 se
les indag sobre si Rusia estaba madura para el socialismo, la respues
ta fue: no; lo que est maduro para el socialismo no es Rusia sino el
mundo. La revolucin rusa se consum conscientem ente como episo
dio de una revolucin internacional y no como posibilidad de construc
cin del socialismo nacional, es decir, al interior de un solo pas.
Metolgicamente, por lo canto, la definicin sobre el carcter socialis
ta de la revolucin que encabez el bolchevismo no supona en absolu
to el negar el atraso del pas, la insuficiencia de su desarrollo capicalis-
ca, el peso de las clases sociales resulcantes de ese atraso, etc. La me
cnica de clase de, la revolucin deba establecerse, sin embargo, a la
luz de la naturaleza especfica del imperialismo como forma de exis
tencia del capital, i

...la dependencia y el desarrollo

La conclusin que Cardoso y la mayora de la intelligentsia latinoameri
cana extrajeron de su propia experiencia se encuentra, sin embargo, en las
antpodas de lo que acabamos de indicar. Esperaban ver und burguesa
belicosa y nacional como testimonio mismo de la existencia de; la opre
sin imperialisra. No comprobaron lo primero y concluyeron negando lo
segundo: el problema imperialisca no exisca, la llamada cuescin nacio
nal era, prcticamente, un invento del propio nacionalismo o un plantea
miento errado, fruto- de sus limitaciones. Se crea ver la confirmacin de
estas tesis en la conducta de la propia burguesa nacional, as como en el
fracaso de los gobiernos nacionalistas y desarrollistas del 50 y el '60. Todo
csro fue expuesto de una forma tortuosa, no de manera directa y transpa
rente, pero informa todo el contenido del muy conocido libro -escrito por
82
 Los intelectuales ante la crisis contempornea

el propio Cardoso y Enzo Falleto, sobre el final de la dcada de los 60- y

que es una suerte de best-seller de toda facultad de ciencias humanas del
continente, an en la actualidad.
El trabajo de Cardoso y Faletto se concentra en establecer una tipologa
de las economas latinoamericanas en las cuales el atraso aparece como
resultado de un proceso histrico de dependencia en el cual se combinan
las variables econmicas, sociales y polticas en una estructura determi
nada (economas de control nacional, economas de enclave, etc.). El punto
fundamental, sin embargo, es la ausencia en todo el anlisis de una adecua
da caracterizacin del fenmeno imperialista, con lo cual todo el modelo
tiene uh carcter abstracto, es decir ahistrico. Su pretendida apelacin a la
historicidad para comprender la dinmica de las sociedades latinoamerica
nas queda reducida a una crnica vaca de referencia conceptual.
Resultar sorprendente que en un texto considerado clave para compren
der la dependencia, pongamos de relieve, sin embargo, la ignorancia so
bre el imperialism. Si uno aborda de manera superficial la obra, la impre
sin, inclusive, es la contraria: los autores explicitan su voluntad de estable
cer la dependencia como un dato estructural, esto es, del conjunto de las
determinaciones econmicas y sociales de los pases latinoamericanos. Por
ende, la apariencia es no slo que no se ignora al imperialismo sino que se lo
incorpora como algo omnipresente en los conflictos de clases de nuestras
naciones. Pero el imperialismo no puede reducirse a un problema de de
pendencia y aun desde esta limitada ptica el enfoque de Cardoso est
totalmente falseado, se contrapone a lo sucedido en la historia real.
Esto ltimo se verifica en un error muy grosero de la obra, que sirve
como prueba de la total incomprensin del problema nacional y del impe
rialismo. Nos referimos al anlisis de la coalicin que se formara en la
Argentina de postguerra entre el stalinismo -Partido Com unista- y los
partidos oligrquicos, como una expresin de poltica obrera contra el
nacionalismo burgus. L cierto es que tal coalicin se form con el apo
yo de la embajada norteamericana, para enfrentar el ascenso del general
Pern desde el punto de vista del propio imperialismo y cont con el apo
yo del Partido Comunista nativo, no como expresin de la poltica obre
ra sino como evidencia de la naturaleza antiobrera del stalinismo. Esta

1. Cafdoso, Fernando Henrique y Falleto, Enzo: Dependencia y desarrollo en Amrica Latina: un

ensayo de interpretacin sociolgica, Mxico y Buenos Aires, Editorial Siglo XXI, 1969.

83
Pablo Rieznik

definicin can enormemente equivocada de la reaccionaria Unin Demo

crtica argentina de 1946 -cal el nombre de la clebre alianza, llama la
atencin ms todava si se tiene en cuenta que e] fuerte de Desarrollo y
dependencia... pretende ser el enfoque sociolgico y poltico de la historia
latinoamericana.

Imperialismo, historia y capital

La omisin sobre el significado del imperialismo en una obra que se
present como la ltima palabra en materia de comprensin del vnculo
entre los pases latinoamericanos y las grandes potencias tiene, en este
caso, una importancia completamente decisiva. El imperialismo es, antes
de todo, un estadio de desarrollo del capitalismo en el cual ste agota sus
posibilidades histricas que consisten justamente en el establecimiento
de la gran industria y la creacin del mercado mundial.
El capitalismo se transforma en imperialismo slo en ^na fyse muy
alta del desarrollo; cuando algunas de sus caractersticas priginales se
transforman de tal modo que devienen en la negaqipi} del propio merca
do y aun del capital, reclamando de este modo nuevas relciones socia
les de produccin entre los hombres. La libre competencia da lugar al
monopolio; la violencia y la fuerza sustituyen al progreso tcnico como
recurso de existencia del capital, el reparto del mundo se acaba. El mer
cado mundial se impone cuando el propio mercado tiende a ser superado
por la dimensin adquirida por las gigantescas corporaciones empresa-
rias, que operan a escala planetaria; cuando las formas parasitarias del
capital dominan en forma creciente y se desenvuelve el capital finan
ciero; cuando llega al paroxismo la contradiccin entre el carcter social
de la produccin y la naturaleza privada de la apropiacin de los medios
productivos. Como parte de estas transform aciones y de la
internacionalizacin de las fuerzas productivas, el imperialismo cancela
la posibilidad del acceso independiente al mercado mundial de las nue
vas naciones, invadidas por el capital metropolitdnq cuando se encuen
tran en un estadio de desarrollo ms primitivo.
Todo esto est ausente en el muy ledo Desarrollo y dependencia... lo que
significa que gira en el aire porque carece de una apreciacin del momen
to histrico. En su comienzo define su objeto de investigacin como el
referido al desarrollo autosostenido de los pases latinoamericanos, una
84
 Los intelectuales ante la crisis contem pornea

categora no ya ahistrica sino asocial. La idea, en la poca contempor

nea, de un desarrollo autosostenido, de cualquier pas -incluidos los lla
mados desarrollados-, es un desatino debido, justamente, al fenmeno
de internacionalizacin de las fuerzas productivas.
No es casualidad que todo el libro de Cardoso y Faletto se incubara en
la usina ideolgica de la CEPAL, un organismo de las Naciones Unidas,
cuyos funcionarios son designados por los gobiernos latinoamericanos y
que se especializ en tejer una versin inconexa y eclctica de la depen
dencia (ausencia de un parque industrial integrado, inexistencia de meca
nismos de incorporacin del progreso tecnolgico, produccin predomi
nantemente agropecuaria, inadecuacin institucional, etc.) a la cual se le
intent dar tono progresista en los medios acadmicos. El lder de este
organismo -Ral Prebisch- era un argentino, cuyo paso ms notorio por el
escenario poltico de su pas fue como autor del plan econmico de uno
de los gobiernos ms reaccionarios y antipopulares del pas, como es el
que emergi del golpe militar de la llamada Revolucin Libertadora, que
derrocara al general Pern y que muy tempranamente asociara a la Argen
tina al Fondo Monetario Internacional. Es bajo el ala del cepalismo y
de Prebisch que la intelligentsia latinoamericana abandon sus posiciones
afines al viejo nacionalismo y a la retrica antiimperialista e inici el rum
bo de su modernizacin, con fraseologa democrtica e incluso socializante.
En consonancia con este planteo el progreso dej de ser concebido en
trminos de independencia nacional, en la medida en que esto significara
lucha contra el imperialismo como expresin de la forma especfica de la
explotacin capitalista y de la divisin del mundo en naciones desarrolla
das opresoras y pases atrasados oprimidos. El cometido de la indepen
dencia nacional fue sustituido por el desarrollo autosostenido de marras.
Un desarrollo que comienza a concebirse en la poca como el resultado
posible de una empresa comn y viable, entre la burguesa nacional y la
extranjera. En estos trminos, precisamente, dependencia y desarrollo
dejaran, por lo tanto, de ser conceptos antagnicos, una de las conclusio
nes que Cardoso consideraba como la tesis fuerte de su propia obra.

La reinvencin de Keynes
En este contexto el eje de gravitacin del anlisis se desplaz, casi
naturalmente, a la posibilidad del arbitraje estatal para instrumentar la
85
Pablo Rieznik

cooperacin enere el capital nativo y el forneo; esto en la medida ade

cuada para preservar el inters nacional y popular (algo indispensable
para asegurar el marketing del discurso terico y poltico correspon
diente). En ese terreno los politiclogos de la intelectualidad
modernizante se sintieron llamados a actuar como si estuvieran en su
propia casa, como si fuera la consumacin propia de su tarea de cientiscas
sociales. Un pas importante en la fundamentacin de las posibilidades
de la utilizacin del Estado como agente del cambio social fue, a este
fin, la revalorizacin, desde la izquierda acadmica, del keynesianismo.
Keynes -caballero ingls, intelectual acabado por formacin, por sus re
laciones y por su forma de vida- es quien algunos aos antes, frente a las
evidencias de derrumbe capitalista haba planteado la necesidad de una
poltica activa de intervencin del Estado en la economa.
La intelectualidad brasilea volvi a liderar en este caso la moda res
pectiva: la compatibilidad entre Keynes y Marx, las ventajas de la econo
ma mixta, la capacidad reguiatoria del Estado se transformaron enton
ces en los temas del momento, En la universidad brasilea los textos de
Kalecki -u n economista polaco que intent justamente traducir a Keynes
en lenguaje marxista aparecan como lo autnticamente novedoso. La
poltica keynesiana fue presentada como una suerte de regeneracin po
sible del capitalismo, de su capacidad de recuperar una dimensin aban
donada cuando rega apenas el mercado. Con Keynes se habra producido
-se decani ms ni menos que una revolucin terica de la economa
como ciencia, equiparable en su significado a los planteos fundacionales
de Adam Smith y David Ricardo.
No obstante, desde el punto de vista histrico, el agotamiento del
mercado como regulador de la distribucin del trabajo socikl es un snto
ma del propio agotamiento de las posibilidades del capital. La elimina
cin del mercado, el predominio de la gran corporacin y el monopolio
son manifestaciones de que ya no es la llamada libre competencia lo que
domina la vida econmica. Pero, sta fue una de las caractersticas revo
lucionarias del capitalismo porque constitua el mayor estmulo para el
desarrollo de las fuerzas productivas: se impona el que consiguiera, pro
greso tcnico mediante, abaratar sus productos ante los competidores.
Como este proceso'conduce a la concentracin y centralizacin del ca
pital es la libre competencia la que crea las condiciones para su propio
entierro: el dominio del mercado por un nmero reducido de empresas
de dimensiones planetarias.
86
 Los intelectuales ante la crisis contem pornea

Esta tendencia del mercado a desaparecer como resultado del propio de

sarrollo del capital es otra prueba de que las relaciones de produccin capi
talistas han cumplido su funcin histrica. El capitalismo reclama un nue
vo orden social cuya basp debe ser acabar con la anarqua de la produccin y
de la propiedad privada de los gigantescos medios de esa misma produc
cin. La emergencia del estatismo es una confesin de este proceso, claro
que n para terminar con la prehistoria de la explotacin del trabajo hu
mano sino para preservarla en una etapa de descomposicin del capital. La
creciente intervencin del Estado en la vida econmica puede tomar la for
ma que adquiri en Alemania con el nazismo o, en la misma poca, con el
new deal de Roosevelt en los EEUU. Cualquiera sea la diferencia de ambos
regmenes polticos, y son muy importantes, no es menos cierto que son las
manifestaciones diversas de un fenmeno nico y que, no por casualidad,
sucedieron a la catastrfica crisis mundial del 29.
Tal catstrofe es el teln de fondo de la obra del propio Keynes, des
pus que las polticas keynesianas se hubieran puesto en marcha... y
hubieran fracasado, en la propia dcada del 30. Lo que dio una nueva
chance al capitalismo no fue el economista ingls ni los alcances an
tes ignorados de la posible intervencin del Estado en la economa. Fue
la destruccin provocada por la guerra y la colaboracin de la entonces
burocracia dirigente de la URSS que asegur, con los acuerdos de la post
guerra (Yalta), la supervivencia del mundo capitalista, garantizando el
desarme de la revolucin europea.

Estado, democracia y reaccin poltica

El desconocimiento del lugar histrico de la poltica keynesiana con
dujo directamente al embellecimiento del Estado, puesto que se trataba
-segn esce punto de vista- de la institucin humana dotada de racionali
dad y voluntad, dirigida a suplantar al mercado, es decir, su incapacidad
para establecer la asignacin de factores productivos conforme previsio
nes, horizontes y secuencias temporales. Esta (re)presentacin del Esta
do requera un operativo terico dirigido a cuestionar la clsica definicin
del aparato estatal como instrumento de opresin, comit ejecutivo de la
clase dominante, etc.
En esta direccin la tarea intelectual que sigui fue la de rescatar una
visin primitiva del Estado como una suerte de ngel sin sexo, entenderlo
87
Pablo Rieznik

como algo lleno de sutilezas y complejidades; pero, sobre todo susceptible

de una suerte de utilizacin alternativa en provecho propio por clases sociales
antagnicas, segn su capacidad de maniobra, las alianzas que pudieran arti
cular, la claridad de sus objetivos, la coyuntura econmica, etc. Importa desta
car el significado reaccionario de este embellecimiento del Estado, en parti
cular cuando supuestamente proviene de la izquierda, no digamos ya del mar
xismo, cuya aspiracin a la libertad pasa no por el fortalecimiento sino por la
destruccin de la maquinaria represiva, que es sinnimo de Estado.
Tambin en este caso, sin embargo, la intelligentsia se las arregl para
presentar el problema de una manera deliberadamente oscura. No se desco
nocer, por ejemplo, el carcter burgus del Estado pero en Un alarde de
dialctica se postular la posibilidad de que no sea la1 burguesa1 sino
1 las
clases explotadas quienes lo utilicen en su favor. Tal planteo se formul en
total oposicin al propsito de sustitucin del aparato estatal de los explota
dores por instituciones, representaciones y mecanismos de poder propios de
la clase obrera y los explotados.
En lo que respecta a este tema especfico, se trata de una nueya regresin
del pensamiento y de la ciencia social de ms de un siglo, pues fue a partir del
proceso revolucionario de mediados del ochocientos -y de la Comuna de Pa
rs de 1871-, que la izquierda socialista concluy en el pjanteo exactamente
opuesto. Es decir, que la mquina estatal de l clase capitalista rio revesta
una plasticidad infinita, susceptible de tornarla til tambin para el dominio y
el gobierno de su clase enemiga. L experiencia histrica demostr que, por
el contrario, deba acabarse con la divisin ficticia de poderes, que el proceso
electivo deba terminar con la capa burocrtica caracterstica del Estado bur
gus, que los principios de irrevocabilidad, de control y de retribucin de los
funcionarios deban ser totalmente modificados, etc. Un Estado de esta natu
raleza, sin burcratas, con salarios iguales a los de los obreros, sin el peso del
militarismo represivo contra la mayora, es la solucin al problema del go
bierno barato, algo parecido a la cuadratura del crculo para toda |a ciencia
social y econmica contempornea.
El paso siguiente a la mistificacin del Estado consisti en otra empresa
intelectual para descubrir la determinaciones universales que detentara
el Estado burgus democrtico... que, por ese mismo descubrimiento, de
jaba de revestir precisamente un carcter clasista particular. De este modo
el poder ejecutivo incontrolado, el parlamentarismo engaoso, la burocra
cia dominante pero -por sobre todas las cosas- las corporaciones armadas y
 Los intelectuales ante la crisis contem pornea

su monopolio de la represin, acabaron siendo consideradas como la forma

ltima e insuperable de la dominacin poltica... democrtica.
Este escaln final (?) de la evolucin dio lugar a una enorme literatura,
que tambin debut en Brasil -en lo que se refiere a nuestro continente-
aunque fuera importada de Europa, en particular de los idelogos de esa
variante episdica del stalinismo que se dio en llamar eurocomunismo.
Pero no hay nada ms anticientfico -y este es un principio que debe ex
tenderse ya no a la ciencia social sino a la ciencia en general- que la pre
tensin de establecer valores universales, es' decir, absolutos para la
comprensin de la realidad. Ld realidad es movimiento e historia y, por lo
tanco, lo contrario a la cristalizacin de cualquiera de sus manifestaciones
en el limbo de la eternidad.
Uno de los mejores ejemplos de lo contrario a la universalidad es la
propia... democracia. Fue una bandera revolucionaria de lucha contra el
ordeii establecido en todo el perodo en el cual la burguesa pugnaba por
liquidar el poder de la nobleza, la Iglesia y ios representantes polticos
de la propiedad rural y el latifundio pre capitalista. Ha sido -y es- una
arma reaccionaria cuando se la reclama, al revs, como defensa del or
den establecido, contra los oprimidos o explotados en el cuadro de ese
mismo orden. La democracia es un rgimen poltico y no puede ser com
prendida al margen del contenido social y de la funcin histrica de ese
mismo rgimen.
No se trata, por otra parte, de una entelequia: la poltica
contrarrevolucionaria ha sido predominantemente desenvuelta en los l
timas dcadas bajo la bandera de la... democracia. Su expresin poltica
ms significativa fueron Ronald Reagan y Margaret Thatcher. Pero no es
menos cierto que los regmenes latinoamericanos democrticos" vienen
consagrando en esta dcada del 90, una poltica de exterminio social que
no tiene nada que envidiar a la que ejecutaron las dictaduras militares que
los precedieron.
En esa misma medida, por supuesto, tienen que violentar la propia
democracia que dicen defender, como se verifica en las modificaciones
constitucionales" desarrolladas en todos los pases con el objeto de ase
gurar la reeleccin de los mandatarios, espaciar las elecciones, asegurar
el monopolio de los partidos en el manejo del estado, consagrar la
intangibilidacj c|e los cuerpos armados, asegurar los privilegios del clero
reaccionario, etc.

89
Pablo Rieznik

Equvocos sobre el socialism o y el neoliberalism o

Es verdaderamente notable que sea, justamente, la revalorizacin pro

gresiva del mercado y de la democracia lo que haya acompaado todo el
proceso de descomposicin de los llamados Estados obreros del Este eu
ropeo. En primer lugar evidencia que, en la misma medida en que la
intelligentsia progresista tendi a identificar el socialismo con la obra de la
burocracia que comandaba los destinos de la ex Unin Sovitica; en esa
misma medida el desencanto posterior con el mal llamado socialismo
real sigui el sendero recorrido por aquella burocracia sovitica.
A nadie debe escaparle el hecho de que quienes comandan el destino
de la actual Rusia, en pleno proceso de restauracin capitalista, son exac
tamente los mismos que, en nombre del comunismo cometan todo tipo
de fechoras para asegurar sus privilegios en el antiguo rgimen poltico.
Esta maleabilidad de la burocracia para asegurar sus negocios en nombre
de planteos y conceptos formalmente antagnicos dempestra, entre otras
cosas, que la burocracia como tal carece de ideologa propia y que su te
rreno natural es el pragmatismo autojustificatorio. Pero lo que aqu quere
mos subrayar es la dependencia de los intelectuales del stalinismo, al
punto de asociarse a la cobertura ideolgica con la cual la burocracia de
la ex URSS abri paso a una poltica totalmente restauracionista, de com
pleta liquidacin de las bases sociales del antiguo Estado obrero. Los in
telectuales encubrieron, adems, su retirada convirtiendo al socialismo
en una utopa lo que quiere decir fuera del tiempo y el espacio.
En segundo lugar, asociar al mercado y a la democracia con los fines del
proceso en curso en Rusia y en los pases del Este europo -y tambin en
China-, es una completa arbitrariedad. Tiene el mismo carcter ficticio
que tena, antes, la identificacin del socialismo con la obra de la dictadu
ra burocrtica que rega los destinos en la URSS. Ni antes lo uno, ni ahora
lo otro; es decir, el stalinismo fue la sepultura del socialismo y no es la
democracia ni el mercado lo que buscan imponer los Yeltsin y compaa.
Al contrario se procura un Estado fuerte, se desarrolla una poltica cri
minal en relacin a las nacionalidades y la maquinaria del poder est
distribuida conforme las relaciones de fuerza entre- las mafias y los clanes
rivales. El objetivo no es la implantacin del mercado sino la extensin
del negocio del gran monopolio y el capital financiero.
Por lo que venimos de sealar importa aqu cuestionar uno de los mitos
ms extendidos de la poca: el que postula que estaramos bajo el auge de
90
 Los intelectuales ante la crisis contempornea

un supuesto neoliberalismo que revalorizara las relaciones mercantiles y el

retiro del Estado de la economa. Es exactamente lo opuesto de lo que
est sucediendo: la poltica de los mal llamados gobiernos neoliberales
slo ha podido ser viabilizada mediante el ms violento despotismo estatal
para garantizar la violacin de constituciones, leyes, decretos, normas e,
inclusive, disposiciones del cdigo penal que caracterizaron
sistemticamente el proceso econmico, social y poltico de nuestras ac
tuales democracias. Por esta misma razn la base de tales democracias
cojtisisti en establecer el cuadro ms general de impunidad y amnista para
todo el aparato represivo responsable de los brbaros crmenes que signaron
el dominio de las dictaduras militares en nuestro continente.
A esta versin mtica del neoliberalismo se ha prestado inclusive la
intelligentsia que en nuestros pases se encuentra vinculada a partidos de
oposicin a os gobiernos centrales y tambin al castrismo. La funcin de
este planteo es presentar los males sociales de esta poca no como un resul
tado de la explotacin capitalista sino de una variante particular de la mis
ma. En consecuencia, tales males podran ser evitados con un cambio de
poltica o de modelo pero sin alterar las bases de la dominacin general
del capital. A esta tendencia se suman idelogos del PT brasileo, del Fren
te Amplio Uruguayo, de los ex partidos u organizaciones guerrilleras en
Amrica Central, del cardenismo en Mxico; codos los cuales actan en co
mn en el denominado Foro de San Pablo, un encuentro peridico de
organizaciones de izquierda latinoamericanas que originalmente, en los ini
cios de los aos 90 fuera convocado por el propio PT, entonces dirigido por
Lula, en la ciudad que acab dando su nombre al mentado Foro.
De conjunto, la evolucin de este sector no ofrece sino variantes de gra
do respecto al panorama aqu indicado. Una evidencia es que en el encuen
tro del Foro..., realizado en la ciudad de Montevideo en 1995, los trabajos
fueron presididos por, entre otros, una organizacin que, como parte del go
bierno boliviano, acababa de decretar el Estado de Sitio, enviar al destierro
en la selva a dirigentes sindicales y militarizar el pas en defensa de una
plan econmico neoliberal -el llamado Movimiento Bolivia Libre.

Intelectuales y miseria social

De todos modos, no es una evolucin puramente conceptual la que
explica la trayectoria-de los intelectuales de la generacin que hoy ya es
91
Pablo Rieznik

parte del personal poltico del Estado. Han cambiado mucho las condi
ciones en que esa misma generacin se desarroll. Los equilibrios entre
clases y naciones propios de la postguerra han desaparecido por comple
to. El clima social y econmico de los aos 50 y jSO es cosa del pasado.
Desde la crisis econmica mundial de 1975, la primer^ que afect de un
modo generalizado a las economas capitalistas luego do la Segunda Guerra
Mundial, las tendencias a la descomposicin econmica se han venido I acen-
tuando de manera notoria en el escenario internacional pero, indudablemen
te, con manifestaciones ms graves en los pases ms atrasados y en nuestro
continente latinoamericano en particular. En 1982, con la declaracin de ban
carrota de la economa mexicana, se inici lo que ha dado en conocerse como
la dcada perdida con un retroceso y destruccin de fuerzas productivas de
caractersticas histricas. La miseria social alcanz una magnitud desconoci
da en el pasado mientras en contrapartida, los pases latinoamericanos garan
tizaban con la repatriacin de beneficios la recomposicin de la tasa de bene
ficio de los ms importantes bancos privados, en particular norteamericanos.
Los ndices de pobreza e indigencia crecieron en la misma proporcin en que
ciertas enfermedades como el clera, la tuberculosis, etc. aparecan como una
suerte de nueva peste pero, ahora, como puro resultado del alcance desco
munal de la propia explotacin del hombre por el hombre.
En el mundo desarrollado la euforia provocada n los medios capita
listas por el derrumbe de la URSS y la cada del Muro de Berln no tuvo sino
un alcance episdico. Las crisis burstiles internacionales, las rivalidades
comerciales entre las grandes naciones, el contexto de un ritmo de activi
dad econmica con marcadas tendencias al estancamiento, recuperaciones
sin perspectiva y una explosin financiera de naturaleza especulativa que
no tiene precedentes en el pasado, dominan el panoram.I La desocupacin,
la pobreza, los estallidos de rebelda se comenzaron a manifestar en el lla
mado primer mundo".
El cuadro es el de una polarizacin social creciente, de debilidad de los
regmenes polticos y de manifestaciones de insurgencia popiilar. El escena
rio internacional est signado por la volatilidad y la incertidumbre. Es un cli
ma clsico de final de poca. Entonces, la intelectualidad, que es una delgada
capa superior de la pequea burguesa, ha renunciado definitivamente a en
tender, ha elegido su campo en la mesa bien servida del Seor. Expulsada d
la universidad, recal en los organismos de las instituciones internacionales,
asom a los pasillos de las fundaciones financiadas por las corporaciones del
norte, se entusiasm con los seminarios y los congresos en los cuales se la
92
F
Los intelectuales anee la crisis contem pornea

trataba con el afecto propio con el cual se recibe a un converso, se cultiv en

el ejercicio de una democracia prevista para evitar el desborde revolucio
nario a la hora del derrumbe de los generales de turno. Entonces, la intelligentsia
volvi a la universidad para predicar la autocrtica por su pasado. Es, tambin,
una nueva universidad, cada vez ms dependiente del subsidio empresario,
del negocio o convenio compartido con la corporacin o la fundacin privada
y de la buena voluntad del Banco Mundial. El conocimiento, entonces, tam
bin se privatiza.

Democracia y contrarrevolucin
La intelligentsia respondi muy eficazmente a la poltica del gran ca
pital: procesar sus objetivos de un modo democrtico para evitar el
costo de una confrontacin ms abierta y ante la evidencia de que los
recursos de fuerza y dictatoriales se haban agotado. Naturalm ente es
una tontera suponer que los objetivos del capital financiero, es decir,
del imperialismo, slo pueden procesarse mediante la accin del militar,
el terror y la tortura.
Lo que pudo en algn momento ser motivo de disgresin terica hoy es
apenas una tarea de verificacin prctica: nunca como bajo los actuales
regmenes democrticos el imperialismo ha conseguido desenvolver su
dominio con tanta amplitud. El ministro de Relaciones Exteriores de Ar
gentina -u n hornbre rico, profesor universitario que ha hecho un culto de
la irona cnica que no pocas veces caracteriza al intelectualno ha vacila
do en definir como relaciones carnales los vnculos entre Argentina y
EEUU. Es una especie de confesin que vale como prueba.
El contenido econmico de esas relaciones se concentra en dos gran
des reas. En primer lugar, la confiscacin de un patrimonio pblico de
dcadas en beneficio de los grandes grupos capitalistas. Esta operacin
financiera, consumada en los ltimos aos carece de antecedentes, puesto
que se han transferido activos histricos mediante la garanta estatal de
ganancias, subsidios y precios im pensables en los gobiernos ms
entreguistas del pasado (a esta confiscacin violatoria de cualquier proce
dim iento .mercantil de compraventa de valores se lo ha denominado
privatizacin).
En segundo lugar, el rescate de una deuda desvalorizada, inclusive inexis
tente, como requisito para relanzar un proceso de endeudamiento que por
93
Pablo Rieznik

su envergadura y precariedad es: a) una operacin financiera en favor de la

banca privada que tampoco registra precedentes en la historia continental;
b) el emergente de una segura bancarrota en el futuro no muy lejano con
consecuencias ms vastas y profundas que las de la dcada anterior.
El alcance de este proceso es tambin una indicacin de los extremos de
explotacin que requiere el capital para recomponer sus tasa de beneficio. Se
trata de una evidencia de las ms importantes sobre la nacuraleza de la poca
actual del capital porque es la ganancia ei motivo de su existencia y porque
son las dificultades para producirla y realizarla lo que mejor caracteriza lo que
al principio calificamos la fase histrica de descomposicin y agotamiento de
sus posibilidades histricas. La bsqueda de oportunidades para mantener y
elevar la tasa de beneficio del capital, ms all de los pases en los cuales se
desarroll originalmente el capitalismo, es la base misma de la expansin
imperialista. En la lucha por los mercados para concretar esta ganancia est el
fundamento de las grandes guerras de este siglo y de las crisis mundiales que
lo marcaron definitivamente.
Pero, llamamos la atencin sobre este punto, no hubo crisis mundial de la
envergadura y el alcance de la que vivimos en la actualidad. Est definitiva
mente quebrado el orden mundial de la postguerra, esto es, todo el siste
ma de relaciones polticas, sociales y econmicas heredadas del compromi
so entonces establecido, entre las potencias victoriosas y la dirigencia so
vitica, para contener la revolucin ascendente y brindar al capitalismo un
terreno para aprovechar la destruccin provocada en las dcadas anteriores.
Este perodo se termin. La peculiaridad de la nueva etapa es la destruc
cin de fuerzas productivas que se manifiesta en la ex URSS y tambin en
China. En el caso chino, el fenmeno a que aludimos est simplemente en
cubierto por la colonizacin capitalista del pas, un recurso extremo del pro
pio capital metropolitano, ante los obstculos para su valorizacin. Donde
se pretende ver el fin del socialismo, lo que est presente es el escenario de
contradicciones insalvables del capital.

Conclusin
La incomprensin del fenmeno capitalista contemporneo en sus di
mensiones esenciales est presente, omnipresente debiera decirse, en la
evolucin intelectual reciente de la intelligentsia latinoamericana. Hemos
visto aqu el muy temprano vaciamiento que hizo 1a intelectualidad
94
 Los intelectuales ante la crisis contempornea

progresista del concepto de imperialismo. Analizamos, entonces, cmo,

fuera del contexto de una accin contra el capital financiero y el monopo
lio imperialista, la intervencin del estado dej de concebirse como un
instrumento de freno o resistencia a la opresin nacional. La intelligentsia
fue incapaz de ver los lmites de los planteos nacionalistas (que consisten
precisamente en la inviabilidad de una fase histrica de desarrollo nacio
nal en la poca imperialista). Retrocedi a un concepto del Estado como
una suerte de iflstrumento de regulacin econmica y social multiuso, con
forme las relaciones de poder entre los diversos grupos sociales (con
cepto que, en esta marcha atrs del pensamiento, va sustituyendo progre
sivamente el concepto de clase, definido por las relaciones de propie
dad y explotacin). En este punto la idea de una supuesta doctrina ad hoc
que hiciera del marxismo una variante del pensamiento de lord Keynes
gan terreno. En lugar de luchar contra el capitalismo se adopt la tesis de
su posible salvacin mediante la intervencin del Estado y se ornament
esta variante con postulados pretendidamente progresistas.
La intelectualidad se probaba ya el traje de funcionario, administrador
o consejero. Preparaba su propio asalto del poder y se redescubra como
portadora privilegiada de la democracia, ahora como una suerte de reli
gin universal. El nuevo rito incluyo, en primer lugar, la mistificacin
de la sociedad civil, como si sta no fuera el paradigma mismo de la
sociedad burguesa, del individualismo, del egosmo convertido en dere
cho, de la propiedad privada como principio supremo. Un siglo y medio
despus de que la izquierda descubriera el secreto de la desigualdad real
tras la igualdad formal, quienes abandonaban la izquierda hacan de esta
ltima un motivo de infinita demagogia y oponan en forma reaccionaria
pl individuo a la sociedad, el ciudadano a la masa, es decir, la burguesa y
su sociedad a la lucha por la libertad, esto es, por la expropiacin de los
expropiadores (capitalistas).
En cualquier caso, la intelectualidad no ejecuta desde el poder aj cual
lleg, las frmulas que perge en el pasado. Es que su accin poltica
rev iste una lgica de clase, no la del concepto o el intelecto
abstractamente definido. Por eso no son las vagas promesas del pasado
las que ahora se concretan. O es que alguien supone que lo que preside
la poltica de la intelligentsia, que alcanz los puestos ms encumbrados
de gobierno, es la lucha por la redistribucin del ingreso en favor de los
pobres, por los derechos de la ciudadana, por la promocin social, la ex
tensin de la democracia, etc.?
Pablo R ieznik

Lo cierto es que la intelligentsia ha ascendido mientras el conocimien

to y la ciencia social descienden a los umbrales de la barbarie: no expli
can nada, encubren y ocultan. Esta barbarie es lo que tienen en comn la
actualidad y sus intrpretes: el mundo se degrada, el pensamiento tambin.
Es en tales circunstancias que la intelligentsia se aboc al trabajo prctico de
conducir la mquina del Estado capitalista. L base material y la lucha de
clases aparecen, entonces, en la escena, para hacerla inteligible. Como siem
pre (la novedad consiste, en este caso, en registrar sp escasa originalidad
histrica), los intelectuales han mostrado su completa falta de independen
cia frente a las fuerzas sociales en pugna en la sociedad moderna, es decir, la
determinacin clasista que, entre otras cosas, explica tambin su conducta.
1996

96
 Democracia, un valor universal?
(el debate de los 80 en Brasil)

La cuestin de la democracia ocup, en la dcada del 80, un primer

plano en el panorama poltico brasileo determinado por la crisis del rgi
men militar vigente desde 1964 y por la recuperacin del movimiento obre
ro. El pas atravesaba un perodo de transicin poltica y se planteaba, por
lo tanto, la direccin y las perspectivas que marcaron la dinmica de la
etapa. Las formulaciones en pro de la democracia, como meta del proceso
poltico, apareca -con matices y caractersticas propias- no slo en los
partidos de la oposicin burguesa al gobierno militar sino tambin en el
PT. Los idelogos de este ltimo provenan del viejo MDB (dividido lue
go de la reformulacin partidaria regimentada por el gobierno) y fueron
los autores de los documentos programticos del partido dirigido por Lula,
mximo dirigente obrero del pas. Esta corriente que podramos denomi
nar de un modo genrico como democratizante, detent el dominio del
pensamiento poltico del pas y prim en la orientacin que sigui la abun
dante mayora de las corrientes que se reclamaban del movimiento obrero
y de los explotados brasileos, todas ellas ancladas en la izquierda
pemedebista o en el propio PT. El camino de la democracia y del Estado
de derecho, que se present como el terreno propio para el desarrollo de
la sociedad en beneficio de los oprimidos en ese periodo histrico, infor
ma, por lo tanto, la prctica poltica de las direcciones de la izquierda bra
silea y su conducta frente a los propios planes de aperturismo poltico.
Existen dos planos en los cuales estos planteamientos deben ser con
siderados. El primero, referido a si la oposicin combati realmente por
lo que propugnaba, esto es, la democracia poltica. El segundo plano tie
ne que ver con el contenido de clase y con la perspectiva histrica de la
democracia, en el cuadro del imperialismo y en las condiciones de un
pas atrasado y oprimido como Brasil.

97
Pablo Rieznik

Los idelogos de la democracia procuraron hacer pasar sus propuestas

en nombre de ios incereses de a clase obrera y de los explotados y -fre
cuentem ente- como resultado de la renovacin y actualizacin del pensa
miento marxista. Por esto mismo, la construccin del partido y el progra
ma revolucionarios en el Brasil reclamaba una delimitacin clara de esta
corriente democratizante, que es ajena al proletariado y a la doctrina que
gua el combate, por su emancipacin, el marxismo. Tal delimitacin im
plica tanto la crtica poltica e ideolgica a sus planteos como la confron
tacin prctica, en el propio movimiento obrero y de masas, con las lneas
de intervencin que de aquellos se derivan. Por eso, no se trat apenas de
combatir una serie;de argumentos sino de caracterizar el origen y la fun
cin que cumpla la corriente democratizante en aquel perodo. En este
trabajo tomaremos como referencia los trabajos de los representantes de
la izquierda del PMDB, el socilogo Fernando Henrique Cardoso y Carlos
Nelson Coutinho - eurocomunista, dirigente del PCB- como tambin
una serie de documentos programticos del PT.'

La democracia como valor universal

Una de las primeras caractersticas de las formulaciones en boga en
tonces sobre la cuestin de la democracia es aquella que pretendi defi
nirla como una categora acemporal, como un rgimen poltico eterno que
no tiene una connotacin especfica de clase. La democracia como valor
universal es, justamente, el ctuJo de un libro del cicado Carlos Nelson
Coutinho, y la definicin fue tomada de Berlinguer, secretario del PC ita
liano, segn el cual la democracia era entonces no apenas el terreno en el
cual el adversario de clase es obligado a retroceder, sino tambin el valor
histricamente universal sobre el cual fundar, una original sociedad socia
lista. Tal la frmula que Coutinho pretendi-fundamentar en la tradicin
del propio marxismo. En ese intento, Coutinho no hizo otra cosa que con
vertir al marxismo en una metafsica liberal. Ya la empresa de intentar
descubrir valores universales en las relaciones sociales y polticas hu
manas nos indica el despropsito terico de un autor que se pretende mar
xista. El marxismo es, precisamente lo concrario, porque parte del punto
de visca opuesto: las relaciones sociales y su representacin en el plano
del pensamiento estn caracterizadas, por sobre codas las cosas, por su
esencia histrica y cransicoria: todo lo que existe merece perecer, tal es
no
 Democracia, un valor universal? (el debate de los '80 en Brasil)

el principio de la dialctica hegeliana retomada por Marx y Engels. La

democracia como ideal que representa y formaliza una relacin poltica
determinada entre los hombres, en un momento histrico de su desarro
llo, carece de todo valor universal: Los hombres, al establecer las rela
ciones sociales, de acuerdo con el desarrollo de su produccin material,
crean tambin los principios, las ideas y las categoras, conforme a sus
relaciones sociales. Por lo tanto, esas ideas, esas categoras, son tan poco
eternas como las relaciones a las cuales sirven de expresin: son productos
histricos y transitorios. Existe un movimiento continuo de crecimiento de
las fuerzas productivas, de destruccin de las relaciones sociales, de for
macin de ideas; lo nico inmutable es la abstraccin del movimiento: mors
inmortalis (destacados del autor; Marx en Miseria de la Filosofa).
Nuestro autor eurocomunista afirma que es innegable que la demo
cracia encuentra en el surgimiento de la sociedad burguesa las condicio
nes histricas de su gnesis, pero, contina, es igualmente verdad que,
para el materialismo histrico, no existe identidad entre gnesis y validez
[...]: ni objetivamente, con la desaparicin de la sociedad burguesa que les
sirvi de gnfcsis, ili subjetivamente, para las fuerzas enfrentadas en esta
desaparicin, pierden su valor universal muchas de las objetivaciones o for
mas de relacionamiento social que componen el andamiaje institucional de
la democracia poltica [...] valor universal en la medida en que contribuye
ron y continan contribuyendo, para explicitar los componentes esenciales
contenidos en el ser genrico del hombre social, en la medida en que son
capaces de promover esa explicitacin en formaciones econmico-sociales
diferentes, o sea, tanto en el capitalismo como en el socialismo.
As, la democracia tendra un origen terreno, la sociedad capitalista, pero
se elevara a las cumbres estelares de la universalidad para encontrarse
con el ser genrico de hombre social y acompaarlo hasta el fin de sus
das como uno de sus componentes esenciales. Se trata de una construc
cin puramente ideal pero cuyo origen es tan material como el oportunismo
poltico del autor. Gpudnho no se refiere aqu a la democracia como defini
cin genrica de la vida social sino a la democracia como rgimen poltico y
su respbctivo andamiaje institucional. Todo el largo discurso sobre el va
lor universal de la democracia tiene el objetivo de embellecer el parlamen
tarismo como la forma precisamente universal a travs de la cual se pro
cesara la transformacin social. El largo discurso de su ensayo (que se de
tiene para considerar filosficamente si el concepto de valor puede esca
par d la determinacin kantiana de la cosa en s para ubicarse en una
99
Pablo R ieznik

oncologa (?) marxista) no dedica media leer al valor de l dictadura

del proletariado o del soviec, que no sabemos por qu no podran concribuir
a explicicar el ser genrico del hombre social segn la terminologa del
aucor. Es que la preocupacin pseudo cerica esc enceramence dirigida a
hacer pasar por marxismo las vulgaridades purguesas ms triviales sobre la
esencia universal del parlamento y su valor insustituible para imponer la
progresiva hegemona de las clases trabajadoras en la vida poltica. Cuan
do el autor presiente que lo que afirma no tiene nada que ver con la doctrina
revolucionaria de la clase obrera, nos remite a una nota de pie de pgina en
la cual se afirma: la posibilidad de que el parlamento desempee sas nue
vas funciones, evidentemente, no poda ser prevista en el tiempo de Lenin.
Pero por qu las potencialidades universales del parlamento evidente
mente (sic) no podan ser previstas en el tiempo de Lenin? Cuando sabe
mos que la relacin entre el parlamentarismo y la clase obrera fue uno de
los temas ms debatidos en la poca de Lenin, no podemos menos que con
cluir que el autor eurocomunista une a su oportunismo poltico, una org
nica deshonestidad intelectual.
El planteamiento de la democracia como valor universal tiene el ob
jetivo de montar un esquema terico destinado a anular el valor de la
revolucin proletaria como instrumento necesario de la transformacin
radical de la sociedad. El socialismo entonces se realizara mediante la
creacin de una democracia de masas que invierte progresivamente (!) la
tendencia a la burocratizacin y a la alienacin del poder [estatal]. En
esta concepcin, el Estado ha dejado de ser un rgano de dominacin de
clase para convertirse en un terreno neutro que comportara tanto la de
mocracia capitalista como la socialista progresivamente instituida. Ya
no se trata de destruir el Estado burgus, de acuerdo al planteamiento
acabado de Marx luego de la experiencia de (a Comuna de Pars, sino de
eliminar el dominio burgus sobre el Estado, para que las instituciones
polticas democrticas puedan alcanzar pleno florecimiento y, as, servir
integralmente a la liberacin de la humanidad trabajadora. De acuerdo a
esto, el Parlamento, el Ejrcito, la Justicia burguesa, no son el propio Es
tado burgus sino instituciones que no pueden florcer porque estn do
minadas por la burguesa. El Estado y el dominio burgus aparecen como
algo externo a sus propias determinaciones concretas, se convierten en
una entelequia, en una abscraccin idntica a las instituciones democrti
cas consideradas como valores universales. En la mecnica del pensamien
to especulativo la realidad ha desaparecido.
100
 Dem ocracia, un valor universal? (el debate d e los 80 en Brasil)

No se trata aqu de demostrar que los tericos eurocomunistas se opo

nen radicalmente al postulado de la dictadura del proletariado y la revolu
cin, pues lo dicen explcitamente pero importa indicar que esto significa la
ruptura total con el marxismo en cuyo nombre se pretenda hablar.
La absoluta inconsistencia de todo el llamado discurso eurocomunista
es un reflejo de que no constituy una nueva tendencia del movimiento
obrero mundial sino una expresin emprica de las crisis del aparato
stalinista, internacional. La aparicin de un sector disidente de la demo-
pracia de Mosc, dispuesto a doblegarse en mayor medida que sta frence
al imperialismo (recordemos que entre los valores universales descu
biertos por el eurocomunismo se encuentran tambin cosas ms prosaicas
que la democracia, tales como la OTAN) correspondi con el desarrollo
de una corriente similar en la propia jerarqua rusa. Se trataba de una lucha
interna del aparato, y de ah las volteretas de los propios eurocomunistas
frente a los acontecimientos (Afghanistn, Polonia, etc.), que no respon
dieron a ningn principio o teora novedosa.
El rpcurso de la verborragia democrtica debe entenderse no como
un redescubrimiento terico o de actualizacin del marxismo sino como
una tentativa de ampliar su capacidad de maniobra frente a las masas, pre
sentando como ruptura con el totalitarismo stalinista", lo que no es ms
que una recoleccin de formulaciones burguesas de fachada liberal.

Ms all de la democracia?
El planteamiento sobre la universalidad de la democracia es, con diver
sos matices, patrimonio comn de la izquierda democratizante. No es otra
cosa que un planteo contrarrevolucionario en el sentido estricto del trmi
no, ya que se trata del rechazo orgnico a la revolucin a travs de la
mistificacin del Estado burgus. As como el terico eurocomunista que
acabamos de ver, los idelogos de la izquierda pemedebista, o del PT, indi-
- carn tambin la necesidad de controlar el Estado, de asegurar la parti
cipacin poltica de los trabajadores, etc. El Estado burgus como tal, aun
en su variante ms democrtica como organismo de explotacin, como m
quina de opresin que debe ser destruida,' era una idea extraa para quienes
consideraron a la dictadura del proletariado como una reliquia de pasado o
como un paso en falso de Marx, que ni siquiera debe ser considerado y, por
estp, jams fue discutido explcitamente. Sobre el Estado de Derecho, la
Pablo R ieznik

representacin, la participacin, el consenso social y todas las categoras de

la sociologa burguesa corrieron, en cambio, ros de tinta.
Fernando Henrique Cardoso (libro Democraa ya), renombrado intelec
tual y lder ideolgico de la corriente de izquierda del PMDB, l(io alineada
con el stalinismo, retom el planteo de la democracia, batiendo el mismo
parche que el eurocomunista Coutinho: Existen valores universales que
resguardan la libertad, la intangibilidad de los derechos humanos, el orden
jurdico. De la misma manera, trat de presentar su versin de la democra
cia como una superacin del Viejo esquema liberal. Lo que se propona era
una nueva democracia, una democracia social o sustantiva: demo
cracia no es apenas la forma de organizar el Estado [...] democracia es un
proceso que va a la raz de las relaciones sociales. Se datara, entonces de
una formulacin novedosa, que ira ms all del liberalismo clsico. Esta
forma de presentar la cuestin, de vender a la democracia corno un pro
ducto novedoso, de descubrir sus potencialidades es una forma de ocultar
que, al revs, el dem ocratismo que se pregonaba entonces era pre
rousseanismo, o mejor dicho, representaba un punto de vista reaccionario
frente a los planteos del revolucionarjsmb burgus de dos siglos atrs. To
memos a Cardoso en este caso, porque tiene la virtud de explicitar esta
concepcin cuando afirma que el democratismo radical de Rousseau, uno
de os clsicos del pensamiento democrtico, Id llev a rechazar la idea de
representacin (de diputados, de Cmaras, etc.), para l slo la expresin
directa e individual sera capaz de dar legitimidad al orden pblico [...]
Paradojalmente, el democratismo radical de un Rousseau, inspir histrica
mente momentos polticos que podran ser clasificados como democracias
totalitarias. La forma plebiscitaria, el rechazo de la representacin, la des
confianza de los partidos, llevaran a la bsqueda de consensos que pueden
aplastar la opinin organizada y restringir la libertad.
El rechazo de Cardoso hacia Rousseau se explica por el repudio visceral
de este ltimo al parlamentarismo y la democracia representativa: el pue
blo ingls piensa ser libre -deca- pero se engaa totalmente; no lo es
sino durante la eleccin de los miembros del parlamento; despus que es
tos son elegidos es esclavo, no es nada [...] La soberana no puede ser re
presentada [...], consiste esencialmente en la voluntad general y la volun
tad no se representa, es ella misma o es otra cosa: no hay trmino medio.
Mientras que Rousseau se preocup con ei tamao ptimo del Estado en
el cual la voluntad general pudiera expresarse sin m ediaciones o
intermediaciones, la historia resolvi a su modo la superacin de la
102
 Democracia, un valor universal? (el debate de los 80 en Brasil)

representacin poltica manipulada del parlamentarismo burgus: fueron

los consejos obreros, los soviets, los organismos nuevos de la democracia
directa que Rousseau propugnaba. Los bolcheviques se reivindicaron en
tonces como1los jcobinos del siglo xx; por la misma razn los demcratas
como Cardoso debieron defender su nueva democracia en oposicin al
democratismo radical de quienes representaron desde un punto de vis
ta revolucionario el ascenso de la sociedad burguesa.
En realidad la nueva democracia que proponen los hombres como
Cardoso no es otra cosa que una adaptacin a las tendencias corporativas
de la evolucin del propio capitalismo. El monopolio y los trusts, nuevos
personajes del capitalismo, implican la tendencia a la supresin de la li
bertad en todos los niveles. El fascismo lleva a las ltimas consecuencias
estas tendencias, buscando la atomizacin del proletariado y sus organiza
ciones y la disciplina militar sobre toda la sociedad, utilizando a la peque
o burguesa como fuerza de choque. La democracia de ciudadanos es
plascada por la centralizacin y concentracin del capital y por la tenden
cia de los explotados a organizarse, a actuar como una fuerza social, no
como una masa de individuos, que para emanciparse precisan expropiar
colectivamente l capital y destruir su Estado.
La superacin de la democracia liberal que Cardoso plantea coma en
cuenta esta realidad, no para superar el rgimen burgus anacrnico sino
para superar, en el cuadro del propio rgimen burgus, la inviabilidad de la
democracia clsica. La nueva democracia propuesca es una democracia
mutilda, adaptada a las cendencias corporacivistas: si en las economas
competitivas, el liberalismo polcico pareca viable [...] en las economas
oligoplicas, fuercemence escarizadas, la cencralizacin corno ms visible
la desproporcin objeciva enere los que concrolan la informacin, el saber,
las empresas, el mercado de trabajo, ecc., y la masa de la sociedad que no
dispone de los mismos recursos. Para quien no es ingenuo la propuesta de
la cuestin de la democracia debe partir de estas consideraciones. En la
misma medida en que la centralizacin de la propiedad lleva al paroxismo
la contradiccin esencial entre el carcter privado de la apropiacin y el
carcter social de la produccin, creando la base para la expropiacin del
capical y la liquidacin del Estado burgus; en la misma medida el idelo
go pemedebista retrocede para reinvencar la democracia que, sin cocar la
propiedad capitalista, se adapte a las nuevas caraccersticas del capitalis
mo reaccionario actual. En este sentido, se trata de una democracia que va
a la raz de las reliciones sociales, pero no para extirpar las bases de la
Pablo Rieznik

desigualdad sino para perpetuarlas en un contexto supuestamente demo

crtico. No se trata ms de la democracia de ciudadanos, de la sociedad civil
contra el Estado sino de la democracia de organizaciones: las grandes em
presas, los grandes sindicatos, los movimientos llamados autndmos (por
los derechos de las minoras, mujer, negro, etc.) compitiendo entre s en una
especie de fair play por el control del Estado existente: democracia es el
reconocimiento de la legitimidad del conflicto, la bsqueda de negociacin
en procura de un acuerdo siempre provisorio, en funcin de la correlacin
de fuerzas [...] la cuestin -agrega Cardoso en un texto sobre Rgimen
Poltico y cambio social- no es apenas la de garantizar la autonoma de la
sociedad civil en s, sino la de replantear la cuestin del control denlocrtico
del estado, sin imaginar que ste est en su fase de desaparicin.
El intelectual construye su propio mundo y razona enteramente sobre
el esquema arbitrario que se construye: supongamos que el Estado no pue
da ser destruido, supongamos que los representantes de los trusts y mono
polios acepten sentarse de igual a igual en la mesa de las negociaciones,
supongamos que reconozcan a sus enemigos el derecho de disponer libre
mente de sus organizaciones, supongamos una profesin de fe comn so
bre el valor universal del Estado de derecho; por qu entonces la demo
cracia no puede funcionar en el reconocimiento mtuo del conflicto,
sobre la base del acuerdo y en funcin de la correlacin de fuerzas?
Esto corresponde plenamente al diletantismo de la intelectualidad y de
una franja social de la pequeo burguesa que ha conseguido algunas mi
gajas en el banquete del milagro brasileo, y que ahora teme perder.
Estos son los sectores que el propio Cardoso representa y de los cuales
recogi, fundamentalmente, los votos que en 1978 lo llevaron a la condi
cin de senador suplente por el MDB paulista. Lucha, enfrentamientos
violentos, prepararse para la guerra que es, en definitiva, la lucha de cla
ses, sale por completo del esquema acadmico intelectual en el cual quie
ren enclaustrar la propia realidad, los idelgos de la reducida, pero rica,
pequeo burguesa urbana del Centro Sur brasileo.

Los idelogos del PT y la democracia

Los intelectuales emigrados del antiguo MDB, artfice^ de los principa
les documentos polticos del PT, afirmaban, a su turno, defender una pro
puesta que rechaza las tendencias corporativas propuestas por el sistema
 Dem ocracia, un valor universal? (el debate de los 80 en Brasil)

capitalista, propugnando una cocal democratizacin de la vida social. Es

tas tendencias corporativas se deben a que la burguesa abandon hace
mucho tiempo el Parlamento, desviando del mismo, en la misma medida
en que la representacin popular creca, la funcin bsica de regular la
vida social y econmica. Estas funciones [...] deben volver al Parlamento
como medio de efecdvizar el control popular sobre el Estado y la vida
social. Este es el contenido del planteo que el PT inscribe como una de
sus luchas fundamentales: la de la democratizacin del Estado.
Lo que se destaca en primer lugar es el cuadro enteramente burgus en
el cual se coloca el programa de un partido que se pretende de los trabaja
dores. Esto, porque se postula que la democratizacin de la vida social, o
la democracia que los trabajadores quieren como se la define alternati
vamente, es compatible con el rgimen estatal capitalista democratiza
do. El principio elemental de un programa obrero, de que la ms demo
crtica de las repblicas es una dictadura de la burguesa, ha desaparecido
del mapa. Por otra parte, la democratizacin del Estado que se propug
na en el programa del PT es completamente mezquina. En el ms demo
crtico de ls Estados burgueses el Parlamento es la ficcin del poder
popular, la base real del poder se encuentra fuera del parlamento: en los
destacamentos armados profesionales del Estado, en el Ejrcito y la Poli
ca, Por qu, entonces, el programa para la democratizacin del Estado
del P T se limita a la cuestin del Parlamento y no hace ninguna referen
cia, por ejemplo, a la democratizacin de las fuerzas armadas, recla
mando el derecho a la sindicalizacin de la tropa, la elegibilidad del cuer
po de oficiales, las milicias populares, etc.?
Examinemos de todas formas este anticorporadvismo limitado que
plantean los idelogos del PT, asumiendo la defensa del rgimen parla
mentario. En este caso, se trata apenas de una utopa reaccionaria, es de
cir, que pretende Volver las ruedas de la historia para atrs. Porque lo que
aqu se plantea no es un problema tctico respecto a la participacin o no
en el parlamento sino la apreciacin general sobre el lugar histrico que
ocupa el parlamentarismo y la actitud de los trabajadores frente a esta
forma de rgimen polcico en el plano de su programa independiente. Ms
de sesenta aos atrs el movimiento obrero revolucionario ya haba plan
teado la cuestin con extrema claridad. En primer lugar: el parlamenta
rismo no es la forma de gobierno proletario en el perodo de transicin
de la dictadura de la burguesa hacia la dictadura del proletariado. En el
momento ms lgid de la lucha de clases, cuando sta se transforma en
105
Pablo Rieznik

guerra civil, el proletariado debe, inevitablemente construir su propia or

ganizacin gubernamental como una organizacin de combate en la que
los antiguos representantes de las clases dominantes no sean admitidos;
en esta fase, toda la ficcin de la voluntad popular es perjudicial al prole
tariado; sta no precisa la separacin parlamentaria de los poderes, que
slo puede resultarle nefasta. La repblica de los Soviets es la forma de la
dictadura del proletariado. En segundo lugar: los Parlamentos burgue
ses, que constituyen uno de los principales engranajes del aparato del Es
tado de la burguesa, no pueden ser conquistados por el proletariado tal
como el Estado burgus en general. La tarea de! proletariado es la de ha
cer estallar el aparato del estado de la burguesa, destruirlo, incluyendo
las instituciones parlamentarias, tanto las de las repblicas como las de las
monarquas constitucionales. En tercer lugar: El comunismo se niega a
ver en el parlamentarismo una de las formas d la sociedad futura; se nie
ga a ver en l la forma de dictadura de clase del proletariado; niega la
posibilidad de la conquista durable de los parlamentos, tiene por objetivo
la abolicin del parlamentarismo. Por lo tanto, no se puede plantear el
problema de la utilizacin de las instituciones del Estado burgus sino
con el objetivo de su destruccin. Y en este, slo en este sentido, es que
debe encararse el problema. (III Internacional, 1920).
Pues bien, el punto de vista con el cual fue encarada la cuestin de la
democracia y el parlamentarismo, en todas las vertientes de la izquierda
brasilea que acabamos de analizar, es exactamente opuesto al apunta
do por el marxismo. Que esto, inclusive, se haya hecho en nombre del
propio marxismo, es apenas un factor para agravar la confusin existen
te. Lo que importa, en este punto del nljsis, es observar como toda
esta deformacin y retroceso terico se expresaron en el plano poltico,
en las perspectivas que se plantearon en aquel perodo al combate de los
explotados brasileos.

La cuestin de la democracia en el Brasil de hoy

El hecho de que la democracia burguesa y el parlamentarismo estn his
tricamente superados no significa que estn polticamente liquidados, que
las masas hayan agotado su experiencia respecto al rgimen de libertades
formales que los demcratas burgueses o pequeo burgueses presentan
como nica y mejor alternativa para los propios explotados. El debate de
106
 Democracia, un valor universal? (el debate de los 80 en Brasil)

Lenin contra los ukraizquierdistas -que se negaban, por principio, a partici

par en los parlamentos burgueses- versaba sobre esta cuestin. Las posi
ciones de la izquierda brasilea nos han obligado a concentrarnos en lo que
en Lenin y los ukraizquierdistas de su poca era el punto de partida comn
(una apreciacin justa sobre las caractersticas histricas y de clase del par
lamentarismo burgus); esto para destruir los planteamientos que embelle
cen a la democracia y al parlamento y plantean su conquista -no su supera
cin- como la tarea ltima del proletariado y las masas.
Ahora, sin embargo, es convenience abordar el aspecto de la superacin
poltica de la democracia burguesa, tal como estuvo planteado en el Brasil
de los 80. La vigencia de las reivindicaciones democrticas en el Brasil
estaba vinculada a dos problemas bsicos. Por un lado, al hecho de que se
trata de un pas capitalista atrasado, que no realiz las tareas propias de una
revolucin burguesa (revolucin agraria, independencia nacional) y que se
encuentra sometido a la opresin del imperialismo. En este sentido vale
para Brasil la afirmacin de que sufre tanto los males del desarrollo capita
lista como los que corresponden a la insuficiencia de su desarrollo. Por otro
lado, al agotamiento de una dictadura militar contrarrevolucionaria que se
impusiera con el golpe del 64. En esas condiciones, una serie de banderas
democrticas constituan un instrumento imprescindible en la lucha polti
ca por la liquidacin del rgimen vigente entonces. A partir de que la clase
obrera y los explotados tomen en sus manos tales banderas (expropiacin
del gran capital agrario e industrial, ruptura de todos los pactos con el impe
rialismo, desconocimiento de la deuda externa, vigencia plena de las liber
tades) y las impulsen de manera consecuente, la alternativa que se abre
para Brasil no es la de democracia burguesa versus dictadura, sino la de re
volucin proletaria, apoyada en la mayora nacional versus contrarrevolu
cin burguesa. Pero esta es la perspectiva y lo que est planteado, como
puente necesario para llegar a ella, es justamente la emancipacin poltica
del proletariado de la poltica burguesa que domina su movimiento y que
pretende frustrar el alcance de su recuperacin.
La perspectiva de una revitalizacin del parlamentarismo est exclui
da ep un pas atrasado como Brasil en un sentido histrico. Desde el pun
to de vista eje la experiencia de las masas, sin embargo, puede llegar a
tener una importancia mayscula el resurgimiento transitorio de formas
de dominio burgus, en las cuales prevalezcan mtodos parlamentarios
de control. Si el proceso histrico puede saltar etapas, el partido revolu
cionario no puede saltarse las etapas de desandar la conciencia de las
107
Pablo R ieznik

masas. Esto debe considerarse porque el atraso terico y poltico, el plan

teamiento contrarrevolucionario de los idelogos democratizantes, toma
en cuenta esta realidad para pregonar el fetiche de las virtudes universa
les de la democracia. En este sentido, es necesario tambin poner de
relieve la absoluta inconsecuencia de los propios supuestos campeones
de la democracia en el combate por su imposicin real contra la camari
lla militar actualmente en el poder. Es decir, si las reivindicaciones de
mocrticas que plantean, expresan, de un lado, la realidad de un pas en
el que est planteada la conquista de la libertad poltica, estas mismas
reivindicaciones aparecen hoy plenamente adaptadas a la total incapaci
dad de la burguesa nativa.
Esto aparece claramente en las caractersticas con las cuales la izquierda
pemedebista levanta la bandera de la Asamblea Constituyente. Es que aca
so, esta Constituyente es levantada en oposicin al rgimen militar, como
expresin de la voluntad soberana de la mayora nacional? No, la Constitu
yente difcilmente refleja la opinin de la mayora, es un compromiso y debe
mos decir las cosas como son (F. H. Cardoso). Qu tipo de compromiso?
Este tipo de compromiso es el siguiente: las oposiciones brasileas, a pesar
de ser extremadamente sufridas, a pesar de que ese sufrimiento cost mucho,
hasta la vida de muchos, estn dispuestas, sin embargo, en lugar de llevar una
guerra de muerte contra el sistema dominante, a decir: tenemos todava una
chance, una oportunidad de construir un pacto constitucional que nos permita
reglamentar la vida poltica brasilea por una dcada, dos dcadas, en fin, por
la duracin que una Constitucin pueda tener (dem). El punto de vista de
Coutinho es, si es posible, ms explcito todava en este punto: el PCB defien
de pblicamente la consigna de Constituyente con Joao (Figueiredo) como
salida poltica a la impasse en la que se encuentra el rgimen dictatorial.
En verdad, en estos razonamientos tenemos presente la lgica de la
revolucin permanente... invertida. O sea: puesto qu la movilizacin de
mocrtica consecuente contra la dictadura implicara no parar necesaria
mente en la estacin de la democracia y planteara la dictadura del prole
tariado, renunciemos pues a la democracia y admitamos aquellos lmites
que la propia burguesa quiera imponer. Dejems la c|emocracj jita teo
rizar al respecto y vayamos al compromiso con el sistema doriinante
o con Figueiredo (lase dictadura militar). Para la izquierda embandbrada
con la metafsica de la democracia, su valor universal se haba trans
ferido a la propia camarilla militar, susceptible de incorporarse en el pacto
constitucional democrtico propugnado.
108
 Dem ocracia, un valor universal? (el debate de los 80 en Brasil)

En lo que hace al PT, ste se ha pronunciado contra la Constituyente

por una cuestin de oportunidad, planteando que sta slo sera posible
luego de la cada del rgimen. Al explicar la cuestin, los idelogos del
mismo se han declarado a favor del principio de la Constituyente por
que las sociedades modernas precisan ser reglamentadas por un contrato
social que nazca del consenso entre sus miembros y que establezca las
grandes reglas econmicas, polticas, sociales, jurdicas, culturales, insti
tucionales (documento de la Comisin Ejecutiva, enero 1981). El forma
lismo leguleyo de esta peticin de principios escamotea lo fundamental,
porque -prim ero- nada garantiza que despus de una cada del rgimen
una Constituyente sea un instrumento de desarrollo de la lucha de los ex
plotados (puede ser exactamente lo contrario, un mecanismo de reconsti-,
tucin del frente burgus para regimentar el movimiento de masas) y -
segundo- porque el significado poltico de la constituyente como regula
dor social (los idelogos del PT sacaron su definicin de algn manual de
derecho constitucional burgus) fes, precisamente, aceptar la constituyen
te retaceada, reaccionaria, frankfurtiana, en las palabras de Marx.
Lo que nadie plante es lo elemental: que la democratizacin real del
pas implicaba la quiebra y derrocamiento de la camarilla militar, como
resultado de la movilizacin independiente de los explotados y que es en
este contexto qu la cuestin de la Constituyente -como de las reivindi
caciones democrticas en general- deban ser entendidas. Como se afir
mara en otro artculo (La cuestin de la Constituyente en Brasil), el
aparente enigma del huevo y la gallina (o se exige primero la cada de la
dictadura para despus convocar la Constituyente, o se levanta la Consti
tuyente para oponerla a la continuidad del rgimen) se resuelve plantean
do cual es el contenido y el carcter de esta reivindicacin: la Constitu
yente Democrtica y Soberana en oposicin a la dictadura, con libertades
democrticas plenas, con voto para analfabetos, con derecho de organiza
cin para los soldados y en estrecha relacin con las reivindicaciones de
mocrticas, agrarias y antiimperialistas de la mayora nacional -expropia
cin del gran capital agrario e industrial, ruptura de todos los tratados de
subordinacin l imperialismo, sindicatos independientes del Estado y de
la burguesa, etc.. El planteo de la Constituyente democrtica y sobera
na debe dejar claro que su valor no reside en las formas jurdicas que rea
lizara; su utilidad y eficacia est determinada por el hecho de servir como
instrumento para movilizar a las masas contra el rgimen dictatorial. En
este sentido la reivindicacin de Constituyente est subordinada a la
109
Pablo Rieznik

accin directa y a la organizacin independiente de los explotados. En

otras palabras: luchando por la Constituyente, recuperando sus organiza
ciones de clase, delimitndose de la burguesa, la clase obrera y la mayo
ra oprimida deben llegar a imponer su propio gobierno -el gobierno obre
ro campesino.
El hecho de que los demcratas brasileos postularan una parodia de
democracia, cuya funcin fue el salvataje de un rgimen dictatorial en agota
miento, y no la imposicin de un verdadero rgimen democrtico, es un testi
monio de la inviabilidad de la democracia brasilea. Valen aqu, a modo de
conclusin las consideraciones simples y claras del marxista boliviano
Guillermo Lora: Las metrpolis enriquecidas con el saqueo de todo el mun
do pueden corromper las camadas elevadas de la clase obrera y convertirlas
en una verdadera aristocracia, al mismo tiempo en que ponen en pie una am
plia clase media econmicamente poderosa, llena de privilegios e interesada
en preservar el orden existente, porque en ella encuentra la fuente de su pro
pio bienestar. Es esta clase media la que desempea la funcin de amortigua
dor de las contradicciones de clases, que redondea las agudas aristas de los
polos extremos de la sociedad. Estas circunstancias estimulan el reformismo
y el colaboracionismo clasista. Es la clase media rica la que se convierte en un
pilar vigoroso del parlamentarismo, no slo por ser el instrumento que permi
te funcionar la democracia, no slo por haberse convertido en divulgador de
las ideas del legalismp burgus, sino tambin porque proporciona a este siste
ma todos los argumentos que lo justifican, y puede pasar como fuefza social
avanzada y hasta izquierdista, siguiendo el camino de las reformas dentro de
la m anutencin de la propiedad privada, punto de partida del auge
pariamentarista. Trotsky tiene toda la razn cuando afirma que la democracia
es un lujo y que slo puede darse en los pases imperialistas [...] El
democratismo burgus y el generoso florecimiento del parlamentarismo s
muestran inviables debido a la extrema pobreza del pas, que es el resultado
de la imposibilidad de tener en el pas un pleno desarrollo independiente del
capitalismo. Se puede pronunciar discursos a favor del proceso democrtico,
e inclusive practicar peridicamente elecciones generales, pero no ser posi
ble sustituir la base material, o sea, la estructura econmica, por declaracio
nes abstractas sobre los beneficios de la democracia. Aquellos que alientan la
esperanza de llegar a conocer un largo perodo democrtico, en el cual la ciase
obrera podr educarse para hacer posible, en un futuro indeterminado, una
revolucin puramente socialista, parten implcitamente de la conviccin de
que todava es posible un desarrollo capitalista independiente del pas, lo que
110
 Dem ocracia, un valor universal? (el debate de los '80 en Brasil)

supone la plena realizacin de la revolucin burguesa. De esta forma, desem

bocan en la revolucin por etapas y en las proposiciones comunes al naciona
lismo y al stalinismo. De la misma forma que no conocemos un florecimiento
pleno del capitalismo (el capitalismo ya se da como economa combinada o
coexistencia de diversos modos de produccin), tambin tendremos que es
tructurar la dictadura del proletariado para que las masas puedan conocer los
beneficios de la democracia.
La experiencia histrica de los pueblos oprimidos por el imperialismo
ha demostrado que cuando la clase obrera y los explotados se ponen en
movimiento y amenazan con desbordar el orden existente, no conocen los
lmites democrticos que se les quiere imponer en el marco de un supues
to Estado de derecho, que regulara, con sus sabias leyes el conflicto so
cial. Los explotados n movimiento buscan instintivamente la destruc
cin de sus enemigos e imponer la democracia que corresponde a sus ge-
nuinos intereses, democracia obrera que pasa por la liquidacin del rga
no de dominacin de los explotadores y por la expropiacin de su base
social: el capital. Que esta tendencia instintiva no tenga una expresin
consciente en el movimiento de masas es el resultado de la crisis de direc
cin del mismo y es esta crisis la que se manifiesta en la vigencia de direc
ciones que buscan limitarlo y desviarlo al cuadro del respeto al Estado
burgus y de compromiso con sus enemigos de clase. Todo el arsenal ideo
lgico en defensa de la democracia" y sus virtudes eternas cumpli exac
tamente esta funcin en aquella situacin poltica brasilea.
19S1

111
sssasso
 Populismo y marxismo: teora y vulgaridad

El objeto de este artculo es examinar un texto, Para una Teora del

Populismo, que forma parte del libro de Ernesto Laclau, Poltica e Ideolo
ga en la Teora Marxista. Capitalismo, Fascismo, Populismo, que fue publi
cado originariamente aos atrs. Ms recientes, en cambio, son sus tra-
ducoiones al espaol y al portugus, las que han tenido una calurosa acogi
da en m edios acadm icos latinoam ericanos identificados con la
intelectualidad progresista. Su atractivo, en este caso, se explica por la
pretensiosa tentativa del autor de abrir nuevos campos para el pensamiento
marxista, para romper con el supuesto eurocentrismo provinciano de la
Segunda y Tercera Internacional, que estara marcado por un desvo te
rico -que Laclau denomina reduccionismo de clase. A esto atribuye el
autpr la incapacidad del marxismo para comprender fenmenos tan de
cisivos como el fascismo y el populismo.
Hablamos de atractivo para la inteligencia latinoamericana de izquierda por
que sta, en su absoluta mayora, cultiva con particular entusiasmo todo tipo
de eclectisismo que aparezca como innovador, superando lo que sera el ca
rcter arcaico del marxismo clsico y qu, en casi todas las circunstancias, es
apenas una regresin terica monumental. El mecanismo terico de esta re
gresin no es nuevo: puesto que el stalinismo surgi del seno del partido de
Lenin, es en las races mismas del bolchevismo y, por lo tanto del marxismo,
que se busca la fuente primitiva de la barbarie posterior cometida en su nom
bre. La constatacin formal suprime la dialctica ms simple, a saber, que el
stalinismo es la negacin del bolchevismo y no su continuidad, que su poltica
interna y externa no es el resultado de un determinado planteo terico, sino
que expresa, bajo ia forma de un empirismo brutal, los intereses de una casta
particular emergente del atraso y del aislamiento de la Rusia sovitica y que
-como todo lo que brilla no es oro- no basta autoritularse marxista para ser
considerado como tal. La apreciacin es pertinente, pues el propio Laclau
113
Pablo Ricznik

procede a la crtica de las concepciones del stalinismo, o de ciettos tericos

de izquierda, sobre el nacionalismo y el fascismo, como si estuviera some
tiendo al anlisis al marxismo", convertido en una verdadera bolsa de gatos.
Stalin y Trotsky, por ejemplo, seran variantes -derecha e izquierda- del pro
pio marxismo.
El libro en cuestin incluye cuatro textos independientes, escritos en
circunstancias diversas. Tres de ellos constituyen una polmica con otros
autores sobre la cuestin de los modos de produccin en Amrica Latina y
sobre el fascismo; el cuarto plantea de una manera ms orgnica la con
cepcin de Laclau sobre la cuestin del populismo (Para una Teora del
Populismo). La obra de Laclau permite verificar que, lo que se presenta
como novedad no es ms que, en un lenguaje oscuro y esotrico, una
reedicin disfrazada de viejos planteos nacionalistas, que tanto contribu
yeron -y contribuyena afirmar el dominio1de la poltica burguesa sobre
el movimiento de la clase obrera.

El populismo segn el autor

De acuerdo a Laclau pocos conceptos como el de populismo han sido
tan ampliamente usados en el anlisis poltico contemporneo, aunque me
nos todava hayan sido definidos con menor precisin [...] a la obscuridad
del concepto se agrega la indeterminacin del fenmeno al que se refiere.
Ser el populismo un tipo de movimiento o un tipo de ideologa? Cules
sus fronteras?. De ah que el objetivo central del texto sea el de plantear
propuestas que puedan contribuir para la superacin de esta imprecisin.
En qu consiste, entonces, el populismo pra Laclau? En las reivindi
caciones no clasistas integradas en el discurso o programa de determinado
movimiento poltico de oposicin al rgimen existente. En la definicin
ms sofisticada del autor: El elemento estrictamente populisca no reside
en el movimiento como tal, ni en su discurso ideolgico caracterstico -que,
como tales tendrn siempre una pertenencia de clase- y s en una contra
diccin no clasista especfica articulada a este discurso. La prueba de
que estas reivindicaciones no clasistas tendran una existencia real se
manifiesta -segn el autor- en las propias referencias de los marxistas a
cosas tales como la lucha secular del pueblo contra la opresin, las tra
diciones populares de lucha, la clase obrera como realizadcjra de tareas
populares incompletas", etc. (ntese en esta ltima referencia, de pasada,
114
 Populism o y marxismo: teora y vulgaridad

la pequea trampa: el autor modifica una de las tesis clsicas de la teora

de la revolucin permanente de Trotsky, el proletariado como ejecutor de
tareas burguesas no cumplidas por la burguesa, sustituyendo burguesas
por populares, para atribuirles as, un carcter no clasista; ya volvere
mos sobre esta cuestin). Por lo tanto, Laclau concluye en que no toda
reivindicacin o elemento ideolgico tiene un carcter de ciase, y en
que en el no reconocimiento de esto consiste justamente el reduccionismo
de clase de la II y III Internacional. El razonamiento del autor se com
pleta del siguiente modo: si la burguesa consigue integrar las reivindica
ciones populares, que no tienen ninguna determinacin clasista, a su
propio discurso, tendremos el populismo burgus; si es el proletariado el
que lo logra alcanzaremos la variante de populismo socialista, su expre
sin ms elevada y radical. En el socialismo, por consiguiente coinciden
la forma ms elevada de populismo y la solucin del ltimo y ms radical
de los conflictos clasistas.
Debe llamarse la atencin sobre la afirmacin de que, en el socialismo,
populismo y clasismo coinciden. Esto es lo que Laclau presenta como lo
esencial de su aporte terico: el socialismo es la fusin de populismo y
clasismo y, en la misma medida, ya no es ni una cosa ni la otra, por eso se
define como socialismo populista. La innovacin consistira en cuestionar
que el socialismo sea la negacin del populismo burgus, es decir, que sea la
realizacin de los objetivos histricos del proletariado -dictadura de clase,
abolicin de la propiedad privada, desintegracin progresiva del Estado, re
pblica mundial de los Soviets (todo esto sera reduccionismo clasista).
El razonamiento, en realidad, es tautolgico ya que lo que el autor pre
dica est implcito en su postulado. El socialismo no es la negacin del
populismo segn Laclau-, porque l mismo ya le retir a ste su carcter
especfico, o sea, burgus. El autor parte de un postulado falso, que los
objetivos y reivindicaciones democrtico-populares tienen un carcter
neutro, no clasista, y, en este caso, su conclusin es apenas coherente
con la falsedad de su punto de partida. En verdad, el carcter burgus de
los objetivos democrticos y populares est determinado por el hecho de
que la consecuencia de su resolucin integral corresponde al desarrollo de
la sociedad burguesa: es la igualdad formal de los ciudadanos y la des
igualdad real de as clases, el trabajador libre y no la liberacin del trabajo
asalariado, la libertad de los propietarios y no ia liberacin de la propiedad
privada. El reino de lo popular democrtico, el reino del populismo, es la
sociedad burguesa, no precisa de aditam entos para ser calificado de
115
Pablo R ieznik

burgus y no es casualidad que la generalizacin del trmino -populism o-

se haya desarrollado precisamente para designar al democratismo o al na
cionalismo de contenido burgus. El planteo de Laclau coincide, exacta
mente con el populismo ruso, al que Lenin combati, porque negaba, jus
tamente, el carcter burgus de la revolucin.
Laclau -tam b in - elimin el carcter especficam ente clasista del
populismo (burgus) y el elemento puramfente clasista del socialismo (obre
ro). En esto, el autor es plenamente populista porque la funcin bsica del
populismo es la de confundir ambas cosas, eliminar las fronteras entre lo bur
gus y lo proletario, diluirlas en conceptos ahistricos sobre lo popular y lo
democrtico, velar el carcter burgus de las tareas democrticas y popula
res, para mejor diluir al proletariado en la burguesa, dudante la lucha comn
contra el feudalismo y/o el imperialismo. En esta fusin de clasismo y
populismo, Laclau procede a un rescate poltico del nacionalismo burgus, al
que presenta como antesala del socialismo; el slocialisrno sera la continuidad
del nacionalismo, populismo radicalizado: la ideologa popular tornse cada
vez ms antiliberal -afirma Laclau en relacin a la Argentina de principios
de la dcada pasada- y, en los sectores ms radicalizados, pas a fundirse con
el socialismo, socialismo nacional fue la frmula acuaba en el transcurso
del proceso. Esto es falso en dos sentidos. Primero, la frmula de socialis
mo nacional no fue acuada por los sectores populares ms radicalizados
sino por Pern, y fue histricamente planteada inclusive por la derecha
fascistoide peronista. Segundo, cuando la izquierda peronista enarbol esta
bandera y levant la consigna de patria socialista, esto no significaba nin
guna fusin con el socialismo. Al revs, el socialismo nacional fue la cobertura
de su sometimiento al populismo, al nacionalismo burgus. Con el disfraz de
socialista, la izquierda peronista se integr a un gobierno enteramente bur
gus, de colaboracin con el conjnto de pii^-qtjos patronales gorilas y las Fuer
zas Armadas -y, por esta va, con el imperidlismo-. (I>tese que Laclau pre
senta elogiosamente a la tendencia antiliberal, olvidatido el pequo detalle
de que era una tendencia corporativista, antidemocrtica, de sometimiento
policial y legal de las organizaciones obreras. De demopratista Laclau cul
mina en antidemocrtico. Es que olvida que el demcrata o nacionalista
burgus es absolutamente inconsecuente en sus planteos no clasistas, ya
que le interesa la lucha contra la reaccin slo en la mecjida en que le permite
su explotacin del proletariado).
El planteo de Laclau, desencarnado del teoricismo abrumador de su tex
to, es el de la Juventud Peronista: con Pern al socialismo. Su confusin
116
 Populism o y marxismo: teora y vulgaridad

poltica es idntica: el avance en la direccin del socialismo slo puede

consistir en una amplia serie de luchas, a travs de las cuales el socialismo
afifTna su identidad popular y el pueblo sus objetivos socialistas. Todo aqu
se encuentra invertido: lo especfico del socialismo, que debe afirmarse
como su identidad es su carcter de clase obrera (y no popular) puesto
que materializa los objetivos histricos del proletariado, que son interna
cionales (y no nacionales); el pueblo, a su tumo, es una abstraccin que de
signa al conjunto de clases de la nacin que no ha completado su revolucin
democrtica o nacional -trabajadores, campesinos, pequeo-burguesa, bur
guesa- siendo que las tareas popular-democrticas no superan el cuadro
burgus (y no son, por lo t^nto, socialistas). Laclau le da contenido socia
lista al pueblo y a las reivindicaciones democrtico-populares, mistificando
su carcter de clase; esta es la esencia de su planteo.

N o clasismo y lgica de clase

El planteamiento sobre la existencia de reivindicaciones, tradiciones,
o elementos ideolgicos no clasistas, carece de todo rigor. Los elemen
tos ideolgicos que no tienen una pertenencia clasista, histricamente de
terminada, no existen. En este punto conviene distinguir la apariencia de
la esencia del problema en cuestin. Ninguna reivindicacin o ideologa,
en cualquier sociedad que consideremos, aparece como clasista directa
mente. En el desarrollo de la historia humana, cada nueva clase que toma
ba el poder era obligada -aunque slo fuera para alcanzar su objetivo- a
representar sus intereses como los intereses comunes de toda la sociedad
o, para expresar lo mismo en el campo de las ideas, era obligada a dar a sus
pensamientos la forma de universalidad, de representarlos como siendo
los nicos razonables, los nicos vlidos de manera universal. Esta expli
cacin, que es de Marx (La Ideologa Alemana) es mucho ms simple que el
alambicado juego de conceptos de Laclau e indica cmo este ltimo invir
ti los trminos del problema. Lo que corresponde -en el anlisis cientfi
co de la realidad social- es descubrir el fondo, la esencia clasista de la
ideologa o reivindicaciones que esconde su filiacin clasista: Laclau, en
cambio, procede al revs y pretende mostrar la ausencia de contenido de
clase de las reivindicaciones que la historia ya ha probado como clasistas
postulando que estas reivindicaciones estaran externamente fusionadas
a discursos de clases antagnicas. Esta tentativa termina en una pura
117
Pablo Rieznik

especulacin ideolgica en el sencido ms escricco del crmino, es decir,

en una conscruccin artificial de la realidad.
Es absolutamence crivial la verificacin de que la clase obrera puede
incorporar reivindicaciones hiscricamence propias de ocras clases explo
tadas, pero que pueden contribuir a acelerar y clarificar la lucha por su^
propios objetivos histricos. Esto, sin embargo, no significa que tales rei
vindicaciones o aspiraciones - tradiciones populares de una lucha secu
lar- cengan un valor no clasista, lo que equivale a sicuarlas en el limbo
y no en la hiscoria real. Es exaccamence lo que hace Laclau cuando consi
dera a la democracia como una reivindicacin que carece de convocacin
clasisca, como si no hubiera surgido en un momento preciso y en corres
pondencia con el ascenso hiscrico de una nueva clase social: la burguesa.
Qu significa definir una reivindicacin como no clasista, sino decir que
no corresponde a ninguna forma concreta de sociedad, sicuarla fuera del
ciempo y del espacio? Laclau parece confundirse por el hecho de que la
democracia fue planceada por el conjunco de clases que se levancaron con
tra la vieja sociedad feudal. Esco, sin embargo, no le da un carccer univer
sal ni le ocorga l acribuco de no clasisca. Al revs, en todo caso se crata
de ver cul es el inters del proletariado en luchar por la democracia pol
tica y es por esto mismo que la actitud de cada clase y capa social en la
lucha por la democracia ha diferido enormemente. En la Francia revolu
cionaria, desde la monarqua conscicucional a Robespierre, codo el mundo
luch, desde 1789, con la bandera de la democracia. EsCe hecho no prueba
que su concenido de clase fuera arbicrario (la Convencin decret el ca
rcter sagrado de la propiedad privada) sino que cada camada de la socie
dad quera sacar un provecho diferente de la victoria (Laclau termina en
esco, precisamente, en confundir la cacegora de universalidad, que siem
pre es concreca, con la arbicrariedad). Pero no slo esco, al mismo ciempo,
la escasa diferenciacin social y la consecuence precaria deliiricacin po-
lcica enere las clases, impeda a los prolecarios o fucuros prolecarios supe
rar el horizonce ideolgico y polcico de la democracia y del'republicanismo
burgus. Por eso, el movimiento obrero explica Marx, codava inmaduro
en 1830 y 1848, pretenda satisfacer sus aspiraciones dndole up carcter
social a la Repblica burguesa, es decir; dndole un carcter proletario
al populismo. Qu lejos, hacia atrs, se ubican las ideas de Laclau!
En este punto, Laclau se une a las infinitas vertientes burguesas y pe
queo burguesas que reivindican el valor universal de la democracia y,
en especial el eurocomunismo (pretendiendo enconcrar las races del
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 Populism o y marxismo: teora y vulgaridad

stalinismo en el marxismo, los intelectuales acadmicos terminan del brazo

de Togliatti, uno de los orquestadores de los Procesos de Mosc).
Aflora bien, como Laclau se pretende materialista, busca el fundamento
de aquellas reivindicaciones que define como no clasistas en lo que
llama la contradiccin pueblo-bloque de poder, que es, afirma, la con
tradiccin dom inante a nivel de cualquier formacin social. De este
modo, a la confusin sobre el no clasismo agrega una concepcin par
ticular sobre la histria. Si la contradiccin pueblo-bloque de poder
es una contradiccin dom inante en todas las formaciones sociales su
naturaleza ficticia, ilusoria, est clara, pues todos los antagonismos del
pueblo con el poder se resolvieron, en el pasado, recomponiendo
esa contradiccin. Es slo cuando esa contradiccin asume el carcter
de un enfrentam iento burguesa-proletariado que puede ser resuelta.
Ljiclau, plantea, por lo tanto, una contradiccin indeterminada, que, en
el mejor de los casos, lleva a apoyar siempre a los oprimidos contra los
opresores y a saprificarlos ante la nueva opresin. Lo relevante es la
forma particular, social, que adquiere esa contradiccin, pero aqu Laclqu
procede a un nuevo malabarismo terico. Reconoce que la lucha de cla
ses asume prioridad sobre la lucha popular democrtica, pero de una
manera puram ente formal, porque las clases constituyen una contra
diccin dominante al nivel del modo de produccin y'se definen como
polos de relaciones de produccin antagnicas que, como tales, no tie
nen ninguna forma de existencia necesaria en los niveles ideolgico y
poltico. Nuevamence tenemos aqu. la lgica totalmente invertida. Pri
mero: al nivel de las relaciones de produccin no existe lucha de cla
ses propiamente dicha, la expresin cabal y acabada de la lucha de clases
se da en el plano poltico, en la formacin social en su conjunto, en rela
cin a un problema central: el Estado. La lucha de clases a nivel de (as
relaciones de produccin bajo el capitalismo, es sindicalismo y no lu
cha de clases en el sentido pleno del trmino. Segundo: la constitucin
de las clases para desarrollar su real antagonismo tiene -al contrario de
lo que afirma Laclauuna forma de existencia necesaria: el Estado para
la burguesa, la organizacin poltica propia, partidaria, para el proleta
riado, porque slo a travs de la misma se constituye realmente como
clase para s, como afirmaba Marx. El marxismo no es reduccionista (esto,
porque afirma que el hombre hace la historia), pero s es determinista
(ya que la hace en determinadas condiciones que no eligi). Es as que
los objetivos histricos de la clase obrera slo pueden materializarse si
119
Pablo Rieznik

sta adquiere su propia independencia poltica y se organiza en torno a

una estrategia propia. Este es el sentido de su evolucin necesaria: es
lo que planteaba Marx cuando -e n una clebre carta a ^Veydemeyer-
sealaba que no le caba el descubrimiento de Js clases y de su Jucha,
sino que la consecuencia de su desarrollo, de acuprdo a las leyes del de-:
sarrollo social, era la dictadura del proletariado. En palabras el propio
Marx: que la existencia de las clases se vincula a determinadas fases hist
ricas del desarrollo de la produccin [y que] la lucfia de clases conduce,
necesariamente, a la dictadura del proletariado [como] transicin para la
abolicin de todas las clases y para una sociedad sin clases.
L aclau, como se ve, no critica el red u ccio n ism o sino el
deterninism o, la base del pensamiento cientfico. Para Laqlu las for
mas ideolgicas y polticas son indeterminadas, es decir, no correspon
den a una sustancia (las condiciones econmicas de la produccin y las
clases que de ellas se derivan). Esas formas slo pueden ser interpre
tadas en s mismas por lo que ellas postulan de s mismas, son iguales
a su propio discurso. La elaboracin concluye, as, en una estacin
term inal inevitable: el idealismo. La conciencia determ inara el ser
social, y no al revs. El marxismo n(j i^a la forma necesaria del
proletariado con conciencia de clase. El discurp socialista sera, en
definitiva, una forma elevada de populismo, de realizacin de valores
universales, de la idea.
Desde el punto de vista poltico, la teora pueblo-poder no e? nueva,
fue formulada por el anarquismo, incapaz de desentraar el carcter de
clase del enfrentamienco entre explotadores y explotados en cada circuns
tancia histrica e incapaz de entender el problema cjave del Estado, como
el producto, no de una idea incompleta del mundo, sino de los antagonis
mos de clase en cierto momento de su desarrollo, que slo puede abolirse
con la supresin de ese antagonismo. Desde el punto de vista poltico, la
tesis de que la oposicin entre pueblo y bloque de p'oder es la determinan
te en la lucha poltica es tambin parte de la charlatanera demaggica de
todas las variantes del nacionalismo no marxista y antimarxista: segn la
tal concepcin toda tentativa de introducir la lucha de clases en el seno
del pueblo y disputar su direccin a la burguesa ayudara al bloique de
poder. La originalidad, en todo caso, consiste apenas en repetir con los
modismos de las universidades inglesas, banalidades que pon vocabulario
mucho ms simple y accesible los voceros del nacionalismo latinoameri
cano repiten desde hace 50 aos, por lo menos. Medio siglo en el cual los
120
 Populism o y marxismo: teora y vulgaridad

lderes nacionalistas de codo cipo llevaron a la frustracin y a la derroca al

movimienco de masas, siempre atrincherados detrs de los mismos argu
mentos que Laclau ahora reproduce: que el marxismo es eurocntrico,
que el bolchevismo peca de reduccionismo de clase, etc. Las traiciones
histricas del stalinismo, que se ali a las oligarquas nativas y al imperia
lismo yanqui contra los movimientos nacionalistas fueron siempre utiliza
das por los voceros del nacionalismo como una prueba del fracaso del mar
xismo en la comprensin de lo nacional, y esto debido al reduccionismo
clasista. Pero se oculta escrupulosamente que histricamente fue ms
frecuente el apoyo incondicional del stalinismo al nacionalismo de conte
nido burgus y que este mismo termin mostrando su carcter antinacional.
Esta identificacin ridicula entre stalinismo y marxismo es tam bin
retomada por Laclau. Sin embargo, va todava ms lejos en una nueva di
reccin procurando justificar ahora una original fusin integracin del mar
xismo, no slo con el nacionalismo de las naciones oprimidas sino tambin
con el nacionalismo imperialista ms descompuesto: el Fascismo.

Socialismo y Fascismo, pueden fundirse?

A pesar de una dialctica verbal extremadamente opaca, el razonamien
to de Laclau es cristalinamente mecnico: el populismo consiste en una
serie de smbolos, mensajes, tradiciones y reivindicaciones neutros en s
mismos, pero que hacen a la tradicin del pueblo. La competencia
entre el fascismo y el nacionalismo, de un lado, y el socialismo, del otro,
consiste en ver quien integra primero el paquete populista a su discur
so: el que lo consigui... gan el combate. Ahora bien, en la medida en que
la clase obrera siga el curso propuesto, la integracin de los supuestos ele
mentos no clasistas a su propio discurso o programa, se configurara una
variante incermedia -enere la revolucin proletaria y el capitalismo-. Por
esta va, como ya sealamos, Laclau empalma con toda charlatanera so
bre la tercera opcin entre el socialismo y la sociedad capitalista. Con un
agravante: como Laclau no distingue entre el nacionalismo opresor de los
pases imperialistas y el nacionalismo oprimido de los pueblos subyuga
dos por los primeros, culmina una ultrarreaccionaria teora sobre la fusin
spcialismo-fascismo.
Esto aparece claramente cuando Laclau critica los planteos de Trotsky
para Alemania, de 1931. Trotsky deca entonces: El fascista Strasser dice
121
Pablo R ieznik

que el 95 por cienco del pueblo est interesado en la revolucin, consecuen

temente no se crata de una revolucin de clase, sino de una revolucin popu
lar, Thaelman (PC) le hace coro. En realidad el obrero comunista debera de
cir al obrero fascista: claro, el 95 por ciento de la poblacin, cuando no el 98
por ciento, son explotados por el capital financiero. Pero esta explotacin est
organizada jerrquicamente: existen explotadores, sub-subexplotadores, etc.
Solamente gracias a esta jerarqua los superexplotadores consiguen mante
ner sometida a la mayora de la nacin. A fin de que la nacin pueda
reconstruirse en tomo de un nuevo ncleo de clase, tendr que ser reconstrui
da ideolgicamente y esto slo podr ser realizado si el proletariado no se
disuelve en el pueblo, o en la nacin, sino al contrarid, desarrolla un progra
ma de su revolucin proletaria y presiona a la pequeo burguesa a optar en
tre los dos regmenes (Contra el Nacional Comunismo: lecciones del plebicito
rojo). Qu es lo que cuestiona nuestro autor? El reduccionismo sectario:
la revolucin proletaria es el nico objetivo que la clase obrera puede pro
poner a las clases medias. Cul sera la alternativa?: la alianza entre la cla
se obrera y las clases medias [que] exiga la fusin ideolgica del nacionalis
mo, el socialismo y la democracia. Ntese bien: la fusin" entr el naciona
lismo imperialista reaccionario alemn y el socialismo. Pero si el socialismo
se fusionaba con el nacionalismo en Alemania: qu deban hacer los socia
listas franceses, checos y polacos?, fusionarse con su propio nacionalismo
antialemn? El resultado de todo esto es la guerra imperialista. El nacionalis
mo alemn no es defensivo y antiimperialista sino belicista y colonial, pero
esta distincin elemental no fue tomada en cuenta por Laclau.
No es cierto, por otra parte, que Trotsky propusiese la revolucin prole
taria en abstracto, es decir, doctrinariamente. Trotsky propuso el frente ni
co PC-PS en defensa de las libertades y la democracia obrera contra el tota
litarismo nazi. No es sta una reivindicacin democrtica esencial? Un
frente de combate PG-PS no hubiera volcado a las clases medias al campo
de la revolucin? Laclau fusiona literariamente lo que en la realidad ale
mana era incompatible: nacionalismo y democracia. En verdad, el agresivo
nacionalismo alemn era la destruccin entera de las conquistas nacionales
de la lucha de los explotados en el curso de la historia de la formacin de la
nacin alemana, de sus organizaciones obreras y democrticas histricas y
de todo su acervo cultural. El nazismo expresaba la disolucin nacional pro
vocada por el imperialismo y por esto la nacin slo poda reconstituirse en
torno a un nuevo eje o ncleo de clase. En este sentido y slo eq este, la
cuestin nacional tena un aspecto progresivo, es decir, en tanto no se
122
r
E
: Populism o y marxismo: teora y vulgaridad

confundiera con el estado burgus alemn y planteara su destruccin. El

proletariado integra, as, no reivindicaciones no clasistas sino las conquistas
logracjas por la humanidad en su desarrollo. Por esto Trotsky habla de re
construir a la nacin (Laclau no toma nota de esto) sobre un nuevo eje, el
de la revolucin proletaria. Laclau se niega a distinguir el carcter absoluta
mente antagnico, de clase, entre la defensa de las democracias ya arranca
das por el proletariado alemn a su burguesa en el curso de un siglo y la
bandera del reaccionario nacionalismo alemn hitleriano.
La ausencia de un criterio de clase lo pierde a la hora de ver el distinto
carcter de consignas igualmente burguesas en el plano formal (nacionalis
mo, democracia), pero donde el contenido de una es el imperialismo y el de la
otra la defensa obrera contra el imperialismo. Su oposicin ai reduccionismo
clasista es contrarrevolucionaria en el sentido lato de la palabra: la dialctica
real de la lucha de clases es sustituida por una fusin mecnica de peras y
manzanas y su resultado es un engendro terico reaccionario.
La snteis populista entre el nacionalismo y el socialismo, propues
ta pqr Laclau, fue justamente la que intent Thaelman y el PC alemn:
actuaron en frente nico con los nazis para quebrar a la socialdemocracia y
contribuyeron a la victoria del totalitarismo hitleriano, abandonaron la ban
dera reduccionista de la revolucin proletaria y pasaron a defender una
tercera alternativa de revolucin popular, mimetizndose con los nazis,
borrando toda frontera con ellos. Esto es lo que Trotsky critica a continua
cin de la cita que Laclau reproduce parcialmente: La consigna de revo
lucin popular adormece canto a la pequeo burguesa como a las amplias
masas obreras, las concilia con la estructura jerrquica del pueblo, retar
da su liberacin. En las actuales condiciones de Alemania, la consigna de
revolucin popular anula las fronteras ideolgicas entre el marxismo y el
fascismo, concilia parte de los obreros y de la pequeo-burguesa con la
ideologa del fascismo, permitindoles creer que no hay necesidad de ele
gir, una vez que, tanto en uno como en otro caso, se traca de la revolucin
popular. La anulacin de las fronteras ideolgicas entre el fascismo y el
marxismo es la tarea que justamente ahora retoma Laclau y su significa
cin prctica se revela en que l mismo se declara admirador de Togliucti,
a quin considera un precursor del socialismo populista. El stalinista
italiano propuso justamente el frente nico con el fascismo en 1937 y es
el precursor de la teora de la fusin entre el socialismo y el clericalismo,
que el PCI cermin planceando acabadamence con su escracegia del com
promiso histrico con la Democracia Cristiana. Cul ha sido la funcin
123
Pablo Rieznik

del socialismo togliattiano sino la de desarmar -literalm ente- al prole

tariado italiano en la posguerra y la de asegurar durante cuarenta aos el
monopolio del poder por parte de la corrupta DC?
El socialismo populista se presenta as, ya no en la teora sino en la
realidad, no como fusin de socialismo y populismo sino como subordi
nacin completa del primero a las formas ms bastardas del segundo.

La revisin filosfica
Al explicar los principios de su metodologa de anlisis d la realidad
social, Laclau realiza una incursin en el campo epistemolgico. Esto se
comprende perfectamente porque lo que Laclau ha hecho es abandonar el
materialismo por el idealismo, es decir, no se ha limitado a una revisin
poltica del marxismo. Afirma entonces que convendra llamar la aten
cin sobre el hecho de que la prctica terica se desarrolla exclusivamen
te en el plano del pensamiento [...] una teora slo es falsa en la medida en
que sea internamente inconsistente, es decir, si en el proceso de construc
cin de sus conceptos, entra en contradiccin con sus postulados [...] la
resolucin emprica del problema consiste, estrictamente hablando, en la
negacin de su existencia en el plano terico.
El idealismo de este marxista es cristalino. El problema terico que
no es susceptible de verificacin emprica, prctica, no existe como tal,
puesto que la cuestin de saber si el pensamiento humano corresponde a
una verdad objetiva no es una cuestin terica, sino prctica. Es en la prc
tica que el hombre debe demostrar la verdad o sea, la realidad y la fuerza,
el carcter terreno de su pensamiento. La polmica en torno a la realidad
o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema pura
mente escolstico (Marx, Tesis sobre Feuerbach).
Laclau rechaza la resolucin emprica ele sus elaboraciones tericas,
precisamente porque en la prctica el nacionalismo burgus, el populismo,
el anarquismo y el eurocomunismo han fracasado miserablemente. Esto
es, se mostraron no como el camino a un supuesto socialismo populista,
sino como una subordinacin a la burguesa oprimida u opresora, no como
una va para la emancipacin del proletariado y las masas explotadas, sino
como el terreno propio de sus derrotas y frustracin.
De acuerdo al autor, su propia construccin terica slo sera falsa si
en el proceso de construccin de sus conceptos, entra en contradiccin
124
 Populism o y marxismo: teora y vulgaridad

con sus postulados (Laclau interpreta el mundo, lo postula, cuando

se trata de transformarlo). Pero el problema son, precisamente los postu
lados, que deben ser una abstraccin legtima, cientfica, de la realidad,
capaces de soportar, en las conclusiones, la prueba de la prctica. Son
los postulados de Laclau, su definicin equivocada del no clasismo y
del reduccionismo clasista, la confusin de sus axiomas arbitrarios so
bre lo popular del socialismo y lo socialista del pueblo, lo que torna
absolutamente inconsistente su propio discurso terico. Laclau considera
que la verdad de una proposicin terica sera su carcter no contradicto
rio, cuando lo propio de un discurso marxista es el desenvolvimiento
(movimiento y correlacin) de las contradicciones objetivas. Las catego
ras del conocimiento deben corresponder al modo de existencia de las
contradicciones de la realidad.
La prctica cerica es una muletilla con la cual numerosos intelec
tuales pueden encontrar una autojustificacin de su vida, pero no pasa de
un mero juego de palabras. La prctica terica que acabamos de anali
zar no es otra cosa que un intento de revitalizar una doctrina nacionalista
con modismos y cliss marxistas.
1980

125
 Norte-Sur o naciones opresoras y naciones
oprimidas (sobre el Informe Brandt)

Norte-Sur. Un prograina para la supervivencia es el ttulo del informe

de una comisin independiente sobre problemas internacionales del de
sarrollo que se constituyera en 1977 bajo la presidencia de Willy Brandt.
Fue publicado bajo la forma de libro en 1980 y la traduccin al espaol
fue editada por la Editorial Pluma, con el subsidio financiero del Banco
de la Repblica de Colombia. Norte-Sur queda consagrado as, en los
fueros de la poltica mundial como una novedad para el abordaje de los
dilemas del mundo que vivimos.
En este sentido, el llamado Informe Brandt se present, entonces,
como una respuesta a la impasse econmica y poltica mundial, cuya pro
fundidad enfatizaba en largas consideraciones. Se afirmaba, por lo tanto,
que la crisis que actualmente atraviesan las relaciones internacionales y la
econbma mundial presenta grandes peligros que parecen tornarse cada vez
ms graves [...] La dcaida de los '80 puede presenciar an mayores cats
trofes que las ocurridas en la de los 3. Como se ve, como decamos ayer...
El diagnstico fundamental del Informe parta de la caracterizacin de que
no se ha reconocido suficientemente que uno de los principales factores
que explican la crisis actual es el abismo que separa a 103 pases ricos de los
pobres [...] abismo can amplio que en los dos extremos la gente parece vivir
en mundos diferentes. A esto, y por esto, se sumaba el problema del
armamentismo que constituira el material mismo de la catstrofe: es posi
ble que con las armas estemos ya cavando nuestra propia tumba. Ms que
un presagio, se tracaba de una realidad cotidiana para una parte entera de la
humanidad, si se considera que el propio trabajo denunciaba que, frente a
los 800 millones de miserables y hambrientos que pueblan el planeta la
mitad del uno por ciento del gasto militar anual financiara todo el equipo
agrario que se necesita para aumentar la produccin de alimentos y permitir
Pablo Rieznilc

el casi total autoabastecimiento en los pases de bajos ingresos y de produc

cin alimentaria deficitaria, o que por el precio de apenas uh jet de gue
rra, que vale 20 millones de dlares, se podran establecer 40.00(3 farmacias
de aldea, o lo que cuesta un tanque moderno, un milln de dlares, finan
ciara 1.000 aulas escolares para 30.000 nipos [...].
Para superar este panorama el Informe Brandt postulaba un acuerdo
global entre los diversos regmenes polticos del planeta, es decir; en el cua
dro de las relaciones sociales y polticas vigentes. El documento, en conse
cuencia, propona que los acuerdos se estableciesen a partir de una reunin
cumbre en favor de la supervivencia, entxe jefes de Estadb de algunas na
ciones representativas del Norte y del Sur. La esencia de la terapia propug
nada por el Informe Brandt consisti en plantear la factibilidad de una
solucin a la crisis mundial surgida de la existencia de intereses mutuos y
recprocos entre el Sur y el Norte. As, conforme al nforrue Brandt, el
desarrollo del Sur sera benfico para los pases del Norte, asociados
todos por una necesaria e inevitable interdependencia. En este contexto se
planteaba la necesidad de un acuerdo global para superar tanto los pro
blemas ms graves del Sur (miseria, pobreza, hambre), como las barreras
que afectan actualmente el comercio de bienes y capitales a nivel mundial.
Esto se conseguira, fundamentalmente, a travs de la industrializacin
del Sur con masivas transferencias de fondos del Norte, eliminando las
barreras proteccionistas que afectan actualmente al comercio y estableciendo
una total cooperacin poltica entre Norte y Sur.

Un mito
La denominacin Norte-Sur en la clasificacin de las naciones del
planeta no debe ser pasada por alto por su carcter mistificador y utpico.
Norte-Sur se presenta, ayer y hoy, como una determinacin neutra o natu
ral, geogrfica, para ocultar lo que es en realidd la polaridad de una rela
cin social especfica que nada tiene de nariiral: la explotacin capita
lista del mundo. La divisin entre naciones opresoras y oprimidas es una
determinacin social esencial del rgimen capitalista, en su fase de desa
rrollo contempornea. Slo ignorando este planteo elemental puede de
cirse, en el lenguaje desarrollista del Informe Brandt, que los inte
reses mutuos del Norte y del Sur se basan en los cambios implcitos en la
industrializacin del Sur. El razonamiento es formalmente el siguiente:
128
 N orte-Sur o naciones opresoras y naciones oprimidas

la industrializacin del Sur, al mismo tiempo que resolvera los problemas

ms extremos del atraso y la pobreza, creara oportunidades para la inver
sin del recurso de que dispone el Norte -el capital-; creara -adem s-un
flujo de divisas capaz de mantener en un nivel adecuado el comercio inter
nacional y favorecera la exportacin de productos manufacturados del
Sur, eliminando su monoexportacin de productos primarios. Siendo tan
simple la cuestin no se explica porqu una frmula tan ventajosa no fue
aplicada. Y no podra explicarse porque se encubre, precisamente, el con
tenido de explotacin que fundamenta el abismo que separa a las nacio
nes de la Tierra. En realidad, el atraso del Sur es la fuente de superlucros
del capital que viene del Norte, es decir, de una enorme masa de plusvala
que acaparan los grandes monopolios y trusts que han extendido sus nego
cios en el Sur. As como el monopolio de un adelanto tecnolgico en
manos de un trust constituye una fuente de superganancias, en relacin a
las empresas que operan con tecnologas menos avanzadas, el monopolio
del desarrollo de las fuerzas productivas por el Norte imperialista es una
fuente de superbeneficios en relacin a las semicolonias.
En los pases atrasados la tasa de ganancia es elevada porque la participa
cin del trabajo vivo en todas las ramas de la produccin es relativamente
alta en relacin al trabajo muerto (maquinaria, medios de produccin); y es
del trabajo vivo, de su exaccin, que el capital obtiene su lucro. El conjunto
de los factores que hacen al atraso -incluyendo los bajos salarios y las mate
rias primas baratas- son los factores fundamentales del lucro del capital im
perialista y por esto ste est interesado en mantenerlo. Esto no significa,
de ningn modo un estancamiento absoluto de las naciones acrasadas (el
capital imperialista subvierte permanentemente este atraso) sino la exacer
bacin de sus desigualdades sociales internas y el bloqueo al ulterior desa
rrollo de las fuerzas productivas. La industrializacin no puede despegar
autnticamente sin una revolucin social que barra con las supervivencias
arcaicas, lo contrario sera una nueva agregacin de industrias artificiales.
Pero el imperialismo es el enemigo nmero uno de toda revolucin social;
por su naturaleza est condenado a aliarse con las clases ms reaccionarias y
conservadoras. Si por industrializacin de las naciones atrasadas se entien
de apenas un cierto aumento del producto industrial en el conjunto del Pro
ducto Bruto de un pas atrasado, como resultado fundamental de la inver
sin externa y de la descomposicin del rgimen agrario, esto es exacta
mente lo que viene sucediendo desde hace dcadas. Como es evidence esto
no ha ayudado en nada a evitar la crisis econmica mundial actual ni los
129
Pablo Rieznik

problemas esenciales de la pobreza y la miseria de los llamados pases peri

fricos. El Informe Brandt se limit a repetir, en este sentido, viejas fr
mulas, rodeadas de inflamadas consideraciones morales sobre los intereses
mutuos, heredadas de Informes anteriores, y repetidas en ftiles ejer
cicios posteriores del mismo tipo. Uno de los planteos centrales del Infor
me" era su propuesta de transferencia masiva de fondos hacia los pases
perifricos. Ahora bien, de dnde saldran los fondos?
El Informe postulaba la imposicin de un gravamen a nivel planeta
rio sobre el comercio mundial. Cuando se sabe que un porcentaje enorme
del comercio internacional es un verdadero contrabando realizado entre
filiales de las grandes em presas im perialistas, a travs de sobre y
subfacturaciones de las ms variadas especies, el. planteo no pasa de una
absoluta inocuidad. Un sistema tributario internacional es impensable sin
un gobierno internacional -como se llegaba a sugerir en el propio In
forme-. Pero si el imperialismo pudiera rpsolver sus contradicciones in
ternas a travs de un supergobierno planetario no sera imperialismo. Lo
que rige en las relaciones interimperialistas es la fuerza del poder econ
mico y del poder militar... y por esto lo que prima es la tendencia al protec
cionismo y a la guerra comercial. La fantasa del superimperialismo (re
cordar a Kautsky) capaz de moderar las-fricciones internas del sistema,
fue enterrada bajo el salvajismo sin igual de dos guerras mundiales.
El mismo carcter utpico revisten las invocaciones morales erl favor
de la reduccin de las inversiones en armamento, mostrando las maravi
llas que podran operarse si se dedicara solamente una parte de ese gasto
improductivo ai gasto productivo del desarrollo. Pero resulta que este
gasto improductivo es justamente una fuente de valorizacin del capital
que permite elevar incluso (por ocupar capital excedente) la tasa de bene
ficio en el resto de las ramas productivas. La utopa consiste en querer
liberar a la humanidad del peso del armamentismo sin liberarla del capita
lismo que lo genera. Ms all de esta utopa sobre un acuerdo global entre
el Norte y el Sur, se encuentra implcito el objetivo de permitir una toda
va ms amplia intrnacionalizacin de la economa bajo la hegemona del
gran capital imperialista. Esta es la razn por la cual el Informe Brandt
se extenda en explicitar una serie de medidas para garantizar las inver
siones del capital extranjero en las naciones oprimidas y postulaba un r
gimen internacional que estableciera que los pases anfitriones no deben
restringir transferencias corrientes como son las-utilidades, regalas y di
videndos o la repatriacin de capital. Con mayor nfasis todava se sea
130
 Norte-Sur o naciones opresoras y naciones oprimidas

laba que cualquier nacionalizacin debe venir acompaada de una justa y

efectiva compensacin, realizada bajo principios internacionales simila
res, que deben incorporarse a las leyes nacionales, y que es necesario y
legtimo qu el FMI imponga condiciones a los miembros que utilizan el
crdito. Cuando se trata de los negocios del gran capital desaparece la
demagogia humanizante que campea en todo el texto que comentamos y
se plantean, sin medias vueltas, los viejos cliss de la poltica imperialista.

Conclusin
El Informe Brandt fue precedido ya por otro tipo de informes similares,
como el denominado Reestructuracin del Orden Internacional elaborado
por un grupo de especialistas para el Club de Roma y el denominado NOEI
(Nuevo Orden Ecpnmico Internacional), aprobado en 1975 por las Nacio
nes Unidas. Este ltimo el NOEI- fue presencado por los gobiernos de los
pases atrasados, reclamando una mayor participacin en el ingreso mundial y
la aceptacin de ciertas medidas de disciplinamiento al ingreso de capical ex
tranjero en los mismos. El Informe Brandt represent una respuesta a estos
reclamos, buscando una composicin, desde la ptica del gran capital. Por
esto mismo sugera que las negociaciones se lleven a cabo a travs de una
especie de paritaria de rpresentantes del Norte y del Sur y no a tra
vs de la Asamblea General de las Naciones Unidas, en la cual el voto de los
pases imperialistas es formalmente minoritario. Lo que importa destacar aqu
es que, de todos modos, el punto de vista comn de todos estos documentos
es el de la aceptacin del cuadro poltico mundial en el cual se desarrolla el
antagonismo Norte-Sur. Es decir, no se propugna la liquidacin de tal cua
dro sino su mejora mediante una ms equitativa distribucin del ingreso
mundial entre los distintos pases, normas ms justas en la regulacin de
sus rfelaciones, etc., una serie de medidas correctivas en el cuadro de la hege
mona del capital imperialista en la economa mundial.
Que el Informe Brandt busca introducir su poltica con los mtodos de la
zaahoria y no del garrote, criticando el belicismo, propugnando el dilogo
y la paz y ofreciendo una que otra mnima concesin, no cambia la esencia
del asunto. Es el ropaje socialdemcrata de la catstrofe globalizada.
1981

1.31
Educacin y capitalismo
 La cuestin educativa: una apreciacin de conjunto

Origen de la educacin
La educacin, como actividad especfica del hombre, como una tarea di
ferenciada a travs de la cual se establece la transmisin de conocimientos'
de generacin en generacin, es un aspecto del desarrollo de las fuerzas
productivas y de la divisin del trabajo social. En las fases muy primitivas
de la evolucin, la educacin como tal formaba parte de la vida misma, tena
un carcter espontneo, directamente asociado a la lucha cotidiana por la
subsistencia y la autopreservacin, una empresa colectiva y absorbente para
el conjunto de la comunidad. Cuando los progresos en el dominio de la natu
raleza permitieron el surgimiento de un excedente econmico y la progre
siva acumulacin de riquezas que quedaban al margen del consumo inme
diato de la sociedad, el trabajo directo ya no fue una necesidad para todos, el
alejamiento de la produccin inmediata fue posible para algunos, el ciempo
libre la condicin para el desarrollo intelectual de unos pocos. El fenmeno
educativo fue adoptando lentamente caractersticas propias, el educador y
el educando tomaron forma en el curso del desenvolvimiento histrico en
torno a la labor distintiva del ensear y aprender.
As como desde un principio los productos crecientes del trabajo hu
mano se concentraron en forma desigual, tornndose propiedad priva
da de los sectdiej sociales dominantes, as tambin, a partir de la apa
ricin de los rudimentos de la instruccin formal, sta fue concebida
como privilegio natural de los hijos de las clases propietarias. El traba
jo de la mayora constitua no slo la base para el no trabajo de una
minora gobernante, se consideraba en la antigedad incompatible con
las virtudes propias del hombre cultivado: El aprendizaje es incompa
tible con la vida del obrero y del arcesano (Ariscceles). De esce modo,
la educacin se escruccur naturalmence, desde sus orgenes, como un
1
Pablo Rieznik

fenmeno clasista colocado al servicio de los dueos de la riqueza y

del poder, recurso para afirmar la cultura y los valores de la clase ex
plotadora gobernante y tambin para preparar a sus funcionarios y cor
tesanos. Un propsito que, por otra parte, fue explcito durante mu
chos siglos.

Burguesa y educacin
La revolucin burguesa y sus idelogos democrticos pretendieron
en cambio imponer la educacin igualitaria como parte integral de la
transformacin poltica que acab con las relaciones de servidumbre
propias del rgimen medieval, el capicai triunfante plante una supuesta
doble victoria al emancipar a la educacin de su carcter clasista y
liberarla, al mismo tiempo, de los grillos de la religin y teologa, abrien
do com pletam ente las puertas al conocim iento cientfico y racional.
La nueva ideologa revolucionaria, que pregonaba los derechos del ciu
dadano frente a la nobleza y el clero y reclamaba la libertad de comer
cio y produccin, exiga tambin la libertad de pensamiento, el cono
cer y aprender, como atributo propio de cualquier ser human t. Por ei
mismo motivo repudiaba la enseanza basada en el prejuicio religioso.
Los pueblos que tienen por educadores a sus scerdotes no pueden
ser libres, sealaba Gondorcet, hombre de la Revolucin Francesa.
El capitalismo es el triunfo de la ciudad sobre el campo, de la gran pro
duccin sobre el artesanado, de la vida urbana, la industria y la universali
zacin del consumo mercantil. La alfabetizacin formal se transform en
una necesidad social para el nuevo modo de produccin, la escolarizacin
primaria en un requisito econmico, susceptible de aumehtar la producti
vidad del asalariado moderno y la ganancia del propio capital. Esta ltima
se transform en el centro de gravedad del sistema productivo y el pro
greso tcnico en instrumento clave de la competencia, de los lucros cre
cientes de la empresa capitalista. La ciencia se abri paso, entonces, como
nunca antes, vinculada al incremento de la produptividad del trabajo y su
desarrollo alcanz un ritmo inigualado en las etapas pretritas de la huma
nidad. La superestructura educativa alcanz una enorme iWrgadura y
sus instituciones fueron un mbito de instruccin de contingentes masi
vos de la poblacin.
 La cuestin educaciva: una apreciacin de conjunto

Educacin clasista
La educacin, no obstante, no abandon su carcter clasista; no pudo ni
puede por s misma superar la base econmica desigual en la cual se funda
la sociedad capitalista, la separacin establecida entre los detentadores
de la propiedad de los medios de produccin y los trabajadores libres
para vender su capacidad de trabajo a los industriales modernos. En este
sentido, la escolarizacin moderna permiti a lo sumo acceder a los rudi
mentos de la lectura y escritura a los asalariados, mientras los escalones
de la formacin superior fueron -y son- coto exclusivo de las clases po
seedoras y de las capas no proletarias de la sociedad moderna. Pero este
corte horizontal en el sistema educativo es, adems, acompaado por una
escisin en cada fase del mismo, a partir de la misma escuela primaria: los
mejores establecimientos, recursos y materiales, corresponden al mbito
en el cual aprende el hijo de los ricos, mientras que el instituto miserable
y las peores condiciones fsicas se concentran all donde concurre la prole
del pobre y el trabajador. El miserable es miserablemente educado; una
realidad que se presenta, aun con diferencias relativas, en todos los pases
capitalistas. En un sentido general, las limitaciones clasistas para el desa
rrollo educativo y cientfico de la humanidad son en la actualidad fronte
ras infranqueables del propio capital.
La reduccin del tiempo social del trabajo necesario para mantener y
^crecentar las condiciones materiales que satisfacen la existencia huma
na resulta de una revolucin cientfica sin precedentes. Por primera vez el
hom bre se encuentra en condiciones de disfrutar la conquista de la
automatizacin que reemplaza la labor agotadora, imprescindible durante
milenios, para ganarse el pan de cada da. Esta emancipacin del hom
bre de la produccin directa es a su turno un requisito para su educacin
plena e integral, base para disponer del tiempo capaz de dotarlo de una
comprensin acabada y completa del fruto del desarrollo histrico de su
propia especie. Tiempo disponible para elevar no a unos pocos, sino al
Conjunto a la condicin de administradores conscientes del proceso pro
ductivo y social.
Pero estas condiciones materiales creadas por la sociedad capitalista
entran en contradiccin creciente con las necesidades del propio capi
tal, toda vez que mantener y asegurar su ganancia significa involucrar
masas crecientes de trabajo en la tarea embrutecedora de la gran corpo
racin moderna, alargar la jornada laboral, desvalorizar el salario a veces
Pablo Rieznik

en forma absoluta, en definitiva, dotarse de todos los medios para pro

fundizar la explotacin dei trabajador. Para este ltimo, el progreso de la
ciencia implica ritmos ms intensos de labor, descalificacin de su ofi
cio, cuando no la miseria inmediata de la desocupacin frente a la ma
quinaria ms moderna y automatizada. La conquista de las cumbres del
conocimiento y de la ciencia por el conjunto social no pasa por emanci
par a la ciencia, la educacin y la escuela del capital sino por emancipar
a la humanidad del capitalismo.

Escuela capitalista
La escuela capitalista no puede menos que reproducir y mistificar la
cultura dominante al servicio de perpetuar el orden establecido. En su
estructuracin jerrquica, en las formas de organizacin del gobierno es
colar, en el currculum y los programas oficiales, en la regimentacin dis
ciplinaria se procura inocular en el nio y el adolescente los valores com
patibles con el mundo burgus. Por esto mismo, la veneracin del trabajo
miserable y sacrificado, el respeto a la propiedad, la obediencia irreflexiva
al superior, la aceptacin de un sistem a de premios y castigos que
desestimulan la solidaridad colectiva y fomentan el individualismo egos
ta, forman parte integral de la educacin burguesa. El carcter memorstico
de la instruccin impartida, la falta de incentivos al espritu crtico, los
mtodos de evaluacin, etc., son aspectos inseparables del ideal pedag
gico cuya funcin es adaptar al educando a las condiciones propias de la
sociedad explocadora.
Es importante comprender, sin embargo, que la propia escuela no deja
de ser un terreno de la lucha de clases y no un mero aparato impermeable
a la organizacin colectiva de docentes y alumnos. El propio desarrollo
del sistema educativo supone la difcil asimilacin por parte del Estado y
los explotadores de elementos contradictorios y conquistas de I^s masas
que en este terreno coman como propias. Ya en el siglo pasado un patrn
ingls afirmaba ante una comisin investigadora del Parlamento britnico
que la mayor suma de educacin de que ha disfrucado una parce de la
clase trabajadora en los icimos aos es perjudicial y peligrosa, la hace
demasiado independience. La burguesa se ve obligada a incentar liqui
dar banderas y reivindicaciones que en su momento blandi concra sus
enemigos del pasado -sectores feudales o precapicaliscas- y que ms
138
 La cuestin educativa: una apreciacin de conjunto

tarde la clase obrera puede tomar como propias dndole un alcance toda
va ms audaz (laicismo, gratuidad, escuela comn y obligatoria, acceso
irrestricto a todos los niveles educativos). Esto es particularmente perti
nente en pases que como el nuestro se han incorporado al mundo de la
produccin capitalista en las condiciones de hegemona de las tenden
cias ms reaccionarias del capital, es decir, pases que bajo la colonizacin
imperialista y de la burguesa financiera nunca alcanzaron un desarrollo
cabal de la indiistrializacin moderna, de un mercado nacional y de los
atributos propios de una nacin capitalista avanzada.

La educacin y el clero
La superestructura educativa nacional no pudo menos que reflejar la frus
tracin de un desenvolvimiento autnomo Sobre bases burguesas, ficcin
sobre la cual se mont un modelo pedaggico de tintes progresistas hacia
fines del siglo pasado, que nunca tuvo un efectivo desarrollo y al cual toda
va se rinde culto formal en peridicas festividades escolares. La escuela
laica, gratuita y obligatoria no tuvo nunca vigencia real y en su propio ori
gen fue concebido en trminos de un compromiso con el clero reaccionario
que hasta entonces dominaba el sistema educativo (y que tena asegurados
constitucionalmentfe sus privilegios en la Carta Magna de 1853, por la
cual se -otorg a la jerarqua catlica la condicin de representante de la
religin oficial). Eduardo Wilde, Ministro de Educacin en la dcada del 80
del siglo xix y representante del liberalismo laico tuvo el cuidado de se
alar que la religin es conveniente con sus formas externas para obtener
el dominio de ciertos espritus mediocres que no alcanzan a las sublimidades
de la abstraccin. El laicismo fue concebido desde sus inicios como un
principio de-neutralidad de la escuela pblica. Nunca se lo plante como
instrumento de lucha contra el oscurantismo y la regimentacin poltica de
la educacin clerical. Al revs, ia demagogia laica encubri el sostenimien
to del culto subsidiado por el tesoro pblico y la presencia creciente de la
Iglesia en la esfera educativa y cultural.
La entrega de una funcin estratgica como es la educacin a una insti
tucin supranacional de carcter jerrquico y con poderosos lazos con las
finanzas internacionales, revela el raquitismo de la clase dirigente, la inca
pacidad congnita de la burguesa nacional para poner en pie un estado in
dependiente y democrtico. Por esto mismo las reivindicaciones ms ele-
139
Pablo R ieznik

mentales que -en el terreno educativo- corresponden al desenvolvimiento

pleno de la sociedad burguesa fueron en nuestro pas vaciadas de contenido.
La obligatoriedad planteada en la ley como compromiso del estado de ase
gurar la difusin y extensin nacional de la educacin primaria se transfor
m rpidamente en letra muerta y aun en su contrario, como coaccin esta
tal sobre la poblacin trabajadora a la cual se endosa la responsabilidad por
la desercin escolar de su prole. La gratuidad, a su turno es una entelequia,
pantalla tras la cual se avanza en la asfixia econmica de la educacin pbli
ca mientras se estimula la mercantilizacin de la enseanza y todo tipo de
aprendizaje en instituciones privadas, pagas, inaccesibles para el trabajador.
La catstrofe educativa, que ha progresado sistemticamente en todo el
perodo histrico reciente, traduce las limitaciones insalvables de la clase
dominante. Una burguesa que no consigue elevarse de su condicin de va
sallo del capital financiero forneo y trazar un rumbo de independencia na
cional es incapaz de encarar una autntica transformcin educativa.

C iv ile s y militares
El ataque a la escuela pblica y el estmulo a la 'privatizacin educa
tiva es inseparable del dominio del capital y sus formas cambiantes, en
funcin de sus necesidades y del alcance y lmites c(e la propia lucha de
clases. El estado nacional comenz a subsidiar la enseanza privada bajo
el primer gobierno peronista (ley 13.047). Antes, en la dcada infame, el
gobernador Fresco haba impuesto la enseanza religiosa en los colegios
de la provincia de Buenos Aires, Pern la implant lijego a niyel hncional.
En 1953, junto con los cardenales Copello y Caggian, inauguraba el Pri
mer Congreso de Enseanza Religiosa. Pero, como Dios est en todas
partes, el mismo clero ultramontano coloc a uho de sus hombres -Atilio
dellOro M aini-com o Ministro de Educacin luego del golpe que derroc
a Pern en 1955.
Fue, no obstante, bajo el gobierno constitucional de Frondizi que se
implant la enseanza libre, trampoln para la injerencia de l Iglesia y
el gran capital en la educacin superior, puesto que luego de un siglo se
liquid la exigencia de que la habilitacin de ttulos profesionales fuera
un monopolio de las universidades estatales. Ms tarde, el onganiato pro
movi una reforma educariva'que tuvo corro punco central l elimina
cin de la vieja escuela normal, formadora de docentes, y un generalizado
1 AC\
 La cuestin educativa: una apreciacin de conjunto.

limitacionismo a travs de los cursos de ingreso y los cupos de acceso al

nivel terciario. Uno de los inspiradores de esta reforma fue el profesor peronista
Emilio Mignone, por lo cual no debe extraar que el Frejuli en 1973 retomara
los principios limitacionistas de aquella. No olvidemos que cuando la izquier
da peronista fracas en esta tarea fue reemplazada por la misin Ivanissevich,
un anticipo constitucional de los genocidas del 76.
El Proceso encar un verdadero operativo blico contra la educacin,
liquidando el sistema nacional de enseanza primaria, transfirindolas a
las finanzas miserables de las provincias y reduciendo la matricula estu
diantil en forma absoluta en todos los niveles. Esta poltica no se ha alte
rado y hoy se encuentra en crisis por el crecimiento explosivo de la pobla
cin estudiantil en los ltimos aos. La reduccin sistemtica del presu
puesto universitario es la manifestacin ms clara de esta continuidad. En
la educacin como en la vida los recursos materiales son la condicin bsi
ca de una existencia plena. La educacin, como la vida del trabajador, zo
zobra bajo el peso de una situacin "econmica peor ahora que en los aos
del Proceso.

E ducacin y economa
Fue Jorge Taiana, en pleno auge del camporismo, quien seal que la
dimensin del aparato educativo deba ajustarse a la necesidad de rela
cionar la cantidad de cursantes con el ingreso de stos y las reales necesi
dades del mercado. La virtud de es ce planteamiento es que postula cla-
ramence que el problema de la educacin es un problema de mercado.
Pero el mercado no son las necesidades racionales de un pas arrasado y
estancado sino los requerimientos de una calificacin fragmentaria, par
cial, superespecializada y de rpida obsolescencia que demanda la gran
empresa moderna. Gran empresa que en el caso de los pases sometidos
por el imperialismo obtiene sus superlucros precisamente en la recrea
cin del atraso y la miseria nacional. Entonces, se parte de la incapacidad
del capitalismo para absorber a los egresados de los diversos niveles edu
cativos y se deduce en consecuencia toda la poltica de asfixia de la edu
cacin pblica bajo el pretexto de adecuarla a la economa, al mercado.
La modernizacin que pregona el oficialismo, como integracin del
pas al mercado mundial, debe reproducir en una escala mayor los efectos
de la misma en los grandes pases desarrollados: creacin de un enorme
141
Pablo Rieznik

ejrcito de desocupados, subutilizacin de los recursos humanos, mutila

cin del sistema educativo excedente, desarrollo unilateral de ciertas
ramas bajo financiamiento y control privado, etc. el capital no puede re
solver esta contradiccin porque en la misma medida en que estimula la
productividad del trabajo provoca desempleo; en cuanto crea las condi
ciones de un mayor tiempo libre para la poblacin reduce su existencia a
la miseria; y mientras potencia los elementos del capital fijo (maquinaria,
automatizacin) desvaloriza el capital humano, la fuerza de trabajo. Este
elemento estructural del capitalismo tiende a'predominar en forma abso
luta en pocas de crisis como la actual.

Educacin y trabajo
La educacin como transmisin del saber acumulado por la humani
dad tiene como punto de partida el trabajo social. Es en la tarea produc
tiva que el hombre aprendi a conocer, a observar las regularidades del
mundo externo y de su misma actividad, a formular entonces las leyes
de los fenmenos materiales y vitales, a encarar en consecuencia, de un
modo reflexivo y consciente, su propia labor. La experiencia es la madre
del conocimiento y la prctica el criterio de verdad que delimita su al
cance y su capacidad de dar cuenta de la esencia de aquello que el hom
bre procura aprehender y dominar. La educacin asegura la continuidad
de este conocimiento y que pueda ser mantenido y acrecentado en el
curso de la evolucin. Su funcin especfica se ve potenciada por la ex
tensin del sistema de enseanza, su capacidad para asegurar la incorpo
racin creciente de la juventud en su conjunto a la asimilacin del saber
pasado y transformar al hombre en sujeto colectivo de su propio destino.
Las condiciones para una formacin prolongada e inclusive permanente
y de masas est planteadas por el estadio de desarrollo de las fuerzas
productivas. El desarrollo de la ciencia y la tcnica, la sustitucin del
trabajo humano por la mquina moderna, crearon las bases para la supe
racin histrica del antagonismo entre la labor intelectual y manual. Una
educacin politcnica, apoyada en una slida cultura general y un estre
cho contacto con la produccin social, es no slo posible sino necesaria
para un desenvolvimiento ulterior del progreso humano. Esta perspecti
va es incompatible con el capitalismo; slo es posible concretarla en la
medida en que el hombre se apropie de las condiciones objetivas de la
142
 La cuestin educativa: una apreciacin de conjunto

produccin de riqueza y de su propia vida. El capitalismo ha difundido el

mito de la sociedad libre y de las bondades de la libertad de comercio y
de competencia en la misma medida en que desarroll el monopolio pri
vado de la propiedad de los medios de produccin. Abolir este monopo
lio, eliminar la anarqua en el terreno productivo y proceder a la planifi
cacin racional de los recursos, es condicin para una nueva sociedad y
sta para la nueva educacin. Pretender, como sostienen los idelogos
oficiales, la progresiva reduccin del aporte muscular y la progresiva
extensin del aporte inteligente al proceso productivo sin alterar las
races econmicas de la explotacin y descalificacin del trabajo huma
no es en el mejor de los casos un simple despropsito. Educacin y so
cialismo se reclaman mutuamente porque educacin y capitalismo se
hari tornado definitivamente incompatibles.

Educacin y poltica
La cuestin educacional no gira en el aire, no es una cuestin acadmi
ca sino una cuestin social y poltica: refracta las tendencias y fuerzas en
pugna que se hallan en l base de la sociedad y como tal su resolucin est
en la arena de la lucha de clases y en esa medida, inscripta en el movi
miento de la clase obrera hacia su emancipacin. Contra la demagogia hueca
de la burguesa es necesario propugnar una escuela para la emancipacin
nacional y la politizacin de la educacin para que sea un arma contra el
imperialismo y para que sirva al predominio poltico de los explotados y
de los trabajadores. El proyecto de educacin depende del proyecto de
pas: una autntica educacin popular slo puede ser obra de un gobierno
de trabajadores. Las tareas democrticas pendientes en el campo educati
vo slo pueden ser asumidas por los trabajadores, como un aspecto de la
transformacin revolucionaria de la sociedad que los contar como sus prin
cipales artfices y constructores.
1986

143
 La Reforma Universitaria de 1918:
el primer cordobazo

Con el reclamo de una reforrmilacin del gobierno de la Universidad y

de su cuerpo docente, los estudiantes de la ciudad de Crdoba dieron en
198 el puntapi inicial de un vasto movimiento definitivamente inscripto
en la historia, no slo de nuestro pas sino de Amrica Latina toda. Ms
all de sus reivindicaciones originales, la Reforma se fund en el mpetu y
el vigor de una movilizacin de caractersticas revolucionarias. Los uni
versitarios cordobeses comenzaron el ao decretando la huelga general,
ganaron la calle para imponer sus reclamos, apelaron a la accin directa
cuando fue necesario impedir por la fuerza la eleccin de. autoridades com
prometidas con el pasado que deseaban enterrar, llegaron inclusive a ocu
par las casas de estudio y nombraron a sus propios representantes como
rectores y decanos de los claustros.
Por sus objetivos inmediatos la juventud de Crdoba se levant con
tra un rgimen administrativo, contra un mtodo docente, contra un con
cepto de autoridad (Manifiesto Liminar de la Reforma, 21 de junio de
1918) pero dio a esta lucha un alcance mucho ms amplio identificando su
cometido con la necesidad de romper todos los vnculos que nos ligan a
la tradicin colonial, completando la obra de los revolucionarios de Mayo
(Orden del Da del acto estudiantil realizado en Buenos Aires, 28 de julio
de 1918). La nueva generacin emerga entonces en un mundo convulsio
nado por la barbarie de la I Guerra Mundial y trataba de comprender las
seales de la reciente Revolucin Rusa; se senta adems protagonista de
la vida poltica a la cual irrumpieron las clases medias bajo el ala del
yrigoyenismo y de la implantacin del sufragio secreto. Su accin, por lo
tanto, estaba insuflada por el carcter pico y transformador de los acon
tecimientos de la hora. Este afirmaba como un gran sentimiento ms que
como un programa -que nunca precis-: las resonancias del corazn nos
145
Pablo Rieznik

lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una

hora americana [...] si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y
embruteciendo, proclamamos bien alto el sagrado derecho a la insurrec
cin (Manifiesto Liminar).
La bandera de la Reforma Universitaria fue el emblema comn en el
cual, de hecho, se fund todo el movimiento estudiantil latinoamericano;
desde Chile, Bolivia y Per en el extremo sur hasta Mxico y Cuba en la
otra punta del continente. Si los estudiantes cordobeses se plantearon ge
nricamente encarnar el cumplimiento de la inacabada independencia na
cional y la solidaridad de los hombres libres de Amrica, el significado y
la perspectiva de la lucha emancipadora -antiimperialista- implcita en la
reforma educativa, fue dominando progresivamente los debates y la deli
mitacin poltica en el seno del movimiento reformista. De sus filas surgi
rn en la dcada del 20 el planteamiento de un movimiento nacionalista
de contenido burgus capaz de viabilizar un desarrollo capitalista moder
no en nuestro atrasado continente. Este ser el fundamento del APRA
peruano, organizado como partido cuando se frustr la intencin original
de darle un carcter de movimiento organizado en Latinoamrica toda.
Con el cubano Mella el reformismo trascender sus propios lmites para
proclamar la inviabilidad de sus objetivos fuera del cuadro de una revolu
cin dirigida por el movimiento obrero. En los aos 30, sin embargo, bajo
la bandera de la Reforma el movimiento estudiantil ser arrastrado por el
stalinismo y los democratizantes a un frente comn con el imperialismo.
La lucha contra los elementos clericales y ultramontanos del nacionalis
mo se dar desde la trinchera antinacional del gorilismo latinoamericano.
Las reivindicaciones democrticas de la Reforma no han tenido nunca
vigencia? An hoy, la autonoma, el cogobierno, la docencia libre, definen
la plataforma de accin del movimiento estudiantil universitario. Su con
tenido y su significado no son slo materia histrica sino una cuestin po
ltica relevante y de actualidad. Su abordaje en el presente significa, sin
embargo, superar los propios horizontes trazados por la Reforma, su vago
idealismo democrtico, su incapacidad para precisar los vnculos entre los
estudiantes, la educacin y la sociedad clasista. En su formulacin inicial
los reclamos reformistas expresaban la aspiracin de la clase media ilus
trada por quebrar los moldes de la Universidad colonial, corporativa y
oligrquica, que reinaba inclume en las primeras dcadas del siglo. En su
afn indudablemente progresista, y por la va de su propia he^emna, el

146
 La Reforma Universitaria de 1918: el primer cordobazo

estudiantado alzado postul no slo la factibilidad de una educacin mo

derna sino hasta la elevacin de la misma Universidad a la condicin de
jeyza dirigente de una transformacin social, inclusive, revolucionaria.
La condicin mesinica que permea los pronunciamientos y la con
ducta de los principales lderes del estallido cordobs revela, en la am
pulosidad de su verbo, las limitaciones de clase de su propio movimien
to. La intelligentsia pequeoburguesa revela histricamente ese gusto
particular por la palabra exaltada y el recurso al incendio discursivo en
lo cual fue prdigo el movimiento de la Reforma. Las circunstancias
po permitieron superar este cuadro que algunos consideran como vir
tud: La Reforma no tiene programa oficial, [...] nadie puede invocar el
ttulo de vocero exclusivo de sus principios (A. Ciria y H. Sanguinetti,
La Reforma Universitaria). Lo cierto es que, anunciando una revolucin,
la Reforma no pudo encontrar el sujeto colectivo de la transformacin
social. Aquello que no encontraba en la materia misma de la sociedad
lo busc en la inmaterialidad: las almas de los jvenes deben ser mo
vidas por fuerzas espirituales, reza el belicoso y ya citado Manifies
to Lim inar. La vaguedad de las formulaciones de la Reforma de 1918
permiti que en su seno proliferaran las ms diversas tendencias pol
ticas. En todo caso hay que distinguir el fervor revolucionario de sus
fundadores y hasta los lmites objetivos de su poca, de la podredum
bre de muchos de quienes desde entonces se declararon sus seguido
res. Hoy los agentes del FM I y la entrega se dicen herederos de la
Reforma y en su nombre plantean una poltica de liquidacin de la es
cuela pblica, de desm antelam iento de la enseanza superior y de
hambreamiento de la docencia nacional.
Lo que la Reforma dej pendiente la hiscoria lo ha zanjado definitiva
mente. En una poca dominada por la superexplotacin de los trabaja
dores y la exacerbacin de la opresin nacional, la tendencia dominante
es a la descalificacin en masa de la mano de obra, a la destruccin y
despilfarro de los recursos educativos. Universidad, educacin y capita
lismo son incompatibles. La cuestin educativa no puede resolverse al
margen de la lucha de ciases. Slo la clase obrera, como artfice de su
propio destino puede reconstruir la sociedad sobre una nueva base. La
revolucin educativa es inseparable de la revolucin social. El balance
de la Reforma Universitaria puede y debe poner de relieve esta conclu
sin fundamental como enseanza de la propia experiencia histrica.
Pablo R ieznik

La Universidad anterior a la Reforma

Las universidades argentinas -Buenos Aires, Crdoba y La Plata- se
regan por la Ley Avellaneda, dictada en 1885. En las universidades de La
Plata y Buenos Aires se haban realizado reformas para darle una cierta
participacin al cuerpo docente compuesto por la lite liberal.
Los cambios en la educacin superior fueron reflejando los cimbios en
las principales ciudades del pas, principalmente en Buenos Ajres. Desde
1869 a 1914, la poblacin argentina casi se haba quintuplicado. Lps extran
jeros, que en 1869 no pasaban de 210.292, cuarenta y cinco dos ms tarde
sumaban 2.357.292 o sea el 30% de la poblacin total (A. Ciria y H.
Sanguinetti, La Reforma Universitaria). Con el aumento de la poblacin se
fue gestando una clase media urbana que presionaba por una democratiza
cin del acceso y de la organizacin misma de la universidad. Eh las univer
sidades, que hasta el momento eran un coto cerrado de las clases dominan
tes, la consecuencia fue que la matrcula tendi a un crecimiento muy signi
ficativo por la incorporacin de nuevos sectores. En la Universidad de Bue
nos Aires,-por ejemplo, la matrcula pas de 4.000 estudiantes en 1910 a
10.000 en 1918. Para contrarrestar esta tendencia surgieron los proyectos
educativos para introducir en la enseanza media la enseanza tcnica y
alivianar la presin sobre la educacin superior. En forma simultnea apare
ca en escena una nueva clase social, el proletariado, que ya tena para prin
cipios de siglo una fuerte organizacin; en 1896 se haba fundado el Partido
Socialista, primer partido obrero del pas.
En la Universidad de Buenos Aires ya se haban manifestado los prime
ros signos de malestar. En 1871, a raz del suicidio de un estudiante pro
vinciano aplazado, en la facultad de Derecho, los estudiantes realizaron
una reunin y osaron votar en favor de ciertas reformas del rgimen de
estudio (T. Halpern Donghi, Historia de la Universidad de Buenos Aires).
La protesta, sin embargo, no pas a mayores. Desde 1903 hasta 1906, un
movimiento huelgustico paraliz la Universidad de Buenos Aires e inspi
r la fundacin de los centros de estudiantes de Medicina e Ingeniera, en
1904, de Derecho al ao siguiente, y de la Federacin Universitaria de
Buenos Aires, el 11 de setiembre de 1908. Ante estos acontecimientos el
diario La Nacin recomendaba eliminar a los elementos heterogneos
que invaden la Universidad.
 La Reforma Universitaria de 1918: el primer cordobazo

La Universidad de Crdoba
Estos son los antecedentes de la rebelin que va a producirse en 1918.
No es casual, tampoco, que estallara en Crdoba. La ciudad es un claustro
encerrado entre barrancas; el paseo es un claustro con verjas de fierro; cada
manzana tiene un claustr con monjas y frailes; los colegios son claustros;
toda la ciencia escolstica de la Edad Media es un claustro en que se encie
rra y parapeta la inteligencia, contra todo lo que salga del texto y el comen
tario. Crdoba no sabe que existe en la tierra otra cosa que no sea Crdoba
(D. F. Sarmiento, Faamd). Este comentario de Sarmiento coincide con el
clima que nos transmite Juan B. Justo sobre la universidad cordobesa: En
trar en la vetusta casa en que funciona la universidad es caer bajo la obse
sin de imgenes eclesisticas. En medio del patio nos encontramos con
una gran estatua de fray de Trejo y Sanabria, estatua bastante pesada para
que no pudiera ser volteada a lazo en la ltima revuelta estudiantil (J. B.
Justo, Discursos y Escritos Polticos). No fue casualidad que una de las consig
nas coreadas por los estudiantes cordobeses era Frailes No.

Crdoba se levanta, primer paro nacional

del movimiento estudiantil
A diferencia de Buenos Aires, la Universidad de Crdoba se mantuvo
hasta 1918 sin que se expresaran manifestaciones o sntomas de cuestio-
namiento, nada alteraba la paz colonial, nada conmova la oligarqua cul
tural, apndice de la Iglesia qe controlaba los claustros (J. C. Portantiero,
Estudiantes y Poltica en Amrica Latina). Se estudiaba todava el derecho
pblico eclesistico y cannico, y se enseaba en filosofa del derecho
que la voluntad divina era el origen de los actos de los hombres. El jura
mento profesional se prestaba indefectiblemente sobre los evangelios. Sus
estatutos establecan que los cuerpos directivos no se renovarn jams
y slo un tercio de los mismos eran ocupados por profesores que tenan
clases a cargo. Sus integrantes eran designados por la denominadas aca
demias, corporaciones completamente dominadas por elementos del clero
y la reaccin. Una suerte de logia secreta, llamada Corda Frates, vincu
lada al arzobispado era quien tutelaba de hecho a la casa de estudios.
Pablo Rieznik

El inicio de la Reforma

A fines de 1917 se registraron los primeros signos de inquietud estu

diantil. Por un lado, la protesta del centro de estudiantes de Medicina por
la supresin del internado en el Hospital Nacional de Clnicas. Por otro el
reclamo del centro de estudiantes de Ingeniera contra la modificacin
del rgimen de asistencia a clases. Al reiniciarse las actividades en 1918
los estudiantes insisten en sus reclamos, las crticas se amplan en las ob
jeciones a los planes de estudio, a la organizacin docente y el sistema
disciplinario. Todava no figura la reivindicacin estudiantil de la partici
pacin estudiantil en el gobierno de la universidad -se cuestiona el siste
ma de provisin de ctedras, la duracin ilimitada de los cargos en los
Consejos Directivos, su carcter corporativo. En marzo se forma el Comi
t pro Reforma Universitaria y se decreta la huelga general: una vez que
se han agotado los medios pacficos y conciliatorios para obtener del Ho
norable Consejo Superior la sancin de las reformas solicitadas [...] debe
ser propiciada por los estudiantes, valindose para ellos de todos los me
dios a su alcance.
El 1 de abril las autoridades de la UNC, que ya haban resuelto no
tomar en consideracin la solicitud de los estudiantes pretenden inau
gurar el ao acadmico. Resultado: nadie concurre a clase, se producen
los primeros actos pblicos estudiantiles, las autoridades resuelven clau
surar la Universidad. El Comit pro Reforma exige la intervencin y sta
es decretada pocos das despus por el presidente Yrigoyen. Los
reformistas la interpretan como un triunfo y como un medio para depu
rar a la vieja direccin clerical. El gobierno radical es considerado como
un aliado en esta tarea. La huelga se levanta en la expectativa de que,
mediante la colaboracin mutua de los estudiantes y el interventor -Jos
N. M atienzo- se podr imponer a hombres afines a la reforma en la di
reccin de la Universidad.

15 de junio
Durante el mes de mayo los acontecimientos se desenvuelven con
forme la expectativa despertada por la intervencin; Matienzo se decla
ra contra la inmovilidad de los cuerpos directivos de la facultades, pro
pone reformar los Estatutos y -finalm ente- declara vacantes los cargos
150
 La Reforma Universitaria de 1918: el primer cordabuzo

de rector, decanos y acadmicos con antigedad superior a los dos aos.

Llama adems a los profesores titulares y suplentes a votar en asam
bleas a los nuevos decanos y consejos directivos. Triunfan casi todos los
candidatos propuestos por la Federacin Universitaria de Crdoba, que
acaba de constituirse. El interventor concluye su tarea convocando para
el 15 de junio a la Asamblea universitaria (reunin de todos los consejos
directivos) con el objeto de elegir al nuevo rector. La FUC postula como
candidato al doctor Enrique Martnez Paz, joven profesor, destacado por
su ilustracin, desvinculado de los antiguos crculos universitarios y de
uha reconocida y probada orientacin liberal (J. V. Gonzlez, La Universi
dad, teora y prctica de la Reforma).
Guando la Asamblea universitaria se rene la confiada ilusin de la
FUC en el triunfo del candidato de los estudiances se desmorona: vence
el candidato de la Corda Frates, Antonio ores. Fue el detonante de
la explosin: la sala de sesiones es invadida por los jvenes, y se intima a
la polica a desalojar el edificio; inmediatamente la multitud arroll a
los gendarmes, arrastrndolos hasta la puerta de calle (La Prensa, 16 de
junio de 1918).
La agitacin crece cuando un guardaespaldas desenvaina un pual: un
grupo de alumnos trata de tomar el edificio lindante de la Compaa de
Jess. Un dirigente de la FUC levanta su voz para imponerse sobre el tu
multo y proclama a los gritos la orden del da: la asamblea de todos los
estudiantes de la Universidad de Crdoba decreta la huelga general, 15 de
junio de 1918.

Huelga nacionaj de estudiantes

El movimiento de la Reforma entr entonces en una nueva etapa. Se
haba derrumbado la pretensin de vehiculizar los reclamos juveniles
por la va de un sector docente liberal. El protagonismo estudiantil ocu
p el centro del escenario y se transform en un movimiento nacional,
hizo de la calle el territorio de su lucha. El programa del movimiento
estudiantil se radicaliz tambin y los huelguistas plantearon que slo
ellos eran la garanta de un nuevo gobierno de la Universidad: Crdoba
reclama un gobierno estrictam ente democrtico y sostiene que el de
mos universitario, la soberana, el derecho a darse el gobierno propio
radica principalmente en los estudiantes (Manifiesto Liminar). La
151
Pablo R ieznik

Reforma ingres as en la historia: el levantamiento del 15 de junio es su

acta de nacimiento.
Luego de disolver la Asamblea Universitaria los estudiantes se lanza
ron a la calle. Crdoba entera fue conmovida en los das siguientes. El 19
de junio La Nacin informa: Hasta medianoche continuaron las mani
festaciones estudiantiles. La polica ha establecido vigilantia en todas las
iglesias. La ciudad ofrece un aspecto extraordinario. Todos los gremios
obreros se adhieren a los estudiantes. La Federacin resolvi realizar ma
ana un mitin popular. Hasta diez das despups la prensa de la poca in
forma de huelgas y paros no slo de los universitarios sino de los secunda
rios, en solidaridad con sus herrpanos qofdob.eses. Los diarios del 23 de
junio notician manifestaciones callejeras en Rosario yI paros de los secun-
darios en Paran y Baha Blanca. Tres das despus se conocen nuevas huel
gas, decretadas en San Juan, Catamarca y Santiago del Ester; los estu
diantes de Corrientes realizan un mitin callejero. En Crdoba las concen
traciones populares superan las 10.000 personas (los alumnos universita
rios eran slo 1.500). La diversa literatura sobre la Reforma ha subestima
do este hecho fundamental. En junio de 1918 el levantamiento universi
tario cordobs es acompaado por una gran movilizacin popular y se trans
forma en el primer paro general de la juventud estudiantil de nuestro pas.
Fue el primer Cordobazo.
1988

152
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos

La Ley de Enseanza Superior debe ser analizada como un instrumento

de la poltica de desmantelamiento y destruccin de la educacin pblica. A
travs de la norma parlamentaria se establece, por lo tanto, el nuevo marco
legal de una orientacin comn a los gobiernos militares y civiles de las lti
mas dcadas y cuya finalidad primordial es reducir violentamente la matricu
la estudiantil, depurar la planta docente y privatizar las casas de estudio. En
este sentido la }ey dirigida a normar el funcionamiento de la enseanza supe
rior complementa las disposiciones de la Ley Federal de Educacin, aproba
da en 1992; esta vez se legisla la liquidacin de las universidades estatales,
una poltica que traduce los lmites insalvables de la base social del actual
rgimen poltico, de su gobierno y aparato estatal. Por eso mismo, la ley, cuya
sancin fue reclamada por el Fondo Monetario Internacional, est hecha a
medida del gran capital; se inspira en la necesidad de elevar sus beneficios a
costa de las condiciones generales de vida de la poblacin y de la liquidacin
de cbfiquistas histricas, en este caso, en materia educativa.

Antecedentes
Mediante la citada Ley Federal de Educacin, que fuera enfrentada por
la movilizacin generalizada de la comunidad educativa, el gobierno prepa
r el terreno para el proyecto que ahora vamos a analizar. Esto porque uno
de los objetivos fundamentales de aquella es la desaparicin de la ensean
za secundaria que fue, desde hace casi un siglo, el canal de acceso a la uni
versidad. Ahora, en cambio, luego de diez aos de una llamada Enseanza
General Bsica est previsto un nuevo ciclo, denominado polimodal,
cuyo objetivo no es preparar a nadie para continuar sus estudios en la uni
versidad sino, al revs,' desestimularlo de semejante aspiracin. Por eso se
153
Pablo Rieznik

estableci que el polimodal se concentre en la preparacin de saberes

instrumentales y est dirigido a mandar a trabajar a los jvenes a los 15
aos como mano de obra barata para las grandes empresas (que sern benefi
ciadas con pasantas obligatorias y a costo reducido de los estudiantes
polimodales). Para que no quepan dudas el ex CONET (Consejo Nacional
de Educacin Tcnica) se har cargo de disear los planes de estudio de toda
la rama polimodal, es decir un organismo que naci justamente para estable
cer los planes de estudio de quienes no concurriran a la Universidad.
De conjunto, por lo tanco, la lnea de la Ley Federal de Educacin es la
destruccin del sistema educativo estatl y gratuito. Por eso se basa, en
primer lugar, en la transferencia de los establecimientos secundarios a las
provincias, con lo que se complet la tarea iniciada por el general Videla
que ya haba resuelto lo mismo para las escuelas primarias. De este modo,
la educacin qued librada a los presupuestos en quiebra del interior del
pas y se desintegr la red educativa nacional. En las provincias, munici
pios-y barrios pobres la escuela pblica tender simplemente a desapare
cer por inanicin, dada la inexistencia de recursos. En las regiones ms
acomodadas podr subsistir con la colaboracin de cooperadores o ayudas
de emergencia. Toda la mentada Ley Federal ha sido concebida para esti
mular, en contrapartida, la escuela privada y confesional. De este modo se
pretende que la educacin no slo refleje sino promueva la diferenciacin
social: el miserable ser miserablemente educado y a la enseanza se ac
ceder mediante el pago directo de una tasa, impuesto o arancel. De este
modo, el servicio es proyectado como un negqcio que debe potenciar al
patrn (para acentuar, la explotacin del trabajo) o a su auxiliar espiritual:
el clero reaccionario, enemigo de la libertad y de la juventud. El anlisis
de las leyes educativas constituye, entonces, un problema que, correc
tamente planteado, debe subrayar la trascendencia social y poltica de lo
que se trama en la materia desde la cpula del poder. Debe servir, en con
secuencia, como herramienta para la organizacin independiente del mo
vimiento estudiantil y docente contra sus enemigos y cmplices.

Planteamiento general del proyecto

El proyecto de ley de enseanza superior se denomina as precisa
mente porque no es una ley universitaria, cuestin que importa sealar de
entrada. Ms concretamente el artculo 1 del proyecto informa que su
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos

alcance comprende a las instituciones de formacin superior, sean uni

versitarias, nacionales, provinciales o municipales, de gestin estatal o pri
vada. En los artculos siguientes se precisa que lo anterior incluye a los
institutos de formacin docente, terciarios, politcnicos, tecnolgicos,
colegios universitarios u otros establecimientos que tengan por funcin
proporcionar la formacin bsica que conduzca a un ttulo de nivel
postpolimodal (art. 3). Un prrafo especial dedicado a ios colegios uni
versitarios establece, adems, condiciones para su existencia muy parti
culares que indican la intencin de cerrar o municipalizar los actualmente
existentes, corno es el caso del Nacional Buenos Aires y del Carlos
Pellegrini en I3 Capital. En cualquier caso esta amplitud en el dominio
de l ley tiene la finalidad de desjerarquizar a la Universidad, colocando a
sus Facultades e Institutos como parte de una pltora de establecimien
tos que estarn fuera de su control y bajo la direccin del Consejo Federal
de Educacin, o sea del Poder Ejecutivo._______
Se trata de una poltica general de degradacin de la formacin educa
tiva y cultural ms elevada, esto por el expediente de crear un abanico de
carreras cortas, cursos y ttulos descalificados. El propio Estado propicia
r el desenvolvmient de estos ttulos intermedios preocupado no por
l educacin sino por el ahorro y la racionalizacin de recursos, que se
destiiiarn a subsidiar a los monopolios capitalistas y a los especuladores.
Todas las instituciones de enseanza no universitaria son, adems, co
locadas bajo la dependencia directa del Poder Ejecutivo (sea en la rbita
nacional o provincial; drt. 9 y 10), es decir, del Consejo Federal de Educa
cin que integrar! ltis mirlistros respectivos (cargo no electivo) de cada
jurisdiccin. De este modo la Universidad ser una isla en el sistema de
enseanza superior. El carcter antiuniversitario y de liquidacin de los
peldaos ms elevados de la enseanza queda ya fijado conceptualmente
en la misma definicin de enseanza superior con la cual comienza Ja ley.
Un planteam iento reaccionario que se extiende a lo largo de todo el
proyecto legislativo.

Despotismo sin lmites

Lego de haber establecido la dictadura del Poder Ejecutivo sobre el
sistema de la enseanza superior (que no es un sistema, que carece de
toda articulacin y cuya poltica de desenvolvimiento de conjunto no se
155
 Pablo Rieznik

plancea), el proyecco de marras propone excender esa diccadura a la Uni

versidad, liquidando en los hechos coda forma de auconoma. En primer
lugar porque las casas de escudio ni siquiera podrn formular libremente
sus esracucos: su aprobacin requiere que previamente sean comunicados
al Poder Ejecucivo (are. 16), esco para que el Miniscerio de Educacin
verifique su adecuacin a la presence ley y se ordene, en su caso, su publica
cin en el Bolern Oficial (are. 23).
Todas las acribuciones que se le ocorgan a las Universidades para de
cidir en nombre de la auconoma y aucarqua, que formalmence se les
ocorga, escn condicionadas por las infinicas rescricciones del largo cex-
co legal (62 arcculos) y hasca por ocras disposiciones excra. Por ejem-
; po, aunque se afirma que las universidades pueden designar y remover
a su personal se mience a sabiendas: en el proyect de ley relacivo al
nuevo rgimen econmico financiero de las universidades (que el go
bierno envi al Parlamenco como complemencario de] que aqu analiza
mos), el Miniscerio de Educacin queda faeulcado para aprobar (o no) la
planea docence de las universidades nacionales, lo cual condiciona el giro
de los fondos presupuescarios (art. 7). Es decir, la Universidad puede
designar, en funcin de su auconoma, al cuerpo docence que crea
convenience siempre y cuando cuence con el visco bueno de los jefes del
Poder Ejecucivo.
El proyecco, que precende ser un modelo de democracia es un ejercicio
siscemcico de hipocresa. Importa aqu poner de relieve qji l dtespotismo
de esca ley llega la propia ccedra, cuya libercad queda formalmence aboli
da, ya que slo vale cuando la Universidad cuide que ella no sea ucilizada
para arencar concra los principios consagrados en la Conscicucin o para com-
promecer la seriedad de la docencia y la investigacin (are. 22). Queda as
inscalado de pleno derecho el delico de opinin y la Universidad investida
de un poder de polica poltico e ideolgico. Reccores napolenicos, escii-
diances vasallos. El concrol, evicar coda forma de aucogobierno y asegurar la
incervencin siscemcica del Ejecutivo en el manejo de los asuntos univer-
sicarios es el eje de todo este engendro. La ley obliga, en primer lugar, a
destacar una forma de gobierno unipersonal y con fines ejecutivos para
el caso de los rectores y decanos. Como quien instituye esce particular po
der ejecucivo en el seno de la Universidad enciende que esce puede fun
cionar sobre la base de los decrecazos, cenemos aqu prefigurado el reco
nocimiento particular de una especie de Bojiaparce al frence de universida
des y faculcades. Que se crata de colocar el poder de una persona por encima
156
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crcicos

de todo otro cipo de organismo se revela en el hecho de que se craca del

nico funcionario, el reccor o decano, que ser elegido por el voco de codos
los clauscros (art. 42). Democracia? De ninguna manera: el reccor y los de
canos sern elegidos por el sufragio de Codos pero mediante el sistema de
voco calificado o ponderado, segn lo escipulan los redaccores del pro-
yecco. Esco significa que el voco de miles de escudiances cendr un peso
igual o inferior al del nmero muchsimo menor de profesores ciculares y
adjuncos (el resco de los llamados auxiliares no son considerados docen-
ces, a pesar de ser mayora y escar, como jefes de crabajos prccicos y ayu-
dances, al frente de las comisiones de alumnos). El sufragio universal y el
principio de un hombre un voto no rige en la Universidad, dos siglos des
pus de su consagracin formal por la Revolucin Francesa.
La voluntad de promover la arbitrariedad unipersonal se prueba en
que, luego de todas estas especificaciones, son los rectores los que inte
grarn un Consejo Interuniversitario Nacional. Unico organismo de arti
culacin y coordinacin de las universidades nacionales, en el cual no se
preve participacin alguna de los organismos colegiados, que son los Con
sejos Superiores (por Universidad) y Directivos (por Facultad), integrados
por docentes, estudiantes y graduados. Los organismos colegiados, sin em
bargo, estn tambin reglamentados para que en ellos se asegure la hege
mona de las camarillas profesorales, Concretamente se exige que los esta
tutos aseguren que el claustro de profesores tenga la mayor representa
cin relativa, que no podr ser inferior al cincuenca por cienco de la cotali-
dad de sus miembros (art. 41). La participacin estudiantil no slo ser
minoricaria; adems la mayora de los estudiantes ni siquiera podr
candidatearse para integrar los Consejos Directivos o Superiores ya que los
representantes de los estudiantes deben ser alumnos regulares y tener apro
bado por lo menos el cincuenta por ciento del total de asignaturas de la
carrera que cursan (dem). La minusvala del estudiante como ciudadano
universitario y la regimentacin extrema de su intervencin en el gobierno
de las casas de estudio, es un aspecto esencial de la poltica de todos los
gobiernos civiles o militares, desde el momento mismo en que el movi
miento estudiantil de la Reforma del 18 se reivindic como el protagonista
esencial del gobierno democrtico de la Universidad. Cuando se fundaron
las primeras universidades -sobre el final de la Edad Media-, eran los estu
diantes los que gobernaban las casas de estudio y este era un hecho acepta
do en las universidades espaolas y americanas anteriores a la independen
cia. Este sistema de origen clerical, sancionado por reyes y pontfices, lo
157
Pablo Rieznik

liquid la burguesa cuando la Universidad dej de ser el registro exclusivo

de unos pocos privilegiados de la corte y la nobleza. Desde entonces la his
toria de la universidad moderna registra los intentos sistemticos de fegi-
mentacin y represin de la ingerencia estudiantil en el gobierno de sus
instituciones, una caracterstica que el rgimen poltico actual se encarga
de extremar mediante la propia ley, un verdadero modelo de reaccin
poltica y discrecionaljdad en todos los mbitos.

Control externo y mayores privilegios a la universidad privada

La dictadura en la gestin universitaria no se limita a lo que venimos
de sealar. Por si faltaran garantas de despotismo el conjunto de las uni
versidades nacionales es sometido a que su funcionamiento quede bajo el
control de organismos de gobierno externos. Esta fue una exigencia del
Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, dos instituciones co
nocidas -como se sabe- por sus galardones acadmicos. La evalua
cin externa de las instituciones universitarias estar a cargo de la Comi
sin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria (CNEAU), cu
yos informes sern indispensables para acceder a los fondos pblicos para
apoyar el desarrollo de los planes de mejoramiento institucional (art. 33).
Esta CNEAU es un organismo autnomo que funcionar en jurisdiccin
del Ministerio de Educacin (art. 35). La autonoma" est definida aqu
respecto a las propias Universidades: la CNEAU estar integrada por
nueve miembros designados por el Poder Ejecutivo (art. 36).
Pero esto no es todo. En su propsito de montar un enorme aparato de
control la ley menemista crea el denominado Consejo Universitario que,
naturalmente, ser presidido por el Ministro de Cultura y Educacin o
por quien este designe (art. 55). Estar integrado por seis miembros
propuestos por los Rectores de las universidades nacionales y de las uni
versidades privadas (dem). Esta es una vieja reivindicacin de la Igle
sia, que es la que maneja de hecho todo el sistema privado. El reclamo del
clero y de los elementos videlianos como Porto, el vitalicio rector de la
Universidad de Belgrano, estuvo histricamente dirigido a que el Estado
legislara la igualdad de todas las universidades -pblicas o privadas-
como parte de un sistema nico. De este modo se pretenda rapiar en
provecho propio el presupuesto pblico, en principio dirigido a financiar
las instituciones estatales. Esto es exactamente lo que plantea la nueva
158
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos

ley en su artculo 50 que determina que las privadas estarn exentas de

los impuestos, contribuciones y tasas que se especifiquen por decreto del
Poder Ejecutivo, el que tambin podr acordar la contribucin econmica
del Estado, cuando considere que ello conviene al inters nacional. La
igualdad, en todo caso, es totalmente trucha por los manifiestos privile
gios que la ley otorga precisamente a las instituciones regenteadas por los
Quatracino y los Porto: no legisla contra la discriminacin ideolgica, la
ausencia de libertad y el control jerrquico personal-totalitario que infor
ma el funcionamiento actual de la universidad privada.

Ttulo habilitante, examen de egreso y limitacionismo

La intencin de eliminar la atribucin exclusiva de las universidades para
otorgar ttulos habilitantes data de muchas dcadas atrs. El monopolio de
la enseanza superior pblica para habilitar el ejercicio profesional fue im
puesto en su momento mediante la ley universitaria de 1885, conocida como
Ley Avellaneda- Su vigencia se extendi durante ms de 70 aos puesto
que la primera modificacin al respecto fue establecida en 1958 por el go
bierno de Frondizi, desatando entonces una de las movilizaciones educati
vas ms grandes de este siglo, la de laica o libre. Sucede que la posibilidad
de que las universidades privadas fueran facultadas a otorgar ttulos
habilitantes era la condicin misma de su existencia y de la capacidad de
competir con la enseanza estatal. Ahora, no obstante, se quiere ir hasta el
final y retirar directamente a la Universidad su condicin de habilitadora"
del ejercicio profesional. Esto convierte al diploma en un papel inservible y
plantea la eventualidad de un examen de egreso que quedara igualmen
te bajo el control de un organismo de tipo extrauniversitario. Si las dictadu
ras militares pasaron a la historia por su esfuerzo en imponer los exmenes
y cupos d ingreso, el menemismo pretende ahora imponer los exmenes
de salida para perfeccionar los mecanismos limitacioniias que vacan la
universidad. La ley es muy clara al respecto, porque no slo obliga a esta
blecer regmenes de admisin (es decir, las limitaciones al ingreso) (art.
24), sino que indica que las normas de regularidad establecern el rendi
miento acadmico mnimo exigible, debiendo prever que los alumnos aprue
ben por lo menos dos materias por ao (art. 25). No hay filtro que se deje
de lado cuando se trata de expulsar al estudiantado y convertir a la Univer
sidad en un reducto de elite.
159
Pablo R ieznik

La variante de liquidar completamente la atribucin de la Universidad

de otorgar ttulos habilitantes fue cambiada a ltimo momento ep el pro
yecto de ley que envi el gobierno al Congreso. La modificacin fue re
clamada por los rectores de la UCR con vistas a avanzar hacia el 'consen-
so legislativo para la aprobacin del proyecto. A partir de aqu, segn los
titulares de la prensa y las declaraciones de los funcionarios del Ministe
rio, el gobierno habra dado marcha atrs en sus propsitos y mantuvo la
unidad del ttulo otorgado por las universidades, o sea, su validez como
certificado acadmico y de habilitacin profesional. Pero, en verdad, se
trata de un fraude porque el gobierno no ha renunciado a nada: paja poder
otorgar el mencionado ttulo habilitante las Universidades debern ade
cuar las exigencias de sus planas de estudios a, lo que requiera el Poder
Ejecutivo. Este, por la va de la ya mencionada Comisin Nacional de
Evaluacin y Acreditacin Universitaria establecer en que circunstan
cias se reconocer al graduado su capacidad pdra el desempeo profesio
nal, mecanismo por el cual puede establecerse un examen de egreso sin
necesidad de mencionarlo explcitamente en la misma ley. Esto es lo que
el gobierno deja planteado para imponer en la primer coyuntura favora
ble, una vez que la ley lo justifica. Este es, precisamente, el propsito:
disminuir el nmero de graduados porque el mercado, es decir, el capi
tal, no tiene capacidad ni condiciones para emplear mano de obra califica
da, creativa e intelectualmente preparada sobre la base de la asimilacin
del conocimiento cientfico y tecnolgico contemporneo. Esta es la ex
plicacin por la cual se afirma una y otra vez que sobran profesionales;
cmo puede sobrar que el ser humano se eduque y se prepare con la
herencia cultural disponible por el desarrollo previo de la civilizacin hu
mana? En realidad, el objetivo de racionalizar y limitar la enseanza supe
rior no tiene que ver con la pedagoga ni con la educacin; al revs, es una
necesidad impuesta por la poltica capitalista contra la educacin y la ele
vacin cultural de la masa del pueblo. Sobran profesionales, entonces,
porque el capital se ha transformado en un fren al desarrollo y aprove
chamiento de las fuerzas productivas disponibles, comenzand por la cien
cia y los cientficos. Lo que sobra, esta vez sin comillas, es el capital, en su
manifiesta incapacidad por dar cuenta de la potencia productiva moderna
y en su nica posibilidad de mantenerse mediante la explotacin y la pola
rizacin nacional y social cada vez ms extrema del mundq moderno. Esta
es una clave muy importante para comprender el significado ms profun
do, lo que est por detrs de las leyes educativas.
160
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos

Privatizacin, arancelamiento
Uno de los instrumentos claves en el diseo limitacionista es el muy
publicitado arancelamiento de los estudios. En este caso, la discrimina
cin econmica y social ser -aunque al comienzo se la introducir de
un modo casi cnico en montos pequeos- como una contribucin com
plementaria a los fondos pblicos ya garantizados y, eventualmente,
junto a un sistema de becas (para acceder a las cuales tendr que pre
sentarse un certificado de pobreza).
Mediante el arancel y los subsidios que la Ley de Enseanza Superior .
garantiza a la educacin privada y confesional (pero no a las estatales), la
universidad pblica desaparece de hecho. Conforme las determinaciones
del nuevo rgimen econmico financiero, de aqu en ms los fondos del
presupuesto del Estado para la Universidad irn en forma privilegiada para
las facultades que se asocien a grandes empresas y fundaciones. M e
diante tal asociacin las corporaciones podrn utilizar en forma casi gra
tuita los recursos humanos y materiales de la universidad estatal (a cam
bio de aportes de menor cuanta y deducibles de sus obligaciones fisca
les). En forma paralela, la asfixia financiera condenar a la inanicin a las
casas de estudio que rechacen el padrinazgo de los Citibanlt, Techint,
Macri o Bunge y Born. El nuevo rgimen econmico universitario es la
destruccin premeditada y alevosa de todo rgimen econmico de soste
nimiento de la educacin popular y al mismo tiempo, un subsidio escanda
loso a la gran empresa monoplica, nacional o extranjera.
La privatizacin de los estudios se pretende disfrazar de progreso por
que vinculara la educacin a la vida y a la propia produccin. Por el con
trario, se trata de la mutilacin elemental de la libertad de investigacin,
de creacin y hasta de pensamiento. Qu inters tiene el gran capital en
controlar a la corporacin privada que envenena y contamina nuestro
hbitat? Qu inters tienen los monopolios farmacuticos, por ejemplo,
en promocionar la prevencin sanitaria o el hospital pblico, diezmado
por la medicina privada? Qu fondos de la iniciativa privada habra para
defender al trabajador e investigar los efectos de la abolicin de la legisla
cin laboral y social que se quiere im poner m ediante las reformas
jubilatoria y laboral? Se quiere privatizar el intelecto del estudiante y
el profesional a las exigencias del patrn que pretende disfrazarse de pro
motor educativo cuando, al revs, utilizar en su propio provecho los re
cursos materiales y humanos de la Universidad.
161
Pablo Rieznik

Con esta privatizacin educativa Jas finanzas pblicas han sido trans
formadas en un gigantesco subsidio a los monopolios capitalistas. En este
sentido la privatizacin universitaria" sigue al pie de la letra el libreto de
los Cavallo y Menem: desfnanciar totalmente el gasto pblico para servi
cios sociales de cualquier tipo a la poblacin, entregarlos al negociado de
los grandes pulpos empresarios y transformar, al mismo tiempo, codo el
sistema imposicivo en una carga sobre el consumo y el salario. Por eso el
ciudadano cendr, de aqu en ms, que descornar de sus remuneraciones el
valor del arancel que le cobren para poder escudiar. La Ley de Ensean
za Superior es, en esce sencido, un inscrumento para elevar el lucro de la
clase capitalista a partir de una mayor exaccin del salario y de la transfor
macin del presupuesto nacional en una apndice de la poltica directa de
subsidios a la ganancia capitalista. Se trata de este modo de elevar la
plusvala, lo que equivale a aumentar la explotacin del trabajo humano
que es la base misma del capital. Tales son los principios pedaggicos
sobre los cules reposa el proyecco legislativo del gobierno.

Disparen contra los docentes

El vaciamienco de la Universidad sera inviable sin quebrar el es
pinazo a la docencia universicaria. sce es ya uno de los principales
objetivos de la asfixia econmica: los salarios docences han cado ms
de un cincuenca por cienco en relacin a su promedio hiscrico y escn
congelados. Los profesores no pueden dedicarse a sus careas especfi
cas y/o son obligados a caer bajo la dependencia de fundaciones y diez
empresas privadas. Est en marcha desde hace ciempo el acaque concra
el siscema de escalafn nico de la docencia nacional. Esto significa
que, a cravs de premios, incencivos, estmulos, un docence no gana lo
mismo que ocro por igual crabajo, y que cales excras derivan de las
arbicrariedades del Ejecutivo, de convenios y contratos con organis
mos privados y de sus vnculos con las camarillas que dirigen la Uni
versidad. En este sentido ya se han impuesto cursos de postgrado con
remuneraciones extra para los docences; esco con la aprobacin y el
escmulo de los reccores y decanos actuales que -cericamence- mili
tan en la oposicin al menemismo. Ahora, el gobierno, como otro com
plem ento de la Ley de Enseanza Superior, pretende dictar un rgi
men laboral para la docencia que es la aplicacin de la ms conocida
162
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos

flexibilizacin laboral, es decir, que impone una suerte de trabajo a

destajo, la quiebra del salario comn para el desempeo de la misma
funcin y fomenta, con exigencias diversas la reduccin de la actual
planta de profesores. En el mismo sentido se resolvi mediante un de
creto que la actividad docente es de hecho incompatible con coda
otra tarea; una medida cuya finalidad es simplemente el despido de
jando en la calle a miles de profesores (que no podran subsistir con los
salarios de hambre de la Universidad como nica remuneracin).
Este vaciamiento y desamparo de la docencia en el escaln ms alto de
la educacin, o sea, de los docentes que deberan tener a su cargo la for
macin de los maestros y profesores de otras reas de la enseanza -pri
maria, secundaria y terciaria- revela e! carcter liquidacionista de la pol
tica oficial respecto al conjunto del sistema educativo.

Responsables y cmplices
Las leyes siguen a la realidad y, en este caso, a la poltica que se viene
aplicando contra la educacin superior. Lo que corresponde agregar es que
esta poltica oficial se ha venido imponiendo mediance'la colaboracin de la
actual direccin universitaria, polticamente dominada por la oposicin,
radical y la centroizquierdista. Para no remontarnos muy lejos en el tiempo
recordemos que en su momento el gobierno y los rectores del CIN (Conse
jo Interuniversitario Nacional) firmaron un protocolo por el cual se acor
d aplicar en los claustros la lnea de la reforma y racionalizacin del
Estado emprendida por el gobierno Menem (y que es la manera diplomti
ca de llamar a una poltica de remate, despilfarro y robo de los activos pbli
cos en favor dei un puado de especuladores). Este acuerdo no dej de cum
plirse en la prctica: desde el pago de contribuciones que son un arancel
encubierto, hasta los postgrados arancelados, desde los cursos de ingreso
hasta diversas medidas limitacionistas, desde los convenios en marcha con
la Unin Industrial Argentina y la formacin de sociedades mixtas con la
empresa privada, hasta los premios a los docentes que introducen la pol
tica de incentivos por productividad y el privilegio salarial para los pro
fesores forzados a recurrir a algn patronazgo privado; todo esco fue tolera
do e impulsado por la oposicin desde el CIN.
Ms evidencias? En la Universidad de Buenos Aires, e! radical
Shufcleroff acaba de concracar a cuacro consultoras que incervinieron en las
163
Pablo R ieznik

privatizaciones menemistas con el objetivo de racionalizar la casa de

estudios portea. Y la UCR, de la mano del diputado Caputp, ha planteado
una ley que es una variante de las polticas de privatizacin y hasta piro-
pone un arancel bajo la forma de un impuesto a la clase media. Recorde
mos adems, el modo completamente antidemocrtico por pl Clial los pro
pios demcratas estructuraron en su momento, una dcada atrs, el go
bierno de la Universidad: sin anular los concursos de la dictadura, ase
gurando las prebendas corporativas de las trenzas profesorales mfc reac
cionarias y siguiendo los estatutos surgidos del rgimen militar de la Re
volucin Libertadora en la dcada del 50. Las direcciones de las organi
zaciones sindicales de estudiantes y docentes -FU A y CONADUhan
quedado empantanadas en esta poltica y se transformaron en un apndice
de la poltica colaboracionista del CIN con el argumento de mantener uni
do el frente universitario.

Centroizquierda
La completa falta de una alternativa a la poltica oficial se revela en
la propuesta que acaba de hacer la rama universitaria del Frente Gran
de al publicitar lo que seran algunos principios de una ley propia, dis
tinta a la oficial. Principios que parten de definir el rol de la Universi
dad como un recurso estratgico para garantizar una reinsercin ven
tajosa del pas y la regin en el nuevo orden mundial , una definicin
tpicamente menemiana. El nuevo orden -q u e no tiene nada de or
denado y armnicoes un eufemismo, de origen imperialista, que en
cubre la perpetuacin del dominio sobre el planeta de las grande^ po
tencias capitalistas. La reinsercin tiene sus resultadois, segn lo
estamos viendo: saqueo del pas en beneficio dl capital especulativo,
derrumbe de los servicios sociales, quiebra de conquistas histricas de
los trabajadores, desempleo record, vacimiento de regiones y provin
cias, bancarrota de ramas industriales de conjunto, etc., etc.
El proyecto del Frente Grande universitario es, adems, privatista
puesto que consagra la existencia de las universidades clericales y pri
vadas limitndose a postular una necesaria supervisin sobre las mis
mas -qu e es lo que ya est legislado- Es tambin reaccionario porque
se opone al ingreso irrestricto planteando que se reformulen los cur
sos introductorios" y no que se anuln, ^ pesar de tener com c\ flica
164
 Crtica a la L ey de Enseanza Superior y a sus crticos

finalidad restringir el acceso directo a la Universidad. Comparte, ade

mas, el propsito oficial de descalificar los estudios mediante la imposi
cin de ttulos intermedios. Como remate, el Frente Grande ni siquiera
propone el sufragio universal y la paridad docente-estudiantil para el
gobierno de la U niversidad con lo cual consagra los m ecanism os
camarillescos que estn actualmente vigentes. Como, adems, Chacho
Alvarez acaba de incursionar en materia de economa al lanzar su cam
paa presidencial, diciendo que se ajustar a la convertibilidad fijada
por Cavallo, ya sabemos que las recientes declaraciones del titular de
la cartera de Educacin -Rodrguez sobre la inexistencia de recursos
para la educacin bien podran ser la de un ministro frentegrandista. Los
supuestam ente originales y novedosos aportes del Frente Grande a
un proyecto de ley universitaria son una pura truchada.

Alternativa
A principios de siglo, el movimiento estudiantil se levant contra las
oligarquas profesorales y el clero que mantenan la Universidad como un
reducto de la reaccin, el oscurantismo y la negacin ms elemental de la
libertad de pensamiento y expresin. En un mpetu movilizador enorme
el movimiento estudiantil de la Reforma pas a la accin directa y me
diante la huelga general y la movilizacin callejera hizo retroceder a las
viejas camarillas ultramontanas y extendi su influencia a todo el conti
nente. La lucha por la democratizacin de la Universidad tom un vastsimo
alcance. Se crey, inclusive, que en los lmites del elemental programa de
la Reforma -el gobierno tripartito, autonoma, la ctedra paralela y la ex
tensin universitaria- la enseanza superior sera el motor privilegiado
de la transformacin y el progreso social.
La experiencia histrica demostr, sin embargo, que las reivindicacio
nes de la Reforma Universitaria tienen un carcter progresista slo cuando
son la bandera de la movilizacin contra el Estado (burgus) y de unidad
con los trabajadores. No, en cambio, cuando son utilizadas con un criterio
reaccionario y antipopular; por ejemplo, luego del golpe militar antiperonista
en la dcada del 50. La Reforma como programa de la clase media univer
sitaria mostr en la prctica las limitaciones de esta ltima, es decir, su inca
pacidad para jugar un papel independiente de las clases polares del capita
lismo moderno: la burguesa y el proletariado. La demostraron tambin a su
165
Pablo Rieznik

modo los reformistas que accedieron al poder en 1983 con el alfonsinismo

y que culminaron en todos los terrenos como agentes del gran capital y la
reaccin poltica. No olvidemos que las actuales leyes educativas se inspi
ran en las conclusiones del Congreso Pedaggico que, precisamente, pusie
ra en pie el alfonsinismo y que concluy copado por un consenso entre la
UCR y los agentes del Episcopado y la enseanza privada.
Como movimiento social, la Reforma est agotada. Pero por eso mis
mo, el carcter progresista incumplido de las reivindicaciones democrti
cas que la fundaron slo podr tomar forma sobre otra base y perspectiva.
Esto significa que los reclamos de democracia universitaria y la defensa
de la enseanza pblica y cientfica, deben ser integrados a un programa, a
un planteamiento de conjunto de la cuestin educativa. Su punto de parti
da es que la educacin como fenmeno social no gira en el aire, ai margen
de la lucha de clases. Concretamente, la educacin popular y la promocin
cultural de la mayora de la nacin es incompatible con un rgirpen social
de especuladores y usureros, esto es, con la forma actual de la produccin
capitalista. La lucha por la educacin si es una lucha que pretende orien
tarse conscientemente, se debe expresar mediante un programa que ilus
tre su relacin ntima con la transformacin social: la revolucin educati
va es inseparable de la revolucin que acaba con la opresin capitalista y
su secuela de miseria social. La propia educacin, como educacin
politizada y, por lo tanto, que pretende el compromisq de los estudiantes y
docentes; debe ser un instrumento de lucha contra el imperialismo y por
la liberacin nacional y social. Es decir, de unidad con la clase obrera, cu
yos intereses histricos son precisamente los de acabar con la explotacin
del hombre por el hombre.
Es al servicio de este movimiento que importa darle una perspectiva
propia a la lucha contra el proyecto de Ley de la Enseanza Superior y
plantear las reivindicaciones de la movilizacin pani que se retire del
Parlamento y se derrote el conjunto de la poltica vigente en la materia.
Esta plataforma inmediata debe incluir: a) En defensa de la educacin
estatal, nica, gratuita y laica: derogacin de la nefasta Ley Federal de
Educacin y redro del proyecto de Ley de Enseanza Superior que se
encuentra en el Parlamento, as como de los proyectos complementa
rios sobre rgimen econmico-financiero y del decreto sobre incom
patibilidades" para el despido de docentes, b) Triplicacin inmediata del

166
 Crtica a la L ey de Enseanza Superior y a sus crticos

presupuesto bajo control estudiantil-docente. Fondos pblicos para ms

y mejores edificios, reequipamiento de laboratorios y bibliotecas, becas
estudiantiles, comedores y vivienda universitaria. Que se financie con
los fondos provenientes del desconocimiento de la deuda externa e in
terna con l capital financiero y de un impuesto confiscatorio al gran
capital, c) No al arancel, ni a las tasas, contribuciones o impuestos a la
clase media y los trabajadores. Abolicin de los postgrados pagos y fon
dos para su financiamiento. Eliminacin de los aranceles por exmenes
y trmites administrativos, d) Por la vigencia plena e integral del ingre
so irrestricto. No a los exmenes, ciclos o cursos de ingreso. No al
limitacionismo: no a las condiciones de regularidad, a las materias y ex
menes filtro. Control estudiantil de los mecanismos de evaluacin en
las cursadas, e) Derogar la legislacin que perm ite otorgar ttulos
habilitantes a las Universidades Privadas. Investigacin de sus activos,
propiedades y funcionamiento. Nacionalizacin de los establecimientos
y total separacin de la Iglesia de las tareas de formacin educativa, f)
No a la privatizacin de la Universidad. Fuera los monopolios capitalis
tas de la educacin, Abajo el secreto comercial y de las patentes que
impiden el acceso a la investigacin y a la tecnologa de la gran empresa.
Ningn subsidio para la utilizacin de los recursos de la Universidad por
parte de los monopolios capitalistas, g) Defensa de la autonoma y el
cogobierno: no a la votacin por claustros, vigencia del principio del
siifragio universal, paridad estudiantil docente en los organismos direc
tivos. Integracin de los auxiliares docentes en el claustro de profeso
res. Concursos de oposicin y antecedentes con tribunales integrados
democrticamente por docentes y alumnos, h) Aumento salarial para los
docentes y no docentes. Media canasta familiar para el cargo testigo.
Aurpento de los cargos de dedicacin exclusiva. Fuera los premios, la
aplicacin de la flexibilidad laboral y los pagos en negro. Por la vigen
cia del nomenclador docente, i) Por la unidad del movimiento universi
tario con los trabajadores. Por organizaciones sindicales fundadas en el
funcionamiento por Asambleas y Cuerpos de Delegados, cargos elegi
bles y revocables, por la independencia poltica del movimiento univer
sitario. Por un Congreso de Bases de la FUA y CONADU para votar un
plan de lucha nico. Por la unidad docente estudiantil y junto al movi
miento de lucha de los trabajadores y explotados.

167
Pablo Rieznik

Apndice
Un proyecto privatista y clerical
Poco tiempo atrs, fue difundido un proyecto de ley sobre la ensean
za superior alternativo al del gobierno menemista, elaborado por las
organizaciones nacionales del estudiantado (FU) y la docencia
(GONADU) de la Universidad. La impresin de que, pbr lo tantp 1 el pro
yecto FUA-CONADU es el de la comunidad universitaria es, sin eihbar-
go, falsa. En realidad se trata de un largo documento que fue desconoci
do por estudiantes y docentes hasta su publicacin. Es un producto ex
clusivo de dos o tres miembros de sus cpulas directivas y, en conse
cuencia completamente ajeno al movimiento universitario real, que se
m oviliz contra la poltica oficia} y las leyes reaccionarias del
menemismo. Es cierto que fue aprobado en un Congreso de la COADU
pero apenas en general y con slo 14 votos a favor, 5 en contra y 4
abstenciones, es decir, en una reunin minoritaria, sin un debate previo
en todo el pas y a espaldas de miles de docentes. En el caso de la FUA,
la presentacin de este proyecto se contrapone abiertamente con lo re
suelto en masivas asambleas estudiantiles en distintas facultades, du
rante el primer cuatrimestre de este ao, en las cuales se vot explcita
m ente el retiro del Congreso de las leyes liiiversitarias, y se rechaz
frontalmente el consenso con el gobierno y a cualquier ley alternati
va elaborada a espaldas del movimiento estudiantil y docente.
Es muy importante que este procedimiento sea sealado de entrada
porque ya como mtodo nos revela la forma de actuar totalmente buto-
crtica de las direcciones del sindicalismo universitario. Ser ppr eso
que el propio proyecto pretende que el Estado determine por ley la exis
tencia de una sola organizacin sindical tanto para los estudiantes como
para los docentes, al estilo de lo que siempre defendieron los Lorenzo
Miguel y Ca. para la CGT? Atencin porque en este caso no se trata de
debatir genricam ente si es mejor uno, dos o ms sindicatos. Cual
quiera fuera la opinin al respecto se trata de una decisin que debe
procesarse entre los propios afiliados y su deliberacin democrtica. Lo
contrario, imponerla por medio de una ley y de los mecdnismos estatales
es un sntoma de totalitarismo y confiscacin de los derechos sindicales
de los universitarios.

168
 Crtica a la L ey de Enseanza Superior y a sus crticos

Antidemocrtico
Pero, por supuesto, forma y contenido se corresponden y este proyec
to FUA-CONADU elaborado tan burocrticamente, reviste caractersti
cas reaccionarias por el costado que se lo mire. Para que no quepan dudas
comienza postulando explcitamente que se trata de un texto elaborado para
el funcionamiehto de la enseanza superior en el marco de la legislacin
vigente. Se trata de una declaracin de principios que encabeza el pro
yecto (art. 1) para subrayar que sus autores encuadran el mismo en el mar
co de la Ley Federal de Educacin, ese verdadero engendro clerical,
oscurantista y destructor de la educacin pblica que fuera resistido por una
enorme movilizacin de toda la educacin nacional. No se trata siquiera de
una qbligacin legislativa formal puesto que una ley puede no respetar,
digmoslo de este modo, la legislacin en vigencia, preexistente, mediante
la simple mencin de que se deroga toda disposicin contraria en el pro
yecto de legislacin respectivo. Pero, todo el largusimo proyecto, que al
canza los ochenta artculos demuestra que tal apego a la legislacin vigen
te es un planteamiento elaborado de adaptacin a la poltica educativa -
tambin vigente- y que es, obviamente, la del menemismo y sus cmpli
ces. Su propio diseo sigue el de la ley del gobierno, comenzando por su
extensin y carctejr reglamentarista y regimentador, continuando por su
extensin al conjunto de la educacin superior y concluyendo por la natu
raleza francamente antidemocrtica de los mecanismos de gobierno y ges
tin del sistema educativo, lo cual constituye su aspecto novedoso en rela
cin a planteos previos del movimiento universitario.
Es por eso que los capitostes de la FUA y CONADU han resuelto pro
pugnar que todo el subsistema de enseanza no universitaria quede bajo
el control de los gobiernos de turno, ajenos a tal subsistema y, por supues
to, a la propia universidad. Para esto se somete a las instituciones no univer
sitarias a los estatutos que dicten las jurisdicciones (art. 19), que es como
se denomina legislativamente a los poderes ejecutivos, nacionales y pro
vinciales y que significa que los establecimientos de educacin terciaria
carecen de autonoma para reglar su funcionamiento. Pero, por si esto no
bastara, se establece, adems, que las pautas claves de estructuracin na
cional de este subsistema sern determinadas por el Consejo Federal de
Educacin, un rgano del Poder Ejecutivo, integrado por los ministros de
educacin de todo el pas, es decir, por funcionarios elegidos a dedo y no
sometidos siquiera a la formalidad propia de los cargos electivos.
169
Pablo Rieznik

Menemizacin
Esta mentalidad antidemocrtica domina toda la concepcin del trabajo
FUA-CONADU. Por eso mismo, en materia de subsistema universitario
tambin liquida su autonoma al propugnar que su funcionamiento nacional
quede bajo la supervisin de hecho de una Comisin Nacional de Evalua
cin (art. 64), prcticamente el mismo nombre con que se designa al orga
nismo en la ley menemista. La similitud va ms all porque los dirigentes
estudiantiles y docentes tambin propugan que semejante Comisin no
sea designada por el sufragio sino integrada por funcionarios no electos, es
decir, burcratas. Varios de ellos seran designados por el Consejo
Interuniversitario Nacional (C1N), otro rgano burocrtico creado por esta
ley para imitar lo que ya se hizo bajo los gobiernos de Menem y Alfonsn.
Pues bien el tal CIN est formado por los rectores, no es un organismo cole
giado y carece de toda representacin estudiantil. El hecho de que los auto
res del proyecto son conscientes de esto ltimo se prueba cuando plantean
que uno de los siete miembros de la mentada Comisin sea estudiante. Elec
to? No, designado por los capos de la FUA.
La ley FUA-CONADU es igualmente macaneadora cuando propug
na el gobierno universitario con pretensiones de igualdad entre los
claustros, de modo que ninguno de ellos pueda tener una participacin
superior al cincuenta por ciento de la totalidad de sus miembros. Pero
inmediatamente aclara que los cogobiernos establecidos en los estatu
tos vigentes son reconocidos por la presente ley; esto sin decir que en
casi todos los casos determinan una presencia muy superior al cinpuenta
por ciento de los docentes en los organismos colegiados. Tales estatutos
ni siquiera reconocen como docentes a los profesores que revistan como
jefes de trabajo prctico y los que estn al frente de las comisiones de
curso (auxiliares) lo que significa que cuando la ley fusta dice que debe
regir el claustro nico, impidiendo tal discriminacin, es simplemente
un saludo a la bandera. La ley CONADU-FUA tampoco cuestiona la exis
tencia actual del voto calificado en la Universidad (para elegir un repre
sentante estudiantil se requieren un nmero muchsimo mayor de vbtos
que en el caso de los docentes y graduados).

170
 Crtica a la Ley de Enseanza Superior y a sus crticos

Laica no, libre s

Esta forma de plantear algo genrico, primero, y negarlo en seguida
pnediahte otra disposicin lo utiliza tambin el proyecto FUA-CONADU
para legislar sobre el ingreso directo a la Universidad, que se incor
pora como derecho especfico de los alumnos. Es que a rengln segui
do se dice que cada institucin podr escablecer, cursos seminarios u
otras modalidades para quienes ingresen en ellas con el objeto de mejo
rar el aprovechamiento de sus estudios, siempre que no impliquen res
tricciones al ingreso. Tal cosa ya existe y contra lo que dice el texto
son, efectivam ente restricciones al ingreso; eso s, convenientem ente
camufladas. Son los CBC como en la UBA, exmenes o cursos en otras
universidades, que sirven para limitar el ingreso pero que disfrazan su
propsito porque al momento de inscribirse para los mismos se le reco
noce parcialmente al alumno su condicin de alumno universitario (de
tal manera que no se pueda demostrar que es una restriccin al ingre
so). Como todo el mundo sabe el CBC de la UBA no fue ideado para
mejorar el aprovechamiento de los estudios sino para encontrar una
forma barata de evitar que se abarrotasen las facultades. Por eso se deri
v a los ingresantes a un curso bsico comn que, de hecho, organiza
la desercin del alumnado en ese primer ao en el cual es una suerte de
kelper sin acceso directo a la facultad y a la carrera elegida.
En concordancia con lo anterior el proyecto FUA-CONADU concluye
por enterrar una de las ms viejas y fundamentales reivindicaciones del
movimiento universitario y educativo en general y que fuera el motor de
Ja ms grande movilizacin educativa del pas durante el gobierno de
Frondizi. Casi cuarenta aos despus de la movilizacin por la enseanza
laica, el proyecto FUA-CONADU no slo reconoce a la enseanza pri
vada y confesional, no slo incorpora a la gestin del sistema universita
rio al Consejo de Rectores de las Universidades Privadas, integrado por
obispos y elementos fascistoides como Porto; adems de todo esto legali
za las subvenciones del Estado Nacional a los establecimientos priva
dos de educacin (Art. 79). Lo que, en cambio, no asegura la ley FUA-
CONADU, aunque finge hacerlo, son los fondos para financiar la Univer
sidad estatal. Es que para garantizar que se dupliquen en cinco aos
afinca que debe hacerse conforme la Ley Federal de Educacin que
deliberadamente plante cifras que subestiman el presupuesto del 92 (que
es el que se toma como base para la citada duplicacin), que no habla de
171
 I

incrementos reales, con lo cual no se incluye la recomposicin d forjos

por la inflacin y que condiciona tales aumentos a otras disposicions que
tome el propio Poder Ejecutivo.
Como se ve, los aprendices de legisladores de la FUA-GONADU han
resuelto imitar a los oquis del Parlamento que han innovado en aquello
de hecha la ley, hecha la trampa; ahora las trampas ya Vienen incluidas
en la propia ley. Como el proyecto de ley oficial, ste tambin debe ir a
la basura pues est en total contradiccin con las reivindicaciones ms
elem entales de la U niversidad com enzando por la autonom a, la
triplicacin del presupuesto y la defensa de la educacin gratuita, laica,
estatal en todos los niveles y en todo el pas.
1994