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PROFESOR TITULAR EN
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y CUBANO.
DEPARTAMENTO DE HISTORIA.
UNIVERSIDAD DE LA HABANA
1
Introduccin .. 3
Cuba. 197
2
INTRODUCCIN:
Cuatro problemas centrales han sido las coordenadas bsicas por las que de una manera
u otra se ha movido el pensamiento en la Amrica Nuestra. Estos cuatro grandes
complejos de problemas se insertan en torno a la propia idea de Amrica y han sido
objeto de mltiples y diversas reflexiones a lo largo de los siglos por parte de los
intelectuales, polticos y economistas latinoamericanos. Esas cuatro coordenadas se
interpenetran, yuxtaponen y sustituyen a lo largo de esa bsqueda de nuestra realidad y
condicin humana. Identidad, Utopa, Integracin y la Contradiccin Civilizacin -
Barbarie, que es la forma en que nuestros antepasados concibieron su aspiracin a la
modernidad y al desarrollo, marcan todo el pensamiento y las ideas en lo que hoy
denominamos Amrica Latina, desde que se produjo el encuentro entre el Viejo y
Nuevo Mundo.
La obra que se presenta realiza un recorrido por estos problemas centrales de las ideas y
el pensamiento en Amrica Latina. Se trata de una serie de ensayos, algunos publicados
con anterioridad en revistas y libros especializados sobre las ideas en Latinoamrica,
otros totalmente inditos y que ven la luz con la presente edicin. Estos ensayos de
carcter crtico recogen los problemas relativos a la utopa, la identidad, la modernidad
y los ideales integracionistas de nuestros ms ilustres pensadores sobre Latinoamrica y
el Caribe y profundizan en las ideas de figuras como Jos Mart, Rod y el marxista
peruano Jos Carlos Maritegui.. Todos ellos expresan los puntos de vista del autor de
estas lneas con relacin a las temticas que han estado acompaando a la
intelectualidad de estas tierras desde hace siglos. Todos tienen adems un carcter
preliminar y no acabado en tanto los mismos son siempre motivo y razn de una
reflexin constante a partir de comprender precisamente nuestra realidad como
cambiante. Con estas reflexiones crticas espero hacer pensar y reflexionar a todos
aquellos interesados en conocer el complejo y contradictorio proceso de formacin de
nuestros pueblos. A ellos esta consagrado este texto.
3
El imaginario del conquistador. Las visiones del otro en el marco de la conquista y
colonizacin de Amrica.
Los mismos explican en parte la rapidez con que se efectu la incorporacin de nuevos
territorios y las encendidas polmicas en torno a la condicin humana o no del indio.
Buena parte de los argumentos del padre Bartolom de las Casas sirvieron para la
confeccin de las leyes de indios, cuerpo jurdico que busc la proteccin de los
habitantes originarios de estas tierras y que como sola ocurrir en ultramar fueron
acatadas, pero no cumplidas.
4
almas era una disposicin real, fundamentalmente de Isabel la catlica, pero para
cumplirla era necesario esclavizar a los cuerpos.
Es esta suerte de mentalidad de cruzado la que llega a Amrica en los primeros tiempos
de la conquista y colonizacin, cruzado, que a diferencia del autntico y totalmente
medieval se encuentra ya contaminado por el mercantilismo y las ideas renacentistas. La
guerra contra los indios se hace entre otras cosas para evangelizar y tambin para
despojar a los aborgenes de sus riquezas. Conquista, colonizacin y evangelizacin
marchan casi al unsono y se conectan y complementan mutuamente. Vale apuntar que
la evangelizacin le confiri caractersticas especiales a la conquista y colonizacin de
los nuevos territorios. Sin ella, la guerra y el despojo de los indios hubiera aparecido a
los ojos de todos con la transparencia de lo que realmente fueron; un brutal y vulgar
saqueo. Pero es importante entender que para los conquistadores, o al menos para una
parte importante de ellos, como para la Iglesia y la Corona, en Amrica haba de
cumplirse con una faena de extraordinaria magnitud: la evangelizacin de los indgenas.
No era entonces por un mero acto hipcrita o de falsa conciencia que el conquistador
reclamase la presencia de los clrigos pues sta justificaba la conquista, y la
completaba con la cristianizacin de los vencidos.
5
proclamacin de su mansedumbre, inocencia y nobleza, (Coln,1 las Casas, Vasco de
Quiroga, etc.) hasta aquellas en que se le degrada a simple homnculo o se le
disminuye a la condicin de las mujeres, bajo el enfoque eurocntrico machista y
medieval.
Las utopas y fabulaciones florecern con fuerza en los primeros aos de la conquista y
colonizacin. Una de ellas, que gozo de enorme aceptacin sin ser considerada una
hereja fue la del profeta precedente. Se deba por cierto que uno de los apstoles del
seor, preferiblemente Santo Toms o San Bartolom estuvo antes por tierras
americanas y dio inicio a la labor misionera. A este profeta se le identificaba ex profeso
con alguna de las deidades adoradas por los indios: Quetzalcoatl para los aztecas,
Cuculcan para los mayas, Votn entre los quiches, Bochita en la Nueva Granada,
Viracocha en el Per, Tunupa en el Collao, Pay Zum en el Paraguay. 2, pues con ello se
buscaba facilitar la evangelizacin apoyndose en la religiosidad natural de los indios y
dio lugar a un curioso fenmeno de transculturacin religiosa invertida. La persistencia
del mito del profeta precedente se explica al parecer adems por que se persegua
justificar los derechos de la Iglesia sobre los indios como anteriores incluso a la propia
conquista
Dominicos, Franciscanos y ms tarde los jesuitas se colocaron cada uno de ellos de
diferente manera al lado de los indios, frente a la crueldad y fuerza bruta del
conquistador. No obstante su labor complementaba a la del guerrero y en no pocas
ocasiones sustentaron ideolgicamente la dominacin a sangre y fuego sobre los
aborgenes.
La inferiorizacin del otro.
Mltiples y diversas fueron los argumentos sustentados por los conquistadores para
explicar como necesaria la esclavizacin del indio. La variedad y heterogeneidad de las
consideraciones obliga a buscar una sntesis que agrupe en un nmero menor de tesis
tales elucidaciones. El objetivo central de todas ellas era probar como necesario y
natural la sumisin y esclavizacin de los indgenas. Unas ms inteligentes y sutiles y
otras descarnadamente racistas conducan sin embargo a disminuir y desacreditar al
otro hasta inferiorizarlo. Dentro de estas tesis resaltan
- El mal necesario.
1
tanto son gente de amor y sin codicia, y convenibles para toda cosa, que certifico a Vuestras Altezas,
que en el mundo creo no hay mejor gente ni mejor tierra. Coln, Cristbal . Diario, Segunda parte.
Madrid 1977, pg 50
2
Vargas Ugarte Rubn. Historia de la Iglesia en el Per 1511 -1568. Burgos 1960. Tomo I pg.66
6
- El seoro injusto.
- Castigar los pecados de los indios.
- La inferioridad natural.
- La feminizacin del otro.
Tal vez una de las ms sutiles e hipcrita sea precisamente aquella tesis que ve la guerra
y esclavizacin del indio como un mal necesario, pues de este saldr un bien mayor.
Fray Toribio de Motolina por ejemplo intentaba conciliar la espada y la cruz al destacar
que las guerras eran necesarias para llevar a buen trmino la evangelizacin. De hecho
para Motolina los conquistadores como Corts trabajaban a su manera para la causa
divina al propiciar por medio de la conquista que se predicara el evangelio. 3 Que
significado tenan la muerte y la destruccin de comunidades enteras con el beneficio
alcanzado con la civilizacin y la educacin cristiana. Esto es lo que Lpez de Gmara
resalta cuando en su Historia general de las Indias declaraba:
Hanles tambin quitado la muchedumbre de mujeres, envejecida costumbre y
deleite entre todos aquellos hombre carnales; hanles mostrado letras, que sin
ellas son los hombres como animales, y el uso del hierro que tan necesario es al
hombre; as mismo les han mostrado muchas buenas costumbres, artes y polica
para mejor pasar la vida; lo cual todo y an cada cosa por s vale, sin duda
ninguna, mucho ms que las plumas y las platas, las perlas y el oro que les han
tomado4
Sorprendentemente lo que ninguno de los idelogos del mal necesario pudo responder
fue la cuestin de considerar a los indios como prjimos y al mismo tiempo hacerles la
guerra y someterlos a una cruel esclavitud.
3
Zavala Silvio, Las instituciones jurdicas en la Conquista de Amrica. Madrid 1935, pg 65
4
Lpez de Gmara F. Historia general de las Indias. Madrid. 1941. pg.259.
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Las tesis sobre castigar los pecados y la inferioridad natural de los indios se
encuentran ntimamente vinculadas ya que las argumentaciones de una sirven por igual
para la otra. Los indios eran considerados como antropfagos, sodomticos, herejes,
libertinos, no sujetos a ley alguna, mentirosos, borrachos, falsarios, dbiles, bestiales,
etc. hasta hacer una lista interminable de defectos que mostraban por igual su
inferioridad o sus terribles pecados. Desde luego que la tesis sobre los pecados de los
indios era bastante cmoda a los intereses de dominacin pues los colonizadores podan
incluir en la lista todo aquello que se opusiera a su opresin. La misma fue enfrentada
con bastante acierto por los escolsticos espaoles y los dominicos. En la crtica a sta
brillo Francisco de Victoria con slidas argumentaciones sobre la imposibilidad de
pecar antes de estar evangelizados, pues al desconocer la palabra divina los indios no
podan seguir las leyes cristianas. Sus slidas reflexiones fueron aceptadas por el
Estado y la iglesia y reconocida por autores que seguan con indiferencia la causa
indiana.
De todas las tesis y descargos contra los indios en aras de justificar su sometimiento la
ms generalizada y orgnica, en tanto recurra a la filosofa de Aristteles fue la de la
inferioridad natural de los indios Tesis que cont con mltiples sustentadores, entre
ellos a Juan Gines de Seplveda, y fue enfrentada por el las Casas y por Victoria.
Paradjicamente un fraile dominico, como lo fue las Casas, Toms Ortiz, es uno de los
partidarios de la esclavizacin del indio alegando su inferioridad natural. En una
argumentacin llamada Estas son las propiedades de los indios por donde no merecen
libertades dada a conocer en 1524 y reproducida por Lpez de Gmara destacaba:
Los hombres de tierra firme de indias comen carne humana y son sodomticos
ms que generacin alguna. Ninguna justicia hay entre ellos, andan desnudos, no
tienen amor ni vergenza, son como asnos, abobados, alocados, insensatos; no
tienen nada en matarse ni matar; no guardan verdad si no es en su provecho; son
inconstantes, no saben que cosa sea consejo; son ingratsimos y amigos de
novedades; prcianse de borrachos, obtienen vinos de diversas yerbas, frutas races
y grano; emborrchanse tambin con humo y con ciertas yerbas que los saca de
seso; son bestiales en los vicios; ninguna obediencia y cortesa tienen mozos a
viejos ni hijos a padres; no son capaces de doctrina ni de castigo; son traidores,
crueles y vengativos, que nunca perdonan; inimicsimos de religin, haraganes,
ladrones, mentirosos, y de juicios bajos y apocados; no guardan fe ni orden; no se
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guardan lealtad maridos a mujeres ni mujeres a maridos; son hechiceros, agoreros
agromnticos, son cobardes como liebres, sucios como puercos, comen piojos,
araas y gusanos crudos doquiera que los hayan; no tienen arte ni maa de
hombres; cuando se olvidan de las cosas de la fe que aprendieron, dicen que son
aquellas cosas para Castilla y no para ellos, y que no quieren mudar costumbres ni
dioses; son sin barbas y si a algunos le nacen, se las arrancan; con los enfermos no
usan piedad ninguna; aunque sean vecinos y parientes los desamparan al tiempo de
la muerte, o los llevan a los montes a morir con sendos pocos de pan y agua;
cuando crecen se hacen peores; hasta los diez o doce aos parecen que han de salir
con alguna crianza o virtud; all en adelante se tornan como brutos animales. En
fin, digo que nunca cri Dios gente tan cocida de vicios y bestialidades, sin mezcla
de bondad o polica.5
Sin embargo el principal exponente del discurso colonizador fue Juan Gines de
Seplveda uno de los protagonistas principales de la Polmica doctrinal. Los temas
principales de la polmica doctrinal fueron:
La justeza o no de la conquista y el sometimiento de los indios.
La condicin humana o no de los indios y su capacidad para recibir y adoptar los
evangelios.
Los derechos de los indios como sbditos del rey.
La polmica fue el colofn de los enfrentamientos, entre los que guiados por un pathos
evangelizador y educativo deseaban un mejor tratamiento para los indios, y aquellos que
slo vean en los mismos un instrumento de trabajo y un medio para saciar sus afn de
riquezas. Si en un inicio, evangelizar y conquistar eran trminos sinnimos; muy pronto
dejaran de serlo para tornarse en no pocas ocasiones totalmente excluyentes. Ideas
sobre el origen divino del descubrimiento- conquista, en la que Coln era visto como
una suerte de nuevo Moiss arribando con sus naves a la tierra prometida, o la bastante
generalizada sobre el profeta precedente, entraran en contradiccin con los intentos de
elaborar una ideologa para la esclavizacin de los indios
5
Lpez de Gmara F. Historia General de las Indias. Tomo II. Madrid 1941. p.242- 243.
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Pero en la Espaa de la conquista, con una monarqua catlica universalista, la
esclavitud de los indios solo poda ser aceptada jurdicamente, si su justificacin
ideolgica encontraba un fundamento teolgico. Fundar una teologa de la esclavitud
supona un acto de revisionismo en que se violentasen los fundamentos de la teologa en
general para dar preferencia a postulados econmicos, polticos o filosficos.
En auxilio de la teologa acudir la filosofa aristotlica. Lo que Dios no da, Aristteles
lo presta, parece ser la solucin encontrada por Juan Gins de Seplveda al tomar del
Estagirita sus apreciaciones sobre el carcter natural de la esclavitud. Seplveda hombre
de amplia formacin humanista, con lazos de amistad e importantes vnculos con
diferentes personalidades del renacimiento europeo, se constituy en el principal
abogado de la emergente aristocracia indiana, espaoles encomenderos que accedan
fuera de la Pennsula a un nuevo estatus econmico y social.
Este pensamiento colonialista, que anticipa tal vez como ningn otro las justificaciones
de las potencias coloniales de la modernidad capitalista, se inspiraba en un nacionalismo
imperialista y en una toma de partido por el emergente sector de los encomenderos en el
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cual vio a una clase dinmica y potente. Aunque tuvo partidarios dentro de Espaa y
sobre todo fuera de ella, como lo demuestran las misivas de agradecimiento recibidas
desde la Nueva Espaa (Mxico), su alegato no alcanz una resonancia positiva en la
Corte debido a sus posibles implicaciones herticas, ni influy en la Corona, mucho ms
preocupada por fortalecer su poder central sobre sus sbditos de ultramar que en
atender reclamos que terminaran favorecindolos. La prohibicin de la publicacin de
su obra y el silencio que rodeo a sus escritos, son la mejor prueba de ello. A Seplveda,
ms que por su obra, la posteridad lo conoci por las acerbas crticas de su principal
antagonista: fray Bartolom de Las Casas.
Vitoria consideraba que los indios eran gentes en el mejor sentido del trmino y como
tales, sus reyes gobernaban con todo derecho en la medida en que sus naciones se
haban constituido en estados organizados e independientes. Las causas para una guerra
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justa contra los indios no se hallaban en su idolatra, salvajismo, o supuesta maldad,
como tampoco recaan en la validez de un edicto papal o imperial ya que estos no
posean jurisdiccin sobre otros prncipes. La guerra contra los indios se justificaba si
estos negaban a otros pueblos el ejercicio de los derechos de carcter universal
contenidos en lo que se denominaba Jus Gentium. De acuerdo con este Derecho de las
naciones, todo pueblo posea el derecho al comercio y a las relaciones pacficas con
otros estados y tambin el de predicar pacficamente el Evangelio. Los pueblos indios
podan rechazar el Evangelio despus de conocerlo, pero estaban sujetos de acuerdo a
estas regulaciones a escucharlo; tampoco deban atacar a misioneros y comerciantes
pues incurran en delitos que justificaban la guerra.
Vitoria, desde luego, no poda condenar la conquista espaola. Pero resulta ms que
sorprendente para la poca, el pacifismo, la atribucin de derechos de igualdad a los
estados indgenas avasallados por Espaa, y la atrevida reflexin sobre el limitado
poder del Papa y el Emperador, que acompaaba a su discurso. Al parecer, hubiese
preferido que el ttulo espaol en Amrica o las Indias como tambin se le llamaba
entonces, hubiese sido alcanzado pacficamente por medio del comercio; admita sin
embargo, que una vez en el Nuevo Mundo, los espaoles no podan retirarse dejando en
serio peligro a colonos y conversos. Sus reflexiones fueron engorrosas para la Corona y
provocaron una fuerte reprimenda del Emperador Carlos I. No obstante los anlisis de
Victoria tuvieron determinada repercusin en Espaa y sirvieron en cierta medida para
fundamentar las posiciones del padre Las Casas.
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Las dudas sobre la efectividad de la encomienda como medio de evangelizacin y el
rechazo al maltrato y explotacin empleado por los espaoles encomenderos con los
indios, lo llevaron en 1515, a la crisis espiritual que provoc su entrada en la orden de
los Dominicos y la renuncia a su encomienda. Desde entonces sus escritos y su vida
entera estuvieron encaminados a combatir el sistema de encomiendas y defender a los
indios. Misionero, Obispo en la regin de Chiapas, y escritor prolijo, (autor de la
conocida, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias y de una Historia general
de las Indias, entre otros textos) vivi la mayor parte de su vida en Amrica y lleg a
conocer a los indios como pocos. La pasin y vehemencia que acompaaron a sus
escritos y discursos en defensa de los derechos de los indgenas y el afecto verdadero
que experiment por stos le ganaron la denominacin de apstol de los indios.
Junto a esta hbil utilizacin de la tradicin histrica, para tratar de colocar a la Corona
a favor de la causa anti- encomendera, se halla la reflexin filosfico-teolgica sobre la
libertad como atributo natural del hombre. Al igual que Seplveda se apoya en las ideas
aristotlicas sobre el carcter natural de las desigualdades humanas, pero a diferencia
del docto telogo de Alcal no ve en sta, argumentos suficientes para justificar la
esclavizacin de unos hombres sobre otros. Tan natural como las diferencias, era para el
alegato lascasiano la igualdad de todo ser humano ante Dios. Las Casas reinterpreta
teolgicamente la idea de Aristteles sobre la desigualdad natural y arriba a
conclusiones totalmente opuestas a las del filsofo griego. La lgica de su
razonamiento puede resumirse de la siguiente manera:
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-Acepta la desigualdad natural de los hombres en el sentido de la diversidad.
Diversidad que se subordina a una igualdad superior y trascendente; la igualdad de los
hombres y los pueblos ante Dios. Para el fraile dominico, el ser humano es desigual en
su igualdad, porque es un ser racional que se relaciona con el mundo de manera
diferente en cada caso.
-La racionalidad es inherente al gnero humano y como tal es natural. La razn, que
todos los hombres poseen, les inclina a vivir en comunidades, en paz, y a buscar el bien.
El ejercicio libre de la razn es un derecho segn el Derecho natural y debera ser
ilimitado.
-Como ente racional, el hombre slo puede acceder al conocimiento de Dios por medio
de la razn. La evangelizacin de los que no conocen al Dios verdadero debe realizarse
de manera natural (racional ) y como tal contraria a la violencia y la coercin. La
encomienda y la esclavizacin de los indios son antinaturales pues suprimen la libertad
y representan un serio impedimento a los objetivos evangelizadores de Espaa.
-La corona deba tomar cartas contra la encomienda y emancipar a los indios y a los
encomenderos. A los primeros, debera emanciparlos de la onerosa sujecin en que se
encuentran y a los segundos de los pecados y vicios en que se encuentran dada su
condicin de opresores. Esta idea cristiana, profundamente humanista puede ser
expresada en trminos ms filosficos de la siguiente manera: El esclavo al negarse
como esclavo, suprime tambin al amo en tanto amo. Entonces la supresin de la
encomienda, al liberar al indio negaba al encomendero como clase y terminaba
redimiendo a ambos como seres humanos. Idea esta, que siglos despus, aunque referida
a un problema ms general, puede encontrarse con trminos muy similares en la
Fenomenologa del Espritu, de Hegel.
La polmica no slo tuvo significacin en su poca sino que trascendi sta. Parte de
los argumentos usados en la misma sirvieron de fundamento dos siglos ms tarde a la
disputa ilustrada sobre inferioridad o inmadurez de lo americano. Esta disputa fue
iniciada por el naturalista francs Bufon y en ella intervinieron importantes pensadores
ilustrados de Europa y Amrica.
Otra perspectiva de anlisis del discurso colonial y colonizador que es mucho ms sutil
que las otras y que por tanto no apareca de manera abierta en las discusiones y debates
es la que tiene que ver con la feminizacin del otro La misma puede rastrearse
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incluso en autores que no hacen alusin explicita a motivos sexuales que derivan en una
lgica conducente a ver al otro como femenino.
A partir del Descubrimiento, los conquistadores examinan a Amrica en imgenes y
atributos de lo femenino. Las alegoras femeninas sirven a los colonizadores para
expresar una experiencia dual y paradjica. De una parte, las visiones de lo otro
prometen en forma tentadora una hasta entonces inesperada embriaguez de los sentidos.
Desde distinto ngulo, la presencia del otro visto como lo extrao, con su amenazante
salvajismo, coteja la mirada cultural de los europeos con la negacin cultural del otro
y crea una suerte de vaco. Este vaco cultural es llenado con una idealizacin sensual o
con una apreciacin de una femenina decadencia producto de una naturaleza an no
domesticada.6
carece de los valores propios, se favorece la conceptualizacin del discurso sobre el otro
Tal vez un ejemplo aparentemente asexuado, pero que en fondo esta marcado por esta
Diego de Landa seala que los espaoles lograron familiarizar a los nativos "con las
6
Ejemplos de las proyecciones metafricas de deseo y miedo se encuentran en el
apndice del artculo de Sigrid Weigel, "Die nahe Fremde - das Territorium des
Weiblichen. Zum Verhltnis von Wilden und Frauen im Diskurs der Aufklrung." En:
Thomas Koebner und Gerhart Pickerodt, Die andere Welt. Studien zum Exotismus.
Francfort 1987 p. 171-199. Aqu p. 195 y s.
15
de que "el arte ayuda a la naturaleza". 7 De acuerdo a una posicin patriarcal, el sujeto
dotado de razn ejerce una gran influencia sobre los seres de la naturaleza, de modo que
occidental.
Aunque, en la cita de Diego de Landa, la idea del otro se haya realizado sin hacerse
que el problema de lo otro se aborda con una mirada machista. Bajo esta ptica
anan - igual que la naturaleza, el sueo o la locura - vale decir, lo opuesto a la razn.8
exterior se extrapola al Nuevo Mundo y hace pensar al sujeto colonizador, que detrs
7
Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn. Madrid 1985 p. 182.
8
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung. Amsterdam 1947
p. 298 y s.
16
Cabe subrayar que bajo el preponderante prisma europeo el pensar se reduce a una
lo femenino pensado lo que en los siglos XV y XVI permea el encuentro del Viejo y
por Diego de Landa en su dimensin oculta. Los indios aprenden con los espaoles
Dado los prejuicios patriarcales en la visin de lo otro, vale la pena dirigir la mirada a la
posteriores de lo desconocido, sino que stas son tambin insertadas sobre todo en
otro, sino que se limita a afirmar al sujeto colonizador centrado en si mismo. Para
17
momento en que las brujas y lo ajeno sufren una persecucin similar y cuando la
Finalmente se puede percibir al indio como objeto ertico de deseo masculino como
con el otro. Rechazo y encanto por el otro se sintetizan en el acto ertico, as como el
poca colonial atribuye al indio, sobre todo al indio masculino, propiedades que
insinan una constitucin femenina y al mismo tiempo una posicin inferior. Francisco
aborgenes masculinos:
Hay muy pocos crespos ni bien barbados, porque se arrancan y untan los pelos para
que no nazcan. [...] Pntanse mucho y feo en guerra y bailes. [...] Hcense grandes
9
Informaciones concretas se dan en Julia Esquivel, "Die eroberte und vergewaltigte
Frau." En: Concilium 26 (1990) p. 490-495.
18
agujeros en las orejas y narices, y aun en la barbilla, en que ponen piedras, oro y
huesos. [...] Visten una manta cuadrada, audada al hombro derecho como gitanas.
[...] No traen armas sino en la guerra, y all averiguan sus pendencias por desafos.
[...] Son muy ladrones, mentirosos y holgazanes. [...] Son mansos, lisonjeros y
No slo por su apariencia fsica sino tambin por su ser, el indio parece ser poco
adecuado para actuar como sujeto histrico masculino. Su otredad se refleja en un clich
femenino de la inferioridad moral y social. La comparacin del indio con la gitana hace
En primer lugar, al indio se le incluye en un estatus femenino por el hecho de que debe
actuar nicamente como sujeto sin nombre y sin responsabilidad en el orden masculino
de los gobernantes europeos. Las conexiones entre las jerarquas sexuales y culturales se
manifiestan tan slo a travs del carcter de objeto que se le atribuye al indio en su
calidad de otro.
empresa que persigue fines de lucro, todas las experiencias han de ser evaluadas segn
10
Francisco Lpez de Gmara, Historia de la conquista de Mxico. Caracas 1979 p.
340 y s.
19
espaola tal como utiliza al indio como objeto para el comercio de esclavos. 11 Bajo su
Esta gente es muy mansa y muy temerosa, desnuda como dicho tengo, sin armas y sin
ley. Estas tierras son muy frtiles, ellos las tienen llenas de mames, que son como
zanahorias, que tienen sabor de castaas y tienen faxones y habas muy diversas de las
nuestras, y mucho algodn, el cual no siembran, y nacen por los montes rboles
grandes, y creo que en todo tiempo lo haya para coger, porque vi los capullos abiertos
y otros que se abran y flores todo en un rbol, y otras mil maneras de frutas que no me
Con gesto masculino y colonial, Coln establece en su clculo econmico una jerarqua
manera contable.
poco valor por algo de mucho valor est en conformidad con el socio comercial, con "la
11
Las especulaciones materialistas se analizan en Frauke Gewecke en su postfacio a la
edicin alemana del diario de a bordo: Das Bordbuch. Francfort 1981 p. 324 y s.
12
Vase tambin Coln, Diario de a bordo. Edicin de Luis Arranz, Madrid 1985 p. 93
y s.
13
Coln, Diario de a bordo. Op. cit. p. 116.
14
Diario de a bordo. P. 94 y s.
15
Historia general. Tomo 1 p. 27.
20
naturaleza femenina de los indios y al mismo tiempo se supone que el programa de
Sahagn puso sin perdn al descubierto la codicia de los espaoles. El cronista describe
como los espaoles perciben la cultura ajena, tambin el arte artesanal, slo por su valor
cultura ajena, sino tambin la codicia. Sahagn ataca esta avidez al poner al descubierto
la fiebre del oro de los soldados durante el saqueo del tesoro de Moctezuma:
[...] los plumajes ricos, y otras muchas joyas ricas de pluma y de oro y de piedras, y
luego lo sacaron delante de ellos. Comenzaron los espaoles a quitar el oro de las
plumas y de las rodelas y de los otros atavos del arieto que all estaban, y por quitar el
oro destruyeron todos los plumajes, y joyas ricas, y el oro fundironlo e hicironlo
barretas. 16
complementaria para la realizacin de los deseos europeos, por lo tanto sta no puede
poseer un lenguaje, un saber o una religin propia. A pesar de que de vez en cuando los
cronistas admiran la grandeza de los templos, de las ciudades y jardines de los indios,
sus miradas nunca se dirigen al valor propio de lo visto. Corts alaba la belleza y el
16
Fray Bernardino de Sahagn, El Mxico antiguo. Mxico 1981 p. 344.
21
mayor de los monumentos europeos.17 Por esto, no es para l una contradiccin el hecho
urbanas de los nativos con el fin de perpetuarse en la fama del otro. 18 El paraso de lo
propio se edifica sobre el territorio perdido del otro. Son precisamente los dictados de
roles que - segn la jerarqua tnica y biolgica del discurso colonial - se dividen en un
decir un terreno de nadie. Esta negacin espiritual de lo autctono hizo que se dieran los
nuevos nombres a los territorios de las Indias. Coln sigui esta prctica con la
nombres dados por las autoridades religiosas y estatales ya est definido el destino de
los mencionados territorios. Los indios pueden formar parte de este discurso de
Con su ser carente de palabra, los indios se integran en un modelo de interpretacin que
a travs de una incompetencia lingstica comn. As, a los indios se les impone el
17
Corts, Cartas de relacin. Mxico 1985 p. 35.
18
Vase Karl Hlz, "Visiones literarias de Mxico." En: Ronald Daus (ed.),
Grostadtliteratur. Francfort 1992 p. 47-74. Aqu p. 52.
22
dejarle a los europeos el monopolio del lenguaje y comparten entonces la misma suerte
La Espaa colonial presupone para la vida femenina un cdigo lingstico bien definido
que recurre a la tradicin misgina. Esto se da a conocer por ejemplo en fray Luis de
una discrecin lingstica. El monje agustino alega para ello "leyes naturales":
En todas es, no slo condicin agradable, sino virtud debida, el silencio y el hablar
poco. [...] As, como la naturaleza [...] hizo a las mujeres para que encerradas
guardasen la casa , as las oblig a que cerrasen la boca. [...] As como a la mujer
buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias ni para los
negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as les limit el
"nimo flaco" y la "poca sabidura" que caracterizan al sujeto femenino son vlidos
tambin para el indio y lo condenan a someterse al logos masculino del orden colonial.
inferior, confirma tambin la regla colonial: "El saber callar es su sabidura propia." 20
Es precisamente este axioma de virtud femenina que expresa el proceder autoritario del
19
Fray Luis de Len, La perfecta casada. Citamos segn la edicin en la Coleccin
Austral, Madrid 1938 (con muchas reimpresiones). Aqu el captulo 16 p. 122-127.
20
Fray Luis de Len, La perfecta casada. Ibidem.
23
espritu colonial. La cultura ajena puede participar en el proceso de civilizacin
El paralelismo de la exclusin sexual y cultural se lleva a cabo de forma tan rgida que
mala e inferior culminan en ideas que determinan el orden de los sexos y que operan
estos paradigmas fue posible definir el catlogo de las deficiencias del sexo femenino:
en el esquema descriptivo de las brujas como tambin en las imaginaciones del indio
aparezcan nuevamente estas caractersticas determinantes. La bula de las brujas, que los
persecucin de las herejes. Los inquisidores jefes detectan en los presuntos rituales
como el pacto diablico, la adulacin del demonio, el vuelo de las brujas, el sbado de
las brujas y la magia maligna, una influencia de cualidades femeninas. Con su inters
falsedad y falta de fe dan rienda suelta - segn opinin de los jueces - a su sensualidad
21
Los conceptos misognicos de la filosofa antigua y medieval se analizan en Ian
Maclean, "The Renaissance Notion of Woman." En: Renate Baader (ed.), Das
Frauenbild im literarischen Frankreich. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Darmstadt
1983 p. 88-115.
24
femeninas. 22 Sobre todo las brujas estn marcadas por su deficiente naturaleza
sta fue formada de una costilla corva, es decir de una costilla torxica corva y que a
Ms an, rige aqu un analogismo muy concreto, bajo el cual las brujas y los indios, lo
22
Vase Uta Treder, Von der Hexe zur Hysterikerin. Zur Verfestigungsgeschichte des
"Ewig Weiblichen". Bonn 1987.
23
Thomas de Aquino, Summa theologica. I,92, 1 ad 2: Dicit enim Philosophus [...],
quod femina est mas occasionatus. [...] ad mulierem dictum est post peccatum (Gen.3):
Sub viri potestate eris. [...] Sed mulier naturaliter est minoris virtutis et dignitatis quam
vir: semper enim honorabilius est agens patiente, ut dicit Augustinus [...]. - Et sic ex tali
subiectione naturaliter femina subjecta est viro: quia naturaliter in homine magis
abundat discretio rationis. Vase tambin Augustinus, Quaestiones in Hetateuchum.
2,153. Cit. en Jean-Marie Aubert, La femme. Antifminisme et christianisme. Pars 1975
p. 65.
24
La cita fue tomada de la bula contra las brujas, el Malleus Maleficarum (1486). La
traduccin segn la antologa de Becker, Bovenschen, Brackert et alteri, Aus der Zeit
der Verzweiflung. Zur Genese und Aktualitt des Hexenbildes. Francfort 1977 p. 342 y
s. Aqu p. 344 y s.
25
creacin, la amenaza causada por la decadencia de la naturaleza, la fealdad y el caos, la
a los magos. Bernal Daz alega este analogismo al descubrir en el ejrcito de los indios
enemigos una impvida luchadora femenina. Ser bruja e indio a la vez representa para
los espaoles una provocacin especial a la que responden con fantica perversidad:
Traan en medio de sus escuadrones una india algo vieja y muy gorda, y, segn decan,
aquella india la tenan por su diosa y adivina, y les haba dicho que as como ella
llegase donde estbamos peleando, que luego habamos de ser vencidos, y traa en un
brasero unos sahumeras y unos dolos de piedra. [...] y sin miedo ninguno se meti
entre los indios nuestros amigos, que venan hechos un cuerpo con sus capitanas, y
La imaginacin de las brujas sirve, al igual que la imagen de lo otro, para dar una
Gmara las costumbres de las mujeres en Mxico y al mencionar sus prcticas de aborto
en base a mixturas de hierbas, se le viene a la mente la alusin a las artes de las brujas:
"Cranse unas a otras con yerbas, no sin hechiceras; y as abortan muchas de secreto." 26
moralmente. Esto es tambin vlido fundamentalmente para los ritos paganos de los
25
Bernal Daz, Historia de la conquista de Nueva Espaa. Mxico 1986. p. 421 y s.
26
Gmara, Historia de la conquista de Mxico. Mxico 1988 p. 307.
26
La misoginia y perspectiva tnica estn estrechamente ligadas sobre todo en las obras
como parte de diferencia sexual y tnica. Al mismo tiempo el estado natural del otro
justeza y validez de la conquista y fueron tambin manejados por los defensores de los
pero la manera en que feminiza al otro y lo interioriza sigue la misma lgica machista
trabajo.
27
Se diferencia una antropologa legitimatoria (Oviedo), comprensiva (Sahagn) e
idealizante (Las Casas). Esta diferenciacin se establece en Mario Erdheim,
"Anthropologische Modelle des 16. Jahrhunderts. ber Las Casas, Oviedo und
Sahagn." En: Karl-Heinz Kohl, Mythen der Neuen Welt. Op. cit. p. 57-67.
27
Identidad cultural de un continente: Iberoamrica y la Amrica
28
- Hegel, G. W. F (1968) Ciencia de la Lgica. Tomo II, Solar Hachette, Argentina. p
361 ss
28
Esta dialctica, formulada en la mutabilidad de los fenmenos y objetos de la
realidad, puede ser de gran valor para abordar los problemas de la identidad cultural de
un continente como el americano, en donde los factores que tienden a la diferenciacin
tienen tanto peso especfico como aquellos que aportan a la semejanza. Ello se hace ms
que palpable por la existencia de dos regiones fcilmente delimitables como las de
Iberoamrica y la Amrica sajona, ubicadas respectivamente y de manera aproximada
en el Sur y el Norte del continente. Una divisin que responde ms a criterios
idiomticos y socioculturales que a los estrictamente geogrficos, ya que una parte
importante de lo que denominamos como Iberoamrica o Amrica Latina se encuentra
al norte de la lnea ecuatorial.
Es ms que conocido que las diferencias econmicas, religiosas, psicolgicas,
poltico-jurdicas y culturales en general que se presentan entre las dos Amricas tienen
su origen en los modelos coloniales implementados por Espaa y Portugal de un lado e
Inglaterra del otro. Cada uno de ellos gener actitudes y valores diferentes sobre como
entender la vida, el modo de vivirla y la forma en que se deben desarrollar las relaciones
humanas. Estas diferentes percepciones permean tambin el mundo terico y de las
ideas influyendo en la manera con que se entienden y construyen las utopas, presentes
en el continente desde la llegada de los europeos.
La conquista y colonizacin ibrica, fundamentalmente la espaola, se realiz bajo
los imperativos de una monarqua feudal absolutista, imbuida de un catolicismo
militante de franca vocacin universalista. La corona vio el descubrimiento del Nuevo
Mundo como una gracia divina otorgada a ella por sus desvelos en la reconquista de
Espaa y tambin como una nueva misin que la Providencia le impona para grandeza
del reino y la cristiandad. El espritu del cruzado y el misionero simbolizados por la
espada y la cruz alientan la conquista y colonizacin y definen los objetivos de ganar
tierras para la corona y almas para Cristo. Los mismos explican la rapidez con que se
efectu la incorporacin de nuevos territorios y las encendidas polmicas en torno a la
condicin humana del indio. Buena parte de los argumentos del padre Bartolom de las
Casas sirvieron para la confeccin de las leyes de indios, cuerpo jurdico que busc la
proteccin de los habitantes originarios de estas tierras y que como sala ocurrir en
ultramar fueron acatadas, pero no cumplidas.
No se trata de negar la crueldad del conquistador, sino de comprender que su
percepcin religiosa lo haca considerar al indio como necesario para el xito de su
misin. Al respecto Jos Luis Abelln escribe:
29
No es que los espaoles no fuesen crueles o no cometieran barbaridades propias de
toda conquista, sino que el objeto primordial de toda la empresa ibrica fue el hombre y
especialmente su alma ... Se necesitaba al prjimo para convertirlo y aun para vivir y
convivir con l, como en el caso de los matrimonios y uniones que fueron la base del
29
mestizaje iberoamericano ( ).
Cosmovisin religiosa aparte, existen otros factores que deben ser considerados en el
anlisis. El colonizador bero era portador de una mentalidad feudal en la que el trabajo
se consideraba como una actividad vil, propia de gentes de baja condicin. Viajaba por
lo regular sin familia y con la aspiracin de un rpido enriquecimiento por medio del
oro. Precisaba entonces del prjimo como fuerza de trabajo, gua en la bsqueda de los
yacimientos de metales preciosos o simple medio para satisfacer sus apetencias
sexuales. El bero se mezcla, pero el mestizo fruto de esa unin es colocado en una
condicin de inferioridad. El mestizaje, lejos de ser visto como una categora asuntiva
de una doble e innegable riqueza, es visto en sentido negativo, pues impide la igualdad
cultural y tnica con los colonizadores. Aparece as el dramtico problema de la
identidad para el latinoamericano (30).
En los lugares donde la poblacin indgena fue exterminada, se recurri al indgena
importado: el negro africano. Tambin en este caso el mestizaje se asumi bajo los
mismos patrones.
Por su parte, la colonizacin inglesa se produjo en momentos en que en Inglaterra se
presentaban signos evidentes del avance de la modernidad capitalista. No todo el
proceso colonizador ingls favoreci el desarrollo de estas nuevas relaciones, pero al
menos la que tuvo lugar en parte de las Trece Colonias fue portador de esos rasgos. Esta
revisti el carcter de empresa comercial privada, y estuvo marcada por la presencia del
farmer o granjero, y de un protestantismo ferviente: el puritanismo que exaltaba la
sobriedad, la bsqueda de ganancias por s mismas y el amor al trabajo. Interesados en
trabajar la tierra y desarrollar su religin, los colonos ingleses vieron al indio como un
estorbo para la realizacin de sus planes. En consecuencia, estos fueron perseguidos y
exterminados en la medida en que el colonizador precis de nuevas tierras.
29
- Abelln, Jos Luis (1972). La idea de Amrica. Origen y evolucin. Istmo, Madrid.
P.45
30
Zea, Leopoldo (1988) Por qu Amrica Latina? UNAM. Mxico. p 73
30
Al cabo de tres siglos de dominio colonial europeo, se encontraban en Amrica tres
grandes zonas econmicas con caractersticas culturales propias. La primera era la zona
de la hacienda y la servidumbre, que se corresponde con partes de la Amrica espaola
y es identificable con los hbitos seoriales y una concepcin jurdica heredada del
derecho romano. La segunda es el mundo del farmer anglosajn, burgus y de derecho
consuetudinario basado en la pequea propiedad y el trabajo libre asalariado. Se le
poda ubicar en la parte norte de los Estados Unidos y Canad. La ltima es la zona de
la plantacin y la esclavitud vinculada al mercado mundial y en la que se mezclan
elementos socioeconmicos y culturales de las dos anteriores. Su entorno geogrfico es
el sur de los Estados Unidos, el Caribe continental e insular y Brasil.
Las transformaciones se operaron tambin al nivel de la vida esencial y espiritual, y
condujeron, mediante un largo y penoso camino, a la aparicin de una nueva identidad:
la americana. Alfonso Reyes, refirindose a Mxico, haca notar los inicios de este
proceso:
Cincuenta aos despus de la conquista espaola, es decir a primera generacin,
encontramos ya en Mxico un modo de ser americano, bajo las influencias del nuevo
ambiente, la nueva instalacin econmica, los roces con la sensibilidad del indio y el
instinto de propiedad que nace de la ocupacin anterior, aparece entre los mismos
espaoles de Mxico un sentimiento de aristocracia indiana que se entiende ya muy mal
con el impulso arribista de los espaoles recin venidos (31).
Del espaol al indiano, de ste al criollo o espaol americano, para finalmente
considerarse americano a secas y romper las ataduras coloniales. A grandes rasgos esos
son los hitos seguidos por el proceso identitario en la Amrica espaola hasta alcanzar
su independencia. Factores como la errada poltica metropolitana, la influencia de la
Ilustracin y el impacto de la Revolucin de Independencia de las Trece Colonias y la
Revolucin Francesa influyeron en el desarrollo de la identidad, y la ayudaron a
madurar. Un camino mas o menos similar sigui el proceso en las Trece Colonias.
Alcanzada la independencia en los Estados Unidos y en la Amrica espaola, la
identidad entra en una nueva fase. La misma se vincula a la construccin de los nuevas
naciones y a los contradictorios procesos de modernizacin e integracin que las
31
Reyes, Alfonso (1986) Notas sobre la inteligencia americana, en: Ideas en torno de
Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico. p 243
31
acompaan. Emancipacin, utopas integracionistas y proyecto civilizatorio se imbrican
entonces indisolublemente con el desarrollo mismo de la identidad cultural.
Al examen de estos asuntos se consagra el presente estudio. El perodo histrico en
que se ubican los acontecimientos e ideas que son objeto de anlisis se mueve de la
proclamacin de la Doctrina Monroe hasta la guerra de Cuba. Dos hechos que
automticamente sealan el inicio y la culminacin efectiva de la poltica expansionista
norteamericana hacia la Amrica no sajona. Lo visto hasta el momento ha servido de
antecedente y presupuesto conceptual para comprender la intrincada naturaleza de los
problemas identitarios que ya en esta etapa se asocian a dos maneras diferentes de
asumir la cultura y la identidad del continente.
Las encrucijadas de la identidad cultural de un continente: procesos civilizatorios
y utopas integracionistas.
No pudiera hablarse de la identidad cultural del continente americano si slo se
tienen en cuenta las diferencias entre la Amrica sajona y la latina. An desde la
perspectiva terica del principio de la identidad en la diferencia deben concurrir en el
anlisis elementos espirituales de carcter comn. De lo contrario tendramos slo dos
entidades independientes sin nexo y similitud alguna. Tampoco puede hablarse de
identidad americana si por sta se entiende la mera reproduccin de la cultura europea
de las antiguas metrpolis. Vale la pena acotar que no obstante las diferencias evidentes
entre Iberoamrica y la Amrica sajona se encuentran factores comunes a ambas, que le
confieren unidad y sustancialidad propia frente a la cultura europea.
Las dos se insertan en la rbita de la cultura occidental, que conviene no identificar
con el Mundo occidental. Este ltimo concepto tiene una carga poltica fruto de la
divisin del mundo en dos sistemas (capitalismo-socialismo) y se conecta con la
implementacin y desarrollo de la desaparecida poltica de guerra fra. Spengler y
Toynbee son los primeros autores en usarlo en esa direccin ( 32). El concepto de cultura
occidental, por su parte, posee un carcter histrico cultural y se refiere a la asimilacin
de colores que tienen su raz en la cristiandad del occidente europeo, heredero de la
tradicin grecorromana. Amrica, tanto en su vertiente latina como sajona, asume los
parmetros de esta cultura, pero los enriquece con la inclusin de otros patrones
32
Fernndez Retamar, Roberto. Nuestra Amrica y Occidente, en: Ideas en torno a
Latinoamrica. Volumen I. Mxico. UNAM, 1986. p .156
32
culturales como los indgenas y los africanos, que en este caso juegan un papel
subordinado.
En ambas conviven exponentes sociales y tnico-culturales diversos. En las naciones
de procedencia latina o ibrica, el mestizaje aparece ya desde la conquista misma. En las
naciones de origen sajn, y sobre todo en Estados Unidos, la tendencia a permanecer
atomizado dentro del propio grupo social no ha podido impedir la contaminacin
cultural.
Aunque la geografa presenta diferencias ostensibles en una y otra regin, las
enormes distancias y la majestuosidad del paisaje resultan comunes. Esto favorece un
sentimiento sobre la grandeza de la naturaleza y sobre el poder de la misma que difiere
del que experimenta el europeo, habituado a espacios ms reducidos. Ese sentimiento
sobre lo imponente y maravilloso de la naturaleza, encuentra expresiones en la lrica
(Jos Mara Heredia, Walt Whitman) y el pensamiento de corte filosfico (Emerson,
Mart).
Por ltimo, la tradicin y la historia ejercen una menor influencia, o tienen un menor
peso en la conciencia de las generaciones vivas. Cuatrocientos o quinientos aos
pudieran representar una considerable cantidad de tiempo al nivel de un individuo
concreto, pero no a escala de tiempo histrico. La tradicin y la mentalidad vinculada a
ella son hijas de la larga duracin. El lapso breve de la historia americana favorece una
actitud de menor dependencia ante la tradicin. En sentido general, pudiera afirmarse
que el americano est menos lastrado por los prejuicios y costumbres ancestrales.
Esta actitud menos dependiente ante los valores tradicionales es un componente
psicolgico que deba ser tenido en cuenta para explicar las causas que llevan al criollo
a sublevarse contra el poder colonial, sin negar por ello el papel determinante de las
motivaciones econmicas y polticas. Tambin pudieran verse rasgos de este
comportamiento menos reverente ante la tradicin en las propias posiciones con
respecto a la identidad, al entender esta como una identidad totalmente nueva. Pero en
este caso tienen una mayor importancia otros factores culturales y los elementos que
diferencian a una y otra Amrica.
As, la identidad no se presenta como un problema para el americano del norte. No
piensa o reflexiona sobre ella, ya porque su temperamento utilitario sea menos dado a la
especulacin, ya porque no se ha mezclado y no comporta este problema, o bien porque
la revolucin de independencia que realiz no buscaba la construccin de una sociedad
nueva y si la restitucin de sus derechos econmicos y civiles, afectados por las nuevas
33
regulaciones de la corona inglesa. Habermas desarrolla una interesante idea al respecto
sobre las diferencias de la revolucin de independencia norteamericana con la francesa.
Es la ltima y no la primera, la que tiene que construir un nuevo orden burgus ( 33).
Uno de los padres fundadores de los Estados Unidos, Thomas Jefferson, daba
muestras de satisfaccin por la sociedad que se haba formado en Norteamrica:
... poseedores de un pas elegido ... con el sentido de nuestra igualdad de derechos
para valernos de nuestras propias facultades, de las obras de nuestro propio esfuerzo,
para gozar del honor y la confianza de nuestros conciudadanos, no por privilegios de
nacimiento sino por nuestros actos y la opinin que ellos les merecen, ilustrados por una
religin benigna, practicada de hecho y de diversas formas, mas inculcando en todas
ellas honradez y sinceridad, templanza, gratitud y amor al prjimo ... qu mas
necesitamos para ser un pueblo feliz y prspero? ( 34).
Jefferson excluye de ese pueblo feliz y prspero a otros hombres que habitan el
mismo territorio y que por razones de raza y cultura no son tenidos como tales. Ese pas,
que se siente como modelo de democracia e igualdad, no admite en su seno al indio al
que extermina y mantiene en la ms oprobiosa esclavitud u otros hombres que por su
color y sangre africana considera como inferiores. Andrs Bello notaba esas
incongruencias y se preguntaba si la libertad era realmente plena en ese pas ( 35).
Junto a la democracia excluyente se va gestando una cultura de dominacin fundada
en una ideologa poltico-religiosa que considera a los Estados Unidos una nacin
elegida por la Providencia para dominar en Amrica: el Destino Manifiesto. No obstante
su vocacin expansionista, los Estados Unidos no mostrarn abiertamente su inters por
los territorios de los vecinos del Sur del continente en los aos inmediatos a su
constitucin como estado. Aislado del mundo, evita los tratados que no garanticen la
seguridad o inters nacional.
33
Habermas, Jrgen (1990). Teora y Praxis. Estudios de filosofa social. Tecnos,
Madrid. P. 91 ss
34
Jefferson, Thomas (1956). Selected Writings. New York. P 215
35
Bello, Andrs (1957). Investigaciones sobre la influencia de la conquista y del
sistema colonial de los espaoles en Chile, en : Obras Completas. Volumen XIX,
Caracas. P. 80
34
La proclamacin de la Doctrina Moneo anuncia un cambio de orientacin de la
poltica norteamericana hacia los pases meridionales del continente. Conocida
sucintamente por la expresin Amrica para los americanos, la Doctrina sale a la luz
en el mensaje del presidente James Monroe al Congreso el 2 de diciembre de 1823 ( 36).
La forma velada en que se ponan de manifiesto las intenciones norteamericanas no
enga a los pensadores ms decididos de la Amrica espaola. Simn Bolvar,
Servando Teresa de Mier y Diego Portales entre otros, vieron con recelo el
comportamiento del gobierno de los Estados Unidos. Precisamente el chileno Portales,
en carta a Jos M. Cea, expresaba sus reservas:
Parece algo confirmado que los Estados Unidos reconocen la independencia
americana ... El presidente de la Federacin de Norteamrica, Mr. Monroe, ha dicho: se
reconoce que la Amrica es para estos Cuidado con salir de una dominacin para caer
en otra! Hay que desconfiar de esos seores que muy bien aprueban la obra de nuestros
campeones de liberacin sin habernos ayudado en nada ... yo creo que esto obedece a un
plan combinado de antemano, y ese sera as; hacer la conquista de Amrica, no por las
armas, sino por la influencia en toda esfera. Esto suceder, tal vez hoy no, pero maana
si. No conviene dejarse halagar por esos dulces que los nios suelen comer con gusto,
sin cuidarse de un envenenamiento ( 37).
Muy pronto conocer Iberoamrica para qu americanos era Amrica. En 1845
Mxico sufre la primera agresin sajona y la prdida de Texas. Agresin que se repite
en 1848 con la consiguiente prdida de nuevos territorios. De este modo los gobernantes
norteamericanos incorporaron a su pas aproximadamente unas 945 mil millas
cuadradas de tierra azteca. Territorio que comprende los actuales estados de Texas,
Arizona, Nuevo Mxico, California, Nevada, Utah y parte de Wyoming.
Mxico no fue el nico pas que sufri la embestida norteamericana. Centroamrica
vivi una verdadera pesadilla con las incursiones filibusteras de William Walker y
36
Monroe, James (1981) Mensaje al Congreso. 2 de diciembre de 1823, en: Toms
Pelegrn, Colonialismo y subdesarrollo en Amrica. Historia de Amrica II. Pueblo y
Educacin. La Habana. p. 116
37
Portales, Diego (1986) Cartas sobre Chile, en: Ideas en torno de Latinoamrica.
Volumen 1. UNAM-UDUAL. Mxico. p. 621
35
Venezuela, Colombia, Chile y Per, entre otros, conocieron la injerencia de la
diplomacia yanqui.
Pero si la Amrica sajona no medita sobre su identidad y segura de su destino
imperial disea ya en los 80 del siglo pasado, gracias a Blaine, el Panamericanismo
como utopa de dominacin continental, la otra Amrica hace de la identidad una razn
de constante preocupacin. Varias son las cuestiones que compulsan a esta reflexin. La
misma va desde la natural preocupacin sobre la expresin de humanidad del nuevo
gnero, que surge fruto de la mezcla cultural y racial y su pertenencia a l, hasta la
construccin de la modernidad nacional o de una comunidad de naciones.
Estos problemas ya estn presentes en los pensadores de la Ilustracin americana de
38
fines del XVIII, que rebaten las tesis de Buffon y de Pauw ( ), pero cobran una nueva
dimensin y contenido durante la lucha por la independencia y las etapas posteriores a
sta. En un minucioso examen de los movimientos independentistas latinoamericanos,
Sergio Guerra demuestra que la independencia de la Amrica hispana no debe ser
entendida como un mero movimiento anticolonial. En ella se present el dilema entre
una revolucin poltica que dejaba intacta la estructura colonial o una profunda
revolucin social que se expresaba en las aspiraciones de las clases populares y en el
ideario de Bolvar, Hidalgo, Morelos, Argias, Moreno, etc. Ellos no slo lucharon por la
emancipacin poltica, sino tambin por una amplia redistribucin agraria y la
liquidacin de las relaciones precapitalistas fundadas en la servidumbre y la esclavitud (
39
).
Este dilema mantuvo su vigencia despus de la independencia, conformando el
entorno poltico en que se desenvuelve la reflexin sobre la identidad y sus problemas.
Leopoldo Zea seala que el mundo iberoamericano entra en el siglo XIX en la ms
extraa aventura en que un conjunto de pueblos pueda entrar en el empleo de las ideas.
... la aventura que significa tratar de deshacerse de su propia formacin cultural para
adoptar otra. El mundo iberoamericano se encuentra frente a un mundo dentro del cual
38
Gerbi, Antonello (1960) La disputa del Nuevo Mundo. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. p 263 ss
39
Guerra Vilaboy, Sergio (1993) El dilema de la independencia. Las luchas sociales en
la emancipacin (1790-1826). Escuela de Historia, Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo. Michoacn. P 252-257
36
40
se siente inadaptado: el mundo moderno ( ). Reducidas estas cuestiones a la mayor
generalidad, pudieran presentarse como las relativas al ser de Amrica y la toma de
conciencia sobre nuestra condicin como gnero humano, el modelo civilizatorio a
seguir para acceder a la modernidad y la necesidad de unin o integracin de nuestras
naciones.
Las cavilaciones sobre la identidad de Iberoamrica encontrarn eco en Bolvar y
Sarmiento. Los dos se preguntarn sobre la condicin mestiza de nuestra composicin
social y nuestra cultura. Las propuestas de solucin que darn a la pregunta seguirn
caminos divergentes.
Para Bolvar resulta imposible asegurar a que gnero humano pertenecemos.
Nacidos todos del seno de la misma madre, nuestros padres diferentes de origen y
sangre son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis, esta desemejanza
trae un reato de la mayor trascendencia ( 41).
Bolvar no rechaza el mestizaje, al que asume no slo como propio de los hombres
de la regin, sino como gestor de una nueva expresin de humanidad que da a lo
humano una dimensin desconocida. Nosotros somos un pequeo genero humano,
42
poseemos un mundo aparte ( ). Este pequeo gnero humano no es el europeo ni el
americano del norte, por lo que debe ser gobernado acorde a su naturaleza y
peculiaridades. Para gobernar y modernizar es necesario atender a las caractersticas
propias y rechazar la imitacin servil y acrtica de Europa y los Estados Unidos. Se
quiere imitar de los Estados Unidos sin considerar la diferencia de elementos, de
hombres y de cosas.
Distintas sern las ideas de Sarmiento y la generacin de civilizadores y positivistas
de la segunda mitad del siglo XIX. Para que Iberoamrica pueda ser parte del mundo
civilizado encabezado por Inglaterra, Francia y Estados Unidos, haba que renunciar a
esa peculiar identidad de la que Bolvar habla, pues la misma es vista como
40
Leopoldo Zea. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios Latinoamericanos
Rmulo Gallegos. 1976. P. 179.
41
Bolvar, Simn (1986) Discurso de Angostura, en: Ideas en torno de
Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p425
42
Bolvar, Simn (1986) Carta de Jamaica, en: Ideas en torno de Latinoamrica.
Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p 25
37
manifestacin de la barbarie. Sarmiento mismo aspira a que Argentina sea los Estados
Unidos del Sur ( 43,).
Rasgo caracterstico de casi todos sus representantes era un marcado antihispanismo.
Espaa era presentada como la causante del atraso y el oscurantismo que imperaba en
Amrica. Para los ms lcidos la tarea iba ms all del mero rechazo a la negacin del
mestizaje. Hombres como Esteban Echeverra o Juan Bautista Alberdi argumentaron la
necesidad de la emancipacin mental (se haba alcanzado la poltica con la
independencia) y la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva
de nuestros pases al mundo moderno.
Conviene no identificar las posiciones de este sector intelectual de franca inspiracin
demoliberal con el antihispanismo y modernizacin de los caudillos y grupos de
raigambre conservadora o liberal moderada. Mientras aquellos sustentaban la imperiosa
necesidad de producir cambios estructurales como requisito del progreso anhelado,
estos promovan transformaciones superficiales o intentaban conciliar lo inconciliable.
Tal era por ejemplo la postura de Lucas Alamn que proyecta iniciar la industrializacin
de Mxico sin alterar las relaciones precapitalistas existentes y de las cuales l era un
fiel representante.
Una cuestin diferente es la de la factibilidad de producir cambios efectivos en las
estructuras econmico-sociales de las naciones emergentes de Latinoamrica. Si
tenemos en cuenta el grado de enraizamiento de las relaciones precapitalistas y el poder
hegemnico y estrechos vnculos de la oligarqua con el mercado mundial, haba que
concluir que una transformacin radical del status quo era harto difcil. Fenmenos
como la esclavitud y el tributo indgena, abolidos durante la independencia, tuvieron
que ser restaurados ante la imposibilidad del estado nacional de encontrar fuentes para
su financiamiento.
No obstante, Iberoamrica se monta en el siglo XIX en el vagn civilizatorio para
alcanzar la modernidad anhelada, que asumir en este contexto riesgos de modernidad
bastarda. Algunos de los rasgos anmalos de la modernizacin decimonnica pueden
resumirse de la siguiente manera:
43
Sarmiento, Domingo Faustino (1986) Conflicto y armona de las razas en Amrica,
en: Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico.p 393
38
1. Simbiosis entre latifundio y modernizacin. Lejos de comportarse como antagnico
ante la modernizacin, el latifundio - y junto el l todo el sistema de relaciones
sociales que lo acompaan - se mostr como una de sus condicionantes.
2. La oligarqua facilit un tipo de modernizacin favorable a sus intereses. Se trata de
una modernizacin proveniente del exterior y que no afecta de manera directa las
estructuras internas. El proceso de modernizacin consolid las relaciones que, de
acuerdo a una lectura histrica que toma como paradigma el desarrollo europeo y
norteamericano, son caractersticas del atraso.
3. Al ser realizada la modernizacin por vas externas, sta se concentr en
determinadas ciudades que perdieron su contacto con las regiones interiores. La
ciudad modernizada devino en modelo de civilizacin por excelencia que se opona a
la barbarie rural. Este fenmeno fue reflejado de manera grfica por la ensaystica de
la poca y muy especialmente por el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento.
4. La modernizacin se asoci por lo regular a un tipo de gobierno fuerte autoritario y
en ocasiones dictatorial. Porfirio Daz encarna mejor que ningn otro dictador de la
Amrica Latina esa extraa simbiosis entre las relaciones capitalistas heredadas del
perodo colonial y la modernizacin acelerada de los procesos productivos. Por lo
regular los gobiernos dictatoriales, apoyados desde el exterior por las naciones ms
industrializadas e internamente por las oligarquas ms intransigentes, abrigaron
sueos modernizadores que al ser aplicados en nombre de la civilizacin se
convirtieron en una terrible pesadilla para las masas pobres, por lo regular mestizas y
las comunidades indgenas (44).
5. El complejo entramado de relaciones polticas, econmicas y sociales presentes
en las naciones emergentes de la Amrica meridional gest una atmsfera intelectual
que empalm perfectamente con la filosofa positivista importada de Europa. Este
positivismo latinoamericano permeado de un evolucionismo social, cuyo rasgo
principal desde el punto de vista conceptual era el ascenso progresivo de lo superior,
propugn la destruccin de las relaciones consideradas como inferiores, vale decir,
no modernas. De ah el famoso lema de la civilizacin contra la barbarie que, dada la
44
Mires, Fernando (1993). El discurso de la miseria o la crisis de la sociologa en
Amrica Latina, Nueva Sociedad. Caracas. P. 29
39
existencia de una poblacin indgena o mestiza difcilmente asimilable al proyecto de
modernidad que se pensaba construir, adquiri un marcado matiz racista.
Para esta concepcin, los componentes originales del mestizaje racial y cultural de la
regin (espaol, indio o africano) haban sido el obstculo para la incorporacin a la
civilizacin. Ellos eran la encarnacin de la barbarie. Peor an era el resultado de ese
entrecruzamiento: el mestizaje.
Sarmiento expres como ningn otro pensador decimonnico la esencia de esta
ideologa. En Conflicto y armona de las razas en Amrica, seala:
Sin ms rodeos, qu distingue a la colonizacin de Norteamrica? El hecho de que
los anglosajones no admitieron a las razas indgenas como asociadas y menos como
esclavas en su sociedad. Y qu distingue a la colonizacin espaola? El hecho de que
hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr a Amrica no abandon la
Edad media, y que absorbi en su sangre a una raza prehistrica servil ( 45).
Estas teoras civilizatorias marcadamente racistas y el pensamiento endocolonialista
que las acompaa seran duramente criticadas por Jos Mart en uno de los ensayos ms
hermosos y bellamente escritos sobre la identidad cultural de nuestros pueblos. En
Nuestra Amrica, expresin de la madurez intelectual y poltica alcanzada por Mart en
l891 y sntesis de su latinoamericanismo cultural y sociofilosfico, ste repasaba los
males que haban aquejado a nuestras naciones.
Mart censuraba a los que por malinchismo renegaban de su condicin americana:
Estos nacidos de Amrica - deca en el texto - que se avergenzan porque llevan
delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma ...
46
( ). Descartaba las ideas sobre la incapacidad de nuestros pueblos y vea esta
incapacidad en los gobernantes que queran gobernar con leyes importadas. El buen
gobernante deba avenirse a las caractersticas de la nacin logrando el equilibrio de sus
elementos naturales. El fracaso se produca cuando se intentaba explicar el enigma
norteamericano con el libro europeo o yanqui.
45
Sarmiento, Domingo Faustino (1986) Conflicto y armona de las razas en Amrica,
en: Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico. p 362.
46
Mart, Jos (1963) Nuestra Amrica, en: Obras Completas, tomo 6, Editorial
Nacional de Cuba. La Habana. p 21
40
Por eso - escribir en Nuestra Amrica - el libro importado ha sido vencido en
Amrica por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados
artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. Y en franca alusin a
los civilizadores analiza: No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la
falsa erudicin y la naturaleza ( 47).
Tampoco est ausente la necesaria advertencia a los nuevos peligros que se cernan
sobre nuestras tierras y el llamado urgente a la unidad de nuestros pueblos para conjurar
esos peligros. Es la hora del recuente y de la marcha unida, y hemos de andar en
cuadro apretado como la plata en las races de los andes ( 48).
Al reclamar la unidad, Mart invoca una tradicin que recorre la historia de
Hispanoamrica y de la cual l sera su ltimo gran exponente en el siglo XIX. Esa
tradicin es la del latinoamericanismo, utopa de unidad e integracin que, como
conciencia agnica en el sentido de Unamuno, ha estado presente en el pensamiento y la
accin de las principales figuras de la historia poltica y cultural de la Amrica nuestra.
Latinoamericanismo y Panamericanismo, tambin identificables como Bolivarismo y
Monrosmo, han sido los proyectos de unidad continental ms importantes en el Nuevo
Mundo. Mientras el segundo se hallaba concebido en funcin de las pretensiones
imperialistas de la pujante economa norteamericana, el primero con una carta de
ciudadana de anterior data, favoreca la integracin de Amrica Latina al privilegiar las
caractersticas culturales e histricas comunes.
Lo que se denomina latinoamericanismo tuvo originalmente un contenido ms
estrecho, referido en esencia a la unidad de la Amrica hispana en lucha abierta por la
independencia. Los sueos y aspiraciones para alcanzar la unidad de la Amrica
espaola se conectan a los complejos y contradictorios procesos de formacin del estado
nacional y a la gestacin de la identidad cultural a nivel nacional y regional.
Es en el seno de los espaoles americanos - bloque heterogneo de clases y grupos
sociales - que nace y se desarrolla un sentimiento identitario de lo americano como
nacin continente que se opone a lo peninsular. La nacin no es entendida en trminos
restringidos de demarcacin territorial, sino como expresin de un mundo nuevo
opuesto polticamente a Espaa. Esta fue la base para la aparicin de la utopa de la
47
Mart, Jos (1963) Nuestra Amrica, en: Obras Completas, tomo 6, Editorial
Nacional de Cuba. La Habana. p 22
48
Obra citada p 20
41
unidad hispanoamericana. Como toda utopa, requiri de elaboracin conceptual y an
cuando expres sueos y aspiraciones, no perdi contacto con la realidad que esperaba
modificar. Por eso contribuy a modificar la existente e impulsar la historia, aunque no
logr su realizacin.
La idea de una Amrica hispana emancipada y unida a travs de una sola repblica, o
por medio de una confederacin de naciones, tiene en Francisco de Miranda a su ms
decidido precursor. El proyecto de integracin mirandino, gestado alrededor de 1784,
contemplaba desde las acciones militares y la formacin de una confederacin
continental, hasta el problema de encontrar un nuevo nombre para Hispanoamrica.
Arturo Ardao insiste en la importancia que tena el proyecto de Miranda y en el
significado nada intrascendente de un nuevo nombre - Colombia - para el continente (
49
).
Esta conciencia de unidad continental, entendido el continente en trminos de
Hispanoamrica, se hallaba diseminada por toda la Amrica espaola. Bernardo
Monteagudo, Mariano Moreno y Bernardo OHiggins se encuentran entre sus
promotores ms decididos. Tal vez uno de los proyectos ms elaborados y ricos es el
propuesto por Jos Cecilio del Valle. Redactor del acta de independencia de
Centroamrica, del Valle expone en Soaba el abad de San Pedro y yo tambin se
soar su ideario americanista. La utopa vallista era un programa continental de
carcter federativo que aspiraba a la unin de toda la Amrica espaola. La Federacin
contara con un cuerpo legal institucional que preservara la independencia y mediara
como rbitro en las discrepancias internas. Su proyecto contemplaba tambin la unidad
econmica y haca hincapi en los factores culturales educativos que eran entendidos
con la denominacin de nacionalizar, vale decir americanizar, todas nuestras
instituciones ( 50).
Pero fuera de toda duda, el sueo de unidad de Hispanoamrica se encuentra
asociado el pensamiento y la accin de Simn Bolvar. En el Libertador, la conciencia
americana es una conviccin y una profesin de fe que se pone de manifiesto desde los
49
Ardao, Arturo (1986). La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos, en:
Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p. 37
50
Valle, Jos Cecilio del (1976) Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de
Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. Caracas. p. 65
42
inicios de la lucha. En su celebre carta de Jamaica, manifestaba: yo deseo ms que
ningn otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por
51
su extensin y riqueza que por su libertad y gloria ( ). Entiende sin embargo que este
ideal resulta irrealizable. Diversos son los obstculos que se levantan ante el mismo.
Este reafirma su conviccin de que la alternativa descansa en una confederacin de
naciones libres.
Es probable que en ninguna otra parte se recojan mejor las ideas bolivarianas sobre
la confederacin que en las instrucciones enviadas a Pedro Gual en 1822. En las mismas
se insista en la necesidad de que la Confederacin fuese una sociedad de naciones
hermanas separadas por el momento en el ejercicio de la soberana, pero unidas, fuertes,
poderosas para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Bolvar subrayaba
la necesidad de un congreso anfictinico al escribir:
Es necesario que Uds. Encarezcan la necesidad que hay de poner desde ahora los
cimientos de un cuerpo anfictinico o asamblea de plenipotenciarios, que de impulso a
los intereses comunes de los Estados Americanos, que dirima las discordias que puedan
suscitarse en lo venidero entre pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas
mismas habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa, pueden quizs
encender las guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas ( 52).
El congreso se realizar finalmente en 1826, y los intereses regionales contrapuestos
de las naciones emergentes y la hostilidad de Gran Bretaa y Estados Unidos lo harn
fracasar. Incluso los planes de Bolvar para independizar a Cuba y Puerto Rico se
frustran, debido en parte a la abierta oposicin norteamericana que ya desarrollaba
metas con respecto a Cuba con la poltica de la fruta madura ( 53).
Separada del concierto de naciones libres de la Amrica hispana y bajo la amenaza
de la absorcin o la anexin a los Estados Unidos, Cuba experimenta una evolucin
51
Bolvar, Simn (1986) Carta de Jamaica, en: Ideas en torno de Latinoamrica.
Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p 30
52
Bolvar, Simn (1947) Instrucciones a Pedro Gual, en: Obras Completas. Tomo 1,
Lex, La Habana. p 205
53
Foner, Philip (1973) Historia de Cuba y sus relaciones con los Estados Unidos.
Ciencias Sociales, La Habana. p. 157
43
histrica diferente a la de otras naciones de Iberoamrica. La condicin insular en lo
geogrfico y la colonial en lo poltico no impidieron la formacin de una identidad
cultural similar a la otras naciones de la Amrica espaola. La actividad desplegada en
el campo de la filosofa y la pedagoga por figuras como Flix Varela y Jos de la Luz y
Caballero contribuy a la formacin de una tica desalienadora y una conciencia
nacional y continental que cristaliz en la primera guerra de independencia (1868-
1878).
Pero mientras en 1826 Cuba segua bajo el dominio colonial hispano, en las naciones
libres del continente se desencadenaban los acontecimientos. La consolidacin de la
independencia y el fracaso del Congreso de Panam desataron fuerzas centrfugas que
hacen desaparecer las alianzas alcanzadas. Los intereses locales se impondrn a la
racionalidad de la unidad. La Gran Colombia, el otro gran sueo de Bolvar, se
desintegra ante los ojos de ste, que muere en Santa Marta en 1830.
Muchos eran los elementos a considera por qu la unidad poltica no se impuso.
Estos son mltiples, y van desde la ausencia de un mercado interno regional, tocan a las
ambiciones o intereses de caudillos y jefes locales, y llegan hasta la influencia de
potencias extranjeras contrarias a la unin. Un anlisis exhaustivo de los mismos
resultara imposible, pues a los anteriores haba que sumarles los de naturaleza
identitaria cultural. Sin embargo, es importante sealar algunas cuestiones con relacin
a este ltimo aspecto.
Se han absolutizado las caractersticas comunes de Iberoamrica como religin,
costumbres, lengua, etc., olvidando que la identidad siempre incluye la diferencia. Estas
ya existan en los pueblos autctonos en el momento de la conquista. Adems se ha
atribuido a los hispanos una identidad comn basada en la unidad nacional, que era
inexistente en la Espaa de la poca desde el punto de vista cultural. Los colonizadores
eran castellanos, andaluces, asturianos, gallegos, etc., por su identidad, y espaoles por
una supraidentidad impuesta por la corona. Tampoco tendrn una cultura comn los
esclavos que son trados de distintas partes de frica.
Las diferentes nacionalidades hispanas, los diversos pueblos autctonos y los
esclavos africanos, conservan sus identidades y asumirn la del otro por causa de la
necesaria adaptacin al medio o la imposicin forzosa. Estos componentes sern la base
de las diferencias locales y que darn origen a las naciones emergentes.
No obstante, conviene no perder de vista que, despus de su fracaso inicial, la
conciencia de unidad hispanoamericana perdi vigor, pero no desapareci. La misma
44
estuvo presente en la teora y prctica poltica de liberales y conservadores a lo largo del
siglo XIX.
Aunque conservadores como Lucas Alamn o Diego Portales se mostraron
favorables a la unidad, en general el conservadurismo declin pronto sus miras
hispanoamericanistas. El avance del liberalismo lo llev a adoptar en ocasiones un papel
antinacional. La actitud de los conservadores mexicanos, que favorecieron la
intervencin francesa, es tal vez el ejemplo ms palpable, pero no el nico ( 54 ).
Por su parte el liberalismo suma mayores esfuerzos en la realizacin de la unidad
latinoamericana. De su seno saldrn una parte importante de los proyectos y ensayos
polticos y culturales ms vigorosos sobre la unidad del subcontinente. El elemento ms
vital de esta corriente se encuentra en la tendencia demoliberal asociada a la pequea
burguesa urbana y las clases medias. Es esta tendencia la que rescata el ideal
bolivariano y da continuidad a una utopa que no dejaba de encontrar nexos con la
realidad, y que se expresaba en nuevos y diferentes rostros.
Es Francisco Morazn legando a las nuevas generaciones la lucha por la unidad de
Centroamrica, o el joven Juan Bautista Alberdi, que en la Memoria sobre la
conveniencia de un congreso general americano daba culminacin poltica a un
latinoamericanismo cultural propuesto anteriormente y que expresaba una aspiracin
profunda a la autenticidad. Frmula que Alberdi explicar en sus ideas para presidir a
la confeccin de un curso de filosofa contempornea (55).
Son tambin las figuras de Jos Mara Torres Caicedo y Francisco Bilbao, que
emplean el trmino de Amrica Latina como una forma de diferencias y contraponer lo
latino a lo sajn. Se encuentra en Bilbao un credo poltico-cultural que aboga por el
ideal confederativo bolivariano y que como seala Arturo Andrs Roig entenda que no
bastaba con sealar el mal y prevenirlo o impedirlo con los hechos, sino que era
necesario crear una conciencia cultural propia como resguardo seguro de nuestros
derechos ( 56).
54
Soler, Ricaurte (1980) Idea y cuestin nacional latinoamericanas, de la
independencia a la emergencia del imperialismo, Siglo XXI, Mxico.p. 162 ss
55
Obra citada. P. 169 ss
56
Roig, Arturo Andrs (1986) Los ideales bolivarianos y la propuesta de una
universidad latinoamericana continental, en: Ideas en torno de Latinoamrica.
Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico.p. 72
45
En general, el latinoamericanismo continu expresndose poltica y culturalmente,
pero ya en las ltimas dcadas del siglo XIX tuvo que enfrentar la creciente oposicin
de los sectores admiradores del poderoso vecino del norte, y contrarrestar a su vez la
poltica norteamericana, que con la emergencia del imperialismo buscaba, encabezada
por Blaine, una unin favorable a sus intereses.
Es en el caribe hispano, todava bajo el yugo de la metrpoli, donde aparecen
entonces las propuestas latinoamericanistas ms importantes. La presencia de un
anexionismo interno y la amenaza que se cerna desde el Norte, estimularon una
renovadora teorizacin que apelaba por igual a los gobiernos que a las instituciones y
organizaciones de la sociedad civil. Principales exponentes de este latinoamericanismo
renovado fueron Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart.
Hostos desarrollar un periplo latinoamericano llamando a gobiernos y
organizaciones sociales a que reparasen en la necesidad de la unin. En no pocas
ocasiones utilizar la palabra Colombia para designar a nuestra Amrica, rindindole
con ello tributo a la figura de Miranda ( 57).
Por su lado Mart desarroll un ideario humanista de profundo contenido social que
buscaba el rescate de la dignidad humana y que se expres en tres direcciones
fundamentales: independentismo, latinoamericanismo y antimperialismo. En su caso el
acercamiento espiritual a nuestra Amrica se acentuaba en la medida en que su
comprensin de la realidad se haca ms completa, para lo cual jug un importantsimo
papel su percepcin de la realidad norteamericana, pues esto completaba la imagen de
los problemas continentales.
Mart no rechazaba la modernidad y el progreso, pero entendi que esta no poda
alcanzarse sin un cambio de espritu de nuestras repblicas que reconociese la condicin
de pueblos nuevos, renunciara a la importacin excesiva de frmulas y modelos
forneos, estimulase la creacin en las maneras de gobernar y brindase una mayor cuota
de libertad, democracia y justicia social para todos los sectores y clases sociales. Por
ltimo este espritu nuevo requera una toma de conciencia sobre la necesidad de la
unin.
57
Hostos, Eugenio Mara (1989) El da de Amrica. Ayacucho, en: Ideas en torno de
Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico.p.280
46
Su conocimiento profundo de la realidad norteamericana le permiti identificar los
resortes de esa sociedad y reconocer los factores del proceso econmico de los Estados
Unidos que emerga aceleradamente hacia su fase imperialismo.
La celebracin en Washington de la Conferencia Internacional Americana y de la
Conferencia Monetaria Internacional entre 1889 y 1891, fueron la ocasin propicia para
expresar sus consideraciones. En la crnica Congreso internacional de Washington. Su
historia sus elementos y sus tendencias, presenta un anlisis compacto, abarcador,
conceptual, que incluye tambin una estrategia para Amrica Latina. En estas pginas
nos dice:
Jams hubo de la independencia a ac asunto que requiera ms sensatez, ni obligue
a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso que el convite que los Estados
Unidos potentes, repletos de productos invendibles y determinados a extender sus
dominios en Amrica, hacen a las naciones americanas de menos poder, ligadas al
comercio libre y til con los pueblos europeos para ajustar una liga contra Europa y
cerrar tratos con el resto del mundo ... ( 58).
La visin de los problemas continentales y de los procesos a escala mundial
conducen al desarrollo de una estrategia en la que la independencia de Cuba y Puerto
Rico constituan un eslabn fundamental para la preservacin de la propia
independencia de la Amrica espaola. En funcin de estos objetivos funda el Partido
Revolucionario Cubano y desencadena la guerra necesaria en 1895. El 19 de mayo del
mismo ao muere Mart en combate por la libertad de Cuba y nuestra Amrica.
Tres aos despus de su cada, los temores que abrigaba se hicieron realidad. Los
Estados Unidos intervinieron en la guerra de independencia cubana. Derrotada Espaa
se apoderan de Puerto Rico y se imponen a Cuba la Enmienda Platt. Pero las
consecuencias del 98 van mucho ms all de estos hechos. El 98 marc no slo el ocaso
definitivo de un imperio y el ascenso de otro. Tambin signific la imposicin a nivel
continental de una cultura y una poltica de dominacin: el Panamericanismo.
Conclusiones.
58
Mart Jos (1963) Congreso Internacional de Washington, en: Obras Completas,
tomo 6. Editorial Nacional de Cuba. La Habana. p. 46
47
Si se acepta como vlida la tesis de Roberto Fernndez Retamar, de que 1898 dio
59
inicio al siglo XX para las Amricas y el mundo hispnico ( ) pudiera admitirse
entonces que ese ao divide a los pases implicados en un antes y un despus. Tambin
siguiendo esta lgica pudiera inferirse que el siglo XIX tuvo un comienzo diferente para
cada uno de los afectados: Espaa con la invasin napolenica, Hispanoamrica con los
movimientos juntistas que inician la independencia, y Estados Unidos tal vez con la
Doctrina Monroe que fija ya su poltica de hegemonismo hemisfrico.
Si buscamos el antes, tendramos que precisar que la nacin del norte asegura su
lugar en la modernidad capitalista al alcanzar un desarrollo industrial autnomo y
realizar una agresiva expansin territorial. La guerra civil barre con los ltimos
obstculos a este desarrollo y consolida la unidad poltica. Se mantienen sin embargo
los rasgos de una sociedad atomizada que conspiran contra la total integracin de su
identidad cultural.
Por su parte, Iberoamrica no logra alcanzar una modernidad plena. Al iniciar la
carrera civilizatoria entra en un laberinto que parece no tener salida. La admiracin por
lo europeo y lo americano del norte impide a los civilizadores aquilatar el mestizaje de
nuestros pueblos como signo de valor de la identidad propia. Este es rechazado y tenido
como brbaro. Sin embargo, las posturas frente a la identidad divergen. Pensadores
como Bolvar y Mart lo asumen positivamente como factor de humanidad, gestor de
una cultura nueva, comn a todas nuestras naciones.
Se sientan as las pautas para el desarrollo de una cultura de emancipacin que a su
vez sirve de fundamento a los ideales de unidad e integracin de la Amrica Latina.
Cultura emancipativa que encuentra su opuesto en la cultura hegemnica
norteamericana. Cultura de emancipacin o de dominacin que muestra su rplica a
nivel macro en las utopas de unidad continental: latinoamericanismo versus
panamericanismo. La victoria yanqui en Manila y Santiago de Cuba garantiza tambin
el triunfo de ste a nivel continental.
Si se reflexiona en el despus del 98, tendramos que concluir que el siglo XX est
cargado de acontecimientos, y que buena parte de los problemas que no encuentran
solucin en el siglo anterior se siguen arrastrando en ste. As, con nuevas palabras y
59
Fernndez Retamar, Roberto (1998) Reflexiones sobre el significado del 98 en:
Con ee. Revista de Cultura Hispanoamericana, nr. 4, Cceres. p. 35
48
conceptos, Amrica Latina experimenta otros proyectos modernizadores en busca del
ansiado progreso y desarrollo.
Tampoco el predominio del Panamericanismo signific la desaparicin del ideal de
integracin de la Amrica nuestra. No haban dejado de escucharse los ecos del desastre
cuando Jos Enrique Rod exaltaba en el Ariel los valores de la cultura latina y
criticaba la nordomana. La persistencia del ideal de la unidad de la Amrica no sajona
nos indica la parcialidad de su fracaso. Este ideal de integracin cultural y de identidad
comn ha permanecido en la memoria colectiva, en el espritu y en la cultura de los
pueblos al sur del ro Bravo.
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50
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- Valle, Jos Cecilio del (1976) Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de Estudios
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- Zea, Leopoldo (1988) Por qu Amrica Latina? UNAM. Mxico.
51
Capitalismo, Modernidad, Mundo Occidental: Amrica Latina en la
encrucijada.
INTRODUCCION.
52
originaria que favoreca el desarrollo del capitalismo en un grupo de naciones de Europa
noroccidental. Pero el encuentro con el continente americano tuvo tambin un enorme
impacto espiritual que desde el punto de vista cultural y cientfico contribuy a hacer
aicos la concepcin teolgica medieval imperante en la Europa del siglo XV. Se
iniciaba la modernidad que sustitua la fe por la razn y daba un enorme impulso a la
filosofa, a las ciencias y a la tcnica.
Algunos de estos aspectos y otros que no han sido relacionados son recogidos en un
excelente ensayo de Roberto Fernndez Retamar publicado hace unos aos y que bajo el
ttulo de Nuestra Amrica y Occidente incursiona en el vnculo histrico entre
Amrica Latina y lo que el autor considera como mundo occidental._61 Fernndez
Retamar explora los orgenes y evolucin del concepto. Da por vlida la afirmacin de
60
Una mayor informacin sobre este problema la puede obtener el lector en la obra de Antonello Gerbi
La disputa del Nuevo Mundo, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1960.
61
Fernndez Retamar, Roberto. Nuestra Amrica y Occidente, en: Ideas en torno a Latinoamrica.
Volumen I. Mxico. UNAM, 1986.
53
Jos Luis Romero sobre como en la segunda postguerra se deja de hablar de cultura
occidental para preferir el trmino de mundo occidental. En su exploracin precisa que
aunque no se sabe con exactitud cuando se empez a hablar de cultura occidental, de
civilizacin occidental, o de Occidente en el sentido que posee hoy, puede asegurarse
que la designacin ya est bastante extendida en el siglo XIX. Al respecto seala: En la
propia Europa occidental, el uso de la denominacin est ya ampliamente extendido en
la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, su apogeo vendr en este siglo, a raz del
triunfo de la Revolucin de Octubre en Rusia, y en abierta oposicin a ella, cuando
Spengler publique su Decadencia de Occidente (1918-22) y se afirmar con el
Estudio de la Historia (1934-1954) de Toynbee._ 62
62
Fernndez Retamar, Roberto. Ob. cit., p. 154-155.
63
Zea, Leopoldo. Amrica en la conciencia de Europa. Mxico. 1955, p. 8.
64
Zea, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico. 1957, p. 80
65
Zea, Leopoldo. Ob. cit., p. 82
54
occidental, bifurcacin que se extiende al Nuevo Mundo_. 66 Fernndez Retamar, por su
parte, indica que tanto para Spengler como para Toynbee, Latinoamrica puede quedar
excluida de occidente, y que esto se corresponde con el hecho de que en el interior del
mundo capitalista los nuestros no son pases explotadores, sino explotados_. 67
Sin negar la razn que asiste a ambos autores en la mayora de sus argumentos, cabe
precisar que el problema es harto complejo y puede dar pie a diferentes lecturas. La
profundizacin de la lgica instrumentada a partir del signo de igualdad o equivalencia
entre capitalismo, modernidad y mundo occidental, conduce inevitablemente a un serio
cuestionamiento del carcter moderno y occidental del pensamiento y - en general - de
la cultura latinoamericana. Esto puede ser particularmente sensible en lo que toca al
pensamiento de la emancipacin, en especial al cubano, ya que la tica que le sirve de
fundamento ha sido calificada como teleolgica y no moderna durante una polmica
cuyo eco no se ha extinguido totalmente_68.
Desde luego, queda por sentado que esta derivacin lgica no era el objetivo que Zea
y Fernndez Retamar perseguan al analizar los vnculos de Amrica Latina con
Occidente. Inclusive el primero subraya cmo Latinoamrica, ante la cultura occidental,
busca el reconocimiento de que posee y hace cultura. Pero no una cultura cualquiera,
no una cultura sin ms, sino cultura occidental, es decir cultura europea_. 69
Se puede llegar a otro desenlace si el anlisis considera no slo los elementos que
uniforman y equivalencian la trada capitalismo-modernidad-mundo occidental, sino
tambin aquellos que permiten establecer sus diversidades. Estos conceptos son del
mismo orden o nivel, pero abarcan contenidos diferentes.
66
Zea, Leopoldo. Ob. cit., p. 9.
67
Fernndez Retamar, Roberto. Obra citada, p. 156.
68
Ver el nmero 194 enero-marzo de 1994 de la revista Casa de las Amricas, con el trabajo de Rafael
Rojas La otra moral de la teleologa cubana. Las respuestas de Cintio Vitier y Arturo Arango se
encuentran en el mismo nmero. Tambin se puede consultar el nmero 1 de la Gaceta de Cuba de enero-
febrero de 1996 con el artculo de Rojas El epitafio de Saco.
69
Zea, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico. 1957, p. 11.
55
El concepto de capitalismo se presenta como ms claro o transparente. Se refiere al
sistema econmico-social. Formacin econmico-social es el nombre que Marx utiliz
para enmarcarlo conceptualmente. Amrica Latina se encuentra dentro del sistema. En
todo caso es la otra cara de la moneda, el lado feo, pobre, subdesarrollado, del
capitalismo.
70
Toynbee, Arnold. El hemisferio occidental en un mundo cambiante. En: Ideas en torno a
Latinoamrica. I. Mxico, UNAM. 1986, p. 254.
56
habra que hacerla no tanto por su catolicismo como por la asimilacin incompleta o
inacabada de la racionalidad moderna.
Asume y desarrolla los ideales de la modernidad.
No es exclusiva de Europa, pues se extiende a los territorios colonizados por europeos
que incorporan e interiorizan esta tradicin cultural. Dentro de estos se encuentran
desde luego las naciones de Latinoamrica.
71
Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid.
Siglo XXI, 1988.
72
Hauser, Henri. La modernidad en el siglo XVI. Aguilar. Madrid, 1940.
73
Febvre, Lucien. El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Rabelais. UTEHA.
Mxico, D.F. 1959.
Margolin, J.C. Le Avenement des Temps Modernes. Pars. PUF, 1977.
74
Lyotard, J. F. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Ediciones Ctedra, S.A. Madrid,
1986.
57
y Estado) y la Lebenswelt o mundo de la intersubjetividad vivida (moral, ciencia,
arte)_75. Los rasgos principales que la caracterizan pueden resumirse en:
75
Habermas, J. Conocimiento e inters. Taurus. Madrid, 1982. Tambin se puede consultar del mismo
autor Ciencia y tcnica como ideologa, en Revista UAM-Azcapozalco. Mxico, D.F., 1984.
76
La Ecumene medieval se sustentaba en la divisin del mundo en tres partes habitadas (frica, Asia y
Europa). Se vinculaba a una interpretacin mstica que estableca un paralelismo con la Santsima
Trinidad, el reparto del mundo por los tres hijos de No (Sem, Cam y Jefet) y la referencia bblica a los
tres reyes magos.
58
estructura econmico-productiva y cientfico-tcnica. Ilustracin, positivismo y
populismo nacionalista son tres etapas que han tipificado en sus respectivos momentos
histricos las aspiraciones de progreso y transformacin socioeconmica de sectores,
grupos y clases sociales en el complejo y contradictorio desenvolvimiento de la
modernidad en Amrica. De estas etapas fue la Ilustracin con sus ideales sobre el
derecho natural y libertad humana la que sent las bases del proceso emancipatorio
latinoamericano.
59
y Francisco de Miranda conspiraron y escribieron documentos de franca rebelda
poltica. Jos Antonio de Rojas, junto a los franceses Antonio de Gramussett y Antonio
Bermey, proyect en 1780 la creacin de una repblica en la que se abolira toda
desigualdad social y reinara la ms roussoniana virtud.
60
Este era a grosso modo el contexto general de la Amrica Hispana en la poca de
Flix Varela. En ella se insert desde la insularidad cosmopolita de su amada patria para
iniciar una obra de valores universales. Varela encontr los medios para conciliar fe con
razn, y para desarrollar una ciencia y una conciencia cubanas. Promovi una tica
emancipatoria de contenido social y supo rendir culto a la verdad, a la libertad y a la
tolerancia. Trabaj para crear, como despus tambin lo hara su discpulo Jos de la
Luz y Caballero, una sofa cubana que fuese tan sofa como lo fue la griega para los
griegos. Su pensamiento y su ejemplo se proyectaron hasta bien adentrado el siglo XIX.
Nos corresponde hoy rescatar esa enseanza y desarrollar su legado.
61
EL PROBLEMA DE LA MODERNIDAD EN AMERICA LATINA: UNA
CIVILIZACION-BARBARIE
Con estas ideas, Mart abre una nueva perspectiva para el anlisis, perspectiva que
rechaza la polaridad civilizacin-barbarie, por otro admite con beneplcito que los jvenes
descansa en que la crtica de Mart a la falsa erudicin no reniega de las conquistas del
77
Mart, Jos. Nuestra Amrica. En Obras Escogidas. en tres tomos. La Habana. 1992. Editorial de
Ciencias Sociales: Centro de Estudios Martianos. Tomo II, p, 488
62
subrayar la complejidad y contradictoriedad del problema de la modernidad y su expresin
vinculan a los labernticos procesos de bsqueda de una identidad propia. Otros se asocian
A esto, se une la existencia de una profusa literatura que hace ms ardua la labor
del que se proponga estudiar el problema. Puede afirmarse, casi sin temor a pecar de
Eustaquio Rivera, Rmulo Gallegos, Alejo Carpentier o Gabriel Garca Mrquez, por slo
poltico, histrico o filosfico que explcita o implcitamente se ha hecho eco del tema por
ms de doscientos aos.
colonizacin del nuevo mundo. Esta adquiri un carcter y contenido nuevo al asociarse a
que estudian la cuestin no vacilan en situar los orgenes de este fenmeno en las primeras
dcadas del siglo XIX, cuando los sectores dirigentes y la intelectualidad de las emergentes
63
naciones latinoamericanas aspiraban a alcanzar un nivel de desarrollo en sus respectivos
pases equiparable a los niveles de progreso y modernidad logrados por Inglaterra, Francia
"El mundo iberoamericano colonizado por Espaa y Portugal entra en el siglo XIX en la
ms extraa aventura en que un conjunto de pueblos pueda entrar en el campo de las ideas:
la aventura que significa tratar de deshacerse de la propia formacin cultural para adoptar
otra. El mundo iberoamericano se encuentra frente a un mundo dentro del cual se siente
Pennsula Ibrica, el resto del mundo marchaba por otros caminos distintos. Caminos que,
inconciliables con los que ellos haban recibido como herencia. Inglaterra con su
ideolgica, y los Estados Unidos con sus nuevas instituciones de carcter liberal y
Sin embargo, la mayora de los estudiosos olvida, como bien seala Fernando
Mires, que la formacin del estilo social desarrollista de pensamiento comenz mucho
antes. Justo cuando los Borbones se empearon en restaurar el perdido podero espaol y
dieron luz verde a un proyecto de modernizacin de las diferentes regiones del imperio.
Por ello no resulta desacertada la tesis de este autor cuando plantea que: "En cierto modo la
ideologa dominante de los criollos dependentistas puede caracterizarse como una suerte
78
Zea, Leopoldo. Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de Estudios Latinoamericanos
64
que quisieron implantar las autoridades de la Pennsula durante el declive del perodo de
dominacin colonial".79
A partir de ese momento aparece en Amrica Latina una ideologa que, al tomar
como modelo a algunas naciones de Europa y ms tarde tambin a los Estados Unidos,
nuestros pases. Este estilo de pensamiento se prolonga con algunas variantes hasta
nuestros das, nutriendo diversas teoras an despus de la crisis del desarrollismo de corte
cepalino.
la palabra civilizacin desde la cual era deducible el progreso. Rasgo caracterstico de casi
todos sus representantes era el antihispanismo. Espaa era presentada por la propaganda
civilizatoria como la causante del atraso y el oscurantismo que imperaba en Amrica. Para
los ms lcidos, la tarea iba ms all del mero rechazo, pues consista en extirpar la colonia
Francisco Bilbao, Jos Mara Samper o Juan Bautista Alberdi, argumentaron la necesidad
79
Mires, Fernando. El discurso de la miseria o la crisis de la sociologa en Amrica Latina.
65
transformaciones superficiales o intentaban conciliar lo inconciliable. Tal es, por ejemplo,
la postura de Lucas Alamn, que proyecta iniciar la industrializacin de Mxico sin alterar
torno a la posibilidad real de producir cambios en las estructuras sociales de las emergentes
estrechos vnculos de la oligarqua con el mercado mundial, habra que concluir que una
transformacin radical del statu quo era si no imposible, harto difcil. Fenmenos como la
que ser restaurados ante la imposibilidad del estado nacional de encontrar fuentes para su
financiamiento. Esto no niega que en la mayora de los casos esta restauracin se realiz
bajo los imperativos de una oligarqua conservadora que vea as satisfechos sus intereses.
como despus lo hara en el XX, para insertarse en los carriles del desarrollo. Si se toma
Estados Unidos, la experimentada por Amrica Latina a lo largo del siglo XIX tuvo rasgos
peculiares. Curiosamente, las anomalas tambin se haran presentes en este siglo en medio
siguiente manera:
66
2. La oligarqua, en especial la agroexportadora, ante la ausencia de una burguesa
institucionaliza y consolida las relaciones que, de acuerdo a una lectura histrica que toma
determinadas ciudades que perdieron tanto econmica como culturalmente su contacto con
las regiones interiores. La ciudad modernizada en un inicio por los impulsos exteriores
devino en el modelo de civilizacin por excelencia que se opona a la barbarie rural. Este
por el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento, daba inicio a una lgica dual que con
lo largo del siglo XIX. El desarrollo y el progreso no fueron la condicin necesaria para la
por las teoras liberales. Los primeros pasos hacia la modernizacin en Argentina fueron
emprendidos por la cruel dictadura de Juan Manuel Rosas. Por su parte, Porfirio Daz, que
ms de 30 aos, encarna mejor que ningn otro dictador latinoamericano esa extraa
simbiosis entre las relaciones despticas heredadas del perodo colonial y la modernizacin
acelerada de los procesos productivos. Por lo regular, los gobiernos dictatoriales, apoyados
67
desde el exterior por las naciones ms industrializadas, e internamente por las oligarquas
civilizacin y el progreso, se convertan en una terrible pesadilla para las masas pobres y
dictaduras militares del pasado reciente, haciendo abstraccin de sus diferencias con sus
neoliberalismo, tan en boga en nuestros das, encontr en Chile bajo el sangriento rgimen
donde se gest una atmsfera intelectual que empalmara perfectamente con la filosofa y
de un evolucionismo social, cuyo rasgo principal desde el punto de vista conceptual era el
Norteamrica? El hecho de que los anglosajones no admitieron a las razas indgenas como
68
espaola? El hecho de que hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr a
Amrica no abandon la Edad Media, y que absorbi en su sangre a una raza prehistrica y
servil"80
como Sarmiento da fe la actual composicin racial de la poblacin de este pas. Jorge Luis
Borges bromeaba con la irona que lo caracterizaba, al declarar: "Nosotros somos los
nicos verdaderos europeos, pues en Europa, la gente es, ante todo, francesa, italiana,
espaola...".(Borges 1989,417)81
latinoamericana. Autores como Gino Germani, Ignacio Sotelo o Velia Cecilia Bobes
diferencia hay que buscarla, ms que en la lgica, en el uso de nuevos vocablos tcnicos.
formalizacin, etc., mientras que el concepto de barbarie es sustituido por palabras como
datos estadsticos que la propia CEPAL ofrece nos hablan del descalabro de las polticas
80
Sarmiento, Domingo Faustino . Conflicto y armona de las razas en Amrica. En :Ideas en
81
Borges, Jorge Luis. Palabras de Jorge Luis Borges. En : Alain Rouguie. La Amrica
Latina: Introduccin al extremo occidente. Mxico. Editorial Siglo XXI , 1989. p,417
69
en la ausencia de un anlisis crtico totalizador que sin renunciar a la idea de progreso,
impostergable; si bien no es necesario esperar por ste para observar la frustracin por la
modernidad se comporta en Amrica Latina como una hija bastarda, y como tal, despojada
realidad mexicana al observar: "En nuestro territorio conviven no slo distintas razas y
lenguas, sino varios niveles histricos. Hay quienes viven antes de la historia; otros, como
los otomes, desplazados por sucesivas invasiones, al margen de ella y, sin acudir a estos
extremos, varias pocas se enfrentan, se ignoran o se entredevoran sobre una misma tierra
tierras. Pero adems, subraya una cuestin que no debe quedar inadvertida: la coexistencia
ello, hoy ms que nunca antes resultan necesarias las advertencias de Jos Mart en
82
Paz , Octavio. El laberinto de la soledad .Mxico. Cuadernos Americanos .UNAM.
1950, p. 18
70
"Nuestra Amrica" para encontrar una armnica relacin entre la erudicin verdadera y la
naturaleza americana.
Bibliografa Citada:
Americanos .UNAM.
360 365.
71
Influencias ideolgicas en el pensamiento de Jos Mart: Una aproximacin
72
ideolgicos, aquellos de carcter vivencial que fueron marcando la personalidad y el
pensamiento del Apstol de Cuba. No obstante considero imprescindible abordar
someramente algunas de ellas y tratar con un mayor detenimiento aquellas relacionadas
con Cuba y Amrica Latina en tanto las mismas nutren con savia raigal su pensamiento.
Pudiera verse incluso este proceso como un viaje en que Jos Mart, nico pasajero,
atraviesa en el periplo de su vida diferentes estaciones.
Cuba.
Hijo de espaoles emigrados, Jos Mart aprender en su humilde hogar el amor filial,
la honestidad y sencillez como virtudes, pero la formacin que recibir de sus maestros
ser decisiva en la conformacin de su ideario. Los maestros que modelaron la conducta
y el saber de Mart, fueron hombres de sabidura y virtud y a quienes pblicamente
agradeci su deuda, acaso exagerando su influencia. El padre Flix Varela, el filsofo y
maestro Jos de la Luz y Caballero y su mentor Rafael Mara de Mendive. No obstante
sern Mendive, con su trato y consejo, y Luz y Caballero, de manera indirecta, los que
ejercern una influencia doctrinaria decisiva en el pensamiento martiano, que puede ser
rastreada en su vida y obra, al margen de las declaraciones expresas de Mart al
respecto. Luz y Mendive sern pues los padres espirituales de Mart.
La pedagoga patritica y humanista y la concepcin filosfica y religiosa de
Jos de la Luz y Caballero le llegan a Mart mediadas por la prdica y la enseanza
redentora de Mendive. Este le ense adems no la rebelda piadosa del primero, sino
aquella airada ante la opresin y la injusticia. Mendive lo inici en la rebelda contra
Espaa. Pero una buena parte del ideario martiano posee hondas huellas lucitas. La
percepcin de la justicia, el peso del factor moral, as como elementos centrales de la
cosmovisin filosfica y religiosa, permeada de un cristianismo laico y natural,
muestran en Mart la huella de Luz.
Nacido en 1800 Jos de la Luz y Caballero, sobrino nieto del padre Jos Agustn
Caballero, iniciador de la filosofa cubana, jug un importantsimo papel en el
desarrollo de una pedagoga y una filosofa cubana que tena como el elemento central
el amor a la patria y el culto a la verdad, estrechamente interrelacionada est ltima con
el bien y la justicia. Hombre virtuoso, posey una enorme cultura que lo convirti en el
ms cosmopolita de los sabios cubanos de la primera mitad del siglo XIX. En 1828,
atendiendo a las recomendaciones de su mdico de cabecera, Don Toms Romay,
emprendi un viaje por Estados Unidos de Amrica y por Europa. En Norteamrica
visit a Varela y conoci algunas importantes figuras de la cultura de ese pas, como
73
Henry Longfellow y Guillermo Prescott, adems de acudir a lugares significativos,
como la biblioteca de la Universidad de Harvard, la mayor del continente en aquel
entonces.
Este perodo, de 1828 a 1831, fue de vital importancia para su formacin como
filsofo, pedagogo y hombre de ciencia, as como en el desarrollo de su pensamiento
social en general, pues en pases como Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Suiza
visit escuelas, bibliotecas e instituciones acadmicas, perfeccion el dominio de los
idiomas aprendidos de forma autodidacta y frecuent los salones y tertulias ms
encumbradas del viejo continente, sosteniendo fecundas relaciones intelectuales con
figuras como Walter Scott, Joseph Gay Lussac, Jorge Cuvier, Alejandro de Humboldt,
Johann Wolfgang Goethe y el sabio polglota italiano Gaspar Jos Mezzofantti. Su
nombre lleg a ocupar un lugar significativo en los crculos cientficos y culturales de
Europa. Fue uno de los educadores latinoamericanos de ms dominio sobre las
corrientes pedaggicas de vanguardia de su poca. Las experiencias adquiridas en esos
aos las pondr al servicio de su patria.
Tras su regreso a La Habana en 1831, comenz a actuar en la vida pblica y
literaria, as como en la enseanza. Form filas entre la juventud ilustrada liberal, que
va a liderear despus del destierro de Saco. En 1832 fue nombrado director literario del
Colegio San Cristbal de La Habana, conocido tambin como de Carraguao, donde
inici la reforma de la enseanza y en 1835 ocupa la ctedra de Filosofa en el Convento
de San Francisco. Este perodo, que se extiende hasta aproximadamente 1842, fue el
ms rico desde el punto de vista de su produccin intelectual, tanto pedaggica,
cientfica y filosfica, as como por la intensidad y energa desplegada en su labor
prctica. Numerosos trabajos suyos vieron la luz en el Diario de La Habana, en la
Revista Bimestre Cubana, y en las Memorias de la Sociedad Patritica. Precisamente
ser designado en 1835 vicedirector de dicha institucin y, cuatro aos ms tarde, se le
nombrar director de la misma, en la cual ocup tambin la responsabilidad de
presidente de su Seccin de Educacin.
Su brillantez y sagacidad literaria se pusieron de manifiesto en las diferentes
polmicas que sostuvo, de las que sobresalen las de carcter filosfico. Luz fue el
protagonista de la ms extensa, vigorosa e importante polmica filosfica que se
produjo en Amrica en el siglo XIX, al defender con vehemencia patritica la verdad
cientfica y la libre eleccin del pensamiento contra el eclecticismo de Vctor Cousin y
sus epgonos habaneros, restauradores del principio de autoridad.
74
Su amor a la enseanza, su inters y voluntad de servir a Cuba, lo llevan a
fundar, el 27 de marzo de 1848, el Colegio El Salvador. La creacin de esta
institucin fue la culminacin de su obra de madurez, y en ella se formaron muchos de
los futuros hombres ilustres del pas dentro de los que estara el propio Rafael Mara de
Mendive.
Mart tiene a lo largo de su obra, reiteradas referencias a ambos, de Jos de la
Luz y Caballero escribi:
Por dos hombres tembl y llor al saber su muerte. Por Jos de la Luz y por
Lincoln". 83
75
consagr la vida entera, escondindose de los mismos en que pona su corazn; a
crear hombres rebeldes y cordiales que sacaran a tiempo la patria interrumpida, de
la nacin que la ahoga y corrompe, y le bebe el alma y le clava los vuelos. (2) 84
Cabe anotar, desde luego, que Mart est fundando el mito de Luz en funcin de la
unidad de todos los cubanos frente a la guerra necesaria que l prepara. No puede
desconocer que en torno a Luz se han producido ya polmicas como la protagonizada
por Jos Ignacio Rodrguez y Manuel Sanguily, en tanto que la figura de Luz es
reconocida tanto por el patriota moderado como por el revolucionario. No obstante ese
necesario reiterar que la influencia de Luz en Mart es perfectamente rastreable. Una
muestra de esta huella puede observarse al comparar determinados pensamientos o
aforismos de Luz y Mart que a modo de ejemplo aqu se muestran:
84
Mart, Jos. Obras completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana, 1963. Tomo 5, pp.
271-273.
85
Mart, Jos. Obras completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana, 1963. Tomo 5, p.
249.
76
M-En la cruz muri el hombre un da; pero se ha de aprender a morir en la cruz
todos los das.
L- Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor y la electricidad: la voluntad
M- Es admirable el poder de la voluntad, tenaz y honrada.
L- El contraste es el alma de la naturaleza
M- Como para mayor ejercicio de la razn aparece en la naturaleza contradictorio
todo lo que es lgico.
L- La introduccin de negros es Cuba es nuestro verdadero pecado original, tanto
ms que cuanto que pagarn justos por pecadores.
Pero justo es tambin que los miembros de la sociedad sean solidarios y
mancomunados de esa deuda, cuando ninguno de ellos est exento de complicidad.
M- Tenemos que pagar con nuestros dolores la criminal riqueza de nuestros
abuelos. Verteremos la sangre que hicimos verter. Esta es la ley severa.
L- Si cambian nuestras ideas acerca del mundo y sus fenmenos, por virtud de los
nuevos descubrimientos, cambian igualmente nuestras concepciones acerca de la
causa primera.
M- Cuando las condiciones de los hombres cambian, cambian la Literatura, la
Filosofa y la Religin que es una parte de ella.
L- Lo ms grande fue siempre fecundado por la desventura
M- El dolor es la sal de la gloria
L- Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para la vida
M- Educar. Es preparar al hombre para la vida.
L- La palabra es ms poderosa que el can
M- Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
L- Hombres, ms que instituciones, suelen necesitar los pueblos para tener
instituciones
M- Hombres haga quien quiera hacer pueblos. ( 4 )86
En resumen como muy bien seal Ezequiel Martnez Estrada en Mart
Revolucionario
86
Una comparacin exhaustiva entre Luz y Mart y sus aforismos puede puede encontrarse en
el libro de Manuel Mesa Rodrguez. Don Jos de la Luz y Caballero. Biografa Documental.
Edicin de la Logia Realidad No 8. La Habana, 1947.
77
libertad, del trabajo y del herosmo entre gentes educadas para la servidumbre;
no escribir en libros sino en almas; aprender para comunicar y participar y no
para poseer para s; sembrar hombres. (5)87
Espaa Europa.
Puede afirmarse que al salir de Cuba desterrado rumbo a Espaa en 1870, ya los
elementos estructurales de su concepcin del mundo se hallan perfectamente
conformados, slo ampliar su conocimiento incorporando nuevos saberes que no
entrarn en contradiccin con sus conocimientos anteriores. De sus maestros ha bebido
Mart lo mejor de la cultura europea. Influido por el iluminismo, el sensualismo y otras
corrientes del pensamiento filosfico europeo, mediados siempre por la labor de sus
mentores. Se conoce adems que ya en suelo antillano Mart, impulsado por Mendive
que quera librarlo de la tutela absolutista de la literatura espaola, haba empezado a
dominar el francs y el ingls e iniciado la traduccin de obras como Hamlet.
Cuando lleg a Madrid, con 18 aos, era ya un adulto con una firme vocacin
patritica y una slida preparacin acadmica que ampliara en la Pennsula, pasada
siempre por el prisma del electivismo, fundado por Jos Agustn Caballero y
desarrollado por Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero. Su estancia de cuatro aos
en Espaa, y el aprendizaje que en ella realiz, estuvo siempre signada por este
electivismo que le llevaba a seleccionar y elegir aquello que mejor poda servir a sus
intereses patrios. Su contacto con la cultura, la sociedad, y la poltica espaola de la
poca hay que entenderlo siempre bajo esta condicin. En Espaa, Mart estren la
comedia Adltera, y public El Presidio Poltico en Cuba y La Repblica espaola
ante la Revolucin cubana. Trat a polticos de la talla de Martos, Pi y Margall y
Castelar. Entr en contacto con diferentes corrientes de pensamiento sin dejarse ganar
por completo por ninguna. Su relacin con Pablo Iglesias y con el movimiento obrero
espaol le hizo comprender lo justo de muchas de las demandas y reivindicaciones
planteadas sin hacer de l un partidario del socialismo. Comienza ya a perfilarse en el
cubano una visin diferenciada de la historia, segn la cual Amrica Latina no tena que
repetir exactamente todos los patrones europeos. Tambin, y sto se hace evidente en
87
Martnez Estrada Ezequiel. Mart: Revolucionario. Casa de las Amricas, La Habana,
1974, p. 19.
78
sus Cuadernos de apuntes, comienza a establecer las diferencias entre las dos Amricas.
Su supuesta filiacin con la filosofa krausista debe examinarse con atencin, pues el
cubano toma del germano y de sus epgonos espaoles slo aquello que refuerza su
visin de la naturaleza, y su tica del deber. Al dejar Espaa, cuatro aos ms tarde, es
ya un graduado en Derecho y en Filosofa y Letras, conocimientos que pondra siempre
en funcin de su deber y misin patritica.
Nuestra Amrica
Cuando el 8 de febrero de 1875 el vapor City of Mrida toc el puerto de Veracruz, uno
de sus pasajeros dara inicio a un decisivo desarrollo en su formacin y proyeccin
ideolgica. Al arribar a Mxico, Jos Mart, joven de apenas 22 aos, entraba en un
primer contacto con una realidad que marcara su pensamiento y lo llevara a conformar
una concepcin sobre Amrica Latina que mantiene plena vigencia hasta nuestros das.
La estancia mexicana de Jos Mart es la primera estacin de un complejo proceso de
asimilacin y de elaboracin conceptual, que tendra tambin estaciones de singular
importancia en Guatemala, Venezuela y la propia Norteamrica y que devendra en un
Latinoamericanismo depurado y radical que alcanza su ms alta expresin en su famoso
ensayo Nuestra Amrica.
Muchas y diversas seran las influencias ideolgicas que Mart recibira a
travs de su periplo americano. Las vivencias de sus estancias en esos pases lo
marcaran y ayudaran a comprender las carencias, problemas y peligros que
circundaban a nuestros pueblos.
La influencia del pensamiento de los prceres de la independencia de
Hispanoamrica, en especial Simn Bolvar, as como de otros escritores y ensayistas,
contribuira a que su concepcin en torno a la necesaria unidad e integracin de nuestros
pueblos alcanzara niveles superiores que respondan a las exigencias de desarrollo
autnomo y a las acechanzas y peligros que se cernan sobre nuestras pobres tierras de
Amrica. Su conocimiento de la situacin de nuestros pueblos y su fina sensibilidad
potica lo llevaron a rechazar el excesivo culto por lo europeo o norteamericano, e
impugnar la contradiccin civilizacin-barbarie, tan al uso de la ensaystica de la poca,
como elemento clave para llevar a cabo un proceso de modernizacin. Para Mart, la
verdadera contradiccin se hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza.
Abordar de manera detallada y exhaustivamente el complejo proceso de formacin
y elaboracin ideolgica del ideario latinoamericanista de Jos Mart es obra que excede
79
los lmites y posibilidades del presente ensayo. Por ello este trabajo se aproximar
fundamentalmente a la significacin de la estancia mexicana de Jos Mart, de la que se
cumplen 130 aos. Existen adems estudios que desde diferentes perspectivas han
incursionado sobe el tema. A modo de ejemplo baste citar las excelentes aproximaciones
al pensamiento martiano de Pedro Pablo Rodrguez, publicadas en el 2002 por el Centro de
Estudios Martianos, con el ttulo De las dos Amricas. Tambin las obras En torno al
pensamiento econmico de Jos Mart de Rafael Almanza, de Jorge Ibarra, Jos Mart,
dirigente poltico e idelogo revolucionario y el ya clsico Mart: Revolucionario, de
Ezequiel Martnez Estrada.
Mxico en Mart
Manuel Antonio Mercado, a quien conoce desde su arribo a la Capital, lo introduce en
diferentes crculos de la sociedad mexicana. Por l llega a entrar en contacto con Pedro
Santacilia, Secretario y yerno del desaparecido Benito Jurez. Entre Mart y Mercado
nacer una amistad profunda y sincera que har del mexicano una suerte de confesor
epistolar. A Mercado y Enrique Estrzulas dedica Mart sus Versos Sencillos. (6)88 Es a
Mercado y no a otro de sus amigos y colaboradores a quien confiesa los verdaderos
objetivos que persegua con la Guerra Necesaria para liberar a Cuba y Puerto Rico. ( 7
)89
Mart es figura conocida a las pocas semanas de su llegada. Las vinculaciones
con el grupo de Lerdo de Tejada, en aquel momento presidente de la Repblica, son
estrechas y el joven emigrado es acogido con beneplcito y simpata por la sociedad
mexicana. Su labor periodstica y literaria va a encontrar una excelente acogida entre los
artistas e intelectuales. Al joven cubano se le abren las puertas de agrupaciones
literarias. Es miembro del Liceo Hidalgo y se codea con lo mejor de la intelectualidad
mexicana de la poca.
88
En carta Mercado de febrero de 1892 le pide disculpas por dedicarle tambin Los versos
sencillos a Enrique Estrzulas.
89
Ver la Carta a Manuel Mercado del 18 de mayo de 1895, considerada como su testamento
poltico.
80
Mxico no es slo el lugar en donde Mart da muestras de la sagacidad y belleza
de sus letras, sino el pas en que comienza a elaborar su concepcin latinoamericana a
partir del encuentro y el conocimiento con una realidad que para l era, hasta ese
momento, desconocida. Es aqu en tierras del Anhuac donde por vez primera emplear
la expresin Nuestra Amrica y tambin el punto de partida sobre sus reflexiones en
torno a la unidad e identidad de nuestros pueblos. Con toda razn Pedro Pablo
Rodrguez seala al referirse a la estancia mexicana de Jos Mart:
Estas ideas aparecern en trabajos de muy diversa ndole entre 1875 y 1876. En
todos ellos se resalta la necesidad de encontrar la autoctona y originalidad para
nuestros pueblos. As por ejemplo se encuentran en la Revista Universal afirmaciones
como: A conflictos propios, soluciones propias; o a propia historia, soluciones
propias. ( 9 )91
Mxico ser tambin punto de reflexin y de partida en otras direcciones. Por lo
regular se piensa que, en el contexto latinoamericano, es la personalidad y el
pensamiento de Simn Bolvar la figura que mas impact al cubano. Mart parte de
Bolvar y de la recreacin de su mito para construir su ideal de unidad latinoamericana.
Creo sin embargo que no se ha valorado con suficiente fuerza la influencia que ejerci
el pensamiento y la accin de Benito Jurez en el cubano; no debe olvidarse que su
arribo a Mxico se produce pocos aos despus de su muerte y que el grupo en el
90
Rodrguez, Pedro Pablo. Una en alma e intento.Identidad y unidad latinoamericana en Jos
Mart. En Las dos Amricas. Centro de Estudios Martianos. La Habana 2002, p 43
91
- Mart J, Obras Completas, tomo 6, La Habana 1963-1973
81
poder, con el cual Mart tendr mayores vnculos desde su llegada, estuvo ligado a la
accin y el pensamiento del Benemrito de las Amricas. Adems el Mart, jurista, y
revolucionario, amante de la justicia, apegado a su ejercicio como una profesin de fe,
no poda desconocer la experiencia de Jurez; de hecho, sta reforzaba sus criterios y
de ella aprendi las peripecias a que est sujeto el derecho cuando se le enfrentan
intereses poderosos, y cmo es necesario y legtimo apelar a la fuerza y a la violencia
revolucionaria cuando impera la injusticia. Coincidentemente Jurez y Mart son
hombres de leyes, amantes del derecho y la justicia; civiles que se ven obligados a
recurrir a la violencia para restaurar la justicia y la legitimidad. Con toda razn Ezequiel
Martnez Estrada destaca:
Jurez y Mart fueron revolucionarios por conviccin de que no era posible instaurar el
rgimen de la ley en un sistema de injusticia, y porque este sistema estaba tan radicalmente
consolidado que no era posible reformarlo sino mediante la violencia
Jurez ser para Mart la confirmacin del engao de las teoras raciales y el
mito de la superioridad de la raza blanca o sajona, tan en boga en el pensamiento
positivista de la poca.
Por ltimo en Mxico vivir tambin su primera experiencia directa con el
caudillismo; fenmeno con el que chocar en repetidas ocasiones ya sea en Guatemala
con el gobierno de Justo Rufino Barrios, en Venezuela con Antonio Guzmn Blanco, o
con los jefes militares cubanos, hroes de la guerra contra el colonialismo espaol. De
esta primera experiencia quedan sus notas en El Federalista del 7 de diciembre de 1876
en las que destaca que es necesaria una revolucin, no la que haga presidente a su
caudillo, sino la revolucin contra todas las revoluciones: el levantamiento de todos los
hombres pacficos, una vez soldados, para que ni ellos ni nadie vuelvan a verlo jams.
Creo que para Mart el Partido Revolucionario Cubano debera hacer esta revolucin.
92
Martnez Estrada Ezequiel. Obra citada, p 119-120
82
No existe pensador latinoamericano del siglo XIX, que hubiese conocido y penetrado
hasta su esencialidad a la sociedad norteamericana como Jos Mart. Si tenemos en
cuenta que buena parte de su vida adulta, la vivi Mart en Estados Unidos, y
fundamentalmente en Nueva York, avanzada de la modernidad capitalista en la nacin
del norte; no debe sorprendernos que el cubano presente en sus escritos y crnicas el
cuadro mas acabado de la economa, la ciencia, la cultura y la poltica de la nacin
nortea en las dcadas finales del siglo XIX.
Las valoraciones de Mart sobre Estados Unidos poseen un carcter dual. El nos dir
que ama la patria de Lincoln, tanto como le teme a la de Cutting. Esta dualidad se hace
evidente en los artculos que Mart escribe, tanto en Las Crnicas Norteamericanas
para el diario venezolano La Opinin Nacional, como aquellos que publica en La
Amrica o para diferentes diarios latinoamericanos. En los mismos se hace patente el
reconocimiento por parte de Jos Mart de que Estados Unidos se adentraba en una
nueva poca en la historia de la humanidad . El empuje industrial y el desarrollo
cientfico tcnico eran elementos que el ojo agudo y crtico del Apstol no poda
desconocer.
Pero la visin de la modernidad que Mart tiene de los Estados Unidos no es slo
positiva. La percepcin martiana de los Estados Unidos es dialctica, en ella aparecen
los contrastes y los elementos negativos de una sociedad donde la mercantilizacin y
metalificacin alcanza enormes proporciones y en donde se pierde el elemento de
humanidad tan caro al cubano. La poltica y la economa aparecen cada vez ms como
expresin de los intereses de un sector de carcter plutocrtico, - que controla y
manipula la poltica traicionando los elementos democrticos originales que le dieron
vida a la nacin nortea . La actividad poltica que Mart observa en los Estados Unidos
esta en funcin de los intereses de un grupo de empresarios y banqueros y no al servicio
de toda la sociedad. En la valoracin de este proceso Mart coincidir con las
interpretaciones de Ralph Waldo Emerson, crtico del curso de los acontecimientos, y
partidario de un progreso civilizador que debera tener un carcter humanista y natural.
Esta visin de luces y sombras sobre Estados Unidos, se nutri tambin de la
obra y la actividad de otros personalidades como el padre McGlynn que enfrento a la
corrupta maquinaria poltica neoyorquina, o las concepciones y el programa de reforma
social de Henry George. Cabe nuevamente apuntar que esta percepcin dual le permite
a Mart alejarse del rechazo absoluto o la admiracin o aceptacin servil y mimtica de
la sociedad nortea.
83
Resulta en extremo difcil abarcar la totalidad de la percepcin martiana sobre
Estados Unidos, al menos en los marcos estrechos del presente trabajo. Vale sin
embargo subrayar que el conocimiento que posey de la vecina nacin nortea, de sus
logros econmicos, de sus problemas polticos y sociales y de sus apetencias imperiales
lo condujo a desarrollar una concepcin antiimperialista, la mas avanzada para su
tiempo, que completaba y enriqueca su latinoamericanismo. El antiimperialismo
martiano es una de las caras de la moneda, la otra es su comprensin sobre
Latinoamrica. En fecha tan temprana como enero de 1884 escriba en funcin de
Amrica latina:
Definir, avisar, poner en guardia, revelar los secretos del xito, en apariencia,- y en
apariencia solo,- maravilloso de este pas..(11 )93
93
Mart J. Los propsitos de La Amrica bajo sus nuevos propietarios. Obras Completas, tomo 8
p 268.
94
Mart J, Carta a Manuel mercado del 18 de mayo de 1895. Obras Completas. Tomo 4, p 167.
84
El Liberalismo: Notas sobre el liberalismo mexicano decimonnico:
Mas no es del socialismo, incluido el creado por Marx con el apoyo de Engels, de que
se ocupa el presente trabajo. Si se hace mencin al mismo es por lo significativo que
resulta que Federico Engels, caracterizara a las ideas liberales como las ideas del siglo.
Ideas del siglo basadas en los derechos naturales de los hombres. Sorprende la
capacidad de ese joven de 19 aos para definir un fenmeno como lo fue el liberalismo
decimonnico. Basta slo una revisin somera del comportamiento de las ideas y
corrientes polticas para admitir que tuvo razn. Efectivamente el siglo XIX fue el siglo
liberal por excelencia y sus ideas, proyecciones polticas y econmicas terminaron
imponindose en franco enfrentamiento, con las concepciones aristocrticas
reaccionarias y conservadoras por un lado y con la radicalidad del emergente y
paulatinamente creciente socialismo y anarquismo por el otro.
Pero el liberalismo es de anterior data al siglo XIX. Sus orgenes se encuentran en los
complejos procesos en que una clase emergente y en ascenso: la burguesa, va perfilando
y definiendo su concepcin del mundo. Incluso puede afirmarse que a partir del siglo
XVII todo el gran pensamiento poltico y filosfico del hemisferio occidental que tiene
como centro la problemtica de la modernidad, es de corte liberal. 96 No ocurri as con
la designacin liberal para definir a una postura econmica, poltica e ideolgica que
95
Engels, F. Carta a F. Grber del 8-9 de abril de 1839. En MEGA ( Marx Engels Gesamte
Aufgabe) t II p 503
96
Laski H. J, El liberalismo europeo, FCE, Mxico, 1984, pp 11 -20
85
expresaba los intereses de la burguesa. Esta denominacin naci en el siglo XIX al
calor de la constitucin espaola de 1812 y se generaliz de manera paulatina hasta ser
universalmente aceptada.
Existen adems otros aspectos relacionados con el liberalismo que deben ser aclarados.
En primer trmino la dificultad para definirlo debido al carcter y manifestaciones
concretas que tuvo a lo largo de la historia. Es por un lado una concepcin del mundo
y una ideologa con determinados elementos tericos y epistemolgicos, por otro es una
actividad o praxis poltica que se expresa en polticas de Estado tanto de carcter
econmico, como propiamente poltico. Pudiera afirmarse entonces que existen tantos
liberalismos como experiencias y experimentos liberales han existido.
86
benevolencia es que se puede adquirir lo que se necesita. Con l la concepcin del
laissez faire, laissez passer, llega hasta sus ltimas consecuencias.
Pero el egosmo es slo una parte de la teora de Smith, la otra cara de la moneda la
ocupa el mercado. Es en el mercado, mediante la competencia entre los propietarios,
que se impone una racionalidad intrnseca, una suerte de logos o mano invisible que
regula las acciones humanas. 97 Desde luego la teora smithiana responde a las
caractersticas de una sociedad preindustrial y encaja perfectamente con los modelos
tericos presentes en el siglo XVIII y principios del siglo XIX sobre la presencia de una
racionalidad reguladora oculta. En este sentido, el mercado desempeaba para Smith un
papel similar al que aos despus le asignar Hegel a la Idea Absoluta.
97
Smith, Adam. Investigacin de la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones..FCE.
Mxico. 1982
98
Rousseau J. J. Obras. FCE. Mxico 1986. pp 340
87
Mientras que los sectores radicales y demoliberales ampliaban las expectativas
democrticas e igualitarias hasta situarse muy cerca de posiciones de corte socialista o
anarquizante.
Esta antinomia est dada por la existencia al interior del liberalismo de dos tradiciones
que se fundamentan en una visin diferente del ser humano. Para una, conservadora o
moderada el hombre es un ser imperfecto y frgil o flaco por naturaleza. Desde el punto
de vista histrico este pensamiento pesimista sobre el hombre nace con fuerza en
Inglaterra y los emergentes Estados Unidos. Edmund Burke, contemporneo de Smith
y coincidente con ste sobre la imperfeccin humana, expres como ninguno y con
completo acierto esta tendencia pesimista sobre la naturaleza humana cuando habl de
la flaqueza radical del hombre. Le antecedieron en esta concepcin Hobbes, Madison,
Hamilton etc. Por ello este pensamiento tiene una base moderada o conservadora que
desconfa de las reformas, las revoluciones y la democracia.
La otra tendencia, por el contrario, posee una visin optimista del hombre pues aunque
admite su flaqueza confa en la perfectibilidad humana. Este pensamiento ve en la
educacin una va para el mejoramiento humano. Por lo regular se le identifica con la
ilustracin del siglo XVIII, pues buena parte de los ilustrados sustentan y defienden este
criterio. Voltaire y Rousseau por ejemplo pensaban en una naturaleza humana
perfectible. Hume y Kant posean un criterio similar. El ltimo consideraba al derecho
como un instrumento en el perfeccionamiento de las instituciones y del hombre
mientras que el primero tena la certeza de que la razn buscara siempre mejores fines.
Muchos aos antes John Locke, destacadsimo filsofo ingls, se haba opuesto a la
visin catastrfica de Hobbes y sostuvo que el estado de naturaleza era de paz, buena
voluntad, asistencia mutua y conservacin, sentando las bases de una percepcin
optimista del hombre como paso previo a su concepcin del Estado, la sociedad civil y
la divisin de poderes.
88
acontecimientos polticos del viejo continente, impulsando tanto poltica como
ideolgicamente a la burguesa y el nuevo modo de produccin capitalista, su rol no fue
menor en otras regiones geogrficas dnde su influencia se hizo sentir de manera
creciente.
99
Morales, Salvador Ideales obreros y socialistas ante los procesos de industrializacin y sus efectos en
la historia intelectual de Amrica Latina. En El pensamiento social y poltico iberoamericano en el siglo
XIX. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Madrid, 2000. pp220 -221
89
Este pensamiento poltico encontr sus fuentes en el liberalismo ingls de Locke y
Paine, en las ideas de la Ilustracin, particularmente Rousseau, Montesquieu y Voltaire
y el liberalismo federal constitucional norteamericano, adaptndolas a las peculiares
condiciones latinoamericanas. Yamand Acosta en su ensayo El Liberalismo. Las
ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales y conservadores seala:
100
Acosta, Yamand. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales y
conservadores en El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa. Edicin de Arturo Andrs Roig. Editorial Trotta.CSIC. Madrid.
2000. pp 345
90
complejo camino de la oposicin a los regmenes conservadores, marcado muchas veces
por la prisin y el destierro, mientras se soaba en la construccin de naciones
modernas. Slo a partir de la segunda mitad del siglo XIX es que los liberalismos
latinoamericanos comienzan a acceder de una forma ms estable al poder, y con ello
dar inicio a la construccin de la anhelada modernidad a la que aspiraban. La historia
del liberalismo en Amrica Latina es la historia de un proceso complejo, cargado de
contradicciones, no exento de luchas intestinas y guerras civiles y con un alto nivel de
frustracin al no realizarse plenamente la proyectada modernidad de los estados
nacionales emergentes.
El liberalismo en Mxico
Estos aspectos generales sobre el liberalismo en Amrica Latina no se alejan mucho del
rumbo y destino experimentado por el liberalismo mexicano. Diferentes estudiosos de la
historia poltica de Mxico reconocen que el liberalismo en ese pas ofrece en su
experiencia histrica decimonnica un doble carcter: por un lado fue un movimiento
que a pesar de lo prolongado y encarnizado de los conflictos que tuvo que afrontar,
91
termin imponindose a las fuerzas contrarias y en particular su ala ms radical,
constituida por los liberales puros devino hegemnica en franco enfrentamiento en la
guerra contra los conservadores y la ocupacin francesa. Por otro fue un movimiento
que no logr su plena realizacin, o tal vez mejor expresado, no alcanz la plenitud de
los ideales y proyectos que proclamaba e impulsaba al frustrarse con la irrupcin del
Porfirismo.
Primero las luchas por la independencia, iniciadas por el cura Hidalgo y continuadas
por Morelos sentaron las pautas del constitucionalismo y el federalismo. La revolucin
de independencia se inici recurriendo al principio de la soberana popular presente en
el derecho feudal espaol, que haca recaer la soberana en el pueblo para que este se
diese la forma de gobierno de su conveniencia en caso de la ausencia del monarca
legtimo. En 1810 el cura Hidalgo reclama esta derecho y promueve la supresin de la
esclavitud y la servidumbre y propone la necesidad de convocar a un Congreso de la
nacin. Establezcamos un Congreso, declaraba Hidalgo, que se componga de
representantes de todas las ciudades, villas y lugares de este reino, que teniendo por
objeto principal mantener nuestra santa religin, dicte leyes suaves y acomodadas a las
92
circunstancias de cada pueblo; ellos (los miembros del congreso) gobernarn con la
dulzura de padres, nos tratarn como a sus hermanos, desterrarn la pobreza 101
101
Hidalgo, Miguel. Se refutan acusaciones del Tribunal de la Inquisicin. Ver en Jos herrera
pea Hidalgo a la luz de sus escritos.. universidad Michoacana de San Nicols de hidalgo,
Morelia. Michoacn, Mxico 2003
93
encabezada por hombres fuertes y la monarqua constitucional con un principie nacional
(Iturbide) o extranjero (Maximiliano).
102
Monsivis Carlos. Texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, en el acto de campaa de
Andrs Manuel Lpez Obrador, el sbado 21 de enero. de 2006
94
Diferentes eran los problemas que a lo largo de las dcadas posteriores a la
independencia fueron objeto de opiniones divergentes y en ocasiones encontradas. Uno
de ellos era el relativo al libre comercio. Problema por dems que era la manzana de la
discordia entre el liberalismo econmico y el poltico. En los inicios mismos del
liberalismo mexicano puede observarse esta diferenciacin en torno a las doctrinas
econmicas. En los aos veinte del siglo XIX Jos Mara Covarrubias sostena la
necesidad de posponer la aplicacin de una poltica de libre comercio para cuando la
nacin hubiese alcanzado un grado considerable de desarrollo industrial.
Por el contrario y a tenor con su doctrinarismo liberal intransigente; Jos Mara Lus
Mora promovi un librecambismo pertinaz y dogmtico que choc con la oposicin de
otros pensadores liberales como Francisco Garca Salinas. ste rechazaba la validez
universal de las doctrinas econmicas y como gobernador del estado de Zacatecas
aplic polticas proteccionistas que se insertaban en la proyeccin de un estado
empresario.103
Al igual que Garca Salinas, un sector bastante amplio del liberalismo mexicano no
adscribi al librecambismo como objetivo poltico a alcanzar. Los polticos y tericos
liberales eran expresin y exponentes principales de un frente policlasista conformado
en lo fundamental por la pequea burguesa y las clases medias urbanas y rurales
(portadores todos ellos de una conciencia burguesa) que resultaban sumamente
perjudicados por la presencia y potencialidad del capital comercial extranjero. Razones
estas que explican el poco entusiasmo demostrado por las doctrinas del liberalismo
econmico y su reticencia a promover y aplicar medidas y prcticas librecambistas.
103
Soler Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Editorial Siglo XXI. Mxico 1980, p 129 y
siguientes
95
comparar el arancel de los Estados Unidos con el mexicano deca que este ltimo es
todava ms proteccionista y prohibitorio104
Otra cuestin centro de disputas era la relacionada con la mayor o menor dependencia
al poder central del Estado. En lneas generales los liberales coincidan en el carcter
federal que deba tener la Repblica. Las diferencias afloraban cuando se trataba de
precisar los niveles de autonoma de los Estados y la cuota de poder y autoridad real del
gobierno federal. Para Ramn Ramos Arizpe del protoliberalismo mexicano la
descentralizacin era la solucin a los ingentes problemas del pas. Por el contrario Fray
Servando Teresa de Mier pensaba que la Federacin poda crear tantos o ms problemas
de los que pretenda resolver.
104
Ver en Reyes Heroles J El liberalismo mexicano, Vol III FCE, Mxico, 1974, p 527
105 105
Acosta, Yamand. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales
y conservadores en El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa. Edicin de Arturo Andrs Roig. Editorial Trotta.CSIC. Madrid.
2000. pp 345
96
monarca absoluto apenas acertamos a dar un paso sin tropiezo en el estudio
desconocido de la libertad. `` 106
Vale apuntar que la unidad a la Teresa de Mier hace referencia no se dio en la realidad
y la prctica poltica colonial del virreinato de la Nueva Espaa. La idea federal
responda a factores reales y a las aspiraciones y anhelos de amplios sectores sociales
que pretendan romper el frreo cerco de los poderes centrales corporativos heredados
de la dominacin colonial y mantenidos por el conservadurismo.
Pero donde se hicieron ms evidentes las diferencias y puntos de contacto entre los
liberales fue en los debates de la constituyente del 57 y en la actuacin posterior ante la
intransigencia de la iglesia y la reaccin conservadora. Es por ello que no puede
afirmarse que la Constitucin del 57 resuma el pensamiento constitucional del
liberalismo mexicano. De hecho la Constitucin tal y como fue proclamada fue la obra
de los liberales moderados y no incluy muchas de las propuestas hechas desde el
campo radical del movimiento. La Guerra de los Tres Aos supuso un cambio en la
correlacin de fuerzas en el campo liberal y llev a los puros a detentar la hegemona.
En el marco de este proceso el presidente Jurez y el gabinete de puros que le
acompaaba comenzaron a expedir y aplicar Las Leyes de la Reforma que venan a
complementar la Constitucin del 57 y que supriman de manera efectiva los fueros del
ejrcito y la Iglesia, procediendo a la nacionalizacin de los bienes eclesisticos. Siendo
estas leyes ms radicales y revolucionarias, fueron aplicadas para radicalizar aquella.
106
Sayeg Helu, Jorge. El constitucionalismo social mexicano, Mxico, 1972, pp237.
107
Ver informacin al respecto en Daniel Coso Villegas, La Constitucin de 1857 y sus crticos,
Editorial Hermes, Mxico Buenos Aires 1957.
108
Tomado de Eli de Gortari: Teora y prctica de la Reforma: vida y obra de Melchor Ocampo en
Melchor Ocampo, Obras Completas, El Caballito Mxico 1978, t I, p XIX
97
Lo que separaba a los moderados de los puros en los debates de la constituyente era su
espritu conciliador con los elementos conservadores, hostiles al proyecto de
modernizacin liberal. Por su parte los puros se destacaban por su radicalismo en lo
tocante a las relaciones del Estado con la Iglesia y con cualquier tipo de privilegios o
fueros. En relacin a otros puntos sus posiciones eran coincidentes, Puros y moderados
estaban de acuerdo en establecer en Mxico un Estado, separado de poderes particulares
o corporativos. Este Estado deba ser liberal democrtico e institucional.
En la Repblica Mexicana nadie puede ser juzgado por leyes privativas ni por
tribunales especiales. Ninguna persona ni corporacin puede tener fueros, ni
gozar de emolumentos que no sean compensacin de un servicio pblico, y estn
fijados por la ley. Subsiste el fuero de guerra solamente para los delitos y faltas
que tengan exacta conexin con la disciplina militar. La ley fijar con toda
claridad los caos de esta excepcin.109
109
Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos sancionada y jurada por el Congreso General
Constituyente. Imprenta de Ignacio Cumplido, Mxico 1857.
98
fueros, especialmente el eclesistico, motivo fundamental de las diferencias entre los
dos bandos liberales. Fueron en definitiva las Leyes de la Reforma las que finalmente
fijaron de manera concreta la forma y las vas de liquidacin del fuero eclesistico.
Ahora bien, si las Leyes de la Reforma representaron la ruptura radical con el viejo
orden de cosas existentes en Mxico, la Constitucin del 57 signific un enorme paso de
avance en la creacin y conformacin de un estado moderno. Las diferencias de
principio entre moderados y puros no representaron en ese sentido un serio obstculo
pues ambos coincidieron frente a los conservadores en la idea de un Estado plenamente
soberano, con un gobierno para toda la sociedad y no en funcin de una minora
privilegiada; en el establecimiento de un rgimen civil que hiciera a todos iguales ante
la ley. Por ello tambin coincidieron en que el nuevo estado deba ser sobre todas las
cosas democrtico, fundado en la voluntad soberana del pueblo y en la necesidad de que
se establecieran los mecanismos que lo hicieran posible.
Otro constituyente del ala de los puros, al valorar la Constitucin del 57 destacaba que
la misma era esencialmente democrtica. En una comparacin con la constitucin
norteamericana Jos Mara del Castillo Velasco afirmaba:
110
Ver en Francisco Zarco Historia del Congreso Extraordinario Constituyente de 1956 y 1857, Imprenta
de Ignacio Cumplido, Mxico 1857, TI pp 452-453.
99
La constitucin norteamericana es esencialmente federal: la constitucin
mexicana es esencialmente democrtica. Tiene aquella por fin principal
establecer la justicia y asegurar la Unin, y sta asegurar los derechos del
hombre. La primera proclama la justicia: la segunda proclama la libertad.111
Lo apuntado por Castillo Velasco pudiera ser objeto de criterios diversos y un tanto
discrepantes en cuanto al papel de la justicia para el logro de una verdadera democracia
como bien podran sealarle tericos contemporneos especializados en la
problemtica. No obstante me parece importante subrayar que lo sealado por ste se
dirige a resaltar el elemento verdaderamente novedoso que tena las nuevas
disposiciones constitucionales adoptadas en el 57. Si tenemos en cuenta que las
banderas del federalismo y la divisin de poderes ya estaban inscritas en el liberalismo
desde las luchas por la independencia y haban sido reflejadas, aunque incumplidas, en
la Constitucin de 1824, lo novedoso en la del 57 era la idea democrtica que le daba
un nuevo sentido y significado al federalismo, la divisin d poderes y la soberana
popular. Este elemento democrtico se reflej en la nueva estructura estatal haciendo
recaer el mayor poder sobre el legislativo que quedo reducido a un solo cuerpo que
recibi la denominacin de Congreso, vigente hasta 1874. Daniel Cosio Villegas valor
la accin de ese Congreso como un factor sostenedor de la libertad elemento esencial de
la democracia y agregaba al respecto:
111
Castillo Velasco del, Jos Mara. Apuntamientos para el estudio del derecho Constitucional mexicano,
Imprenta del Gobierno en Palacio, Mxico 1871, p.359
112
Coso Villegas, Daniel. La Constitucin de 1857 y sus crticos, Editorial Hermes, Mxico Buenos
Aires 1957.p 163-164
100
Pero la democracia era la meta a alcanzar, si se quiere buenos deseos y esperanzas; lo
concreto estaba en la lucha por el fin de los privilegios y fueros y en contra del
sometimiento estatal a la iglesia. Haba que lograr la tolerancia, proclamar los derechos
del hombre, alcanzar el derecho a la educacin, garantizar las libertades de expresin y
de reunin, obtener el derecho al trabajo. El Congreso Constituyente de 1857 fundaba la
nacin moderna en el orden terico y mostraba la presencia de la mentalidad moderna.
Un papel fundamental en la introduccin de esta modernidad en el texto constitucional y
sobre todo en la extensin de las fronteras democrticas del mismo lo jugaron figuras
destacadas dentro de los puros como Ponciano Arriaga, Melchor Ocampo, Ignacio
Ramrez, el Nigromante y Jos Mara del Castillo Velasco entre otros.
113
Jurez, Benito. Apuntes para mis hijos. Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. Bicentenario
del natalicio de Benito Jurez. 2006.p 23.
101
las Leyes de la Reforma. Alcanzada la victoria liberal tuvo que oponerse a la
intervencin francesa y luchar contra el imperio de Maximiliano, manteniendo un
gobierno nmada que defenda la soberana y el derecho a la autodeterminacin de la
nacin hasta la derrota de los invasores y la liquidacin del Imperio. La entrada
triunfante de Jurez en la capital cerraba un ciclo de luchas en que el liberalismo radical
termin imponindose
Desde luego que se producirn en el decursar del tiempo numerosas batallas polticas,
militares y culturales para establecer con efectividad la sociedad laica y democrtica
anhelada. Vale anotar no obstante que desde el momento en que a esta sociedad soada
se le declar justa y posible, se fueron dando los pasos para su realizacin. Expresado
en trminos hegeliano marxistas todo lo real tuvo antes el estatuto de lo posible y parte
de lo posible tiene en si mismo de manera embrionaria el estatuto de lo real. Sin esta
terminologa filosfica Ignacio Ramrez declaraba lucidamente estos presupuestos al
afirmar: Miguel Hidalgo, con slo declarar la independencia de la patria, proclama,
acaso sin saberlo, la Repblica, la Federacin, la tolerancia de cultos y de todas nuestras
leyes de reforma". 114.
114
Citado por Monsivis Carlos. Texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, en el acto de campaa de
Andrs Manuel Lpez Obrador, el sbado 21 de enero. de 2006
102
Tal y como Mart supo aquilatar hace cien aos los valores de ese liberalismo radical,
nos corresponde hoy en da, en el marco del bicentenario del natalicio de Benito Jurez,
exponente fundamental del mismo, extraer las enseanzas, y virtudes de las ideas de
estos hombres que captaron el espritu de su poca. Sus concepciones en torno a la
justicia, la igualdad ante la ley, la democracia y la defensa de la soberana nacional
constituyen un precioso legado para la Amrica Latina pues muchos de esos
presupuestos mantienen plena vigencia.
103
Introduccin a Rod.
El lector contemporneo, salv las excepciones lgicas que por profesin u ocupacin
obra de Jos Enrique Rod. Cabe sealar que no siempre Rod fue totalmente
desconocido para el gran pblico latinoamericano y que una de sus obras tuvo una
notable acogida continental en las primeras dcadas del siglo XX. De hecho tres obras
la primera mitad del siglo pasado. El hombre mediocre de Jos Ingenieros, La raza
generacin de lectores en esta parte del mundo. De ellas, el Ariel fue la de mayor
impacto y alcance poltico. Puede incluso afirmarse que ninguna de las obras posteriores
del escritor, y ensayista uruguayo pudo superar el alcance continental de este singular
texto.
cuestiones en torno a la extraa fascinacin que esta obra ejerci en las primeras
dcadas del siglo pasado. Qu factores explican la enorme acogida que encontr esta
La excepcional acogida de este texto tal vez slo pueda ser explicada si se tiene en
104
la independencia. La historia de los ltimos 200 aos en esta parte del globo ha sido la
del empeo Ssifo por acceder a la modernidad deseada. Cuestiones como la bsqueda
civilizacin, del anhelado progreso, del esperado desarrollo. La historia de las ideas en
mayora de los autores que estudian la cuestin no vacilan en situar los orgenes de este
fenmeno en las primeras dcadas del siglo XIX, cuando los sectores dirigentes y la
105
encontraba frente a un mundo dentro del cual se senta inadaptado: el mundo
Pennsula Ibrica, el resto del mundo marchaba por otros caminos distintos. Caminos
que, ante los sorprendidos ojos iberoamericanos se presentaban como opuestos y casi
inconciliables con los que ellos haban recibido como herencia.. 115
- Aunque esta transformacin no ocurre sin resistencias por parte de los sectores
en el perodo que media entre la batalla de Ayacucho y las ltimas dcadas del
115
Leopoldo Zea. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos. 1976. P. 179.
106
siglo XIX se encuentren regmenes conservadores favorables al libre cambio y
regionales.
sobre nuestra condicin como gnero humano, vale decir el problema identitario,
116
Simn Bolvar. Discurso de Angostura en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1, Mxico D.F.,
UNAM, p. 25..
107
Pero Bolvar no rechaza de plano el mestizaje, que asume como gestor de una nueva
gnero humano no es el europeo ni el americano del norte, por lo que debe ser
continuador al hombre que supo educar a Bolvar en estos principios. Rodrguez, sin
de ser sus instituciones y su Gobierno. Y originales los medios de fundar uno y otro.
O inventamos o erramos.118
Hombres como el mexicano Jos Mara Luis Mora, el neogranadino Jos Mara
Samper, los chilenos Jos Victoriano Lastarria y Francisco Bilbao y los argentinos
117
Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1. Mxico D.F, UNAM, p. 25.
118
Simn Rodrguez. Obras completas en 2 volmenes. Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975,
vol. 1, p. 343.
108
Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento,
espritu.
Pudiera afirmarse que el discurso de la emancipacin mental tuvo como eje central la
autctono.
109
Si bien no puede aseverarse que en la produccin intelectual de la generacin liberal
influida por el romanticismo social se encuentra una visin negativa de los sectores
preferencia por la plebe, a la que identificaba con la nacin, y dej de apostar por una
brbaro.119
De hecho y tal como se hace evidente en Sarmiento, en las ltimas dcadas del siglo
latinoamericano.
Caribe hispano, Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart, que en escritos y documentos
alertaban del creciente peligro que para la Amrica Latina representaban los Estados
Unidos. Mart en el paradigmtico ensayo Nuestra Amrica, no slo alerta del peligro
sino que encuentra el camino para la solucin efectiva del problema que haba sido
119
Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica
Argentina. Santa Fe. Castelvi Ed., 1957, p. 28.
110
tratado por la contradiccin civilizacin- barbarie. Mart enfrentaba el problema de la
hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza. Esta, al buscar remedio a nuestros males,
hacan fracasar lo proyectado. Pero Nuestra Amrica, pudo, al parecer, ser conocido slo
por los lectores del peridico mexicano El partido Liberal cuando el 30 de enero de 1891
apareci publicado. Tuvo entonces un impacto local que no trascendi las fronteras de la
nacin azteca. No ser hasta aos despus, con la aparicin de las obras completas que
Pero las advertencias de Hostos y Mart sobre los peligros que nos rondaban se hicieron
cubana organizada precisamente por Mart, cado en combate tres aos antes, para impedir
que los Estados Unidos proyectaran su expansin e influencia sobre las tierras de Nuestra
Es en este contexto y todava bajo el impacto de los acontecimientos que aparece en 1900
la obra de Jos Enrique Rod, Ariel. La obra tuvo una notable acogida en el mundo
hispano, Espaa incluida, pues sin rechazar la modernidad, resaltaba los valores
111
especialmente la norteamericana. Criticaba la imitacin y admiracin desmedida por la
bandera de lucha antiyanqui. De hecho uno de los grandes mritos de Rod consisti en
y puso el acento en lo cultural y en la fineza del espritu. Invirti as, los trminos de la
Calibn, Prspero eran personajes usados por Shakespeare en su obra La tempestad. Pero
Mucho ms directo es el antecedente de Ernest Renn. Este haba utilizado uno de los
anagrama forjado por Shakespeare a partir de canbal, y este trmino a su vez proviene de
parisino, en particular el proletariado que en 1871 haba osado realizar una revolucin y
establecer un gobierno del pueblo, un rgimen democrtico. La otra fuente de Rod era el
escritor franco argentino Paul Groussac. Hombre dotado de un espritu mordaz e irnico,
haba calificado a los Estados Unidos, 121 como una nacin canibalesca.
120
Fernndez Retamar Roberto. Calibn en Para el perfil definitivo del hombre. Editorial Letras cubanas,
La Habana 1995
121
En el libro de viajes Del Plata al Nigara y en su discurso en un mitin de condena a la intervencin
yanqui en la guerra de Cuba.. Segn Emir Rodrguez Monegal en Ariel versus Calibn: Latinismo versus
sajonismo este discurso fue comentado por Rubn Daro el 20 de mayo de 1898 con el titulo El triunfo
de Calibn.
112
Los personajes del Ariel de Rod estn tomados fundamentalmente de estos autores, pero
difieren sustancialmente, sobre todo de las de Renn. Las ideas de Renn son una reaccin
simbolizadas por Ariel y una condena al proletariado, imagen calibanesca deseosa slo del
marcado acento clasista que se personifica en las diferencias entre Ariel y Calibn. En
negativo de Calibn pero junto con Groussac aprecia esta negatividad en determinados
democracia, ni los derechos del pueblo para ejercerla. Mientras el escritor francs
punto de vista de lo imaginario puso en circulacin para la Amrica Latina los smbolos
Amrica Latina y el Caribe escritores como Anbal Ponce, Frantz Fanon, George
Otro aspecto trascendente fue el llamado que haca el texto a la juventud latinoamericana
para salvar a la Amrica nuestra de los peligros que la acechaban. Rod aspiraba que la
juventud encarnara el espritu del Ariel y fuese la redentora de nuestra Amrica. Jvenes
intelectuales y estudiantes hicieron suyo este llamado. Julio Antonio Mella que conoci el
113
texto tuvo diversas referencias al smbolo de Ariel y Pedro Henrquez Urea en 1904
Mxico, ser el principal introductor y promotor de este texto ante los jvenes del Ateneo
Desde su publicacin en 1900 el Ariel devino en una bandera antiyanqui y antisajona que
suscito un movimiento poltico y/o cultural de cierta dimensin continental, conocido bajo
ejemplo puede sealarse que en Cuba existieron dos grupos Ariel. Uno en La Habana y
La obra posterior de Jos Enrique Rod no corri con igual suerte que su famoso Ariel. En
ese sentido, Rod, puede ser visto como un escritor casi desconocido, en lo que a la mayor
114
GRAMSCI Y MARIATEGUI.
sus verdugos para impedir que su cerebro funcione, pues leg al pensamiento
revolucionario cerca de tres mil pginas manuscritas que le dan contenido a su obra
Gramsci supo luchar contra las duras condiciones de la prisin fascista, burlar la
1937, se cuentan entre lo mejor que ha producido el pensamiento marxista en este siglo.
parte del universo de reflexin del revolucionario sardo, quien trataba de explicar el
complejo mundo del hombre y sus relaciones sociales tomando como punto nodal a la
incursionaba en las ms dismiles temticas que pudieran arrojar luz en torno a las
115
posibilidades del sujeto revolucionario para subvertir el orden burgus existente y
control de la clase dominante, en especial el papel que a nivel social ejerce la ideologa
conocimiento de los mtodos y formas directas e indirectas en que una clase detenta su
hegemona. A su vez, sugiere nuevas vas para que la clase proletaria y su vanguardia
la poblacin.
filosofa de Marx, renovada por Lenin, tena para l una dimensin terico-prctica que
No hay que olvidar, adems, que Gramsci deba encontrar las causas del fracaso del
116
de dar respuesta a estas y otras cuestiones lo llev por caminos poco transitados por la
teora marxista hasta ese momento. Al abordar problemas relativos al lugar y papel de
Para Gramsci, la filosofa marxista tena por objeto el mundo del hombre con las
relaciones sociales que ste haba creado a lo largo del decursar histrico. La naturaleza
no socializada era un dato de poco inters para el filsofo y el poltico que deba
penetrar en los rasgos esenciales de las complejas relaciones humanas. Este punto de
vista difera de la interpretacin sovitica del marxismo y explica que sus ideas no
fueran bien acogidas, se malinterpretaran o silenciaran en los pases del hasta hace poco
117
Cuba no estuvo ajena a esta influencia. Su obra fue conocida y divulgada durante los
Sin embargo mucho antes de que Antonio Gramsci dejase de ser una referencia
abstracta en algn peridico que trajese noticias sobre Europa y la lucha antifascista,
ste ya era respetado por uno de los marxistas ms importantes que ha dado nuestro
continente. Me refiero al peruano Jos Carlos Maritegui, que en la dcada del veinte
de izquierda en los momentos en que el Per viva bajo los efectos de la dictadura de
autodefini, estableci una alianza temporal con Haya de la Torre-- rota al agudizarse
122
- Amauta era el nombre que reciba en el antiguo imperio inca el sabio,visionario. Por su
papel en el desarrollo del pensamiento marxista, y en el anlisis de la realidad peruana, Jos
Carlos Maritegui ha sido llamado como el Amauta. Pocos meses despus de la muerte de
este destacado intelectual, Juan Marinello publicaba en el No 47 de la Revista de Avance de
junio de 1930, un artculo titulado El Amauta Jos Carlos Maritegui , siendo uno de los
primeros en denominarlo de esa manera.
118
Pero no es la divulgacin de la teora, ni la actividad febril y un tanto agnica a la que se
Amrica Latina es otra realidad que no puede ser explicada exclusivamente bajo el
prisma del esquema del desarrollo histrico europeo. Estos elementos se combinan y
conforman una concepcin nica, original y creativa que sent pautas al pensamiento
marxista latinoamericano.
del primero sobre el segundo es un tema de inters y debate para los estudiosos de la
relacin con el indio, el problema nacional, el nombre del partido y otras, fueron objeto
119
muerte, ocurrida en 1930, sus concepciones fueron combatidas como nocivas y no
poltica sectaria del Partido Comunista Peruano, que segua al pie de la letra la tctica de
como creacin heroica, que rechazaba el calco y la copia, y que posea una percepcin
ms exacta y acabada del indio, del problema nacional y de la alianza de clases, que la
dcada del sesenta que se aprecia un cambi sustancial con el despertar del inters
dcadas del pasado reciente-- han fundamentado muchos de sus presupuestos tericos
123
- Revista Socialismo y Participacin, No 11 1980 . Lima Per.
Consultar adems:
La Internacional Comunista antes de VII Congreso. Mosc _ Leningrado, 1935.
Flores Galindo, Alberto: El pensamiento comunista. Antologa. Edit. Mosca Azul. Lima 1982.
124
- Miroshevski, U. M. El populismo en el Per. El papel de Maritegui en el pensamiento
social latinoamericano. Revista Dialctica, No 1, mayo-junio1942. La Habana.
120
en la interpretacin de las ideas de Maritegui. Esto, sin considerar la historia del
abordaje de los problemas, las soluciones que propone y las fuentes de que se nutre para
insistido en destacar o presentar como dominante la filiacin del peruano con una
determinada figura que le sirve de fuente. De tal suerte, Maritegui es presentado, por
intento por sintetizar esta multiplicidad de fuentes y posibles influencias, Jaime Concha,
en un trabajo publicado hace algunos aos sealaba: De hecho, para situar las
influencias que se ejercen sobre Maritegui, habra que trazar una cudruple
coordenada. Ella pasa por el pensamiento marxista europeo, desde Marx hasta Lenin,
que conoce durante su estancia en Italia entre 1919 y 1923 ( Croce y especialmente
Gobetti); por una tradicin del ensayo hispanoamericano desplegado entre Echeverra y
Vasconcelos y , en fin, por una cadena de contribuciones locales que parte con Manuel
125
- Concha, Jaime. Maritegui y su critica al latifundio.Revista Casa de las Amricas, No
140,1983, La Habana
121
Este espectro tan amplio de influencias no agota en su anlisis el problema de como
referencia y precisar su peso especfico en la concepcin del peruano, para develar los
valioso para este empeo, resulte del despeje de factores intermedios en la relacin
estructura propia del pensamiento de ste con el fin de acercarnos a sus fundamentos
esenciales.
Gramsci.
122
Maritegui conoci a Gramsci durante su estancia en Italia. All fue espectador de las
grueso de la produccin terica del primero no fue conocida por el segundo. Sin
pretender negar que Maritegui pudo haber asimilado una u otra idea de Gramsci,
como antes le pas en Francia, de la bsqueda de una lectura ms fresca del marxismo,
123
que rescatara su esencia y espritu revolucionario y se opusiera a la visin fosilizada y
parte, de las mismas fuentes que el italiano para conformar su visin del marxismo.
lectura cientificista del marxismo, pues sta introduce un determinismo objetivista que
vez, rechazan la identificacin del materialismo histrico con una mera teora
Para ambos, el ncleo de la teora filosfica del marxismo est constituido por uno de
124
la historia. Esta le confiere un contenido y sentido totalmente nuevo al materialismo
abstracta de la actividad del sujeto del segundo. Este nuevo materialismo traza las
pautas para despejar uno de los enigmas del proceso histrico, al explicar desde una
estos lderes revolucionarios, una mera negacin del materialismo dialctico como se ha
afirmado por algunos autores. El rechazo a una cosmovisin teleolgica que confiere
en s misma, inmutable y eterna, sino aquella que ha sido transformada por el hombre.
s mismo.
125
para un maana inalcanzable, dependiente exclusivamente de las regularidades
objetivas. No se puede perder de vista que Marx no cre slo una teora cientfica para
sujeto es, sobre todo un sujeto activo que pretende superar --en la acepcin dialctico
hegeliana del trmino-- la sociedad capitalista y construir una sociedad ms justa, plena
y humana. Gramsci y Maritegui optaron por una apreciacin del sujeto como ente
creativo que retoma lo apuntado por Marx, por lo que su interpretacin de la teora le
anular las condicionantes objetivas. Es, sobre todo, reconocer el lugar de la conciencia,
papel que desempean factores tales como la psicologa, la tradicin, la cultura, las
poco trabajadas por la teora revolucionaria hasta esos momentos .Esta incursin, como
En los dos puede observarse un acentuado inters por la poltica. Para Maritegui exista
126
127
de un nuevo orden social ( ). En Gramsci el nexo de la filosofa marxista o de la
sobre estos pensadores. Los dos desplegaron su actividad inspirados por el ejemplo del
revolucionario ruso y siguiendo de manera segura las pautas terico-polticas que ste
haba trazado. Para ambos, Lenin no slo era el artfice de la revolucin socialista
discpulo de Marx.
normativo y tico. Uno y otro pensaron que el marxismo deba desarrollar convicciones
supliendo as el papel desempeado por la religin. Para ellos, la concepcin del mundo
creada por Marx deba ser capaz de generar en el hombre la creencia y la fe combativa
127
Por ltimo, no deja de sorprender al estudioso la relacin terica que cada uno de ellos
nunca con las ideas de Sorel, no hay dudas que el activismo soreliano influy en la
128
recepcin gramsciana del marxismo ( ). En el caso de Maritegui, resulta
obstante, es necesario admitir que las ideas de Sorel en cuanto al mito fueron
abordados hasta entonces, y que dichas ideas no afectaron, sino ms bien enriquecieron,
128
Kolakowski, Lesek. Las principales corrientes del marxismo .Tomo III, La crisis. Alianza
Editorial,Madrid, 1983.
128
MARIATEGUI Y EL MARXISMO CREADOR.
El accidentado siglo XX, considerado por Hobswann como un siglo corto, se caracteriz
por el vertiginoso y en no pocas ocasiones encarnizado decursar de los acontecimientos.
El acelerado desarrollo de la ciencia y la tcnica, por un lado, acerc al hombre a
parmetros insospechados anteriormente en el largo proceso de humanizacin y control
sobre las fuerzas ciegas de la naturaleza, mientras que por otro ha acentuado las
dicotomas y disparidades existentes entre las naciones, ha llevado al mundo al borde del
colapso ecolgico y ha promovido de manera creciente la crueldad de la guerra y
alcanzado niveles de bestialidad y exterminio masivo desconocidos en siglos anteriores.
Signado por diferentes paradigmas ideolgicos, conoci del ascenso y crisis de los
mismos. As buena parte de los procesos revolucionarios triunfantes de orientacin
marxista-leninista que en su momento aspiraron en la vieja Europa a la construccin de
una sociedad ms justa, democrtica y equitativa, con mayores niveles de socializacin
de la propiedad y el poder; derivaron hacia una estatalizacin excesiva de las relaciones
sociales asfixiando casi toda iniciativa individual o independiente de los cdigos
oficiales en nombre de supuestos intereses colectivos representados por la burocracia. El
espritu crtico que anim a Marx a estudiar la sociedad capitalista de su tiempo fue
remplazado por la lectura complaciente y apologtica del socialismo de estado que mello
el filo renovador y revolucionario del marxismo y condujo finalmente a la bancarrota del
llamado socialismo real.
Si bien la izquierda no ha logrado aun sacudirse del todo la polvareda levantada por la
cada del muro de Berln, su propio desarrollo le impone repensar la teora y ponerla a
tono con el mundo de hoy. Este ejercicio terico requiere tambin de la investigacin
seria y concienzuda del ayer, precisa del recuentro con el marxismo clsico y del estudio
de todo el pensamiento social, sobre todo de aquel que desde una postura revolucionaria
se mostr original y creativo, a fin de que el anlisis contribuyan a la necesaria
recomposicin de la teora en esta paradjica era de globalizacin y modernidad
posmoderna. Este proceso de relectura y reevaluacin de la teora y prctica
revolucionaria debe incluir como una de sus fuentes ms importantes, al pensamiento de
Jos Carlos Maritegui, uno de los marxistas ms lcidos y originales de la centuria en
tanto supo hacer de la teora revolucionaria no un mero calco o copia sino como l
mismo lo llam una creacin heroica. Nacido en tierras americanas, Jos Carlos
Maritegui supo combinar la ciencia europea con las condicionantes nacionales de su
natal Per para ofrecer una concepcin rica, creativa y original sobre las posibilidades y
perspectivas de un socialismo indoamericano. Su marxismo no negaba la determinacin
econmica pero hacia nfasis en la significativa importancia de la subjetividad humana,
en el papel de los factores supraestructurales, de la cultura, la tradicin y la historia de la
129
nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos
sociales.
Por qu Maritegui?
Existen pues un conjunto de razones que justifican la importancia de Maritegui para
estos propsitos. Dentro de ellos pudieran sealarse:
130
-Maritegui vive y produce en un perodo histrico que tiene ciertas similitudes con la
etapa actual. Es cierto que ha triunfado la Revolucin bolchevique, pero el movimiento
revolucionario en otras naciones europeas, como Italia, Alemania o Hungra ha sido
aplastado. La izquierda sufre las consecuencias de estos fracasos y se encuentra en una
encrucijada terica ante la crisis del marxismo de la Segunda Internacional, el proceso
de formacin del leninismo y el ascenso del fascismo. El nivel de reflexin es muy
elevado en tanto se aspira a dar respuesta a las causas del fracaso del movimiento
revolucionario en las respectivas naciones, se reacciona contra una lectura del marxismo
permeada de economicismo y positivismo y se intenta recuperar el vital elemento de la
subjetividad y voluntad del sujeto revolucionario. La mayora de los pensadores de
importancia tuvieron vivenciaron el perodo, pero slo Gramsci y Maritegui no
alcanzaron a ver el estallido de la Segunda Guerra Mundial.
-La mirada de Maritegui sobre la situacin europea de la primera postguerra, la crisis
de la izquierda y las contradicciones y reelaboraciones conceptuales que experimenta la
teora en funcin de la revolucin y el socialismo se encuentra menos contaminada con
las querellas y prejuicios ideolgicos precedentes, que si tienen sus contemporneos del
viejo continente. Llegado de un pas en donde marxismo y socialismo eran hasta esos
momentos casi una nocin abstracta, poda evaluar y ver con mayor objetividad los
procesos que desgarraban la unidad de la izquierda.
-No hay en Maritegui un sentimiento metropolitano o endocolonialista, bastante
frecuente por dems, en sectores de la izquierda ya sean europeos o latinoamericanos,
pero que consideran que Amrica Latina debe seguir al pie de la letra los parmetros
europeos o las orientaciones emanadas por instituciones revolucionarias de ese
continente. Como latinoamericano comprende el significado de la ciencia y la cultura
europea para el desarrollo del movimiento revolucionario en Amrica Latina, pero esto
no lo conduce a tratar de extrapolar mimticamente lo europeo a lo americano. El
mundo latinoamericano es una realidad diferente y presenta otras condicionantes
sociales y otro modo o tempo de lo histrico. Estos elementos condicionan, a mi juicio,
su recepcin del marxismo y la recreacin original que hace del mismo.
El marxismo de Maritegui
Mucho antes que Jos Carlos Maritegui entrara en contacto con la teora marxista ya
sta comenzaba a ser divulgada en tierras americanas por medio de emigrantes europeos
o latinoamericanos regresados de Europa. Pero el marxismo que se difunda no rebasaba
en la mayora de los casos el nivel de la mas elemental propaganda y se sustentaba por
lo general en una interpretacin simplificada o esquemtica de las ideas de algunos de
los epgonos de Marx. Este marxismo de franca orientacin socialdemcrata, se
imaginaba que el territorio americano repetira los mismos pasos de la historia europea.
131
Para l el territorio latinoamericano se encontraba en una especie de crisis de infancia
con especto a Europa y en su devenir histrico repetira las mismas fases de desarrollo.
Este criterio no se superar con la irrupcin del bolchevismo en el nuevo mundo pues
la mayora de los marxistas latinoamericanos de esta segunda oleada, regenteada ya en
los aos 20 por el Komintern sostendrn criterios similares. La excepcin la constituirn
en pequeo grupo de pensadores como Julio Antonio Mella, Enrique Tern y Jos
Carlos Maritegui que creen que las condiciones son otras y que las nieves del Kremlin
no coinciden completamente con el clima latinoamericano. Para ellos Amrica Latina
era una realidad diferente. dentro de ellos es Maritegui el que logra desarrollar
tericamente esta premisa.
Es precisamente la comprensin de que Amrica Latina es otra realidad la que le
confiere una cualidad especial al Marxismo de Maritegui. No bastaba la experiencia
europea para explicar y transformar la misma. Se hacia necesario un esfuerzo de
interpretacin que encontraba en el marxismo su principales presupuestos terico-
metodolgicos, pero que no se limitaba a ste. Al respecto escribe en su Mensaje al
Congreso Obrero:
El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo,
comprenden, e un medio fundamentalmente dialctico. Esto es un mtodo que se apoya
ntegramente en la realidad de los hechos. No es, como algunos errneamente suponen
un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas
histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de
la historia. El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente,
sobre el medio sin descuidar ninguna de sus modalidades.
Esta comprensin del marxismo como mtodo dialctico se enriqueca y completaba
producto de su conocimiento histrico, cultura, y sensibilidad, con la consideracin del
papel de la subjetividad en los procesos sociales y en la revolucin socialista. Maritegui
no conceba la revolucin socialista como un proceso automtico gestado por las fuerzas
ciegas de la economa capitalista en bancarrota. Al igual que Lenin entenda que en
determinado momento del desarrollo capitalista y producto de su crisis se gestaban las
condiciones objetivas para su sustitucin por el socialismo, sin que ello significase su
desplome. Para que se produjera el cambio de sistema era necesaria la voluntad, decisin
y accin combativa del sujeto revolucionario.
Quizs no exista en toda su obra un fragmento que refleje con mayor claridad esta
imbricacin entre mtodo y subjetividad que en el editorial Aniversario y Balance. En el
mismo se lee:
La palabra Revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta
bastante al equivoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos
132
que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latino-americana, ser nada ms
y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y
puramente, la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los
adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista revolucionaria. El
socialismo los supone, los antecede los abarca a todos....
No queremos ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin
nueva.
Un anlisis de los elementos conceptuales novedosos presentes en la lectura creativa del
marxismo realizada por Maritegui excedera con creces el tiempo de que se dispone
para esta intervencin. No obstante me parece necesario destacar de manera suscinta lo
siguiente.
1- Para Maritegui la revolucin socialista no es un acto sino un proceso de cambio
radical de las relaciones humanas. Se trata de una transformacin civilizatoria que
entraa grandes cambios en las relaciones econmicas, sociales y en la mentalidad y
cultura de los individuos. Como plantea Anbal Quijano, Maritegui preludia o anticipa
una nueva racionalidad.
2- Maritegui participaba de la conviccin sobre el carcter mundial de la revolucin
socialista tan propio del marxismo clsico, pero lo entenda de manera concreta. Vale
decir considerando el componente nacional o regional, que introduca el elemento de
diferenciacin de una realidad a otra.
3- Si Amrica Latina es otra realidad, el canon europeo no basta para comprenderla, es
necesario estudiarla apoyndose en el marxismo pero sin negar los aportes de las
ciencias y la filosofa burguesa. En este sentido el punto de vista de Maritegui es el de
un marxismo abierto y creador que no rehuye el dialogo y la polmica, pues como
especulacin filosfica toma la obra del pensamiento capitalista en el punto en que este
vacilante ante sus extremas consecuencias inicia un retroceso.
4-Esta realidad diferente es fruto de circunstancias y determinantes histricos que a su
vez son influidos por esa realidad. Para Maritegui, los verdaderos revolucionarios no
proceden nunca como si la historia empezara con ellos. Y esta idea es valida tambin en
el sentido de los antecedentes ideolgicos que Maritegui tiene en el Per y la influencia
que estos ejercieron en su manera de aproximarse al marxismo. Muchas de las
posiciones tericas del revolucionario peruano tienen una presencia en las posturas de
Manuel Gonzlez Prada. La prelideccin por Sorel y el papel del mito pudiera tambin
deberse a las condicionantes histricas de la nacin andina y el papel del mito en su
historia. Habra que agregar que antes de su viaje a Europa Maritegui y Falcn desde
el diario La Razn apoyaron al movimiento huelgustico ms grande realizado en Lima
133
hasta ese entonces, movimiento por dems que resulto exitoso. Esta huella no poda
facilitar su acercamiento el anarcosindicalista francs que sostena la tesis de la huelga
poltica de masas. Pudiera afirmarse entonces que en l, la historia es central para
entender al objeto y su desarrollo Pero el concepto de historia que Maritegui posee no
es euro cntrico y se proyecta contra una percepcin mecanicista, evolucionista y
lineal de la historia y junto con sta del progreso. Concepto ste en franca crsis en la
actualidad.
5-Como marxista convicto y confeso Maritegui parte de las clases y las relaciones de
clase par entender la relaciones sociales en el Per de su poca. No aplica sin embargo
esquemticamente la contradiccin burguesa- proletariado para buscar el sujeto de la
revolucin socialista. Si la realidad peruana es diferente y en la misma coexisten
diversos modos de produccin, deben existir varios sujetos revolucionarios. El indio
como sujeto de la revolucin es una de las ideas mas interesantes de Maritegui. El
anlisis clasista y de las relaciones de clase no exclua en mi opinin la consideracin
del elemento tnico. Si Maritegui se hubiese limitado exclusivamente al anlisis
clasista no hubiese encontrado o descubierto las posibilidades de ayllu para el
socialismo .
134
EL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD Y LOS LABERINTOS
La historia de los ltimos 200 aos en esta parte del globo ha sido la del empeo
ssifo por acceder a la modernidad deseada. Cuestiones como la bsqueda de la
integracin, la conformacin de identidades, la consolidacin del Estado nacional, el
choque de las ideologas y el enfrentamiento de los partidos polticos, entre otras, se
interconectan y vinculan a los proyectos modernizadores y a las acciones de carcter
poltico o socioeconmico dirigidas a la conquista de los parmetros de la ansiada
civilizacin, del anhelado progreso, del esperado desarrollo. La historia de las ideas en
129
Alfonso Reyes. Notas sobre la inteligencia americana en Ideas en torno a Latinoamrica. Vol. 1.
Mxico, D.F. UNAM. P. 242.
135
Amrica Latina es tambin la historia de los avances, obstculos y conflictos de la
inteligencia americana en torno a la modernidad y las vas y medios para alcanzarla.
Reflejar desde una perspectiva histrica el agnico sino de la reflexin que suea
con remozar las arcaicas estructuras econmicas y socioculturales heredadas del
perodo colonial en aras de los niveles civilizatorios deseados, y reconstruir el
laberntico proceso seguido por el pensamiento, especialmente el desarrollista, en la
bsqueda de los parmetros de progreso o desarrollo como paradigmas de la
modernidad, son los propsitos centrales que animan al presente trabajo. Al seguirlos,
me veo en la obligacin de incursionar colateralmente en otras temticas que, como la
identitaria, poseen estrechos nexos con la escabrosa y compleja modernizacin
latinoamericana.
130
Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad.
Mxico, Siglo XXI, 1989.
136
modernidad que Baudelaire salud ambivalentemente, y cuya culminacin se cumple
en el mundo de hoy.
Por su parte, Henri Hauser ubica sus orgenes en el siglo XVI, poniendo el acento
en la ruptura de la sociedad medieval. Considera que los grandes descubrimientos, el
Humanismo, el Renacimiento, la Reforma, iniciaban una nueva poca. Los rasgos de lo
moderno, en este caso, apuntan al fin de la legitimacin teolgica del poder poltico, la
aparicin de la vida urbana como centro econmico cultural, la disolucin de los
mecanismos corporativos hacia la individualizacin de lo econmico e ideolgico. 131
131
Henri Hauser. La modernidad en el siglo XIX. Madrid, Aguilar, 1940.
132
Lucien Febvre. El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Rabelais. Mxico,
D.F., UTEHA, 1959; J.C. Margolin. LAvenement des Temps Modernes. Paris, PUF, 1977.
133
Martin Heidegger. La poca de la imagen del mundo en Sendas Perdidas. Buenos Aires. Editorial
Losada. S/F.
137
puente posible del seoro del hombre sobre las fuerzas ciegas de la naturaleza y la
sociedad, a causa efectiva de la enajenacin y cosificacin social. 134
134
T.W. Adorno, M. Horkheimer. Dialektik der Aufklung. Philosophische Fragmente. Leipzig,
Reclam Verlag, 1989; Henri Marcuse. El hombre unidimensional. Mxico D.F., Editorial Planeta, 1985.
135
Jrge Habermas. Conocimiento e inters. Madrid, Taurus, 1982. Tambin Ciencia y tcnica como
ideologa. Revista UAM-Azcapozalco. Mxico, D.F., 1984.
136
J.F. Lyotard. La condicin posmoderna. Informe sobre el saber. Madrid, Ediciones Ctedra, S.A.,
1986.
138
que persigue el trabajo. Baste slo destacar que lo postmoderno no es la superacin en
trminos hegelianos-marxistas de la modernidad, sino ms bien la aceptacin y
profundizacin de sus rasgos. El hegemonismo absoluto de lo tecnolgico y de la
racionalidad instrumental, caracterstico de la contemporaneidad, conduce a la
saturacin de esa propia racionalidad, al rechazo de la tcnica, a la negacin de todo
proyecto emancipatorio, y deriva en un debilitamiento de la voluntad poltica y de
cambio social.
139
Si bien la mayora de estos rasgos son evidentes en un conjunto de naciones europeas en
el siglo XVII, muchos de ellos ya estn presentes desde el siglo anterior. El llamado
Descubrimiento no slo inici el mercado mundial y la acumulacin originaria del
capital, sino tambin dio al traste con la concepcin del mundo medieval basada en la
geocentricidad y la Ecumene.137 Coprnico, Maquiavelo, Toms Moro y Francisco de
Victoria fueron exponentes del nuevo pensamiento moderno en los campos de la
astronoma, la teora poltica, la teora social y el derecho internacional.
Este espritu de la modernidad cobra fuerza en Amrica Latina en la segunda mitad del
siglo XVIII y se prolonga hasta la contemporaneidad, sin que las intenciones y la
actividad de sus propugnadores hayan podido alcanzar un cambio radical en la
estructura econmico-productiva y cientfico-tcnica. Ilustracin, positivismo,
desarrollismo y dependentismo son etapas que han tipificado al pensamiento social y
filosfico en sus respectivos momentos histricos. En las mismas se han expresado las
aspiraciones de progreso y transformacin socioeconmica de sectores, grupos y clases
sociales en el complejo y contradictorio desenvolvimiento de la modernidad en
Latinoamrica. De esas etapas, la Ilustracin, con sus ideales sobre el derecho natural y
la libertad humana, sent las bases del proceso emancipatorio latinoamericano.
137
La Ecumene medieval se sustentaba en la divisin del mundo en tres partes habitadas (Africa, Asia y
Europa). Se vinculaba a una interpretacin mstica que estableca un paralelismo con la Santsima
Trinidad, el reparto del mundo por los tres hijos de No (Sem, Cam, Jefet) y la referencia bblica a los tres
Reyes Magos.
140
Ya adentrado el XVIII, confluyen la poltica ilustrada de la corona con los intereses de
los criollos ms instruidos. La sociedad de las Indias conocer una vida intelectual sin
precedentes hasta esa fecha, debido a la creacin de las sociedades econmicas de
amigos del pas, la fundacin de peridicos, la lucha antiescolstica, la renovacin
educativa, las expediciones cientficas, etc. Las reformas fiscales, determinadas
aperturas econmicas y la introduccin de nuevos conocimientos y tcnicas
incrementaron la produccin y productividad en la obtencin de materias primas, y
elevaron el intercambio comercial con las metrpolis y otras naciones europeas. Para
Alejandro de Humboldt, las Indias espaolas presentaban a finales del siglo XVIII un
impresionante aspecto de prosperidad.
Hombres como Jos Antonio de Rojas en Chile, Antonio Nario en Santa Fe de Bogot,
Jos Baquijano y Carrillo en Lima, Miguel Jos Surez en Caracas y Manuel Belgrano
en Buenos Aires, se cuentan dentro de los latinoamericanos que leyeron la Enciclopedia
y otros textos prohibidos, y dieron fomento a las ansias de libertad. Mario y Francisco
de Miranda conspiraron y escribieron documentos de franca rebelda poltica. Jos
Antonio de Rojas, junto a los franceses Antonio de Gramussett y Antonio Bermey,
proyect en 1780 la creacin de una repblica en la cual se abolira toda desigualdad
social y reinara la ms roussoniana virtud.
141
asumieron las ideas de la Ilustracin fueron partidarios de la ruptura con la corona.
Figuras como la del cubano Francisco de Arango y Parreo tipifican a aquellos sectores
que abogaron por la modernizacin sin la emancipacin poltica.
Problemas nada intrascendentes como el de una nueva denominacin para las tierras
liberadas, acompaaron los esfuerzos en aras de la independencia. Jefes militares y
polticos de la talla de Francisco de Miranda y Bernardo OHiggins llamaron
Colombia a la Amrica espaola y proyectaron su unidad futura. Con el cambio de
denominacin pretendieron rectificar una jugada injusta de la historia y junto al
homenaje a su real descubridor significar el carcter nuevo de las naciones
independientes.
142
encuentra indisolublemente asociado a su pensamiento y accin. En Simn Bolvar la
conciencia de unidad hispanoamericana fue una conviccin y una profesin de fe que
se puso de manifiesto desde los inicios de la lucha. En su clebre Carta de Jamaica
expres su deseo de ver formada en Amrica la ms grande nacin del mundo,
menos por su extensin y riqueza, que por su libertad y gloria. Entendi que este
ideal resultaba inalcanzable y encamin todos sus esfuerzos al establecimiento de
una confederacin de naciones libres.
143
conservadora, defensora del orden colonial, esta vez sin la metrpoli, y el ideal
modernizador del liberalismo, que aspira a la construccin de sociedades moderas
incorporadas al mundo civilizado. Conflicto entre la civilizacin y la barbarie, entre
la modernidad y la tradicin que recorrer todo el siglo XIX.
Con estas ideas, publicadas en El Partido Liberal en 1891, Mart abre una nueva
perspectiva para el anlisis de la implementacin de la modernidad, perspectiva que
l no puede explotar y que permanece hasta hoy en da insuficietemente trabajada.
No obstante, la lectura de ste y otros ensayos puede crear la impresin de cierta
contradictoriedad en la lgica interna del pensamiento martiano. Mientras por un
lado rechaza la polaridad civilizacin-barbarie, por otro admite con beneplcito que
los pases de Amrica salgan al mundo escoltados por Bolvar y Spencer, o ve con
admiracin la manera en que Buenos Aires prepara su futura grandeza.
139
Jos Mart. Nuestra Amrica en Obras escogidas en 3 tomos. La Habana. Editorial de Ciencias
Sociales, 1992. Vol. I.
144
Dar respuesta cabal a estas supuestas o posibles incompatibilidades exigira
adentrarse en las honduras hermenuticas de la obra martiana, tarea imposible de
acometer en los estrechos marcos del presente texto. De manera inicial pudiera
colegirse que la crtica del Apstol a la falsa erudicin no reniega de las conquistas
del pensamiento y la ciencia europeas. Sin embargo, s es intencin del autor de estas
lneas subrayar la complejidad del problema de la modernidad y su expresin
latinoamericana como enfrentamiento de la civilizacin y la barbarie.
A esto, se une la existencia de una abundante literatura que hace ms ardua la labor
del que se proponga estudiar a profundidad el problema. Puede afirmarse, casi sin
temor a pecar de absoluto, que la lucha de la civilizacin contra la barbarie se ha
presentado como el sustrato argumental ms socorrido de la novelstica
latinoamericana. Pero la dualidad civilizacin-barbarie no ha sido objeto exclusivo
de la predileccin de escritores como Jos Eustaquio Rivera, Rmulo Gallegos, Alejo
Carpentier o Gabriel Garca Mrquez, por slo mencionar algunos de los ms
representativos. Junto a la literatura de ficcin se encuentra una enorme e incontable
produccin intelectual de carcter econmico, sociolgico, antropolgico, poltico,
histrico o filosfico, que explcita o implcitamente se ha hecho eco del tema por
ms de doscientos aos.
145
al asociarse a la modernidad, a la modernizacin derivada de ella y a los procesos
mentales de lo que pudiera denominarse contemporneamente como estilo de
pensamiento desarrollista. La mayora de los autores que estudian la cuestin no
vacilan en situar los orgenes de este fenmeno en las primeras dcadas del siglo
XIX, cuando los sectores dirigentes y la intelectualidad de las emergentes naciones
latinoamericanas aspiraba a alcanzar un nivel de desarrollo en sus respectivos pases
equiparable a los niveles de progreso y modernidad logrados por Inglaterra, Francia y
otras naciones europeas.
- Aunque esta transformacin no ocurre sin resistencias por parte de los sectores
conservadores o tradicionalistas, a la larga las polaridades se matizan. Ya sea
140
Leopoldo Zea. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos. 1976. P. 179.
146
porque el liberalismo agrupa en su heterogeneidad a una variada gama de sectores
sociales e intereses econmicos que se mueven elsticamente desde las posiciones
de una izquierda cercana al jacobinismo y el socialismo utpico, hasta una postura
de derecha proclive al pacto con las oligarquas conservadoras. Tambin porque
determinados grupos conservadores no se muestran reacios a la imitacin de los
patrones de la modernidad occidental, siempre y cuando no vean en peligro sus
intereses. Es por ello que la relacin bipolar liberal-conservador no se rige en
Latinoamrica por los mismos parmetros que en Europa. En la realidad poltica
decimonnica latinoamericana no era extrao encontrar liberalismos
proteccionistas y conservadurismos manchesterianos. No es un hecho fortuito que
en el perodo que media entre la batalla de Ayacucho y las ltimas dcadas del
siglo XIX se encuentren regmenes conservadores favorables al libre cambio y
promotores de proyectos parciales de industrializacin, y gobiernos liberales con
una poltica arancelaria protectora del mercado interno y la produccin local.
Todo aderezado con la casi siempre omnipotente presencia de los caudillos
regionales.
147
de origen y sangre son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis, esta
desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. 141
Pero Bolvar no rechaza de plano el mestizaje, que asume como gestor de una nueva
expresin de humanidad, que da a lo humano una dimensin desconocida. Nosotros
somos un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte.142 Este pequeo
gnero humano no es el europeo ni el americano del norte, por lo que debe ser
gobernado acorde a su naturaleza y peculiaridades. Para gobernar y modernizar era
necesario atender a las caractersticas propias y rechazar la imitacin acrtica de Europa
y los Estados Unidos.
141
Simn Bolvar. Discurso de Angostura en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1, Mxico D.F.,
UNAM, p. 25..
142
Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1. Mxico D.F, UNAM, p. 25.
143
Simn Rodrguez. Obras completas en 2 volmenes. Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975,
vol. 1, p. 343.
148
a la economa moderna, valindose de lo que Alberdi llam emancipacin interna y
Lastarria denomin emancipacin del espritu.
Pudiera afirmarse que el discurso de la emancipacin metal tuvo como eje central la
deconstruccin identitaria, para expresarlo en los trminos postmodernos de moda.
Proceso infinitamente complejo marcado por la descodificacin de lo que se era y lo que
se quera ser, y que al complementarse con el esquema civilizacin-barbarie y la
conviccin de que Hispanoamrica formaba parte natural de Europa (Espaa excluida),
produjo en no pocas ocasiones una interpretacin inautctona de lo autctono.
144
Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica
Argentina. Santa Fe. Castelvi Ed., 1957, p. 28.
149
A pesar de la defeccin de Alberdi y otros soadores, conviene no identificar las
posiciones de este sector intelectual de franca inspiracin demoliberal con el
antihispanismo y europeizacin por los caudillos y grupos de raigambre conservadora o
liberal moderada. Mientras los primeros sustentaban la imperiosa necesidad de producir
cambios estructurales como requisito del progreso anhelado, representando as a una
burguesa ausente, los segundos promovan transformaciones superficiales o intentaban
conciliar lo inconciliable. Tal es, por ejemplo, la postura de Lucas Alemn, que
proyectaba iniciar la industrializacin de Mxico sin alterar en lo ms mnimo las
relaciones precapitalistas existentes y de las cuales l es fiel representante.
150
relaciones sociales que le acompaan se mostr como una de sus
condicionantes.
2. La oligarqua, en especial la agroexportadora, ante la ausencia de una
burguesa nacional, facilita un tipo de modernizacin favorable a sus intereses.
Se trata de una modernizacin proveniente fundamentalmente del exterior y
que no afecta de manera directa las estructuras internas. El proceso de
modernizacin en Amrica Latina institucionaliza y consolida las relaciones
que, de acuerdo a una lectura histrica que toma como paradigma el desarrollo
europeo, son caractersticas del llamado atraso.
3. Al ser realizada la modernizacin por vas externas, sta se concentr en
determinadas ciudades que perdieron tanto econmica como culturalmente su
contacto con las regiones interiores. La ciudad modernizada en un inicio por
los impulsos exteriores devino en el modelo de civilizacin por excelencia que
se opona a la barbarie rural. Este fenmeno, reflejado de manera grfica por
la ensaystica de la poca y muy especialmente por el Facundo de Domingo
Faustino Sarmiento, daba inicio a una lgica dual que, con variantes, se
prolonga hasta nuestros das.
4. La dominacin oligrquica asociada a la modernizacin se mostr desde un
principio como extremadamente autoritaria, y esto se reflej en el tipo de
gobierno fuerte, por lo regular dictatorial, que prevaleci en la mayora de las
repblicas latinoamericanas a lo largo del siglo XIX. La civilizacin y el
progreso no fueron las condiciones necesarias para la democratizacin de las
relaciones polticas, sino que se comportaron contrario a lo previsto por las
teoras liberales. Los primeros pasos hacia la modernizacin en Argentina
fueron emprendidos por la cruel dictadura de Juan Manuel Rosas. Por su parte,
Porfirio Daz, que lleg al poder encabezando un movimiento anti-
reeleccionista y se perpetu en l por mas de 30 aos, encarna mejor que
ningn otro dictador o caudillo latinoamericano esa extraa simbiosis entre las
relaciones despticas heredadas del perodo colonial y la modernizacin
acelerada de los procesos productivos. Bajo este estilo de dominacin
oligrquico sustentado por los intereses de grupos locales, Mxico se convirti
en el pas latinoamericano ms favorecido por inversiones extranjeras. El
grupo oligrquico ms influyente fue el de los llamados cientficos, una suerte
de sector de intelectuales y hombres de empresa que renda culto a la filosofa
151
de Comte y de Spencer, sobre todo a la idea de progreso, a la que
identificaban con la industrializacin. Encabezado por Jos Yves Limantour,
notable economista, financista y terrateniente, el grupo de los cientficos
proyectaba la poltica econmica que sera implantada por el Estado. Por lo
regular, los gobiernos dictatoriales, apoyados desde el exterior por las
naciones ms industrializadas e internamente por las oligarquas ms
intransigentes, abrigaban sueos modernizadores que, al ser aplicados a
nombre de la civilizacin y el progreso, se convertan en una verdadera
pesadilla para las masas desposedas y las comunidades indgenas.
145
Domingo Faustino Sarmiento. Conflicto y armona de las razas en Amrica en Ideas en torno de
Latinoamrica, Vol. 1. Mxico D.F., UNAM, p. 360.
152
De la aplicacin con que el Estado argentino sigui los dictados de intelectuales como
Sarmiento (que tambin fue poltico y ocup la presidencia de la repblica argentina) da
fe la actual composicin racial de la poblacion de ese pas. Jorge Luis Borges sola
declarar, tal vez medio en broma o medio en serio, pero siempre con la fina irona que
lo caracterizaba: Nosotros somos los nicos verdaderos europeos, pues en Europa la
gente es, ante todo, francesa, italiana, espaola. 146
Si bien, al menos desde el punto de vista racial, Argentina puede ser considerado un
pas europeo, el tan anhelado progreso imaginado por Sarmiento y otros civilizadores
todava no ha llegado. No resulta sorprendente entonces que, continuando la tradicin
decimonnica, sea la nacin austral ya adentrado el siglo XX uno de los lugares en
donde mayor fuerza cobr el pensamiento desarrollista.
153
naturales del tronco filosfico comn durante los procesos de secularizacin que
acompaan a la modernidad, y el xito que stas alcanzan, primero el mecanicismo y
mucho despus el evolucionismo, influyeron decisivamente en las concepciones sobre
el hombre como entidad genrica y su campo de accin: la sociedad y la historia. Estas,
al igual que en los procesos de la naturaleza, se encuentran sujetas a leyes o a una
intencionalidad objetiva que determinan su funcionamiento y progreso.
Tal vez uno de los pensadores que mejor refleje esta percepcin de la historia y la
sociedad, tan propia del Iluminismo del siglo XVIII, con su fe en la razn, en el derecho
natural y en la cadena mecnica de las acciones y reacciones humanas, sea Adam Smith.
Filsofo de profesin, imparta clases de Filosofa Moral en la Universidad de Glasgow.
Smith quera explicar la contradiccin entre una sociedad que se rega por el
individualismo egosta y la marcha ordenada y progresiva de la historia. Cmo explicar
que los hombres, en el terreno de lo particular, se movieron por el egosmo ms chato y
que, sin embargo, la sociedad cumpliera en su conjunto universal con los principios del
progreso? Tena que existir un fundamento detrs de los fenmenos manifiestos que no
se dejaban percibir. Kant igualmente haba pensado que la historia de los hombres en el
terreno de lo particular estaba hecha de actos aborrecibles, pero que en su conjunto se
mova hacia el progreso y la civilizacin. Era la astucia de la razn de la que ms tarde
habl Hegel. En busca de la solucin del enigma Smith se top con el mercado. Los
hombres, tan subsumidos en sus problemas individuales se mueven, sin darse cuenta, en
el horizonte del mercado que determina muchas de las circunstancias de su existencia.
De hecho, el mercado de Smith cumple la misma funcin que la idea absoluta de Hegel.
Las cosas, los hombres y su historia son mediaciones a lo largo de las cuales se revela la
idea. Es la razn, el logos que, sin mostrar su personalidad, se manifiesta en los
procesos. Es la mano oculta de las cosas. El mercado de Smith carece de la fuerza
generadora del Espritu hegeliano, pero es el horizonte que permite el desarrollo de los
pueblos y, a la vez, es la fuerza de cohesin que le da sentido al desenvolvimiento
general de la historia.
No hay que olvidar tampoco que Adam Smith es uno de los padres fundadores de la
economa poltica moderna y que sta influy notablemente en la aparicin de otras
disciplinas sociales hasta el punto de que hoy en da pueden ser consideradas como
154
ciencias auxiliares de la economa. De todas maneras, ya estaba presente en las ltimas
dcadas del siglo XVIII, tal y como lo prueba la Investigacin sobre la naturaleza y la
causa de la riqueza de las naciones, una concepcin sobre el desarrollo y el progreso
de lo histrico y lo econmico-social que se ver reforzada en el siglo XiX con la
impronta biologista de las teoras evolucionistas de Darwin. Este perodo que se
corresponde adems con el trnsito del capitalismo mercantil al industrial y la irrupcin
acelerada del maquinismo y la gran industria, es el que sirve de marco cultural y terico
para la aparicin de ciencias sociales como la antropologa y la sociologa. Estas
heredan desde su nacimiento mismo una concepcin --que se perpeta casi hasta
nuestros das, cuando entr en crisis--, del desarrollo y el progreso de corte
evolucionista sobre la historia y la sociedad, cuya base fundamental era el crecimiento
econmico y el ascenso de lo inferior a lo superior.
155
- Las concepciones etnolgicas del integracionismo, desarrolladas en lo
fundamental por el antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn.
156
Un antecedente terico insoslayable para la antropologa y la sociologa
latinoamericanas de corte desarrollista segn Juan Francisco Marsal en Dependencia e
independencia, son las investigaciones sobre las culturas folk de Robert Redfield, quien
inund de su concepto del campesinado a toda la literatura cientfico-social de la poca:
Para Redfield los campesinos son los agentes de la conservacin por excelencia y esta
concepcin que es comn a la literatura sociolgica, es exactamente la opuesta a la que
va a representar aos adelante Franz Fanon, cuyas ideas tendran tanta repercusin
despus del triunfo de la Revolucin cubana. Fanon sostendra, tomando el movimiento
castrista como modelo al adoptar la guerrilla rural como tctica, que los campesinos son
el nico sector social revolucionario de Amrica Latina, el nico motor. En el modelo
de Redfield, en cambio, contraponindolo al granjero norteamericano, se ver al
campesino latinoamericano pegado a la tierra y sin inters en la innovacin, la
modernizacin o la urbanizacin. Los campesinos de Redfield se oponen siempre a la
modernizacin con lo que vienen a ser algo as como los herederos residuales de la
barbarie de la que hablara Sarmiento en el siglo XIX. 147
147
Juan Francisco Marsal. Dependencia e independencia. Las alternativas de la sociologa
latinoamericana en el siglo XX. Madrid. Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1979, pp. 37-38.
157
ladinizacin se tradujo en un desarraigo cultural que lanz a una parte de la poblacin a
una suerte de limbo en donde ya no se era indio, pero tampoco ciudadano.
Las ideas de Redfield sobre la cultura folk como cultura no dominada por la
modernidad establecan una imagen dual que le sirvi de presupuesto conceptual a la
Sociologa Cientfica de Germani. Gino Germani fue el exponente principal de la
sociologa latinoamericana de los aos 50. Esta sociologa tena como preocupacin
central el estudio de los procesos y problemas del cambio social. La orientacin
estructural-funcionalista de la sociologa de la poca abandon el carcter esttico que
tena, por ejemplo, en la sociologa norteamericana, y se transform con el contacto con
sociedades subdesarrolladas, en una sociologa del desarrollo o cambio social.
158
Para Germani, la industrializacin genera un conjunto de problemas y desequilibrios de
carcter natural debido a la erosin y desintegracin paulatina de la sociedad
tradicional. Los sectores desintegrados presionan entonces para encontrar un nuevo
lugar en la sociedad. Este momento es denominado por el socilogo italo-argentino
como movilizacin. A partir del mismo se crean las premisas para la reintegracin
social de los marginados. Fernando Mires describe crticamente esta concepcin al
comentar:
148
Fernando Mires. El discurso de la miseria, o la crisis de la sociologa en Amrica Latina. Caracas,
Venezuela, Editorial Nueva Sociedad, 1993, p. 73.
159
Las tesis desarrollistas de Prebisch y otros tericos de la CEPAL denominadas tambin
como estructuralismo econmico, vistas en su sentido ms general constituyen un
sistema de ideas de la mayor simpleza. No hablo aqu de los anlisis tericos concretos,
sino del conjunto general de las ideas bsicas que fundamentan la concepcin en torno
al desarrollo. El punto de partida de Prebisch es su crtica a la teora tradicional del
comercio exterior y de las ventajas comparativas, relativa a la especializacin de la
divisin internacional del trabajo que obliga a determinados pases a convertirse en
productores y abastecedores de materias primas. De esta divisin resultan dos
consecuencias negativas para Amrica Latina. Una es el deterioro de los trminos del
intercambio (materias primas ms baratas, frente al alto precio de los productos
industriales). La otra, la divisin del mundo en pases centrales y perifricos. Estos
elementos sirven de base para explicar la urgencia del proceso de industrializacin.
160
Estas seran, a grosso modo, las ideas fundamentales del desarrollismo cepalino. Como
su homloga, la Sociologa Cientfica, parte de una concepcin progresiva de la historia
y de una percepcin dual y dicotmica de las sociedades latinoamericanas con el
enfrentamiento entre la modernidad que debe establecerse, y la sociedad tradicional que
se resiste al cambio. Novedosa resultaba la contraposicin centro-periferia que no era
entendida en trminos revolucionarios y antimperialistas por Prebisch, sino como un
recurso tcnico para explicar los desequilibrios de la balanza de pagos en el mercado
mundial, y como una justificacin para el desarrollo de los procesos de
industrializacin.
161
Al respecto resulta de sumo inters lo planteado por Mires sobre las ramas del
desarrollismo, al ver las crticas al cepalismo despus de su colapso terico como una
suerte de extensin terica de las problemticas desarrollistas. En El discurso de la
miseria, Fernando Mires escribe:
El colapso terico de la CEPAL permiti a su vez, con relacin a las tesis originarias,
se alinearan cuatro tendencias tericas. La primera la llamaremos tendencia reincidente.
La segunda que es la tendencia de izquierda, est representada fundamentalmente por la
teora de la dependencia de los aos sesenta y setenta. La tercera, que es la tendencia de
derecha, y que tuvo su auge durante la dcada de los 80, est representada por los
tericos neoliberales o monetaristas. La cuarta, que cobra auge en los aos 90, es la
tendencia pragmtica posliberal, que busca realizar una sntesis entre el desarrollismo
cepalino y el neoliberalismo. Estas son, en cierto modo, las cuatro ramas principales del
rbol del desarrollismo latinoamericano. 149
149
Fernando Mires, op.cit., p. 54.
162
los productos primarios que en la promocin de procesos industrializadores. El
desarrollismo haca del crecimiento econmico una de sus metas; la otra era alcanzar el
desarrollo por medio de la industrializacin. Su obsesin era hacer eficiente a la
industria, lograr la eficiencia econmica en funcin del desarrollo. El neoliberalismo
tambin quiere la eficiencia, pero al centrarla en las producciones tradicionales de los
productos primarios, su tarea es la de hacer eficiente al subdesarrollo.
163
de industrializacin, se transit a un neoliberalismo conservador que, en nombre de la
modernidad y el crecimiento econmico, perpeta el subdesarrollo.
Lo trgico en todos estos casos es que, por lo regular, alcanz siempre resultados
contrarios a los que se propona y afect a amplios sectores sociales a los que sacrific
en aras del anhelado progreso o desarrollo. En este sentido, pudiera afirmarse que el
estilo de pensamiento desarrollista posee una lgica sacrificial que remeda el
sentimiento religioso del sacrificio terrenal para alcanzar el reino de los cielos.
150
Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad.
Mxico D.F., Siglo XXI,1989, p. 58.
164
Repensando el Caribe: Valoraciones sobre el Gran Caribe
Hispano151
Aunque no nos dice que entiende por el Caribe, la definicin garcamarquiana posee el
encanto de la evocacin por una regin en la cual el premio Nbel de literatura se
siente en casa. Pero impresiones personales aparte, la opinin de Gabriel Garca
Mrquez es lo suficientemente amplia como para insinuarnos otras cuestiones que no
afloran a primera vista. Colombiano de nacimiento, caribeo l mismo, Garca Mrquez
apunta a un fenmeno cultural del mundo caribeo: a saber, el de la existencia de
hbitos, costumbres, y modos de vivir y sentir la vida bastante similares. Se trata de la
existencia de una cultura, y de una historia comn o con fuertes nexos y vasos
comunicantes en el marco de una regin plurietnica, multirracial y diversa desde el
punto de vista lingstico. De hecho Garca Mrquez nos sugiere un gran tema: el de la
identidad o unidad de lo diverso; identidad cultural dentro de la diversidad y
heterogeneidad de esa regin que hoy en da denominamos Caribe.
151
El presente trabajo forma parte de una parte de una investigacin de mayores proporciones en funcin
de la reconstruccin de una historia de las ideas en el Gran Caribe Hispano. Parte importante de la
informacin de obtuvo gracias a una estancia de investigacin por tres meses como titular de la Ctedra
Extraordinaria Jos Mart bajo el auspicio del CCYDEL. UNAM
152
Bonnet, Pilar Diccionarios de palabras garcamarquianas.Grijalbo, Mxico 2005, p78
165
conceptos omiten deliberadamente a determinadas naciones. As por ejemplo Carlos
Rojas Osorio en su Filosofa moderna en el Caribe hispano declara:
. Quisiera indicar claramente que este estudio se circunscribe a los pases de la cuenca del
Caribe de habla hispana: Cuba, Santo Domingo, Venezuela Colombia, Puerto Rico Panam, Costa
Rica, Honduras y Guatemala153
Rojas Osorio maneja el concepto de cuenca y nos dice que se circunscribe slo a los
pases de habla hispana, pero no aclara la exclusin de El Salvador, Nicaragua y
Mxico. Puede aceptarse que El Salvador es excluido pues no lo toca ni la menor gota
de agua del mar Caribe. Admitirse hipotticamente que el autor no encontr intereses
investigativos de peso en la Nicaragua decimonnica, algo que puede ponerse en duda
pero que es plausible. Sorprende sin embargo la exclusin de Mxico, tanto por que se
reconoce por la mayora de los especialistas la existencia de un Caribe mexicano, como
por la presencia en la hermana nacin azteca de pensadores de la talla de un Gabino
Barreda y un Justo Sierra que merecan figurar en una obra centrada en el pensamiento
positivista en el Caribe hispano.
153
Rojas, Osorio, Carlos. La Filosofa moderna en el Caribe hispano. Universidad de Puerto Rico.
Decanato de Estudios Graduados e Investigacin, Rio Piedras. Editado por Miguel angel Porra. Mxico
1997.p. 8
166
Una revisin somera de lo produccin intelectual sobre el Caribe da cuenta de una
prolija y abundante bibliografa que abarca distintas ramas del saber, como la historia, la
geografa, la poltica, la geopoltica, la antropologa, y los estudios de carcter
sociocultural. Un estudio sobre esa produccin, notara casi desde un inicio la
diversidad de criterios en cuanto a los lmites y las naciones que componen el cuadro
caribeo. Tambin resaltara que el trmino Caribe para denominar a la regin es de
data mucho ms reciente de lo que se piensa. Tres cuestiones fundamentales atraen de
inmediato la atencin. La primera es que lo llamamos Caribe no siempre se nombr as.
El caribe es una invencin del siglo XX. La segunda apunta a los distintos enfoques en
busca de lo homogneo en una zona especialmente heterognea dada su composicin
tnica - racial y su diversidad lingstica. Pluralidad de enfoques que se mueven en un
complejo abanico de disciplinas y que van de la geopoltica a los estudios culturales. La
tercera, en intima relacin con la segundad, se asienta en las pautas terico
metodolgicas para incluir o excluir a las naciones del universo caribeo.
Para Antonio Gaztambide - Geigel la palabra Caribe para nombrar al mar, las islas y las
costas continentales adyacentes al mismo es una invencin de fines del siglo XIX, pero
sobre todo del siglo XX. En su trabajo La invencin del Caribe en el siglo XX seala:
No. No siempre se ha llamado Caribe ese mar al sur de Puerto Rico; no, no hace mucho tiempo
que llamamos Caribe a las Antillas, mensimos a parte de las masas de tierra continentales. El
Caribe, en tanto denominacin de una regin geogrfica, es un invento del siglo 20. Esta invencin
arranca precisamente de la transicin en nuestra regin de la hegemona europea a la
estadounidense.154
154
Gaztambide Geigel, Antonio. La invencin del Caribe. Las definiciones del Caribe como problema
histrico y metodolgico. Revista Mexicana del Caribe. Chetumal, Quintana Roo, Mxico, No 1 1996, p.
75
167
antropfagos que navegaban por el mar, que siglos ms tarde recibira su nombre y
poblaban las Antillas y parte de la costa norte de Amrica del sur. Con Coln comienza
tambin la identificacin de los caribes como indios bravos e irreductibles, pues fueron
los primeros en oponer resistencia a la conquista de sus territorios. Segn Jos J Arrom
la palabra combina dos trminos del tup guaran; a saber carai = seor y be =
poderoso.155
En cuanto a la cartografa sobre el Nuevo Mundo en el siglo XVI el status era similar.
Mapas y cartas de navegacin mostraban la ms desconcertante y abigarrada amalgama
de golfos mares y ocanos para denominar al mar y las islas y tierras circundantes. La
incursin de piratas, corsarios y navegantes al servicio de otras naciones europeas en
disputa con Espaa no simplific las cosas ni los nombres.
A diferencia del siglo XVI donde el dominio de Espaa fue absoluto, el siglo XVII
marc la presencia permanente de otros poderes imperiales europeos y el inicio de un
proceso de modernizacin por parte de las mismas, que privilegiaba la explotacin de
gneros tropicales, la esclavitud y la trata negrera. Irrumpa en todo ese territorio el
sistema de plantacin y con l la interrelacin de tres continentes cuyas consecuencias
se arrastran hasta nuestros das.
155
Ver en Arrom , j. Estudios de Lexicologa Antillana, Casa de las Amricas. La Habana ,1980, pg,95.
156
Sorhegui Arturo. La Habana y la Nueva Espaa, el Mediterrneo americano y la administracin
espaola en el sigloXVIII, en Revista Chacmool .III, Mrida- La Habana, 2004. p 85,
168
islas y costas con las metrpolis europeas respectivas y las sociedades criollas se
desarrollaron con un incremento poblacional y el florecimiento de las ciudades. En el
marco de la compleja y confusa geografa, o geografas para ser ms exactos dada la
diversidad de nombres para designar un mismo territorio, fueron apareciendo y
hacindose mas, frecuentes denominaciones como las Antillas, mar de las Antillas,
Caribby, Caribbean Sea y la traduccin inglesa del nombre imperial espaol: West
Indies. Gaztambide Gigel seala que a mediados del siglo XVI un mapa francs
designa un Mer des entilles. Y que son los anglosajones en el siglo XVII los que
comienzan a denominar a las Antillas Menores como Caribby y al mar como Caribbean
Sea. Sin embargo permanecer como predominante la designacin de West Indies. 157
Fue a partir de la segunda mitad del siglo XVIII y primeras dcadas del XIX que se hizo
ms frecuente el nombre de las Antillas para designar al mar y las islas que esta baa y
eventualmente el trmino Caribe con la misma funcin. La geografa se depur marcada
siempre por la geopoltica y los acontecimientos que tuvieron su expresin en el apogeo
de la plantacin esclavista, la consolidacin de la hegemona britnica y el ciclo de
revoluciones a ambos lados del Atlntico. 158
Alcanzada de manera inconclusa la independencia pues falt la ltima estrofa del himno
de la libertad en Cuba y Puerto Rico, Hispanoamrica, sacudida por los conflictos
internos, las sucesivas guerras civiles y las dictaduras personales de sus caudillos,
pospuso una definicin propia sobre el Caribe. Por su parte Estados Unidos estrenaba su
poltica exterior proclamando la Doctrina Monroe, de marcado carcter expansionista
para con sus vecinos sureos. Desde su surgimiento como nacin los Estados Unidos
mostraron una clara vocacin expansionista expresada en esa suerte de credo religioso
poltico de nacin elegida. Mxico experiment muy pronto las consecuencias de este
hegemonismo cuando le fue arrebatada mediante guerras de rapia la mitad de su
157
Gaztambide Gigel Antonio. Obra citada pginas 78 79. Referencia tambin es esta trabajo que el
etngrafo moravo alemn Christian Oldendorp opona unas Caribische Inseln a las Grosse Antilles y las
coloca entre el Westlicher Ocean y el Caribische See
158
Iniciada con la Independencia de las Trece Colonias y seguida con la Revolucin Francesa, la
Haitiana y los procesos independentistas en Hispanoamrica.
169
territorio y Centro Amrica sufri las aventuras piratescas de William Walker y sus
mercenarios. 159
Jos Mart con la genialidad que siempre lo caracteriz y alarmado por la creciente
amenaza imperial de los Estados Unidos supo resumir en apretado prrafo la ideologa
expansionista norteamericana. Al respecto seal:
Desde la cuna so en estos dominios el pueblo del Norte, con el nada ser ms conveniente de
Jefferson; con los trece gobiernos destinados de Adams; con la visin proftica de Clay; con la
gran luz del Norte de Webster; con el verso de Sewall, que va de boca en boca, vuestro es el
continente entero y sin lmites ; con la unificacin continental de Everett; con la unin
comercial de Douglas; con el resultado inevitable de Ingalls, hasta el istmo y el polo ; con la
necesidad de extirpar en Cuba , de Blaine, el foco de la fiebre amarilla. 160
Sin embargo no fue hasta fines del siglo XIX e inicios del XX cuando el trmino Caribe
alcanza verdadera carta de ciudadana para designar al rea. La irrupcin de los Estados
Unidos a partir de 1898 como potencia en el Hemisferio Occidental marca el punto de
viraje. La guerra Hispano Cubano Norteamericana que concluy con la derrota
espaola despus del hundimiento de la armada del almirante Cervera en la baha de
Santiago de Cuba sell el destino posterior de la regin.
Los Estados Unidos saldran fortalecidos y como potencia regional emergente pues
ocup a Cuba, para admitir en 1902 el establecimiento de una repblica con soberana
limitada bajo los preceptos de la Enmienda Platt; se anex a Puerto Rico, y en el
Pacifico a Filipinas, Guam y de paso a Hawai. Slo dos aos antes en una obra
ampliamente divulgada Inters de los Estados Unidos en el poder naval, el almirante
Alfred T. Mahan haba proclamado que una nueva etapa del destino manifiesto
estaba en marcha y esta demandaba la posesin de un canal en Centroamrica y el
dominio de los pasos del Caribe, entre otras exigencias. 161
Es slo entonces que la nacin nortea comenz a conformar su imagen del Caribe, al
considerarlo como su traspatio o mar interior e imponer el corolario Roosevelt,
159
Guerra Vilaboy Sergio. Historia mnima de Amrica. Editorial Flix Varela. La Habana 2001, pginas
159 168.
160
Mart, Jos. Poltica de nuestra Amrica, Siglo XXI, Mxico, 1977, p 154
161
Guerra, Vilaboy Sergio. Obra citada, pgs. 219 - 220
170
162
representado por la poltica del Gran Garrote o big stick A partir de ese momento la
poltica norteamericana para la zona se caracteriz por las continuadas y repetidas
intervenciones. Quin primero sufri las consecuencias de esta poltica fue Panam. En
1903 intervinieron en la zona del canal, propiciaron la separacin panamea de
Colombia e impusieron una suerte de protectorado a la recin estrenada Repblica a la
que ocuparan militarmente en reiteradas ocasiones. La ofensiva norteamericana
continu con la intervencin de las aduanas de Repblica Dominicana en1905 alegando
una supuesta intervencin europea y la ocupacin militar de la misma de 1916 a 1924.
A esta seguiran muchas otras bajo cualquier nuevo pretexto como las intervenciones
militares de Cuba (1906 - 1909), Nicaragua (1909, 1912 1924, 1927 1933), Hait
(1915 1934) y Mxico (1914 y 1917).Esta poltica agresiva e ingerencista continu
hasta los aos 30 cuando otro Roosevelt, en este caso Franklin D. proclam la poltica
de buena vecindad.Este es el contexto en el que segn Gaztambide - Geigel el Caribe
se inventa.
Al respecto seala:
Ese es el contexto del Caribe que se inventa a partir de 1898. Hasta que lo convirtieron en su
mediterrneo, en su traspatio, los estadounidenses ni siquiera hablaban consistentemente de un Mar
Caribe, Mucho menos de una regin Caribe
Qu ocurri? Si Estados Unidos no defini un Caribe, quin lo hizo? Como cuestin de hecho, a
partir de 1898 no se defini un Caribe, sino muchos Caribes. Unos por los imperios y otros de frente a
los imperios, unos exclusivamente geogrficos, acadmicos o intelectuales, y todos ms o menos
teidos de geopoltica.163
162
El corolario Roosevelt fue de hecho una adecuacin de la Doctrina Monroe al nuevo perodo. T
Roosevelt presidente en ese entonces de la nacin nortea declar que en el Hemisferio Occidental la
adhesin a la doctrina Monroe poda obligar a Estados Unidos al ejercicio de un poder de polica
internacional
163
Gaztambide- Geigel, Antonio. Obra citada p. 80
171
Cabe apuntar que los Estados Unidos no renunciaron a la ingerencia y la ocupacin
militar siempre que han considerado en peligro sus intereses hemisfricos. Prueba de
ello han sido, el derrocamiento en 1954 del gobierno de Jacobo Arbenz en Guatemala,
la continuada hasta hoy poltica de agresiones y bloqueo contra la Revolucin Cubana,
la invasin a Repblica Dominicana en 1965, la invasin a Granada en 1983, a Panam
en 1989 y el acoso a la Revolucin Sandinista en Nicaragua
Pero la invencin del Caribe no fue fruto exclusivo de la lgica imperial norteamericana
pues esta careca de una definicin coherente del mismo. Prueba de ello es la frecuencia
con que los polticos y la poltica norteamericana han confundido el Caribe con
Amrica del Sur. Esa invencin es tambin expresin de resistencia ante los imperios
por parte de los pueblos de la regin, aun cuando inicialmente prefiriesen la
denominacin de las Antillas. Adems quienes primero reciben la embestida
norteamericana son los integrantes del Caribe hispano, fuesen naciones independientes
o como en el caso de Cuba y Puerto Rico en lucha contra el dominio espaol pero ya
con una identidad nacional definida, vinculados histrica y culturalmente con las otras
naciones de Amrica Latina. El Caribe no hispano con la sola excepcin de Hait,
mantena su status colonial y dependa enteramente de las metrpolis europeas
respectivas
Pocas horas antes de caer en combate por la independencia de Cuba, Jos Mart le
confesaba en carta inconclusa a su amigo mexicano Manuel Mercado los objetivos
esenciales de su lucha:
164
Mart, Jos. Carta a Manuel Mercado, 18 de mayo de 1895. Obras Completas, tomo 4, La Habana,
1963, p 167
172
Eugenio Mara de Hostos, exponente tambin de la ideologa antiimperialista antillana,
refutando el anexionismo puertorriqueo sealaba que tena el inconveniente de
subordinar la riqueza y la independencia econmica de Puerto Rico a la torpe poltica
econmica de los Estados Unidos 165. En 1900 vea en el predominio de los peores
representantes del espritu americano ha resultado el robo de Puerto Rico. 166
165
Hostos, Eugenio Mara. Obras. Casa de las Amricas la Habana 1976, pg .503
166
Ibid., pg. 512.
167
Citado por Soler R. Idea y cuestin nacional latinoamericanas, de la independencia a la emergencia del
imperialismo, Siglo XXI, Mxico. 1980, p. 225
168
Zmeta, Csar. El Continente Enfermo. UNAM Mxico 1979, p.5
173
En Mxico Francisco Bulnes (1847-1924) escriba en18999 su libro El porvenir de las naciones
hispanoamericanas ante las conquistas recientes de Europa y los Estados Unidos ( Estructura y
evolucin de un Continente), donde sealaba que: El peligro nico y formidable para la Amrica
latina son los Estados Unidos [.] , mientras en la Mayor de las Antillas Enrique Collazo (18 48-
1921) se pronunciaba en dos obras editadas en La habana, Cuba Independiente ( 1900 ) y Los
americanos en Cuba ( 1905 ). A raz de la intervencin militar de Estados Unidos en Santo Domingo
(1916), el historiador dominicano Amrico Lugo declaraba su inmediata incorporacin a la lucha a
favor del elemento hispano y catlico como soporte fundamental de la nacin169
169
Guerra Vilaboy, Sergio. Cinco siglos de historiografa latinoamericana. Editorial Flix Varela, La
Habana, 2003, p.93
174
Poco a poco tambin los antillanos fuimos adoptando la denominacin Caribe, para
nuestra regin. No fue sin rechazos por el uso del nuevo trmino. Segn Norman Girvan
en su artculo en Internet Reinterpretar el Caribe, publicado tambin por la Revista
Mexicana del Caribe en su No 7 del 2000, todava
en 1987, el escritor puertorriqueo Edgardo Rodrguez Jula afirmaba:
para nosotros, los puertorriqueos, el trmino antillana tiene significado pleno, pero no los
trminos caribeo o caribeidad. Uno nos congrega en la experiencia histrica y cultural
compartida con las Antillas Mayores, el otro the Caribbean- nos somete a una categora
suprahistrica, a un invento de la objetividad sociolgica, antropolgica o etnolgica de origen
anglfono, objetividad que siempre funciona en contra del colonizado, como seal Fanon 170
170
Rodrguez Juli, Edgardo Puerto Rico y el Caribe: historia de una marginalidad, en El Nuevo Da,
San Juan, 20 Noviembre de 1988
175
radicalizando a los jvenes intelectuales y vinculndolos a las luchas populares. Al
concluir la ocupacin militar norteamericana en 1934, fund el Partido Comunista
Haitiano.
Un factor a favor de la asuncin y generalizacin del trmino Caribe por parte las
lites intelectuales y polticas de las Antillas, fundamentalmente anglfonas, fue el
proceso descolonizador que se inici en la dcada del 60 y continu en los 70. Las
West Indies van dejando de serlo para devenir cada vez mas Caribe con los procesos
de independencia de Jamaica, Trinidad Tobago, Guyana, Barbados, Granada y.
Surinam. Como parte de este proceso y formando parte de una toma de conciencia
de las necesidades de integracin surgi en 1968, la Asociacin Caribea de Libre
Comercio conocida por las siglas de CARIFTA, que se sera el punto de partida para
la creacin en 1973 de la Comunidad Econmica del Caribe (CARICOM).
Dos libros publicados casi al mismo tiempo y con ttulos bastantes similares reflejan
muy bien este proceso de caribeizacin de la regin. Este nuevo espritu est
presente en el libro del historiador Eric Williams From Columbus to Castro: The
171
James, C.L.R. The Black Jacobins: Toussant LOverture and the San Domingo Revolution. London.
Secker and Warburg, sgda. rev. ed. 1963; (Primera publicacin 1938)
172
Williams, Eric. Capitalism and Slavery. Chapel Hill. University of North Carolina Press, 1944
173
Roberts, W. Adolphe .The Caribbean: The Story of our Sea of Destiny, New York, the Bobbs-Merill
Company, 1940;
176
History of the Caribbean, 1492-1970.174 y en la obra de Juan Bosch, De Cristbal
175
Coln a Fidel Castro: el Caribe, frontera imperial Las dos obras abordan la
historia del Caribe, pero nos dan una definicin diferente de la regin. Williams,
historiador, con una larga carrera como poltico, ocup el puesto de Primer Ministro
de Trinidad y Tobago, se refiere slo al Caribe insular. Por su parte el intelectual y
poltico dominicano Juan Bosch lleg a desempearse como presidente de
Repblica Dominicana y fue derrocado por un pronunciamiento militar con el apoyo
y beneplcito de Washington en septiembre de 1963.Su libro, publicado inicialmente
en 1970, no se limita al Caribe Antillano, pues incluye adems a Venezuela,
Colombia, Centroamrica, y las costas mexicanas del Golfo. Al respecto escriba:
Las islas antillanas que van en forma de cadena desde el canal de Yucatn hasta el golfo de Paria; la
Guatemala, Belice y Yucatn, y todas las islas, islotes, y cayos comprendidos dentro de esos limites.
176
Evidentemente se habla de dos Caribes diferentes. Para Williams se trata del Caribe
insular. Por su parte Bosch se aproxima a lo que hoy definimos como Gran Caribe o
Cuenca. Nuevamente aparece el problema y la dificultad para su definicin o para
ser ms exactos de las definiciones.
Descifrando a el Caribe
174
Williams, Eric. From Columbus to Castro: History of the Caribbean, London: Andre Deutsch, 1970.
175
Bosch, Juan. De Cristbal a Fidel Castro: El Caribe, frontera imperial. Santo Domingo. 1999
(dcima edicin dominicana); p. 34. (Primera publicacin 1970.
176
Bosch, Juan. Obra citada. P. 34
177
unidad comprensiva hasta los que la entienden bajo un prisma tan amplio que rebasa
por completo el marco geogrfico. El historiador dominicano Frank Moya Pons es
posiblemente el autor que con mayor fuerza objeta la comprensin del Caribe como
una entidad. Moya Pons seala que el Caribe en tanto entidad existe slo para tres
clases de personas, los gerentes de ventas de las grandes corporaciones que ven un
gran mercado para sus productos; los planificadores de la poltica norteamericana
para quienes el Caribe ha sido y es una regin estratgica y los intelectuales y
acadmicos interesados en dar coherencia conceptual a la regin 177 .
No obstante, la mayora de los especialistas de dismiles disciplinas que estudian el
Caribe, an con distintos enfoques y criterios, concuerdan que la regin posee rasgos
polticos, econmicos y sociales propios, que le confieren una cierta unidad, basada
en una experiencia histrica comn, que la diferencia de otros pases continentales
de Amrica. Factores como la situacin geogrfica que la convierten en cruce
obligado entre Europa y las masas continentales americanas, la condicin de frontera
imperial al decir de Juan Bosch, el desarrollo de diferentes formas de la plantacin
tropical y las consecuencias derivadas de sta, la confluencia por primera vez en la
historia de las tres razas que poblaban el Hemisferio Occidental y el consiguiente
mestizaje que de esto de deriv; son elementos a considerar pese a las diferencias y
heterogeneidad racial, tnica, lingstica y la fragmentacin geogrfica.
177
Moya, Pons, Frank. Caribbean consciousness: What the Caribbean ist not. Caribbean Educational
Bulletin, vol.5, nm. 3, septiembre de 1978, p.41
178
cuenca completa. Entre los acadmicos, el Caribe es una categora socio-
histrica que nombra a una zona cultural caracterizada por el legado esclavista y
el sistema de plantacin. Comprende las islas y partes contiguas de tierra
continental y puede extenderse hasta incluir la dispora caribea allende al
mar.178
Serbin reconoce que tal clasificacin es limitante pues parte de un criterio euro
cntrico que slo contempla las influencias y lenguas metropolitanas. Bajo este
prisma no se tienen en cuenta las otras influencias como la aborigen la africana y la
asitica que hacen del Caribe a pesar de sus diferencias y fragmentacin un lugar de
mestizaje.
178
Girvan, Norman. Reinterpretar el Caribe, artculo en Internet publicado tambin por la
Revista Mexicana del Caribe en su No 7 del 2000. .
179
Guillin, John Is there a modern Caribbean culture? en A. Curtis . Wilgus ( comp.) The Caribbean
at mid-century. University of Florida Press, Gainesville, 1950, p.134,
180
Serbin Andrs. Integracin y relaciones transnacionales: el entramado social del proceso de
regionalizacin de la Cuenca del Caribe en Perfiles Latinoamericanos No 4 , FLACSO, Mxico, 1994,
P5
179
antroplogo norteamericano Charles Wagley en los 60. Wagley divide el continente
en tres grandes zonas culturales, a saber:
- Euroamrica que abarca el territorio norte de Norteamrica y el Cono Sur formado
por Chile Argentina y Uruguay.
- Indoamrica que incluira el mundo andino, Mxico y buena parte de
Centroamrica.
- La Amrica de las plantaciones que estara formada por el sur de los Estados
Unidos, el Caribe insular, la parte norte de Brasil, y todas las zonas costeras donde
la plantacin fue la forma de organizacin socioeconmica por excelencia. 181
181
Wagley, Charles. Plantation America: A cultura Sphere, Caribbean Studies; A Symposium, ed, Vera
Rubin (Seattle, Uni. Of Washington Press). 1960
180
En el Caribe latinoamericano los trabajos sobre la plantacin y la esclavitud son de larga
data, si tomamos como ejemplo la produccin intelectual sobre el tema en Cuba. Esta
produccin arranca en el siglo XIX con los trabajos del abolicionista cubano Jos
Antonio Saco. Autor de numerosos trabajos publicados182 e inditos183, - incluida una
Historia General de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en
especial en los pases americano hispanos editada en 4 tomos en 1879 en Barcelona
- Saco devino en un verdadero especialista sobre el problema de la trata, la esclavitud y
la plantacin, y fue protagonista de importantes polmicas con los representantes de la
oligarqua esclavista criolla y las autoridades coloniales en Cuba La temtica iniciada
por Saco fue continuada en el siglo XX por el antroplogo e historiador Fernando Ortiz
que pudo disponer de una buena parte de sus papeles y por historiadores como Ramiro
Guerra, Julio Le Riverand., Juan Prez de la Riva a los que se le suman despus del
triunfo de la Revolucin Manuel Moreno Fraginals, Mara del Carmen Barcia, Oscar
Zanetti, entre otros.
Esta ltima propone adems la nocin de Circuncaribe para agrupar al complejo Golfo
Caribe. En su obra Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779 -1808 define su concepto
como toda el rea que abarca las costas continentales de las cuencas martimas Golfo
Caribe, as como el arco de las Antillas. 184 A su vez nos propone una sistematizacin
de las definiciones del espacio caribeo. Al respecto seala que dentro del concepto
182
Saco, Jos A. Anlisis por Don Jos Antonio Saco de una obra sobre Brasil, intitulada Notices of
Brasi in 1828 and 1829 by R. Walsh autor of journey from Contantinople Coleccin de papeles
cientficos, histricos y de otros ramos sobre la Isla de Cuba, ya publicados ya inditos. Direccin de
Cultura. La Habana 1963. t II pp.30 - 77
183
Saco Jos Antonio. Historia de la esclavitud en las Antillas francesas, obra que permanece indita,
cuyo manuscrito fue hallado en los fondos del archivo Fernando Ortiz.
184
von Grafenstein, Johanna. Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779 -1808. Revolucin, competencia
imperial y vnculos intercoloniales. CCYDEL UNAM . Mxico 1997.p. 14
181
general del Caribe como regin existen definiciones especificas en funcin con los
estudios particulares,
- La primera definicin de concentra en el Caribe insular, de la que existen
variantes que tienden a restringirlo slo al Caribe de habla inglesa. La definicin
clsica y mas aceptada en relacin al Caribe insular es la incluye a todas las
Antillas, adems de Surinam, la Guyana. La Guyana Francesa y Belice. Con
relacin a las Bahamas existen discrepancias pues autores como Bosch en su
conocida obra sobre el Caribe como frontera imperial, las excluye expresamente
alegando que su desarrollo histrico es diferente. 185
- Una segunda definicin ve al Caribe en trminos ms amplios, vale decir como
la Cuenca. La Cuenca del Caribe est formada por el arco de Las Antillas, las
costas de Centroamrica, las Costas de Colombia y Venezuela y el litoral esta de
Yucatn186 El trmino no haba sido aceptado plenamente antes de la dcada del
80. La Iniciativa de la Cuenca del Caribe proclamada por el gobierno de Ronald
Reagan le confiri un marcado carcter geopoltico y foment su aceptacin.
- Un tercer concepto de Caribe comprende la regin como un amplio campo para
estudios comparativos que va del norte de Brasil al sur de los Estados Unidos.
Para el estudio de las sociedades de plantacin es til la idea de un Caribe que
incluye el norte del Brasil y todas las costas e islas del Golfo de Mxico y el mar
Caribe. 187
- Por ltimo la propia definicin de la autora, vale decir el Circuncaribe como
fusin de la segunda y tercera propuesta pero sin la amplitud sociocultural de la
tercera. Criterio que en mi opinin puede ser eficaz para el estudio de la historia
colonial de la regin, pero que pierde validez en la medida que nos aproximamos
a las ltimas dcadas del siglo XIX y sobre todo el siglo XX. Incluir a los
Estados Unidos, distorsiona la problemtica comn que puede encontrarse en las
naciones del rea desde esas centurias. Por su condicin de primera potencia
mundial, su proyeccin hegemnica hacia la regin y su cultura tendiente a la
separacin en compartimientos estancos de los diferentes grupos raciales o
tnicos que la han poblado; la nacin nortea dista mucho de ser una nacin
caribea.
185
Ibid. P.22
186
Ibid. P 23
187
Ibid. P.25
182
Antonio Gaztambide Geigel en el artculo mencionado con anterioridad nos presenta
una propuesta con semejanzas y diferencias a la formulada por von Grafenstein. El
primero resume las tendencias en la definicin del Caribe en 4 grandes grupos: 188
I - Caribe insular (o etno histrico)
1- Tiende a ser sinnimo de Antillas y West Indies, por lo que suele incluir las
Guyanas y Belice, y puede llegar hasta las Bahamas y Bermuda.
2- Es la ms utilizada en la historiografa y otros estudios porque es la nica que
coincide con el uso ms antiguo y con identidades internas.
3- Pone nfasis en la experiencia comn de la plantacin azucarera esclavista.
II Caribe geopoltico.
1- Se refiere al Caribe insular, Amrica Central y Panam, sobre todo despus de la
Segunda Guerra Mundial
2- Es la ms usada en los estudios que abordan las relaciones con Estados Unidos,
incluyendo una buena parte de autores norteamericanos.
3- Pone nfasis en los lugares donde se produjo el intervencionismo
estadounidense.
188
Gaztambide Geigel, Antonio. Obra citada. P.89-93
183
3 Se puede considerar como la Amrica de las plantaciones o Afro Amrica.
Para Gaztambide Geigel las partes de esta Amrica de las plantaciones que
quedan al sur de Estados Unidos y al norte de Brasil
Por ltimo Norman Girvan propone una visin de la regin en un cuadro en donde se
resumen la mayora de las definiciones o conceptos sobre el Caribe, o tal vez mejor los
Caribes,189 que por su inters se reproduce ntegramente
Tabla 1. Los Caribes
SIGLAS:
189
Girvan Norman. Obra citada.
184
El Gran Caribe, ms tres territorios franceses ultramarinos (no ratificados
como miembros asociados).
ICC Iniciativa de la Cuenca del Caribe
CCDC Comit Caribeo de Desarrollo y Cooperacin de la CEPAL (Comisin
Econmica para Amrica y el Caribe). Todos los Estados miembros
pertenecen al Caribe insular nicamente ms los territorios ultramarinos
de Holanda y Estados Unidos, as como tres territorios dependientes de
Inglaterra
Foro Civil Foro de la Sociedad Civil de El Gran Caribe.
CCD Centro Caribeo de Desarrollo, un conglomerado de organizaciones no
gubernamentales del Caribe insular.
CRIES Coordinacin Regional de Investigacin Econmica y Social, una red de
centros de investigacin ligados a organizaciones no gubernamentales.
AECA Asociacin de Estudios del Caribe
Como puede apreciarse, aunque cada uno de estos autores presenta sus propios puntos
de vista existen coincidencias en algunas de las definiciones que presentan con relacin
a la regin. Todos reconocen que el Caribe insular es la definicin histrica, pudiera
decirse clsica con relacin al rea. Aunque los tres admiten el trmino de cuenca
presentan variantes en torno a la misma. As mismo admiten el papel de la plantacin
como elemento central para unificar y estudiar la regin entendindola, ms en un
sentido cultural que estrictamente geogrfico. Von Grafenstein define el Caribe en los
trminos de Circuncaribe, mientras que los otros dos autores no precisan con claridad su
propia proposicin. Puede inferirse en el caso de Gaztambide Geigel, una cierta
preferencia por el Caribe cultural o como l le llama Afroamrica Central por las
posibilidades metodolgicas que encierra al tomar la plantacin como unidad y forma
de organizacin socioeconmica caracterstica para toda la regin.
Por mi parte considero que los trminos de Gran Caribe y de Cuenca del Caribe,
entendida esta ltima en su acepcin tercermundista, no son excluyentes y versan sobre
una idntica zona geogrfica Tampoco se encuentran reidos con la presencia de la
plantacin como histrica forma de organizacin socioeconmica. No obstante pienso
que para evitar confusiones es preferible la denominacin de Gran Caribe. El apelativo
Cuenca empez a emplearse mucho antes, pero se populariz con la hegemnica
propuesta norteamericana de la Iniciativa de la Cuenca del Caribe. Curiosamente la
reaccin ante la ofensiva norteamericana despert las vocaciones caribeas de naciones
que antes no se consideraban as mismas como tales y fortaleci la tendencia hacia los
185
esfuerzos de una integracin regional contrahegemnica. (CARICOM, G-3.
Centroamrica, AEC) 190
La Cuestin Identidad:
Caracterizada por su complejidad, la problemtica identitaria de ndole sociocultural se
relaciona estrechamente con el ser de una nacin, de una regin o un continente.
Conceptualmente la identidad puede ser entendida de diferentes maneras. Para el
sentido comn y la lgica tradicional una cosa es siempre y bajo toda circunstancia
igual a ella misma Desde este prisma la identidad excluye la diferencia. Esta es una de
las reglas fundamentales de la lgica formal que impide contradicciones flagrantes e
incomprensibles al comunicarnos. Pero esta identidad abstracta no le da cabida a la
historia y evolucin del objeto o cosa. Digamos que desde este punto de vista lgico
formal A permanece siendo A de manera inalterable. En un caso tan complejo como el
problema de la identidad en el Caribe los principios de la identidad abstracta que regula
la lgica tradicional resultan inoperantes. Es necesario apelar a las formulaciones de la
lgica de contenido, desarrolladas originalmente por la Filosofa Clsica Alemana.
En la Filosofa Clsica Alemana, y en especial para Hegel, el principio de la identidad
formal A = A resultaba una tautologa vaca, carente de contenido, pues por su carcter
abstracto e inmutable desconoca las transformaciones diferenciadas que se operaban al
interior de un mismo objeto o fenmeno. Hegel realiz notables aportaciones en la
comprensin de esta cuestin al acotar que la verdad se encontraba slo en la unidad de
190
Serbin Andrs. Reconfiguraciones neoeconmicas y transiciones polticas en el Caribe en los
noventa en Andrs Serbin- Joseph Tulchin ( comp) El Caribe y Cuba en la posguerra fra. INVESP.
Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1994, p 17
191
Yanes Hernn El Gran Caribe de los Noventa. Perspectiva sociopoltica en Feliciano J. Garca
(comp) Antologa. Integracin Latinoamericana y Caribea. Universidad Veracruzana. Jalapa. Mxico
2003. p 205
186
lo idntico y lo diferente192 Desde entonces la identidad de un ente u objeto real debe ser
entendida de una manera concreta e histrica como identidad en la diferencia. Esta
dialctica, formulada en la mutabilidad de los fenmenos y objetos de la realidad, puede
ser de gran valor para abordar los problemas de la identidad cultural en el Caribe, en
donde los factores que tienden a la diferenciacin tienen tanto peso especfico como
aquellos que aportan a la semejanza.
Desde luego conceptos como identidad, regin, etc, poseen siempre un carcter
relativo y convencional dependen mucho del punto de mira y la referencia que se
tome. Pudiramos incluso hablar de una identidad del Caribe hispano que no
estuviese en contradiccin con una percepcin identitaria de mayores miras a partir
del Gran Caribe. Decir que tal vez los hispanos tienden a verse como caribeos y
latinoamericanos; los anglfonos como caribeos y West Indian. Hait resulta una
mezcla de africania y francofona Los territorios franceses tienen el status de
Departamentos de Ultramar de la Repblica de Francia. Las islas holandesas todava
se llaman a s mismas Antillas, En uno y otro caso, la autodefinicin caribea no
es usual, y cuando la utilizan lo hacen para acentuar quiz su particular identidad
cultural
...nuestro mundo caribe insular, costeo, martimo y telrico posee una esencia que lo
caracteriza y lo define: su historia invariablemente comn, su heterogeneidad, su diversa
homogeneidad. Entre ninguno de los apasionados de esta imagen se desconoce el hecho de que
un perenne proceso de transculturacin ha calado en nuestras ms vivas entraas. El resultado de
este proceso, en mayor o menor medida, no ha tocado a su fin; los factores que componen la
conquista de Amrica an perviven; por tanto no hay un resultado definitivo, esttico. An somos
crisol que se empaa, se lustra vuelve sobre si mismo, se achica y se acrecienta193
192
Hegel, G. W. F (1968) Ciencia de la Lgica. Tomo II, Solar Hachette, Argentina. 1968. p 361 ss
193
Morejn, Nancy. Lengua, cultura y transculturacin en el Caribe: Unidad y diversidad, en Revista
Temas, No 6 , 1996. La Habana. P 5
187
Mltiples son los factores que deben ser considerados para definir la identidad cultural
del Gran Caribe. Identidad que debe ser vista siempre como identidad en la diferencia y
no como la supresin de lo diverso o la simple sumatoria de culturas. Dentro de estos
factores deben ser considerados:
La historia comn:
Por sus caractersticas geogrficas y estratgicas el Caribe ha sido siempre objeto de
disputa de las potencias hegemnicas. Desde fines del siglo XV, una potencia ha
detentado en control de la zona y se le ha disputado por las otras potencias. Espaa
primero, Inglaterra despus y desde el siglo XX Estados Unidos han sido los imperios
dominantes. La historia igualmente, no es exclusivamente la de los poderes
hegemnicos, sino asimismo la historia de las resistencias a esos poderes. El Caribe es
rico en esas resistencias, a veces veladas y otras abiertas y francamente encontradas a
los poderes hegemnicos. Al mismo tiempo es la historia de los procesos migratorios, el
contrabando, los piratas y corsarios y ya en nuestra poca la de nuevas formas de
contrabando como el narcotrfico y nuevos grupos armados no estatales .y cuasi-
estatales. 194
La condicin perifrica:
Aunque los integrantes del Gran Caribe poseen marcadas diferencias en cuanto a
extensin territorial, densidad de poblacin, recursos econmicos, PIB, e ingresos per
cpita195 todos forman parte de las naciones en vas de desarrollo, eufemstico vocablo
para designar al subdesarrollo. An el Grupo de los Tres, ( G 3 ) conformado por
194
Domnguez, Jorge Poderes, piratas y normas e instituciones internacionales. En Serbin A- Tulchin J
(comp) El Caribe Y Cuba en la postguerra fra. Editorial citada. P.99 -100.
195
Ver el interesante anlisis sobre las caractersticas socioeconmicas del Gran Caribe realizado por
Norman Girvan en su ensayo Reinterpretar el Caribe mencionado con anterioridad
188
Mxico, Colombia y Venezuela, considerados como las potencias latinoamericanas en
el Caribe, con el potencial para ser actores significativos en la regin, en materia
econmica y poltica no pueden ser incluidos como naciones del primer mundo. Por lo
tanto un elemento es comn es su condicin perifrica, subordinada y dependiente a las
potencias econmicas mundiales.
La plantacin:
La extensin puede variar acorde a las caractersticas de cada pas. En el caso cubano
las plantaciones dedicadas al caf o la produccin azucarera posean una extensin
promedio de 40 caballeras, (en Cuba cada caballera posee una extensin de 13.43
hectreas) y empleaba fundamentalmente esclavos africanos, aunque tambin poda
usar asiticos importados. Despus de la abolicin de la esclavitud y en general en todo
196
Marx. C. Historia crtica de la teora de la plusvala. Ediciones Venceremos. La Habana ,1965, vol. I, P
469
189
el Caribe emple trabajadores, criollos, por lo general negros, mulatos y mestizos, sin
descartar el uso de emigrantes de otras partes del mundo. La plantacin caribea en el
siglo XX incluye tanto la produccin azucarera, como la de henequn, pltano, cacao,
caf etc.
Pero la plantacin no fue slo una unidad econmica, sino tambin una de las entidades
donde se fragu el mestizaje de razas, etnias y culturas del Caribe actual. El tema es de
por si extenso y rebasa con creces las posibilidades de este trabajo. Slo merece
apuntarse que la relacin plantacin - esclavitud africana transculturacin, en el
Nuevo Mundo y sobre todo en el Caribe es en extremo compleja y no se halla exenta de
contradicciones. En la Cuba colonial decimonnica, en pleno auge de la economa de
plantacin, 197 el grueso de los esclavos africanos o sus descendientes no se encontraban
en las mismas como lo demuestran los censos realizados en 1827 y 1841. A
continuacin reproducimos un cuadro estadstico que refleja esta situacin
Esclavos en unidades productivas198
1827 % 1841 %
En ingenios(plantacin) 50000 17,4 100000 22,9
En cafetales (plantacin) 50000 17,4 60000 13,7
Sitios y estancias 31065 10,8 66000 15,1
En vegas 7927 2,8 14263 3,3
Domsticos -urbanos 147950 51,2 196202 45,0
Total 28692 100 436465 100
197
Uso el trmino de economa de plantacin para subrayar la especificidad cubana, pues la propiedad y
control productivo de las plantaciones se encontraba en manos de la burguesa esclavista criolla y no era
controlada por los peninsulares. En Cuba los elementos plantacionistas se insertan en una sociedad criolla
ya formada y que por tanto no es un producto de la plantacin sino que sta se incorpora en ella
198
el cuadro fue tomado del texto Historia de Cuba. La Colonia, evolucin socioeconmica y formacin
nacional. De los orgenes hasta 1867, escrito por un colectivo de autores y publicado por la Editora
Poltica, La Habana,1994, p 284
190
conformacin de una nueva cultura. Con ello no pretendo negar que la plantacin
desempeo un rol en los procesos de mestizaje cultural en toda el rea a la vez que es
factor de homogenizacin en toda la regin, pero el complejo proceso de gestacin y
conformacin de la cultura no deben ser reducidos a la vida y accionar de los esclavos y
mas tarde los peones en las plantaciones. Es mi criterio, que al menos en el contexto
cubano, el aporte africano a la cultura no se gesto de manera absoluta en el barracn
pues los esclavos domsticos urbanos tuvieron un mayor peso especfico en el complejo
proceso de transculturacin que experiment la Isla.
El mestizaje:
Alejo Carpentier sealaba, que luego del Descubrimiento, solo en tierras del Caribe se
produce la primera cita, la primera conjuncin de las tres razas que hasta el momento
poblaban Occidente: la india, la blanca y la africana. 199 Ms de quinientos aos despus,
encontramos descendientes de europeos en sus versiones hispana, anglosajona, francesa
y holandesa. Tambin hallamos descendientes de africanos de las ms variadas etnias y
culturas. La poblacin aborigen diezmada pero no desaparecida del todo en algunas
zonas es otro elemento tnico y cultural a considerar. Gracias a los procesos migratorios
se encuentran chinos, javaneses e indios del este. Tal diversidad tnica y cultural, muy
bien puede ser nica en el mundo, sobre todo por que de ella ha resultado un mestizaje
no slo racial, sino tambin cultural. El Caribe es pues mestizo.
Del constante choque y mixtura de culturas etnias y razas, condimentadas por el calor
del trpico y por los ciclones que de junio a noviembre azotan las islas y costas naci la
cultura caribea. Una cultura que no es europea, ni africana , ni aborigen y que se nutre
de cada una de ellas en un proceso de combustin cultural, de transculturacin que dio
origen a una nueva manera decir, de pensar, de hacer, de sentir la vida, la msica, la
sociedad, y que nos confiere la condicin de pueblos nuevos. Estamos juntos desde
199
Carpentier, Alejo. La cultura de los pueblos que habitan en las tierras del mar Caribe. En Anales del
Caribe,(1) La Habana, 1981, p 197
191
muy lejos, jvenes y viejos, negros y blancos, todo mezclado, escribi Nicols Guilln
en su Son nmero 6.
Una caracterstica de la cultura caribea, o de las culturas del Caribe para ser ms
exactos, es la gran influencia de elementos africanos en su universo cultural. La
presencia africana es una y mltiple. Se le encuentra, en las diversas manifestaciones
del sincretismo religioso de origen africano, en la pluralidad de gneros musicales que
pueblan estas tierras, en el erotismo embozado de la danza y en el gusto y placer por el
baile, etc.
La identidad cultural del Gran Caribe esta compuesta entonces de elementos comunes y
diferentes conformando una compleja o diversa homogeneidad. Dentro de este mosaico
nico y a la vez diverso encontramos el Caribe hispano, al que prefiero llamar Gran
Caribe Hispano, para acentuar que no se trata slo de las islas antiguamente colonizadas
por Espaa, sino tambin de Centroamrica y las naciones cuyas costas Atlnticas baa
el Golfo Caribe; a saber Venezuela, Colombia y Mxico. En este caso los
componentes culturales identitarios que favorecen la homogeneidad son mucho ms
precisos dada la imposicin de patrones semejantes por parte de Espaa en cuanto a
lengua, cultura, hbitos, costumbres y religin.
Si bien es cierto que Centroamrica histricamente llam a su costa este como atlntica
y sus ciudades ms grandes estn en valles de montaa o en el ocano pacfico, ello no
disminuye su condicin caribea. No tiene toda razn Jorge Domnguez cuando seala
que fue la iniciativa para la Cuenca del Caribe la que forz a los gobiernos de dos
regiones diferentes (Amrica Central y el Caribe a percatarse que no slo estaban en la
misma cuenca sino tambin en el mismo barco. 200
200
Domnguez I Jorge. Obra citada. P.96
201
El Salvador es la nica nacin sin costas al Atlntico o mar Caribe. Lo incluyo en atencin a los
factores histricos y culturales comunes contada el rea.
192
ambiciones geopolticas de los imperios, la existencia de la plantacin, y la presencia,
aunque no mayoritaria, de una poblacin de origen africano, el proceso de mestizaje
racial y cultural, la comn historia con las otras naciones del Caribe hispano, que
incluye las agresiones imperiales y la tradicin en la lucha y la resistencia popular, etc.
permiten afirmar la pertenencia al Caribe de Centroamrica. 202
A diferencia de lo que ocurri en el siglo XIX, en el XX la frontera ha estado muy bien delimitada,
considerndose al Caribe como el otro , con el que se han podido hacer alianzas o tener relaciones
bilaterales y multilaterales, pero del que no se formaba parte. No ha sido sino hasta hace muy poco
tiempo que se ha empezado a hablar, en los documentos y declaraciones oficiales, de la pertenencia
de Mxico al Caribe. En la dcada de los noventa, el gobierno mexicano reconoci al Golfo- Caribe
como espacio geopoltico de gran significacin para el ejercicio de una poltica exterior activa,
adems de asumir en ciertos foros su caribeidad. Pareca ser que Mxico buscaba esa mayor
participacin en la regin, a travs de su incorporacin a organismos como la Asociacin de Estados
del Caribe, para tener ms fuerza e insertarse en mejores condiciones en los vnculos que mantiene
con Estados unidos. La firma del Tratado de Libre Comercio dej a Mxico en una posicin ms
vulnerable, en la que su dependencia econmica qued reforzada, por eso la posibilidad de obtener
202
Al respecto ver los interesantes trabajos de Xavier Gorostiaga Towards an alternative for Central
America and the Caribbean Instituto de Estudios Sociales. La Haya. 1984. Del mismo autor Geopoltica
de la crisis regional. Estudios Sociales Centroamericanos, No 35, San Jos 1983. Tambin de G. Sandner.
Estructuracin espacio-poltico-geogrfica en la geopoltica en la regin Caribe Revista Geogrfica de
Amrica Central. Nos 13-14, 1983
193
cierto liderazgo en un bloque que significa votos importantes en los organismos internacionales era
uno de los objetivos perseguidos.203
Las miradas seculares a las que Muoz se refiere son por supuesto las del estado
mexicano a partir de la independencia. Miradas que como la autora apunta han sido
ambivalentes y yo dira cambiantes pues a lo largo de casi doscientos aos se han
movido desde la admisin de la nacin como integrante del Caribe hasta aquellas que lo
ven como el otro. No obstante la presencia del Caribe en Mxico o al menos en
determinadas regiones del mismo como Veracruz y Yucatn es reconocida por Muoz y
por otros estudiosos del tema.
Existe una historia comn tejida desde tiempos coloniales en base a nexos de muy
diversa ndole. Esta vinculacin, sustentada en un mismo tipo de administracin, dio
pas a una serie de similitudes entre el Caribe insular hispano y la Nueva Espaa, sobre
todo en ciertas zonas costeras. Esas similitudes se aprecian por ejemplo en el
establecimiento de la plantacin, el declive demogrfico de las poblaciones indgenas y
la consiguiente introduccin de esclavos africanos .Alcanzada la independencia
continan las relaciones comerciales, los intercambios migratorios y las influencias
culturales en los mbitos ms diversos que perpetan esta suerte de urdimbre nica e
irrepetible y que le confieren a partes del territorio mexicano su caribeidad.
La presencia de esta influencia reciproca posee una muy rica y diversa produccin
bibliogrfica a lo largo de numerosos aos, dando lugar a un enorme volumen de
informacin sobre diversos temas. Dentro de estos se destaca el estudio de los
emigrados cubanos, su presencia y contribucin a la sociedad mexicana. Cabe subrayar
203
Muoz, Laura. El Caribe, la diplomacia y la poltica mexicana. Percepciones seculares
En (coordinadora Laura Muoz) Mxico y el Caribe. Vnculos, intereses regin. Tomo II.
Instituto Mora, AMEC, 2002. Mxico. p. 181-182
204
Muoz, Laura. La presencia del Caribe en Mxico. Una retrospectiva histrica en 2do Foro. Veracruz
tambin es Caribe. Instituto Veracruzano de Cultura. 1990. p.88.
194
que existe una importante produccin intelectual dedicada a Jos Mart y su presencia
en Mxico. Otro tema de inters se mueve en el mbito de las relaciones polticas y
diplomticas entre las dos naciones. Por ltimo y si con ello se agote por completo la
variedad de tpicos, los que se insertan en la esfera cultural ms amplia y que se
mueven desde la presencia de la msica cubana (danzn, son, bolero) y su adaptacin,
adecuacin y evolucin en Mxico hasta el teatro bufo habanero o el Base Ball.
Muchos de estos temas han sido objeto de anlisis ms recientes en textos como La
Habana Veracruz. Veracruz La Habana, obra colectiva de autores mexicanos y
cubanos bajo la coordinacin de Bernardo Garca y Sergio Guerra. Tambin revistas
como Chacmool. Cuadernos de trabajo cubano mexicanos que se publica con el
esfuerzo conjunto de la Universidad de La Habana y la Universidad Autnoma de
Yucatn recogen en sus paginas esta historia comn.
Por su puesto que los estudios acadmicos sobre el Caribe son mucho ms abarcadores
y exploran tanto las relaciones de Mxico con otras naciones caribeas, como las
caractersticas tnicas, identitarias y culturales del Caribe mexicano. Trabajos clsicos
como La poblacin negra en Mxico 1519 1810, de Aguirre Beltrn, los estudios
ms recientes de Laura Muoz, Bernardo Garca, Johanna von Grafenstein, Carlos
Bojrquez Urzaiz, Feliciano Garca y los interesantes textos de Antonio Garca Len
sobre el Caribe hispano musical o la Historia, cultura e identidad en el Sotavento, de
Alfredo Delgado Caldern, nos muestran la existencia de un inters acadmico cada vez
ms creciente en torno al Caribe.
Por ltimo y no por ello menos importante deseo subrayar que este anlisis sobre el
Caribe responde a la necesidad de una mayor claridad histrica, conceptual y
metodolgica sobre la regin, los orgenes y evolucin de su nombre, la conformacin
de sus identidades y el desarrollo de sus vnculos, en aras de comprender una regin
compleja, con una homognea diversidad, que conforma un mundo a la vez real y
tambin maravilloso. Tal vez por ello Garca Mrquez no se sienta extranjero en este
mundo Caribe, cuna de grandes pensadores, escritores encumbrados y acontecimientos
histricos relevantes, incluidos procesos revolucionarios, que marcan nuestra
contemporaneidad. El estudio de estas cuestiones y de las ideas que le sirvieron de
fundamento no puede hacerse al margen de la definicin y precisin de la regin en
donde estas se engendraron. Una Historia de las Ideas sobre el Gran Caribe Hispano,
195
an delimitada al siglo XIX o al XX no debe pues ignorar estos problemas. De lo
contrario la misma sera slo un mero epifenmeno de la realidad.
196
Cartograma de las ideas y la filosofa no marxista en la Repblica burguesa en
Cuba.
Resultaba habitual escuchar en boca de quienes fueron sus alumnos, que el destacado
filsofo alemn Ernst Bloch, sola iniciar su curso sobre Historia de la Filosofa 205 con
los mejores sueos de la humanidad, haya retomado la idea del viaje para conducirnos
como por encanto por distintas estaciones del pensamiento y espritu humano.
Confieso que - salvando las distancias entre realidades tan distintas como la europea y
la cubana - esta idea del viaje resulta ms que sugerente para estudiar desde una
perspectiva histrica las tendencias del pensamiento cubano y su evolucin durante los
casi 57 aos de Repblica burguesa. Pero emprender un recorrido por los escabrosos
esquemticas sobre el papel jugado por los portadores materiales de esas tendencias :
los pensadores. Sobre todo, porque esta excursin por las ideas en la Cuba neocolonial
tiene lugar a 41 aos de su disolucin efectiva por medio de una revolucin triunfante
que logr por primera vez en nuestra historia, la soberana plena de la nacin e instaur
insular.
Esta situacin presente condiciona los juicios y valoraciones que se hacen de ese
pasado. De hecho, ningn anlisis que se tenga por serio y objetivo puede obviar la
gobiernos a los dictados imperiales del poderoso vecino del norte. Si a esto, se suma la
205
Esta informacin sobre los cursos de Bloch lleg a mi gracias a mi amigo y director de tesis doctoral
Professor Doktor Gerd Irrlitz, que fue alumno de Bloch en la Universidad de Leipzig
197
tentacin de resaltar los males de la politiquera al uso, la corrupcin, el latrocinio, el
buena parte de los procesos de carcter objetivo o espiritual que la sociedad actual
econmicas que una nacin enfrenta son en su mayor parte fruto de un tiempo histrico
muy anterior al momento presente. Las estructuras econmicas, las mentalidades y las
hasta la larga duracin. Esta episteme permite enfrentar con una perspectiva ms amplia
sombra.
la aprehensin del carcter contradictorio de la Repblica que nace en 1902 206 y que
durante esa etapa de nuestra historia. La referencia a los mismos constituye una
introduccin necesaria a esta excursin por los senderos del pensamiento cubano.
206
La historia de Cuba puede ser dividida en tres grandes etapas o periodos. El colonial que abarca desde
el descubrimiento y colonizacin y llega hasta la ocupacin norteamericana. La neocolonial que va desde
1902 con el establecimiento de la Repblica burguesa, dependiente a los dictados de Washington y que
concluye con el triunfo revolucionario de enero de 1959 y la etapa de la revolucin en el poder con el
establecimiento de la Repblica Socialista.
198
A- Comparada con la independencia y soberana plena alcanzada por la nacin despus de enero de
1959, la Repblica207 que nace aquel 20 de mayo, 98 aos atrs, tiene un saldo en extremo
desfavorable, pues emerge lastrada por una disposicin fornea de carcter imperial al serle impuesta
por los Estados Unidos la Enmienda Platt.208 Una percepcin de mayor amplitud en el tiempo
histrico y que considere por tanto el anterior status del pas, debe al menos reconocer que esta
repblica amaada, significaba un paso de avance en comparacin con la condicin colonial a la que
estaba sometida la isla por Espaa, incluido el tmido y tardo ensayo de gobierno autonmico. A esto
con respecto a los dictados imperiales del poderoso vecino norteo. La dependencia poltica est
vara y va desde la sumisin casi gratuita hasta la obediencia como resultado de diferentes
mecanismos de presin. Basta recordar que una figura como Jos Miguel Gmez no era del total
agrado de Washington, 209 que el gobierno provisional nacido del movimiento del 4 de septiembre,
presidido por Ramn Grau San Martn, con Antonio Guiteras en su ala izquierda, enfrent la
autnticos, dada la presin de las masas y su proyeccin programtica que aspiraba a un mayor nivel
de soberana, entraron en algunas contradicciones con el gobierno de los Estados Unidos, si bien stas
no fueron esenciales211.
207
Dentro de la historiografa actual existe la tendencia a dividir la historia de la repblica burguesa en
dos grandes etapas la primera es la de la Repblica de Generales y Doctores, regida por la constitucin de
1901 marcada por la Enmienda Platt. La revolucin del 30 pone fin a este perodo La segunda Repblica
se rigi por la muy avanzada para la poca constitucin de 1940, lamentablemente malograda por el
golpe militar que abri paso a la dictadura de Fulgencio Batista y la lucha revolucionaria contra ste.
208
La Enmienda Platt, presentada por el senador Orville H. Platt y aprobada por mayora por el Congreso
de Estados Unidos, estableca un grupo de limitaciones a la soberana cubana. Los artculos que causaron
mayor indignacin fueron el tercero y el sptimo. El tercero daba derecho a los Estados Unidos a
intervenir en Cuba para conservar su independencia. El sptimo estableca la venta o
arriendo obligatorio a lo Estados Unidos de tierras para bases navales y carboneras.
209
Una mayor informacin en Colectivo de autores. Historia de Cuba. La neocolonia. Organizacin y
crisis. Desde 1899 hasta 1940. Instituto de Historia de Cuba. Editora Poltica La Habana,1998, Cap. .II,
pg 84-85.
210
.Una mayor informacin al respecto la puede obtener en Lpez, F. Loyola, O. Silva, A., Cuba y su
Historia. Ed. Gente Nueva. La Habana,1998, pg 182.
211
Ibidem , pgina 197
199
B- Aunque en 1898 la intervencin norteamericana en la guerra frustr la posible
nacin borinquea, con lo cual alcanzaba en gran medida sus objetivos en el Caribe.
Desde luego, junto al factor independentista presente en la Isla habra que considerar
en nuestra historia. Sin embargo este momento de ruptura con la etapa colonial hace
olvidar las continuidades con ese pasado. Estas continuidades se aprecian tanto en la
opinin pblica, etc, y que aparecen en la sociedad insular en las ltimas dcadas del
212
Ibidem. pg 108
213
Barcia, Mara del Carmen. "La va reformista en Cuba: de la sociedad poltica". En Cien Aos de
independencia en Cuba. II simposium Cuba- Alemania. Mesa Redonda. Neue Folge, No14, Vol II,
Eichstatt 1999, pg 164-185.
200
nuestra insularidad, presentes ya en los siglos anteriores, se acentan. Se inicia un
esos aos se fueron introduciendo en el pas, los avances de la ciencia y la tcnica que
cambiaban el entorno insular y hacan de Cuba una de las primeras naciones de Amrica
dcadas del siglo XX. 214 Este aumento poblacional determin un crecimiento urbano,
culturales, revistas especializadas, etc La vida acadmica se ampli con dos nuevas
214
Naranjo, Consuelo. "La emigracin espaola a Iberoamrica desde 1880 a 1930. Anlisis
cuantitativo". En, Poblamiento y Nacionalidad. Nuestra Comn Historia. Aula de Cultura
Iberoamericana. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,1994, pgs 116-127.
215
La Universidad de La Habana se fund en 1728 con autorizacin de la Corona para que los
Dominicos regentearan la misma bajo el nombre de Real y Conciliar Universidad de La Habana. En 1842
con la reforma modernizadora que impone la Metrpoli deja de estar bajo el control de la Orden y pasa a
ser administrada directamente por el gobierno colonial con el nombre de Real y Literaria. Con la
ocupacin norteamericana de Cuba y a travs del plan Varona impulsado por el sabio cubano E. J Varona,
la Universidad de La Habana experimenta un proceso de modernizacin en sus planes de estudio y
traslada su sede para su actual ubicacin en la zona residencial del Vedado.
201
Universidad de Oriente216 y la Universidad Central de Las Villas217, en las dcadas del
40 y 50 .
diferencias entre los diversos sectores y clases sociales. Cuba estaba marcada por
los grupos ms pudientes de la burguesa con sus lujosas casonas en los repartos
residenciales se le oponan los barrios marginales, tan parecidos a las famosas villas
latinoamericanas.
Cada uno de estos elementos vistos de manera general en las pginas precedentes
pensamiento de esta poca est marcado por la situacin insular y por las
preocupaciones en torno a la necesidad y capacidad del cubano para acceder a una vida
que reforz o construy parte de los mitos que caracterizan nuestra ideologa poltica y
abundan los estudios contemporneos que de manera sistemtica aborden como una
Afortunadamente, en los ltimos aos han aparecido algunos trabajos que se consagran
al estudio de las ideas y que sirven de punto de partida para anlisis y valoraciones
futuras.
Repblica mediatizada
216
La Universidad de Oriente se fund en Santiago de Cuba, la segunda ciudad en importancia y
poblacin en 1948.
217
La Universidad Central de Las Villas, Marta Abreu, se fund en la ciudad de Santa Clara en 1952.
202
No resulta empresa fcil intentar el trazado de las principales direcciones y tendencias
caballero en el siglo XVIII y Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero y Enrique Jos
las ideas en el pas. Desde el punto de vista histrico filosfico se cuenta con los
Pieyro,220 Jos Ignacio Rodrguez, 221 Varona222 y Manuel Sanguily, 223 quienes a lo
largo del siglo XIX, reflejaran la produccin intelectual colonial, ya sea como
su papel de mentor, en las dcadas iniciales del siglo XX; posteriormente la reflexin se
diversifica y ampla con los trabajos Jorge Maach, 224 Medardo Vitier,225 Fernando
226
Lls, Roberto Agramonte227 y las figuras principales de la Sociedad Cubana de
218
Mestre, Jos Manuel. De la filosofa en La Habana. Imprenta La Antilla. La Habana, 1862
219
Bachiller y Morales, Antonio. Apuntes para la historia de las letras y de la instruccin pblica en la isla
de Cuba. Cultural, S.A. La Habana, 1936-1937. 3 tomos.
220
Pieyro y Barry, Enrique. "Jos de la Luz y Caballero", en Hombres y glorias de Amrica. Garnier.
Pars, 1903.
221
Jos Ignacio Rodrguez escribi varias biografas de pensadores cubanos, dentro de las que se
destacan las de Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero y la de Jos Manuel Mestre.
222
Varona
223
Manuel Sanguily escribi un artculo respuesta a la biografa de Luz de Jos Ignacio Rodrguez y
present aos despus su versin con la biografa Jos de la Luz y Caballero Estudio Crtico
224
Ver por ejemplo Mart el Apstol
225
Medardo Vitier tuvo una extensa produccin sobre figuras del pensamiento cubano .Estudi a
profundidad a Varona y escribi dos textos importantes, uno sobre las ideas y otro sobre la filosofa en
Cuba
226
Fernando Lles escribi, La sombra de Herclito. La Habana , 1923. tambin El individuo, la sociedad
y el Estado. Cultural S.A., La Habana 1934
227
Roberto Agramonte, asumi la ctedra de sociologa, despus de Varona y tuvo distintos trabajos en
esa direccin. Escribi un excelente ensayo introductoria al la obra de Jos Agustn Caballero Philosophia
Electiva. Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana, 1944. Tambin diferentes trabajos sobre el
pensamiento cubano decimonnico dentro de los que se destacan "Prdica y ejemplo de Luz y Caballero".
Edicin separada de la obra Elencos y discursos acadmicos de Luz y Caballero. La Habana, 1950.
203
Filosofa, como Humberto Piera Llera 228 y Rafael Garca Brcena.229 De inters resulta
tambin la labor de Jos Lezama Lima, pues su obra trasciende lo estrictamente literario
ganar cierta importancia por la paulatina influencia que ejerce en medios intelectuales y
Rodrguez230
, Juan Marinello 231 y Ral Roa,232 sostienen con las ideas dominantes en la Isla.
los trabajos de Medardo Vitier, iniciador de los estudios del pensamiento cubano en esta
perodo colonial. A esta se suman, entre otros, los escritos de Raimundo Menocal, 233
Jorge Maach, Roberto Agramonte , Manuel I mesa Rodrguez, 234 Humberto Piera
228
Piera Llera public La enseanza de la filosofa en Cuba en cuadernos de la UNESCO 12. La Habana
1954. Tambin entre otras, Filosofa de la vida y filosofa existencial. Publicaciones de la Sociedad
Cubana de Filosofa. La Habana 1952
229
Garca Barcenas public entre otras, Redescubrimiento de Dios (Una filosofa de la religin). Editorial
Lex, La Habana 1956. Tambin, Los aforismos de Luz y Caballero. Editorial de la Universidad de La
Habana, 1945
230
. Rodrguez fue un terico y poltico destacado. Despus del triunfo revolucionario ocup importantes
responsabilidades en el Estado. Escribi interesantes trabajos sobre Marxismo, como El marxismo y la
historia de Cuba. Tambin abord el pensamiento cubano en sus ensayos sobre Luz, Mestre Varona, etc.
en Letra con filo. Ediciones Unin. Ciudad de La Habana, 1987. Tomo 3.
231
Marinello fue el gran estudioso de Mart y de su obra y significado. Escribi diferentes textos de
diversa temtica.. por ejemplo Meditacin Americana. Ediciones Porcin Buenos Aires 1959. y
Contemporneos. Editorial Arte y Literatura La Habana 1977
232
Roa, se distingui desde joven por su militancia de Izquierda. Despus del triunfo revolucionario, fue
canciller del gobierno cubano. Escribi interesantes trabajos sobre la revolucin del 30 y sobre Rubn
Martnez Villena. Ver, Retorno a la alborada. Consejo nacional de universidades. La Habana 1964. El
fuego de la semilla en el surco. Editorial Letras cubanas, La Habana.1982
233
Ver de Menocal, Origen y desarrollo del pensamiento cubano. Editorial Lex, La Habana 1947.
234
Ver por ejemplo Jos de la Luz y Caballero. Biografa documental. Edicin de la Logia Realidad No 8
La Habana, 1947
235
Ver Entralgo, Elas. "La paradoja histrica de Luz", en De la vida ntima. Obras de Jos de la Luz y
Caballero. Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana, 1945. Tomo 1.
236
Snchez de Bustamante, Antonio. "Introduccin", en Seleccin de textos. Jos de la Luz y Caballero.
Editorial de Ciencias Sociales. Ciudad de La Habana, 1981.
204
pensador ( Varela, Luz, Mart ) o por sus apreciaciones epocales -, la riqueza y
Tras la victoria del 59, y con la proclamacin del carcter socialista de la Revolucin, el
en el pas, con diferentes etapas y tendencias, que se prolonga hasta nuestros das. Como
dogmtica de nuestro pasado filosfico pierden fuerza los estudios sobre el pensamiento
cubano. No obstante, Carlos Rafael Rodrguez, Juan Marinello y Ral Roa mantuvieron
su continuidad a los que se sumaron despus los trabajos de Isabel Monal, Olivia
pensadores cubanos ms importantes del siglo XIX. Tambin los estudios sobre Jos
237
Una mayor informacin en los trabajos de Aurelio Alonso, Marxismo y espacio de de debate en la
revolucin cubana, Joaqun Santana, Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseaza en Cuba, y
Fernando Martnez Heredia, Izquierda y marxismo en Cuba, publicados todos en el No 3 de la Revista
Temas, de 1995 Caminos del marxismo cubano
238
Monal, Isabel y Olivia Miranda. "Bosquejo de las ideas en Cuba hasta finales del siglo XIX", en
Filosofa e ideologa de Cuba (siglo XIX). U.N.A.M. Mxico, 1994.
239
Ver entre otros textos El grupo minorista y su tiempo. Ed. Ciencias Sociales. La Habana,
1978.Coautora de la Historia de la Universidad de La Habana.
240
Ver de Eduardo Torres cuevas El Obispo de Espada. Ilustracin, reforma y antiesclavismo. Editorial de
Ciencias Sociales. La Habana, 1990. y la obra Flix Varela. Los orgenes de la ciencia y con-ciencia
cubanas. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1995.
241
Zaira escribi excelentes ensayos sobre Lgica Dialctica. Tambin sobre Jos de la Luz y Caballero
Rodrguez Ugidos Zaira. Obras. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1988
242
Pablo Guadarrama ha estudiado a profundidad la figura de Varona. Ha escrito sobre pensamiento
latinoamericano y fue uno de los coordinadores y coautor de El pensamiento filosfico en Cuba en el
siglo XX: 1900 - 1960,
205
La relacin puede hacerse ms extensa, sin que esto signifique que no existan sensibles
Tal vez esto se explique por la dificultad mayor que entraa valorar con objetividad a
una tendencia o un pensador determinado, sobre todo en la medida en que ste o aquella
de la autocensura.
Por fortuna, en los ltimos aos han sido publicados en el territorio nacional estudios
cubana de 1995 del libro de Cintio Vitier, Ese sol del mundo moral: para una historia
Pensamiento y estilo en Jorge Maach, de Jorge Luis Arcos premiado precisamente por
la revista Temas en 1999, el prlogo del mismo autor a una seleccin de ensayos de
1960, obra colectiva bajo la direccin y redaccin final de Pablo Guadarrama y Miguel
Rojas, publicada por la editorial Flix Varela en 1998 y que cuenta con una versin
A Cintio Vitier le corresponde el mrito indiscutible de haber escrito dos de las obras
a Lo cubano en la poesa, de 1958 y la antes mencionada, Ese sol del mundo moral:
para una historia de la eticidad cubana; que por los aos 70 fue conocida solo por
ciertos crculos intelectuales en Cuba. A mi juicio, este texto puede considerarse como
un homenaje de Cintio a la memoria de su padre Medardo Vitier y, tal vez como una
206
respuesta terica a la Nota Introductoria de la edicin de 1970 a Las ideas y la filosofa
en Cuba
Con Ese sol del mundo Moral., Cintio Vitier contina la senda trazada por su padre y
profundiza en las races ticas del pensamiento cubano La segunda parte de este libro,
eticidad deviene hilo conductor que enlaza las problemticas afrontadas por el
decursar de las ideas en Cuba, lo que le sirve de pretexto a Rafael Rojas para proponer
primera estaba representada por Varela, Luz, Mart, etc, la segunda poda rastrearse en
las posiciones de Arango, Saco y Varona. Con ello, se inici una polmica que fue
propsito reproducir en estas pginas los argumentos utilizados, pero como quiera que
los ecos de la polmica llegan a nuestros das, debido a que Rojas ha continuado
algunos de los presupuestos tericos usados por este autor, en tanto estos sustentan su
discurso.
243
.- Rojas, Rafael. "La otra moral de la teleologa cubana". Revista Casa de las Amricas. No194,
enero- marzo de 1994, pgs 85-95.
244
La polmica apareci en el No. 194 de enero-marzo de 1994 de la Revista Casa de Las Amricas. En
la misma intervinieron adems de Rojas, Cintio Vitier con Comentarios a dos ensayos sobre axiologa
cubana, Arturo Arango con Otra teleologa de la racionalidad cubana y Federico lvarez en Para una
lectura de la polmica cubana sobre el eclecticismo. Una segunda parte se encuentra en el No 1 de 1996
de la Gaceta de Cuba, revista de la Unin Nacional de escritores y Artistas de Cuba ( UNEAC) y en
donde aparecen los trabajos de R Rojas El epitafio de Saco y de Mario Rodrguez Comentarios a una
escritura de la historia
207
1- El punto de partida de Rafael Rojas es que la cultura moderna desde el siglo XVIII
emancipatoria y otra racionalidad moral instrumental 245 Tesis que de acuerdo con
racionalidad moral instrumental. Para ellos, una de las principales carencias de la razn
escrito en los ngeles, California, en mayo de 1944, sus autores sealan con relacin al
segunda parte del libro (Excurs II: Juliette oder Aufklrung und Moral dedicada a
sobre el individuo ciertas fuerzas que actan como fuerzas ciegas, objetivas,
Sera conveniente aclarar que Adorno y Horkheimer no reducen la Ilustracin a una determinada
poca histrica, sino la identifican con el proceso en cuyo transcurso el hombre somete o intenta
someter bajo su dominio a las fuerzas ciegas de la naturaleza, incluida la sociedad como una extensin
de la misma. Bajo este prisma, la Ilustracin se inicia prcticamente con la aparicin de los antiguos
245
Rojas, Rafael. Obra citada, pg 85.
246
Adorno,T, Horkheimer, M. Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente. Editorial Reclam.
Leipzig 1989. pgs 9-15.
208
mitos y se extiende hasta la contemporaneidad. El iluminismo que tiene lugar en el siglo XVIII es slo
una fase ms desarrollada de este proceso. Pero la Ilustracin,247 cuya intencin es liberar al hombre,
emanciparlo de las fuerzas ciegas de la naturaleza y la sociedad lleva dentro de su seno los grmenes
de su contrario y se debate en una interna y compleja dialctica. Se propone liberar y esclaviza, aspira
alcanzar el progreso y ste se torna en retroceso y barbarie, pretende el predominio de la razn y llega
ciudad, la propiedad y todas las estructuras alienantes del capitalismo,248 ( 11 ) a estas se unan y creo
que de manera esencial, el carcter instrumental que haba adquirido la ciencia y la tcnica. Las
de su sometimiento al ser usadas por ejemplo, en una industria cultural manipuladora de las masas
que haba degradado la Ilustracin en ideologa, entendida esta ltima como un reflejo tergiversado y
liberalismo, tan del agrado de Rojas, sino tambin el stalinismo se hallaban regidos por esa engaosa
2- Al trazar una lnea teleolgica de continuidad entre Arango, Saco y Varona, este
autor, olvida las marcadas diferencias existentes entre estos pensadores. No se trata de
las lgicas divergencias que se presentan entre hombres de distintas generaciones, sino
Arango y Parreo desde una postura ilustrada, proyectaba una modernizacin basada en
al igual que Varela y Jos de la Luz y Caballero por la abolicin de esta denigrante y
cubano no fue slo un hombre del perodo colonial. Tambin jug un significativo papel
247
La Ilustracin o Iluminismo fue el movimiento terico ideolgico de la burguesa en pleno ascenso
enfrentada a los poderes y privilegios feudales. Dentro de las ideas desarrolladas por la Ilustracin de
encuentran la del contrato social y la del derecho natural
248
.-Rojas, Rafael. Obra citada, pg. 85.
209
en las primeras dcadas de vida republicana. Es cierto que Varona, principal figura del
Garca Menocal, cargo al que renunci por diferencias con ste. Pero, Varona transit
Si la mencionada obra de Cintio Vitier y el debate que la misma suscita, tienen como
Arcos con razn seala que Maach fue el ensayista paradigmtico de la Repblica
en 1961, luego del triunfo de la Revolucin cubana, el primer ensayo en Amrica de una
Nacin que nos falta ttulo de un libro que pens escribir y que sin embargo pudiera
249
Una mayor informacin al respecto en Santana, Joaqun. "Las ideas en Cuba al cese del dominio
colonial. Una aproximacin crtica. En torno al 98". Nuestra Comn Historia. Aula de Cultura
Iberoamericana. Edit Ciencias Sociales. La Habana 1997, pgs 73-82.
250
Arcos, Jorge Luis. "Prlogo" a Ensayos de Jorge Maach. Editorial de Letras Cubanas. La
Habana,1999, pg XI
210
Pero la controvertida figura de Maach es recogida tambin por otros autores, aunque
obra colectiva bajo la direccin de Pablo Guadarrama y Miguel Rojas Gmez, se dedica
referencias al mismo, en otras partes del libro. En realidad, los propsitos de este texto
hasta la fecha ningn otro texto que haya abarcado a tantos pensadores para tratar de dar
una imagen del movimiento de las ideas en un perodo histrico determinado. En esta
Universidad Central de Las Villas, la obra, va ms all de lo que su ttulo sugiere, pues
le ofrece al lector una informacin inicial de primera mano sobre diferentes pensadores
descargo, que ste no era propiamente un filsofo, pero tampoco lo eran personalidades
que s aparecen en el texto como los historiadores Ramiro Guerra y Enrique Roig de
Leuchsenring o los espiritistas Julio Glvez y Salvador Molina, salvando desde luego
las enorme distancia intelectual que media entre unos y otros y que favorece sin
Tal vez, incida lo impreciso del criterio de seleccin o para ser ms exacto, la no
211
simple y en ocasiones esquemtico con que son analizadas algunas personalidades
1960, es una obra precursora, hacedora de caminos que facilitan el recorrido por el
parmetros de sta, las cuestiones relativas a la identidad, los defectos y virtudes del ser
nacional y el deber ser del pas, vistos desde diferentes prismas como el poltico, moral,
eugensico, social, etc; constituyeron parte del inventario de problemas que fueron
abordados tanto por los grandes pensadores cubanos, Enrique Jos Varona, Fernando
Ortiz,251 Jorge Maach, Rubn Martnez Villena 252 y Julio Antonio Mella253, entre otros,
como por autores menores al estilo de Cristbal de la Guardia, 254 Jos Sixto de Sola255
su soberana y posible destino devino punto nodal del horizonte reflexivo de varias
251
Ortiz desarrollo una labor como historiador y antroplogo investigando las races de la cultura cubana.
. Dentro de su obra se destacan entre otras Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La reconquista de
Amrica, Los factores humanos de la cubanidad, Entre cubanos, El engao de las razas etc,
252
Martnez Villena, Poesa y Prosa. Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1978. sobresali dentro del
grupo Minorista, -integrado por intelectuales de diversa filiacin poltica, como Maach, Lamar
Schweyer, Juan Marinello, etc.- por sus dotes de poeta, Ganado por el Marxismo, dirigi al movimiento
obrero en la lucha contra la dictadura de Machado
253
Ver Glosas al pensamiento de Jos Mart en Mella J. A. Documentos y artculos. Instituto de Historia
del movimiento comunista y de la Revolucin Socialista de Cuba, La Habana.1975
254
Ver Estudio sobre el carcter del cubano. Liceo de Guanabacoa. La Habana 1902
255
El pesimismo del cubano, Revista Cuba Contempornea, tomo III, La Habana 1913
256
Aspectos censurables del carcter del cubano Revista Cuba Contempornea, tomo IV, La Habana
1914
212
El estudioso de las ideas se mueve siempre en un terreno escabroso y lleno de
obstculos, mxime cuando no existen antecedentes que al igual que las cartas de
navegacin o los mapas, orientan al viajero. Hasta cierto punto, quien se adentra en el
expresa mediante puntos, lneas y zonas coloreadas sobre un mapa, hechos de una
utiliza tales instrumentos. Mas bien construye una carta imaginaria sobre la que traza las
movimiento histrico.
nivel de los pensadores, y muy especialmente con aquellos que se distinguen por la
257
Fernndez, Mirian. Seleccin de Lecturas de Pensamiento Poltico Cubano II. Universidad de La
Habana,1985. Tomo I. Primera Parte Pgs 8, 289, 485
213
Otro ejemplo a tener en cuenta es el que aparece en el ya mencionado texto El
recalcitrante despus del fracaso de la revolucin del 30 y que expresaba los intereses
del bloque burgus terrateniente. Esta lnea fue la predominante durante las ltimas
etctera.
2. Una lnea progresista que continu la tradicin filosfica cubana anterior y trat de
mantenerla viva. Esta lnea representaba las frustradas aspiraciones del sector ms
Grulln;...258
esquematizacin o simplificacin que borra los matices y posturas intermedias entre las
lneas ideolgicas y entre los propios pensadores. Pero, pienso que al clasificar debe
inclusin en cada una de las mismas de figuras de la vida intelectual y poltica del pas
258
Guadarrama P, Rojas M. El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 - 1960. Editorial
Flix Varela. La Habana, 1998, pgs 72-73
214
en las dos primeras dcadas del siglo XX despierta en el estudioso avezado ms de una
interrogante al respecto.
La primera es una pregunta que cae por su propio peso. Existe o no un pensamiento
las figuras incluidas en esta seleccin dentro del liberalismo burgus militaron en
encuentre un liberalismo poltico cuyo diapasn le permiti moverse entre los extremos
Una, toma al hombre como ser egosta y hace del egosmo el fundamento de las
Piensa que la democracia es el menor de los males posibles y por eso tiene grandes
215
hombre y el funcionamiento social. La sociedad, para ella, se rige por el contrato social
que son considerados desde una perspectiva abstracta. Estos puntos de vista la acercan a
Una ltima reflexin sobre la Seleccin, que tambin es vlida para el texto sobre El
signo. Pensadores como Manuel Mrquez Sterling, Maach o Roberto Agramonte, eran
ideolgicos.
rendido a la platnica idea del intelectual como gobernante ideal, ni hacer del mismo un
sostena la idea de oponer la virtud domstica ante la ingerencia extraa, tesis sustentada
por la mayor parte de la intelectualidad insular en las dos primeras dcadas del siglo
mismo pueblo de la colonia. Los nuevos hbitos de la Repblica tropiezan an con los viejos hbitos
del cautiverio. La esclavitud le irrita pero no le sorprende. Cuando la esclavitud le cause al mismo
259
Mrquez Sterling, M. Doctrina de la Repblica. La Habana,1930 pg 43.
216
Se hace ms evidente ese civilismo cuando en la mencionada obra leemos:
El gran partido poltico del porvenir, en Cuba, ha de ser el que se oponga a la corriente
cubano.260
filosfico, sino que fueron ms all al realizar una notable contribucin a la cultura
sndrome que afectaba a buena parte de la sociedad e intelectualidad cubana antes del 59
y que slo la genialidad poltica de Fidel Castro pudo remediar. El rechazo al marxismo
soberana plena. Puede pensarse que fueron los representantes ideolgicos de un sector
nacional pues existen diferencias entre la una y la otra. Cuba cont con una burguesa
cubana nunca pudo cortar el cordn umbilical que la ataba al capital norteamericano
260
Ibidem, pg 143.
217
para desarrollar una industria nacional y por consiguiente alcanzar mayores cuotas de
desorden social. Los gobiernos fuertes y dictatoriales eran los apropiados para naciones
que como Cuba poseen un por ciento significativo de poblacin mestiza y negra.
261
El enfoque eugensico para analizar los rasgos del comportamiento y modo de ser del cubano, con sus
defectos, limitaciones y posibles virtudes se encuentra en buena parte de la produccin literaria de la
poca. Cristbal de la Guardia ( Estudio sobre el carcter cubano),Jos Sixto de Sola( El pesimismo
cubano ), Mario Guiral Moreno ( Aspectos censurables del carcter del cubano) enrique Gay Galb (El
cubano, avestruz del trpico) junto a Francisco Figueras ( Cuba y su evolucin colonial), Roque E
Garrig( La convulsin cubana), Jos Antonio Ramos ( Manual del perfecto fulanista) el joven Fernando
Ortiz, Enrique Jos Varona y Manuel Mrquez Sterling desarrollaron un discurso de la cubanidad
negativa que contena elementos biologizantes.
218
Agramonte mostr el carcter pseudocientfico de las concepciones lamarquianas y puso
social por lo biolgico. Pero, su crtica fue ms all pues patentiz tambin la
all de las aportaciones que hace en La biologa contra la democracia. Profesor titular
despus del triunfo revolucionario de enero del 59. Pero ms que por su labor en la
igual que Medardo Vitier. coloc a las investigaciones histrico filosficas al nivel de
filosofa propia.
Trece y en el Grupo Minorista. Se opuso a la dictadura de Machado desde las filas del
219
40. Se manifest en contra del golpe de estado de Batista y firm un manifiesto
solicitando la amnista para los asaltantes del Moncada. Dio muestras de simpata por el
obra rica y polmica que apareci en revistas como Avance, Social y Bohemia. Entre sus
choteo, Mart el Apstol, Historia y estilo, Para una filosofa de la vida y otros ensayos,
etc.
un estudio psicoanaltico y social del cubano que mostraba rasgos del ser nacional. En
su estudio Maach reconoca que el choteo estaba pronto a desaparecer como rasgo del
de conducta y nuestra cultura o si sufri una metamorfosis que espera por nuevos
estudios. Con esta obra Maach se adelantaban a anlisis similares que como El Perfil
220
Es sorprendente como desde fines de los aos 20 se est produciendo en el pas un complejo
movimiento intelectual que se dedica a estudiar desde diferentes perspectivas, los rasgos definitorios
de nuestro ser nacional. Se comienza a construir una filosofa de la identidad y la autoctona, que
como quera Luz y Caballero fuese tan sofia como lo fue para los griegos. Tambin se desarrolla una
importante corriente que al historiar las ideas en Cuba recupera para la cultura nacional el significado
Tal vez por ello siempre me han resultado contraproducentes las tesis sobre un vaco
construccin de grandes sistemas especulativos, pero si por filosofa en esta parte del
necesidades cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y
que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico: son los
221
De aqu que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto;
de manera consciente, sentaron pautas para una tal filosofa. Al darse a la tarea de
dependencia econmica y poltica y soaron con una repblica libre, democrtica y con
Es cierto que la representacin que cada uno de ellos se hizo, responda a motivaciones
centro e izquierda. Pienso que siempre que sea factible se debe evitar la clasificacin
simplista y favorecer el anlisis casustico, pues slo ste nos preserva del error y el
esquematismo. Tal vez una posible solucin descanse en identificar a los pensadores
con los proyectos sociales que estos representan y como se insertan en las problemas a
Del entusiasmo inicial por la construccin de una nacin moderna, proyectada hacia un
desarrollo cientfico tcnico, (constatable en la obra del todava positivista Enrique Jos
263
Alberdi, Juan Bautista. "Ideas para un curso filosofa contempornea". En Ideas en torno a
Latinoamrica, U.N.AM. Mxico, 1986, pg 150.
222
de revistas como Avance y Bimestre Cubana, junto a la reaparicin, bajo la direccin
los estudios histricos con Ramiro Guerra, Enrique Roig de Leuchsenring etc, crearon
nacional.
antimachadista, primero, y en las luchas en torno a la constituyente del 40, despus. Fue
en los marcos de este contexto que emergi con fuerza en la arena poltica e intelectual
de la nacin una corriente que, procedente de las filas de las clases trabajadoras,
presidida por el ejemplo luminoso de Rubn Martnez Villena y Julio Antonio Mella dio
223
UTOPIA Y REALIDAD DE LA INTEGRACION
LATINOAMERICANA Y CARIBEA EN LOS INICIOS DEL SIGLO XXI
Las palabras de Bloch pueden resultar de especial inters para la Amrica Latina y el
Caribe de nuestros das. Esta regin se ve obligada a enfrentar nuevos y complejos
desafos de carcter global a partir de la cada del muro de Berln. Se ha iniciado una
nueva poca caracterizada por la excesiva centralizacin y concentracin de poder
hegemnico tecnolgico, informtico y militar en manos de un reducidsimo grupo de
pases que trazan las pautas a la mayora de las naciones y el reacomodo y
reestructuracin de las relaciones econmicas internacionales en la aparicin de nuevos
bloques econmicos. Estas nuevas circunstancias obligan al examen minucioso, a la
sensatez y cautela poltica. El futuro de nuestros pueblos est en juego y depende en
buena medida de la capacidad de previsin, conocimiento de la realidad y accin
concreta de sus hombres.
Pero se avizora mejor el maana si nuestro viaje al porvenir se acompaa del
conocimiento profundo del ayer, pues ello propicia cabal comprensin del presente y
facilita el diseo de lo venidero. El de dnde esclarece y perfila el hacia dnde,
proporcionando medios e instrumentos para la realizacin de lo soado. Diversas han
sido las utopas y los sueos en Amrica Latina a travs de su historia. Una de ellas nos
ha acompaado por ms de doscientos aos en las ideas y acciones de los mejores hijos
de estas tierras: la integracin latinoamericana.
La idea de la integracin
Al repasar la historia de las ideas sobre la unidad e integracin del Nuevo Mundo se
constatan tres tendencias perfectamente diferenciables a lo largo de los dos ltimos
siglos. A las ideas de unidad latinoamericana a panamericana habra que sumar el
iberoamericanismo, proyecto que en 1810 se presentaba como una suerte de
panhispanismo conservador y tradicionalista que reclamaba la unidad de la Nacin-
Imperio defendiendo los derechos de Fernando VII, que despus de la independencia
de la Amrica hispana reaparecer espordicamente en las primeras dcadas del siglo
XX bajo la forma de un tmido anhelo de unidad cultural de los intelectuales del idioma
a ambos lados del Atlntico
Panamericanismo y Latinoamericanismo han sido por tanto los proyectos utpicos
integracionistas que con mayor fuerza han estado presentes en la mente y actividad
prctica de polticos e intelectuales de esta parte del mundo. Mientras el primero se
hallaba concebido en funcin de las ambiciones imperiales de la pujante economa
norteamericana que aspiraba al control hegemnico de todo el continente, el segundo,
con una carta de ciudadana de anterior data, favoreca la integracin de Amrica Latina
al privilegiar las caractersticas culturales e histricas comunes, viendo en la unidad un
medio eficaz para enfrentar agresiones y peligros externos.
224
Lo que hoy en da denominamos Latinoamericanismo tuvo originalmente un contenido
ms estrecho, referido en esencia a la unidad de la Amrica hispana en lucha abierta por
la independencia de la Metrpoli espaola. Los sueos y aspiraciones para alcanzar la
unidad e integracin de la Amrica espaola se conecta desde su inicio con los
complejos y contradictorios procesos de la formacin del Estado Nacional y con la
gestacin de la identidad cultural a nivel nacional y continental. En esta convulso
perodo histrico no solo se lucha contra el imperio espaol en aras de la ansiada
libertad y se suea y trabaja para lograr la unin de las naciones emergentes, sino que
adems los naturales de la Amrica Latina comienzan a preguntarse, quienes somos.
La gnesis de la conciencia unitaria hispanoamericana se halla ligada a los conceptos
sobre la igualdad de peninsulares y americanos ante la Corona. Los aparatos jurdico-
ideolgicos del imperio se esmeraron por sembrar e imponer esta idea que contradeca
la realidad de subordinacin y explotacin colonial en aras de desalentar los
regionalismos y nacionalismo incipientes. Sin embargo, el postulado de la igualdad tuvo
efectos no esperados y contraproducentes para la administracin colonial en tanto sirvi
para el planteo de reivindicaciones diversas por parte de los espaoles americanos.
Adems, y esto es la ms importante, al identificar el Imperio con la Nacin espaola, la
Corona contribuy a fomentar un sentimiento de unidad continental que a la postre
result fatal para sus intereses.
Es en el seno de los espaoles americanos boque heterogneo de clases y grupos
sociales integrado por terratenientes, comerciantes no monopolistas, pequeos
burgueses urbanos y rurales y diferentes sectores de as capas medias, que nace y se
desarrolla un sentimiento de lo americano como nacin-continente que se distingue,
opone y rechaza a lo espaol de la pennsula. Al margen de su diversidad socioclasista y
de la pluralidad de tendencias polticas que se van produciendo en su interior, la nacin
no es entendida en trminos restringidos de demarcacin territorial, sino como
expresin poltica de oposicin a Espaa. Esta fue la base para la aparicin de la utopa
de la unidad latinoamericana (Hispanoamrica en un principio). Como toda utopa
social requiri de elaboracin conceptual, y an cuando expresara los sueos y
aspiraciones de un grupo humano no perdi contacto con la realidad que esperaba
modificar. Por eso, al igual que toda utopa, todo sueo diurno, toda esperanza,
contribuy a transformar lo existente e impuls a la historia.
Los elementos manejados hasta el momento pueden ayudarnos a entender que
contrariamente a la que se piensa, la conciencia americana fue regla y no excepcin en
el perodo previo a la independencia y en los primeros momentos de la lucha
emancipatoria. Es a partir de las declaraciones formales de independencia que se
observa una gradual y paulatina declinacin de las perspectivas e intenciones
americanistas de amplias miras a favor de intereses y objetivos de carcter propiamente
nacional. La conformacin de distintos centros de poder de la lucha revolucionaria
condujo a estrechar los lmites que apuntaban a la conciencia nacional en formacin,
desplazando la Patria local a la gran nacin americana.
Mas la idea de la nacin americana, de su unidad e integracin no desapareci del
horizonte ni en la revolucin de independencia ni en las etapas posteriores de la historia
de Latinoamrica. Primero mantuvo su vigor en los grandes caudillos y tribunos de la
emancipacin y despus ha renacido y se ha renovado de continuo en el pensamiento y
las obras de intelectuales y lderes polticos de visin continental.
225
La idea de una Amrica hispana emancipada de la Metrpoli y unida a travs de una
sola Repblica o por medio de una Confederacin de Naciones encontr en Francisco
de Miranda la ms decidida formulacin. Gestado alrededor de 1784, el proyecto
mirandino, profundamente democrtico y liberal contempla desde las acciones militares
que propicien la derrota de las fuerzas colonialista y favorezcan la formacin de una
Confederacin continental, hasta el problema real y nada intrascendente de encontrar un
nombre comn, Colombia, para toda Hispanoamrica. 264 Los esfuerzos realizados por
Miranda en funcin de los objetivos de independencia y unidad continental resultan de
una intensidad tal que lo convierten en un precursor y en el pensador y poltico que con
anterioridad a Bolvar se consagr con ms empeo a la bsqueda de la unidad
continental.
Esta conciencia de unidad continental, entendido el continente en trminos de
Hispanoamrica, se hallaba diseminada a la largo de toda la regin. As, en el cono sur
nos encontramos con las declaraciones de los tribunos radicales Mariano Moreno y
Bernardo Monteagudo. El primero est convencido de que la pretensin de unificar a
toda la Amrica espaola en un solo estado reviste carcter ilusorio. Ello no le impide
afirmar la necesidad de la unidad continental sobre la base de una confederacin de
Estados. Reparad, sealaba Moreno, en la gran importancia de la unin estrechsima de
todas las provincias de este continente: unidas impondrn respeto al ms pujante,
divididas pueden ser la presa de la ambicin. 265
Por su parte Bernardo Monteagudo publica en 1824 su ensayo sobre la necesidad de
una federacin general entre los estados hispanoamericanos y plan de su organizacin
que expresa ideas similares a las bolivarianas y que coinciden con los preparativos que
el libertador realiza para la celebracin del Congreso de Panam. 266
Las ideas integracionistas tambin encontraron en Bernardo OHiggins a una de sus
principales defensores. Amigo y discpula de Miranda, el caudillo chileno lanz en 1818
un Manifiesto convocando a un congreso continental para instituir una confederacin
de pueblos americanos. En carta a Bolvar, le propone la combinacin de grandes
operaciones militares entre los dos estados, en tanto la causa chilena es la de todo el
continente de Colombia, y retoma la denominacin mirandina para denominar a
Hispanoamrica.267 OHiggins fue un partidario convencido de la unidad continental y
su destitucin, debida a la radicalidad de su poltica para hacer de Chile un estado
moderno, signific un duro revs parea las aspiraciones de unidad de la Amrica
hispana.
Aunque de tendencia moderada en sus posiciones polticas, Jos de San Martn posey
tambin una clara conciencia latinoamericanista. Su monarquismo constitucional no le
impidi ayudar a su ministro jacobino Monteagudo en el Per, ni abolir el tributo
indgena, prohibir la mita y la servidumbre, decretar la libertad de vientres y proponer el
establecimiento de una federacin entre Argentina, Chile y Per.
Un criterio de gran importancia sobre San Martn lo proporciona el propio Bolvar en su
carta a Santander con fecha 29 de julio de 1822. Al respecto Bolvar escribe: El
protector me ha ofrecido su eterna amistad hacia Colombia;268 intervenir a favor del
264
Ver Ardao Arturo, La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos, en Ideas en Torno de
Latinoamrica, UNAM, Mxico, 1986, pp. 37 a la 53.
265
Galaso, Roberto, Mariano Moreno y la Revolucin Nacional, Editorial Coyoacn, Buenos Aires, p. 49.
266
Monteagudo, Bernardo, Obras Polticas, Librera La Facultad, Buenos Aires, 116.
267
Citado en Soler Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanas, Coleccin Nuestra Amrica,
Edit. Siglo XX, p. 81.
268
La Colombia que Bolvar denomina es esta carta a Santander ha sido conocida tambin como Gran
Colombia, a partir de la unin de Venezuela, Nueva Granada y Ecuador.
226
arreglo de lmites; no mezclarse en los negocios de Guayaquil; ha convenido en mandar
un diputado por el Per a tratar de mancomn con nosotros, los negocios de Espaa con
sus enviados; tambin ha recomendado a Mosquera a Chile y Buenos Aires, para que
admitan la federacin, desea que tengamos guarniciones combinadas en uno u otro
estado. En fin, l desea que todo marche bajo el aspecto del a unin porque conoce que
no puede haber paz y tranquilidad sin ella. Dice que no quiere ser rey, pero que tampoco
quiere la democracia y s el que venga un prncipe de Europa a reinar en el Per. Esto
ltimo yo creo que es pro-forma. Dice que se retirar a Mendoza porque est cansado
del mundo y sufrir a sus enemigos. 269
Tal vez, una de las utopas ms elaboradas sobre la integracin es la que Jos Cecilio
del Valle Formula en los ltimos aos de la gesta emancipadora. Redactor del Acta de
Independencia de Centroamrica, del Valle expone en Soaba el Abad San Pedro y yo
tambin s soar de marzo de 1822 su ideario americanista, democrtico y liberal. El
sueo vallista es un programa continental de carcter federativo que aspiraba a la unin
de la Nueva Espaa (Mxico) con las regiones del sur. Un congreso que haba de
reunirse en Costa Rica o Nicaragua dara los primeros pasos hacia este fin. La
Federacin contara con un cuerpo legal institucional que preservara la independencia,
hara frente a las amenazas forneas y mediara como rbitro en los conflictos y
discrepancias de carcter interno. Valle no aspiraba solo a lograr la alianza poltica o
militar, pues su proyecto contemplaba tambin la unidad econmica a partir de un
tratado general de comercio. 270 Parte de los escritos de Jos Cecilio del Valle fueron
conocidos por Bolvar, que vio en la figura de este ilustre y sabio centroamericano uno
de los defensores ms destacados de la libertad del Nuevo Mundo.
Pero fuera de toda duda, el sueo de la unidad latinoamericana se encuentra
indisolublemente asociado al pensamiento y a la obra de Simn Bolvar, pues nadie
como l pudo y supo llevar hacia delante la lucha por la realizacin de este ideal. Las
referencias a la necesidad de la unidad de la Amrica hispana se encuentran en el
pensamiento del libertador a travs de todos los aos de su duro bregar a favor de la
independencia. Desde los inicios de la lucha libertaria en que siguiendo a Miranda llama
Colombia al Continente, pasando por la concrecin de este trmino cuando crea una
repblica con este nombre a partir de la unin de Venezuela y Nueva Granada, hasta
llegar al Congreso Anfictinico, la unidad hemisfrica de las naciones emergentes del
otrora imperio espaol en occidente es una constante en su pensamiento.
As por ejemplo en 1810 escriba: No est lejos el da en que los venezolanos alzarn
definitivamente las banderas de la independencia e invitarn a todos los pueblos de
Amrica a que se unan en confederacin. 271 En 1814 en proclama a Urdaneta afirm
para nosotros la Patria es Amrica. 272 Y en su clebre Carta de Jamaica manifiesta:
Yo deseo ms que ningn otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del
mundo menos por su extensin y riqueza que pos su libertad y gloria. 273
Bolvar entiende que este ideal resulta prcticamente irrealizable. Diversos son los
obstculos que se levantan ante el mismo. Esto reafirma su conviccin de que la
alternativa descansa en una confederacin de naciones libres. En la mencionada carta se
escribe: Qu bello sera que el istmo de Panam fuese para nosotros lo que el Corinto
269
Lecuona, Vicente, La Entrevista de Guayaquil, Academia Nacional de la Historia de Venezuela,
Caracas, 1948, p. 96.
270
Valle, Jos Cecilio, Pensamiento vivo de Jos Cecilio del Valle Educa, San Jos de Costa Rica, 1971,
p. 65.
271
Vargas Martnez, Gustavo, Bolvar y el poder, UNAM, Mxico, 1991, p 172.
272
Bolvar, Simn, Obras Completas, La Habana, 1950, Tomo III, p. 164.
273
Bolvar, Simn, Carta de Jamaica, en Ideas en Torno de Latinoamrica, UNAM, Mxico, 1986, p.
30.
227
para los griegos: Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto
congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperiosa tratar y discutir
sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras partes del
mundo.274
Al regreso del destierro de Jamaica inicia Bolvar la epopeya de la liberacin de los
pueblos que formaran la Gran Colombia, as como de Per y Bolivia. Derrotada
definitivamente la Metrpoli en Ayacucho se abre el camino para que el sueo se haga
realidad. Ya antes de la batalla decisiva, el Libertador cursa invitaciones a los gobiernos
de esta parte de Amrica para la celebracin de un Congreso a Panam.
Es probable que en ninguna otra parte se recojan mejor las ideas bolivarianas sobre el
papel de la confederacin que en las instrucciones emitidas a Pedro Gual en 1822. en las
mismas se precisa: La confederacin proyectada no debe fundarse nicamente en el
principio de una alianza defensiva u ofensiva ordinaria Es necesario que la nuestra
sea una sociedad de naciones hermanas separadas por ahora en el ejercicio de su
soberana por el curso de las acontecimientos humanos, pero unidas, fuertes, poderosas,
para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Es necesario que Uds.
encarezcan la necesidad que de poner desde ahora a los cimientos de un cuerpo
anfictinico o Asamblea de Plenipotenciarios, que d impulso a los intereses comunes
de los Estados Americanos, que dirima las discordias que pueden suscitarse en lo
venidero entre los pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas mismas
habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa, pueden quizs encender las
guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas. 275
El congreso se realizar finalmente en 1826, y los intereses regionales contrapuestos de
las naciones emergentes y la hostilidad de Gran Bretaa y Estados Unidos la harn
fracasar. Incluso los planes de Bolvar para independizar a Cuba y Puerto Rico se
frustrarn debido en parte a la abierta oposicin de Estados Unidos sobre los mismos.
Aos ms tarde Jos Mart escribira la respecto: Y ya pona Bolvar el pie en el
estribo, cuando un hombre que habla ingls y que vena del norte con papeles de
gobierno le asi el caballo de la brida y la habl as: Yo soy libre, t eres libre; pero un
pueblo que ha de ser mo, porque lo quiero para m, no puede ser libre! 276
A partir de ese momento las fuerzas descentralizadoras se desatarn con toda su fuerza y
harn desaparecer las alianzas y uniones alcanzadas en el proceso de lucha contra
Espaa. Los intereses locales, en su mayora tradicionalistas y conservadores, en alianza
con diferentes caudillos militares que se reparten los pueblos por ellos liberados se
impondrn a la racionalidad de la unidad. La Gran Colombia, otro gran proyecto
bolivariano se desintegrar ante los ojos del Libertador que muere en santa Marta 1830.
La conciencia de unidad latinoamericana perdi vigor y consistencia en la prctica y
teora de la organizacin nacional desarrollada despus de la independencia por
conservadores y liberales, pero no desapareci. La misma qued grabada en la memoria
de clases, grupos sociales e individuos que continuadamente retornan a su fuente para
apropiarse y reinterpretar bajo nuevas condiciones el sueo bolivariano.
Esa conciencia hispanoamericana se agudiza frente a los atropellos del expansionismo
norteamericano o las reiteradas agresiones europeas. Es cierto que en no pocas
ocasiones ha revestido solo formas retricas o meramente declarativas, no deja de
asombrar sin embargo su persistencia.
El imperativo de preservar la independencia fue el factor que permiti que en sentido
general, conservadores y liberales tuviesen una clara conciencia de los peligros que
274
Bolvar, Simn, Idem, p. 34.
275
Ver en Vargas, Gustavo, Bolvar y el poder, UNAM, 1986, p. 173.
276
Mart, Jos, Obras Completas, La Habana, 1982, Tomo VI, p. 203.
228
entraaban las ambiciosas intenciones de las potencias para las soberanas de los
nacientes estados. No solo se tuvieron en cuenta las amenazas directas e inmediatas a la
integridad fsica del poder poltico, sino que tambin algunos de ellos advirtieron los
riesgos que representaba la creciente subordinacin econmica para el desempeo
efectivo de las soberanas en proceso de formacin. Desde luego, algo distinto resultaba
cuando intentaban enfrentar esas potencias alienantes debido a las limitaciones que sus
bases de sustentacin social le imponan a las polticas diseadas al respecto.
El mximo exponente terico del conservadurismo mexicano, Lucas Alamn, sirve de
modelo a los efectos de conocer las contradicciones de esta corriente poltica y su
postura inicial en relacin con la unidad de Hispanoamrica. Diputado a las Cortes
espaolas, Secretario del Exterior durante varios gobiernos despus de la independencia,
Administrador General de los bienes de la Iglesia durante un tiempo, Alamn quera
desde su posicin poltica conservadora, reconciliar lo irreconciliable: el mantenimiento
de los privilegios clrigo-aristocrticos con el desarrollo econmico. Es conocido que el
mexicano apoy decididamente el Congreso de Panam. Despus del fracaso de este,
acompa el proyecto industrializador del Banco de Avio que l encabezaba, con
renovados empeos de confederacin hispanoamericana. Como Secretario de Estado de
Relaciones Exteriores desarroll un activismo loable en funcin de reactivar el congreso
bolivariano y hacer cumplir sus acuerdos. En una circular enviada a los gobiernos de
Hispanoamrica subraya como una de las causales del poco xito alcanzado por el
congreso la presencia de agentes de potencias que de ninguna manera estaban
interesadas en que el proyecto saliera avante. 277
Aunque otros conservadores como Diego Portales o Manuel Bulnes mantuvieron una
actitud similar, el proyecto bolivariano sobre la unidad de nuestra Amrica tuvo una
vida efmera en el pensamiento conservador. A partir de que las reformas liberales
iniciaron el protectorado de monarquas europeas asumiendo una actitud
antiamericanista y antinacional. Lo ocurrido en Mxico es lo ms conocido, pero no el
nico caso. Conviene recordar las actitudes de Rafael Carrera en Guatemala, Pedro
Santana en santo domingo o Juan Jos Flores y Gabriel Garca Moreno en Ecuador.
Por su parte, el liberalismo suma enormes esfuerzos en la realizacin de la unidad
latinoamericana. Desde el punto de vista de su proyeccin poltica y econmica nada
conspiraba contra el pensamiento de una confederacin hispanoamericana. Como sus
objetivos descansaban en la creacin de un mercado nacional y la erradicacin de las
relaciones precapitalistas, no se hallaba limitado como el conservadurismo a intereses
de clase vinculados a la produccin esclava o servil con sus consecuentes zonas
econmicas locales. Ningn obstculo impeda que a nivel espiritual se ideara la
posibilidad de extender a toda la Hispanoamrica proyectos concebidos a una escala
ms reducida de carcter nacional.
Del liberalismo saldrn una parte importante de los proyectos, programas y ensayos
polticos y culturales ms vigorosos del siglo XIX sobre la unidad del subcontinente. Es
precisamente en los escritos del Bilbao o Torres Caicedo donde por primera vez se unas
el trmino de Amrica Latina como una forma de diferenciar y contraponer
culturalmente lo latino a lo sajn de la otra Amrica. Peor el liberalismo no era una
corriente homognea y en su seno coexistan tendencias que asumen posturas
diferenciadas y hasta opuestas. Esto aclara por qu en la medida que declina su carcter
277
Alamn, Lucas, Obras, Jus, Mxico, 1942, Tomo I, p. 150.
229
progresista, los sectores moderados que lo integran, apoyados por comerciantes
librecambistas y hacendados monoproductores, se interesan cada vez ms por una
alianza con Estados Unidos.
El elemento ms vital de esta corriente se encuentra en la tendencia demoliberal, que
asociada a la pequea burguesa y las clases medias, rescata la tradicin bolivariana de
la alianza entre las antiguas colonias de Espaa. Es por tanto el demoliberalismo el ms
interesado en salvar el abismo que exista entre las repblicas, disociadas y enfrentadas
entre s, y la unificacin latinoamericana. En conclusin, es la continuidad de una utopa
que no dejaba de encontrar nexos con la realidad para realizarse y que se expresaba en
nuevos y diferentes rostros.
Es Francisco Morazn luchando por la restauracin de la unidad de Centroamrica, o el
joven Alberdi que en la Memoria sobre la conveniencia y objetos de una congreso
general americano de culminacin poltica a un Latinoamericanismo cultural que se
expresa en la frmula de autenticidad y la emancipacin de mental. Frmula que el
propio Alberdi aplicar aos ms tarde en sus Ideas para presidir a la confeccin de un
curso de filosofa contempornea.
Es tambin el clamor de Francisco de Bilbao que propone crear una Universidad
latinoamericana con ideas que anticipan a Mart. Ese Bilbao que clama por la unidad de
la Amrica Latina, ante la barbarie que se impone en el norte.
Lo mismo puede decirse de Jos Mara Samper y Gonzalo Tavera proponindose el
restablecimiento de la Gran Colombia, o de Torres Caicedo y su poema Las dos
Amricas y de Justo Arosemena y su ensayo sobre la liga americana.
En general, el latinoamericanismo continu expresndose poltica y culturalmente, pero
ya en las ltimas dcadas del siglo XIX tuvo que enfrentar la creciente oposicin de
diferentes sectores econmicos y polticos admiradores del poderoso vecino del norte y
contrarrestar a su vez la poltica estadounidense, que con la emergencia del
imperialismo buscaba, encabezada por Blaine, una unin favorable a sus intereses. Es
en el Caribe hispano, todava bajo dominio de la Metrpoli, donde aparecen las
propuestas de unin latinoamericana ms importantes.
La presencia del anexionismo y la amenaza siempre creciente que se cerna desde el
norte estimularon una renovadora teorizacin del latinoamericanismo que apelaba por
igual a gobiernos y a pueblos del continente, alertndolos de los peligros que acechaban
a esta parte del continente. Principales representantes de este bolivarismo fueron
Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart.
Nacido en Puerto rico, Hostos desarrollar un periplo latinoamericano llamando a
gobiernos y organizaciones sociales a que repararan en la necesidad de la unin. En no
pocas ocasiones utilizar la denominacin de Colombia para designar a nuestra
Amrica, rindindole con ello tributo a la figura de Miranda.
Por su lado, el cubano Jos Mart desarroll un ideario humanista de profundo
contenido social que buscaba el rescate de la dignidad plena del hombre y que se
expres en tres direcciones fundamentales: Independentismo, Latinoamericanismo y
Antiimperialismo. En su caso el acercamiento espiritual a nuestra Amrica se iba
acentuando en la medida en que su comprensin de esa realidad se haca ms completa,
parea lo cual jug un importantsimo papel su percepcin de la realidad norteamericana,
pues esto completaba la imagen de los problemas continentales. Tambin la
independencia de Cuba tomaba una nueva dimensin al ubicarla en el contexto
continental.
Al estudiar las causas de los problemas internos de nuestra Amrica formula la idea de
que el problema consista en que la colonia contino viviendo en la repblica,
adelantndose a la formulacin de Maritegui. Para resolver este problema haba que
230
contar con el indio, el negro, el campesino, haba que actuar con los elementos naturales
y ajustar la forma de gobierno a la constitucin del pas sin calcos ajenos a su realidad.
A diferencia de Sarmiento, piensa que no existe una batalla entre la civilizacin y la
barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. Sus principales ideas al respecto
las condensa en Nuestra Amrica, en donde tambin expone un programa de accin
que tiene como ideal central la unidad. En este ensayo nos dice: Los rboles se han de
poner en fila para que no pase el gigante de las siete leguas. Es la hora del recuento y de
la marcha unida. 278
El anlisis profundo de la realidad norteamericana le permitir identificar los resortes de
esa sociedad, reconociendo algunos de los factores claves del proceso econmico de los
estados Unidos. Mart va comprendiendo el entrelazamiento de los intereses
econmicos con la accin poltica, lo que a su vez le permite observar la tendencia
expancionista de ese pas.
278
Mart, Jos, Nuestra Amrica, Seleccin de Lecturas en Pensamiento Poltico Cubano, Facultad de
Filosofa e Historia, La Habana, Tomo I, p. 456
279
Mart, Jos, Congreso Internacional de Washington, Seleccin de Lecturas Pensamiento Poltico, La
Habana, Tomo I, p. 249.
231
Latinoamericana, 280 y Ernesto Ch Guevara la hace suyo cuando usando el derecho de
rplica en la Asamblea General de las Naciones Unidas declara: Soy cubano y tambin
soy argentino y, si no se ofenden las ilustrsimas seoras de Latinoamrica, me siento
tan patriota de Latinoamrica, de cualquier pas de Latinoamrica como el que ms. 281
La persistencia del sueo de unidad latinoamericana nos indica la parcialidad de su
fracaso. Como es sabido las utopas alimentan la cultura espiritual de los pueblos y
forman parte de la historia, junto a la economa, las relaciones sociales de produccin y
la superestructura poltico-jurdica. La historia de las ideas, de las mentalidades, de las
ideologas, nos alecciona a su vez como en no pocas ocasiones, la realidad presente es
fruto de un sueo que sirvi de inspiracin en la lucha por transformar lo existente.
Cabe preguntarse qu falt. Qu factores contrarios a la utopa han incidido parea que
los pueblos que tienen caractersticas culturales comunes que apuntan a una identidad
comn, no hayan podido alcanzar su unidad?
Estos factores han actuado como agentes de la no integracin obstaculizndola e
impidindola, han sido los elementos contrarios a la utopa de la unidad de nuestra
Amrica.
Una respuesta primaria que no puede dejar de ser considerada es aquella que seala
justificadamente la falta de voluntad y acciones concretas integradoras en los polticos.
Aunque esto es cierto en sentido general, el problema no es tan simple. La propia
evolucin de la idea integradora nos ofrece varios ejemplos de acciones polticas con
fines integracionistas que fracasaron. Adems, porque detrs de las actuaciones polticas
se esconden los intereses sociales y econmicos que estos representan.
Debemos encarare entonces la bsqueda en las otras condicionantes que han
contrarrestado los proyectos confederativos de unidad. Excluyo aqu a los intereses
opuestos de carcter forneo hostiles a toda iniciativa de unidad latinoamericana, no
porque no hayan sido un factor esencial en el naufragio de estos proyectos, sino porque
su efectividad ha descansado siempre en la existencia de aliados internos.
En el decursar histrico diferentes clases y grupos sociales en atencin a sus intereses y
objetivos se han opuesto a la integracin y actuado como aliados de las potencias
enajenantes, ya sea de manera directa, por su dependencia con el capital extranjero, o
indirecta, por sus marcadas intenciones de preservar su poder a nivel local. Estas clases
han sido un factor decisivo en el fracaso de los intentos de integracin latinoamericana.
Es importante considerar que la estructura econmica implantada por la Metrpoli para
su propio provecho no favoreci el establecimiento de vnculos comerciales slidos y
estables entre las distintas colonias entre s. La produccin econmica de l os
Virreinatos y Capitanas generales se hallaba en funcin del intercambio mercantil con
Espaa y no articulaba nexos interregionales que favorecieran su integracin
econmica. El movimiento poltico anticolonialista no pudo modificar esta situacin. Es
cierto que la Revolucin de Independencia tuvo entre sus objetivos principales la
transformacin de las estructuras coloniales y la eliminacin de las formas
280
Sandino, Augusto Csar, Plan de realizacin del supremo sueo de Bolvar, Alero, Universidad de
San Carlos de Guatemala, Nm, I 4 poca, mayo-junio de 1979, p. 9.
281
Guevara, Ernesto Ch, Educacin y Hombre Nuevo, Editora Poltica, La Habana 1989, p. 114.
232
precapitalistas de produccin. Esto no se logra porque en la misma participaron
diferentes sujetos sociales con intereses bien diferenciados y que en muchos casos
llegaban solo a la liberacin poltica.
Alcanzada la independencia no se pudo vertebrar un nuevo tipo de sociedad, entre otras
razones por la actitud lgicamente conservadora de la aristocracia criolla, que ocupaba
el lugar de una burguesa nacional ausente como clase. Los terratenientes, comerciantes
y grandes propietarios una vez conquistada la independencia y desplazada del poder la
burocracia metropolitana anulan muchas de las conquistas sociales alcanzadas por las
masas oprimidas en el transcurso de la lucha y perpetan las estructuras tradicionales.
Mart y Maritegui dirn que la colonia sigui viviendo en la Repblica.
El desarrollo de los acontecimientos tampoco favorecer la realizacin de la utopa de la
unidad Hispanoamericana. Las aburguesadas aristocracias latinoamericanas y las
burguesas agroexportadoras emergentes, dependientes econmicamente del capital
extranjero, tendrn entre sus prioridades los vnculos con el mercado mundial y no
estarn interesadas en la formacin de estructuras econmicas y polticas de carcter
comn al nivel del subcontinente. Es solo a partir de la aparicin de burguesas
industriales, muy dbiles por cierto, con intereses nacionales ms definidos, que se
originan premisas ms slidas para la formacin y desarrollo de los procesos de
integracin econmica regional.
Junto a estos factores econmicos-polticos, se presentan otros de carcter espiritual que
resultan de ms difcil aprehensin por su amplitud y complejidad. Dentro de ellos se
encuentra el problema de la identidad. Este problema ha sido estudiado de manera
exhaustiva y exitosa por diferentes acadmicos del continente como Leopoldo Zea y
Darcy Ribeiro. Sin embargo es preciso subrayar otros aspectos no suficientemente
destacados que nos proporcionan diferentes aristas en torno al mismo.
A simple vista parece que la identidad nos acerca a la integracin en la medida en que
Amrica Latina posee un pasado comn y elementos culturales semejantes. Esto, si bien
es cierto, no contradice el problema de que la identidad tambin se relaciona con el
reforzamiento de intereses locales conducentes a la formacin de identidades
nacionales. Estos intereses locales conformaron las naciones emergentes
latinoamericanas pues se apoyaron en caractersticas comunes ms restringidas no
generalizables a escala continental. En realidad esta problemtica se inscribe en lo que
pudiramos denominar como la relacin nacin e identidad.
Se trata de que la identidad pude ser estudiada a diferentes niveles de generalidad y que
su anlisis presupone la contraposicin con lo otro. Conceptualmente y dialcticamente
entendida la identidad no excluya la diferencia. En este sentido nuestra identidad como
latinoamericanos se conforma no solo en contraste con Europa, sino que se constituye a
partir de la contradiccin y sntesis con las identidades nacionales de los pueblos que
integran a nuestra Amrica.
Se han absolutizado las caractersticas comunes de la Amrica Latina como las
costumbres, la religiosidad, la lengua, dejando en la oscuridad los elementos
diferenciadores que existan antes de la llegada de los conquistadores. Adems se le ha
atribuido a los hispanos llegados al continente una falsa identidad comn basada en una
unidad nacional inexistente desde el punto de vista cultural y econmico en la Espaa
de esa poca.
Si tomamos como paradigma de nacin a una comunidad integrada alrededor de su
autorreconocimiento como nacionalidad, con intereses econmicos articulados en un
mercado comn, con una estructura social propia y nica, tendramos que concluir que
la Espaa de la conquista y la colonizacin no lo era.
233
Los colonizadores fueron entre otros, castellanos, andaluces, gallegos, asturianos o
canarios por su identidad y espaoles por una supraidentidad forjada mediante la
reconquista. Esa supraidentidad es impuesta desde arriba por la Corona que reforz con
la unidad su carcter feudal absolutista.
Fue esa sociedad multinacional y pluricultural la que lleg al Nuevo Mundo y desarroll
la conquista y la colonizacin de buena parte del mismo. Consecuentemente gran parte
de los inmigrantes mantuvieron sus particularidades nacionales en las regiones
conquistadas, sin que la Corona que haba logrado imponer en Amrica un conjunto de
elementos comunes de carcter econmico, poltico y cultural pudiera evitarlo.
A todo ello se suma la diversidad de culturas y grupos tnicos autctonos que
encuentran los conquistadores a su llegada. En aquellas regiones donde estos grupos
eran ms numerosos y posean una cultura ms desarrollada el enfrentamiento y
exterminio inicial no condujo a su desaparicin. La poblacin sobreviviente es entonces
insertada a las nuevas condiciones, pero manteniendo en una u otra medida sus antiguas
tradiciones.
En regiones como las Antillas donde la poblacin aborigen no sobrevivi a los primeros
aos de la colonizacin, el indio fue sustituido por el aborigen importado, el negro
africano, que tampoco debe ser visto de manera uniforma pues fue portador de culturas
diferentes.
Las diferentes nacionalidades hispanas representadas por los conquistadores, los
diversos pueblos autctonos y los esclavos africanos conservarn en principio parte de
sus identidades respectivas y asumirn tambin las del otro por causa de la necesaria
adaptacin al medio o la imposicin forzosa. Es ms que connotado, por ejemplo, cmo
a partir de su llegada a Amrica, los espaoles se transformaron en otros para sus
iguales en la pennsula, en tanto devinieron indianos. El indiano es el primer paso en
un largo camino hasta llegar al criollo y de este a las diferentes nacionalidades del
subcontinente. Estos componentes fundantes entrarn en un complejo y contradictorio
proceso de interaccin y mezcla, transculturacin es la denominacin ms exacta, cuya
resultante final ser la aparicin de nuevas identidades que se diferencian no solo de la
existente en la Metrpoli, sino tambin entre s.
Entonces se ser espaol-americano o simplemente americano, como un sentimiento
continental de rechazo y diferenciacin con Espaa. Tambin aparecer un sentimiento
de Patria chica, de carcter ms local que se relaciona con las vivencias ms ntimas y
las representaciones compartidas en torno a las tradiciones, races comunes, formas de
vida, motivaciones, creencias, giros idiomticos, etctera, que los identifican a s
mismos como entidad y los diferencian de otros. Ser habanero primero y cubano
despus, o caraqueo para devenir venezolano.
Este proceso de conformacin de las identidades nacionales es uno de los componentes
bsicos en la posterior formacin de los Estados nacionales.
Si bien la aparicin de las identidades nacionales no es necesariamente un factor que se
opone por s mismo a los sueos de unidad latinoamericana, su existencia fue
aprovechada por los intereses internos y externos opuestos a la integracin. La historia
recoge numerosos episodios de luchas intestinas y guerras fratricidas en nombre de la
Patria, que respondan ms a los intereses de las compaas extranjeras que a los
propiamente nacionales.
Desunidos, ahondadas las diferencias por la sangre vertida, Amrica Latina no supo o
no pudo alcanzar su unidad para enfrentar la embestida norteamericana.
234
Los vnculos y relaciones continentales han evidenciado desde la implementacin del
Panamericanismo, lo necesario que le hubiese sido a la Amrica Latina, haber logrado
su unidad frente a los Estados Unidos. Lo trgico en esta historia es que al no realizarse
el sueo bolivariano de unidad hispanoamericana, Amrica Latina se ha movido bajo
los dictados de una poltica ajena, que tiene en su base una utopa tambin ajena, la
utopa de la Doctrina Monroe y del Destino Manifiesto.
Un anlisis concienzudo del Panamericanismo y de las instituciones creadas para el
desarrollo de las relaciones interamericanas nos demostrara sin muchos esfuerzos,
cmo las polticas implementadas y llevadas a cabo por la Unin Panamericana primero
y por la Organizacin de Estados Americanos despus has respondido ms a los
intereses particulares de los Estados Unidos que a los generales y comunes a la
confederacin de naciones que lo integran. De hecho la llamada relacin especial
entre la nacin norteamericana y las de Latinoamrica solo revestira de ropaje jurdico-
contemporneo los supuestos geopolticos del Estado norteamericano en el pasado siglo
recogidos y resumidos de manera sucinta en la conocida expresin: Amrica para los
americanos.
En la primera parte del siglo esto toma cuerpo con la poltica del Big Stick o Gran
Garrote y con otras acciones tendientes a neutralizar la presencia europea. Despus de la
crisis iniciada en 1929, Franklin D. Roosevelt enfatizo el empleo de los mecanismos de
penetracin econmica y comercial a travs de la poltica del Buen Vecino. Es esta
poltica la que en realidad sienta las bases para el dominio casi exclusivo de que Estados
Unidos detentar sobre la regin despus de la Segunda Guerra Mundial. Sin lugar a
dudas, la ventajosa situacin en la que quedan los Estados Unidos al finalizar la guerra
le permitir liderar al mundo occidental en el marco de la Guerra Fra y ejercer su
poltica de contencin, que paradjicamente no se dirige solo contra el comunismo,
sino tambin contra sus aliados europeos.
Puede afirmarse por tanto que desde sus inicios el Panamericanismo se proyect como
el medio eficaz que ofreca cobertura legal para imponer a nivel continental el
hegemonismo y el dominio norteamericano. El mismo espritu manipulador que
caracteriz al Primer Congreso Panamericano de1889, animar las acciones de la Unin
Panamericana y sera heredado ms tarde por la OEA.
Existe una larga historia de presiones econmicas y polticas, de marginacin a los
desobedientes y de agresiones de todo tipo, incluidas las militares contra las naciones
que han adoptado posiciones disidentes a las indicadas y promovidas por los Estados
Unidos. Basta pasar revista al tiempo que lleva de constituida la OEA, para apreciar
cmo la poltica implementada por Estados Unidos condujo a la desestabilizacin de los
gobiernos nacionalistas de Getulio Vargas en Brasil y Juan Domingo Pern en
Argentina, a la hostilidad contra el gobierno de Jacobo Arbens en Guatemala, a la
expulsin de Cuba de la OEA apoyada por los Estados miembros con la honrosa
excepcin de Mxico, a las invasiones Repblica Dominicana, Granada, Panam y al
hostigamiento de la Revolucin Sandinista de Nicaragua.
Desde luego que a lo largo de estos aos no se ha mantenido inalterable la poltica
norteamericana, ni esta ha contado con el mismo grado de aceptacin y respaldo por
parte de los gobiernos latinoamericanos. En ello han influido diferentes elementos que
han erosionado el sistema. Dentro de estos factores se encuentran, entre otros:
235
sobre todo en un medio para incidir en la poltica exterior de los Estados Unidos hacia
el continente.
Los cambios originados en la situacin internacional.
La prdida real de podero econmico de los Estados Unidos.
El grado mayor o menor de dependencia econmica de las burguesas
latinoamericanas con respecto a la norteamericana.
236
de Ro, atenuando su posicin en relacin con el tema cubano. De hecho se impuso la
idea de establecer dilogos con Cuba para acercarla al sistema hemisfrico bajo los
principios tradicionales que rigen al mismo, llevando a la Isla a realizar cambios
polticos. Esta percepcin sealaba una nueva etapa que llega hasta nuestros das,
caracterizada por el mantenimiento de relaciones bilaterales y la incorporacin de Cuba
a instituciones regionales como el SELA y ms recientemente a la Asociacin de
Estados del Caribe. No obstante, varios gobiernos del rea, encabezados por Estados
Unidos, sostienen como requisito previos para su reingreso en el sistema de relaciones
interamericanas, la modificacin del orden poltico cubano.
Si tenemos en cuenta que la exclusin o limitaciones a Cuba han demostrado su
ineficacia para modificar la postura cubana que no admite cuestionamiento a su
soberana y consideramos que las mismas han implicado graves afectaciones a los
principios de autodeterminacin y soberana en que las relaciones interamericanas dicen
basarse, habra que concluir que la poltica seguida resulta contraproducente y adems
inoperante.
Por ltimo, los mecanismos para el desarrollo del sistema de relaciones interamericanas
fueron instrumentados durante el perodo de la Guerra Fra, razn por la cual pueden ser
vistos como obsoletos y abocados a su reformulacin. La nueva coyuntura internacional
y la formacin de nuevos bloques econmicos por un lado, ms el fracaso de las
polticas neoliberales en la regin, la ascensin de procesos revolucionarios como el
venezolano y el papel creciente de las organizaciones no gubernamentales y otros
grupos de la sociedad civil por el otro, as lo demandan.
Es un hecho incontrovertible que los impredecibles cambios que sufre el mundo desde
fines de la dcada de 1980 afectan a todo el Continente y de manera especial, por su
debilidad econmica y estructural a Amrica Latina y el Caribe. De un modo u otro, los
pases del rea se encuentran conectados poltica y econmicamente con los
protagonistas principales de estos cambios, y han sufrido en mayor o menos medida sus
consecuencias.
Acontecimientos como el colapso del socialismo de Estado en Europa oriental con su
corolario lgico con la desaparicin de la URSS, la declinacin del poder econmico de
los Estados Unidos, el fortalecimiento de la Unin Europea y el crecimiento del papel
econmico de Japn, trazan las pautas a las modificaciones polticas y econmicas que
se operan en las relaciones globales.
Con el fin de la guerra fra emergen con mayor fuerza una serie de contradicciones que
se encontraban reprimidas en la rivalidad entre Estados Unidos y la Unin Sovitica.
Por un lado la competencia econmica entre las grandes potencias capitalistas ha
sustituido el antiguo enfrentamiento ideolgico-militar que opona a Occidente al
campo socialista. Los antiguos aliados dejaron de serlo y pasaron a la formacin de
grandes bloques econmicos. Por otro, el hegemonismo de estas potencias que
concentran un enorme poder econmico y tecnolgico profundiza la brecha entre un
norte inmensamente rico y poderoso y un sur cada vez ms pobre. El cambio de
paradigma tecnolgico con las revoluciones cientficas en el campo de la
microelectrnica, la biotecnologa, los nuevos materiales y la fotnica, agudiza en
extremo esta contradiccin al propiciar la desmaterializacin creciente del proceso
productivo.
A su vez, la prdida relativa de poder econmico de los Estados Unidos, provocada por
la disminucin de su competitividad tecnolgica, su endeudamiento gigantesco y su
237
enorme presupuesto militar, lo obligan a un necesario reajuste macroeconmico que le
permita ampliar su capacidad de competencia ante Japn y la Unin Europea. Este
ajuste, al margen del 11 de septiembre y su declara vocacin de gendarme mundial con
las invasiones a Afganistn e Irak, pasa tambin por la reformulacin de su poltica
econmica hacia la Amrica Latina y el Caribe con el fin de crear un enorme mercado
regional. De esta necesidad se han derivado diferentes experimentos expresados,
primero por el TLC, y despus por las hasta ahora en ciernes Iniciativa para la Cuenca
del Caribe y sobre todo el ALCA
Estos procesos inciden de muy distintos modos sobre Amrica Latina y el Caribe y
suponen nuevos desafos para los pases latinoamericanos y caribeos a partir de las
transformaciones estructurales producidas y la recomposicin de las relaciones
econmicas internacionales. Es un hecho que hasta el momento, Amrica Latina y el
Caribe no han podido sustraerse a su condicin de rea de segunda clase subordinada
por completo a los Estados Unidos.
Cabe preguntarse sin embargo, si con las nuevas coyunturas histricas y econmicas se
crean condiciones para que Amrica Latina y el Caribe se incorporen a los proyectos
integracionistas sobre la base de intereses y beneficios mutuos, o si por el contrario
continuarn jugando su papel de apndice econmico de los Estados Unidos.
Todo parece indicar que para los pases del rea se abren diferentes opciones. Una de
ellas depende de la capacidad de los pases que componen a la Amrica Latina y el
Caribe para actuar de manera unida y coordinada, ya sea como un todo o mediante
agrupaciones que integren a varias naciones. Sobre todo desde finales del siglo pasado
y principios del presente Amrica Latina ha experimentado procesos polticos en
extremo interesantes que favorecen an ms las alternativas frente a una imposicin
hegemnica norteamericana. La crisis del modelo neoliberal en Argentina y otras
naciones del continente, el arribo de movimientos nacionalistas y de izquierda al poder
en varios pases sudamericanos, encabezados por el proceso revolucionario que tiene
lugar en Venezuela, conforman un cuadro poltico diferente al de los aos 80 y
principios de los 90 Por esta va reaparece acicateado por lo imperiosos dictados de la
nueva poca el sueo de la integracin.
Dadas las caractersticas del mundo actual resulta en extremo difcil que la utopa de la
integracin latinoamericana pueda realizarse plenamente, pero su concrecin parcial no
solo es factible, sino que puede llevarnos a un rumbo diferente al trazado para nuestros
pases por el primer mundo, especialmente los Estados Unidos y su proyecto del ALCA.
Lo anterior no niega que los Estados Unidos y su poltica para la regin constituyen un
factor de enorme peso que tiene que ser considerado. Pero con la coyuntura actual
aparecen diferentes opciones para Amrica Latina y el Caribe y que pueden resumirse
en tres de carcter fundamental:
238
del Caribe, etctera, sin renunciare a los vnculos con los Estados Unidos y otras
potencias econmicas.
c) La aparicin de la Alternativa Bolivariana para Amrica Latina y el Caribe ALBA es
todava muy reciente. No obstante ha dado pasos ha dado pasos firmes en un proceso
alternativo de integracin. La entrada de Venezuela al MERCOSUR y la creacin
Petrocaribe y Petrosur son factores que refuerzan el proyecto del ALBA y favorecen la
integracin latinoamericana y caribea
239
Telesur, la construccin de un instrumento masivo de comunicacin
latinoamericano en funcin de la Identidad cultural y la integracin
Este casi milenario proverbio rabe parece pensado para estos tiempos de globalizacin,
y pensamiento nico, en donde las cadenas televisivas, la prensa, Internet y otros
medios audiovisuales han devenido en factores fundamentales para crear estados de
opinin. De hecho en la sociedad contempornea, los medios de comunicacin masiva
poseen tanto peso e importancia como el poder poltico, econmico y financiero
deviniendo en lo que se ha dado en llamar el cuarto poder. Este poder meditico ha
devenido punta de lanza y elemento primordial del aparato ideolgico de la
globalizacin neoliberal. Hoy, los medios de comunicacin estn jugando un papel
esencial en un complejo proceso de deformacin de la realidad en beneficio de
intereses metropolitanos y en la fabricacin de una opinin pblica favorable al sistema
de dominacin y control hegemnico ejercido por las naciones desarrolladas y muy
especialmente en funcin de los intereses imperiales de Estados Unidos y las empresas
transnacionales. Su finalidad no es dar al ciudadano el conocimiento objetivo del
sistema social en que viven, sino ofrecerles por el contrario una representacin
mistificada de este sistema social, para mantenerlos en su lugar, dentro del sistema de
explotacin.
240
Pero el problema, agudizado en la actualidad, existe desde hace aos, an cuando el
fenmeno de la globalizacin, no haba tocado con fuerza a las puertas de las relaciones
internacionales. Ya en los aos 70 varios pases del Tercer Mundo destacaban a partir
de los anlisis de la Teora de la Dependencia, que la subordinacin y dependencia
estructural existente en esa fecha abarcaba no slo a la economa, sino que se extenda
al campo de la cultura y la comunicacin originando un imperialismo cultural por parte
de los estados desarrollados. Desde la perspectiva de las naciones tercer mundista y muy
especialmente desde Latinoamrica este imperialismo cultural se expresaba en la
percepcin del cada vez ms creciente desequilibrio de los noticiarios internacionales y
de los flujos mediticos mundiales. Fue as como en 1976, y bajo el auspicio de la
UNESCO, en Amrica Latina, representantes de 20 pases se reunieron para estudiar
los asuntos relativos a las polticas de comunicacin. Como resultado de los debates las
naciones representadas demandaron un flujo internacional de productos mediticos ms
equitativo y recomendaron la democratizacin del acceso a los medios, la proteccin de
la libertad de expresin y el uso de los medios de comunicacin social para apoyar el
desarrollo nacional 282
282
FOX, Elizabeth. "Media Policies in Latn America: An Overview" y "Conclusions" en FOX,
Elizaboth, ed. Media and Politics in Latn America: The Straggle for Democracy. Londres: . 1988,Sage:
6- 35 and 171- 188.
241
NWICO segn su abreviatura en ingls (Internacional Comisin for the Study of
Communications Problems,283
283
International Commission for the Study of Communication Problems. Many Voices, One World.
Pars: 1980. Unesco.
242
France Press y EFE. De hecho en los medios como en las cuestiones financieras,
econmicas y tecnolgicas cuenta un solo mundo. Los Estados Unidos y la Unin
284
Europea controlan el 90 % de toda la informacin del planeta y la emiten en funcin
de sus propios intereses. De tal suerte se presenta la paradoja de que el receptor de la
informacin es bombardeado por una avalancha informativa caracterizada por una
inmediatez selectiva, pues se difunde aquello que interesa divulgar, aunque sea una
franca mentira o un montaje, mientras que noticias y acontecimientos de inters se
acallan, tergiversan o mistifican. As por ejemplo la guerra en Irak demostr que las
cadenas de televisin norteamericanas --que cubren el mundo con sus poderosas
seales, tenidas como imparciales, objetivas y respetuosas de los hechos, se
sometieron a las ms groseras deformaciones y solaparon o deformaron en sus relatos lo
que realmente estaba ocurriendo. La CNN, la NBC, la CBS y la ms agresiva de todas,
Fox News, se convirtieron en meros aparatos de propaganda del Departamento de
Defensa de los Estados Unidos. 285
284
En Britto Garca, Luis, Telesur y la guerra meditica. A Plena Voz. Revista Cultural de Venezuela No
15 agosto de2005. pgs 4 -5. Tambin en Portal ALBA. Htpp//www/ ALBA, 4 de agosto de 2005.
Tambin en Hernndez Rojas Francisco Nuestro norte es el sur o cmo atreverse a ver el mundo de
cabeza. Centro de medios independientes, Indymedia. Colombia.htm, Jul. 31, 2005
285
Ver Chomsky Noam. El control de los medios de comunicacin . En Polticamente incorrecto.
Editorial de Ciencias Sociales. La Habana 2004 pgs 95 y ss Tambin Meyssan Thierry. El efecto CNN:
la desinformacin espectculo. Polticamente incorrecto editorial citada pgs 142 y ss
243
Puede constatarse que durante dcadas, no hubo encuentro de latinoamericanistas o de
comuniclogos en el cual no aflorara la idea de una televisora o red televisiva para la
regin. Hacia los aos ochenta se propuso Latinvisin, una red de intercambio de
noticias. El cineasta Pino Solanas predic insistentemente sobre la necesidad de un
canal latinoamericano.
La Nueva Televisin del Sur, nace como sociedad annima con ese nombre con un
aporte de los gobiernos, de Venezuela con un 51%, Argentina con un 20%, Cuba con
el 19% y Uruguay con un 10%. Recientemente, en mayo pasado se incorpor Bolivia
como accionista con un 5% integrndose al Consejo Directivo de la televisora, como
socio fundador. El lema que la identifica es Nuestro norte es el Sur y posee un Consejo
Directivo de carcter internacional en donde se encuentran el venezolano Andrs Izarra,
como presidente,287 Aram Aharonian, destacado periodista uruguayo como director
general de este canal continental y el colombiano Jorge Enrique Botero, como director
de informacin
El 24 de mayo de 2005 sale una modesta seal de prueba. El 24 de julio ya arranca una
programacin de cuatro horas, y desde octubre pasado trasmite 24 horas diarias con
286
Fue Fidel Castro, por cierto, quien en un congreso de periodistas en La Habana nos propuso desarrollar
una CNN latinoamericana, de los pueblos., en Petrich Blanche Alistan proyecto contrahegemnico
de Televisin que sea opcin real en Amrica Latina. Entrevista a Aram Aharonian y Jorge Enrique
Botero. . Htpp//www/ ALBA. 7 de marzo de 2005
287
Telesur posee un criterio independiente, a pesar de que funciona con un aporte venezolano del
51%.No se trata de Tele Chvez. El primer gesto es elocuente: Andrs Izarra, que ocupaba los cargos de
Ministro de Informacin y de Presidente de TeleSur, renuncia al ministerio. En Britto Garca, Luis,
Telesur y la guerra meditica A Plena Voz. Revista Cultural de Venezuela No 15 agosto de2005. pgs 4 -
5.
244
imgenes y efectos visuales de singular belleza, con noticias, documentales, pelculas
latinoamericanas y programas culturales. La seal del canal se emite desde Caracas, por
un canal satelital, pero tambin en seal abierta por acuerdos con televisoras regionales
de diferentes pases latinoamericanos. la produccin de contenidos se realiza en toda
Amrica y buena parte del mundo. Inicialmente cont con corresponsalas en Argentina,
Brasil, Colombia, Bolivia, Venezuela, Cuba, Mxico, Estados Unidos, Uruguay, pero
en la actualidad su red de colaboradores se ha ido extendiendo hasta contar con
colaboradores en 32 pases
245
Esto se hace evidente con la simple observacin de la programacin y muy
especialmente con la emisin de noticias de la televisora pues la misma se nutre de
fuentes alternativas y le da cabida a informaciones que por lo regular no tienen lugar en
las televisoras comerciales o las cadenas internacionales. Telesur, busca el conocimiento
de nuestras naciones y realidades como un medio para favorecer la integracin y la
identidad latinoamericana. El canal se concibe como una ventana que trata de cubrir el
acontecer de los pueblos latinoamericanos pero a la vez, revisar su pasado, su futuro,
difundir sus expresiones culturales, su diversidad y creatividad, su historia, etctera.
Los contenidos que la televisora produce sobre Amrica Latina no se encuentran en
ningn otro informativo, ni la CNN, Reuters, AP, u otro servicio de noticias cubren
Amrica Latina con el detalle y profundidad con que lo hace Telesur. Por ejemplo se le
dio un seguimiento muy cercano a todo lo que fue la marcha zapatista desde Chiapas; se
cubri de forma muy profunda todo el proceso electoral boliviano. Acontecimientos de
gran trascendencia social, absolutamente ignorados por los grandes medios, son
recogidos y divulgados por el canal como la Operacin Milagro en que por acuerdo de
los gobiernos de Cuba y Venezuela se le ha devuelto la visin cientos de miles de
latinoamericanos y caribeos pobres.
Telesur es entonces un medio cultural e informativo idneo para tender nuevos puentes,
para construir espacios de integracin, de encuentros, de afectos. Es un lugar para
descubrirnos, querernos y reinventarnos a travs de una lente propia, escapando de los
estereotipos que nos han enmarcado las miradas de otros. Con un lenguaje propio, con
una identidad visual que nos permita mirarnos desde una perspectiva diferente: la
nuestra.
246
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