ETNOLOGIA BR:'\SILEIRA

E{I!:c,rdo i/iveiros de Castro

IDEOLOGIA DA ETNOLOGIA BRASILEIRA

o objetivo do projeto As Cincias Sociais no Brasil: Ten-

dncias e Perspectivas no uma avaliao institucional das
cincias sociais brasileiras, e sim um balano terico. Ao enqua-
drar a discusso em termos de ernologia (institucional-nente)
brasileira, porm, ele suscita por fora questes referentes s
particularidades da disciplina tal corno praticada no pas, sua
dependncia de paradigmas formulados no exterior e outros
assuntos conexos, que exigem um rra ramentc diferente de um
simples 'estado da arte',
O que se entende por 'e/lla/agia brasileira'? Esta pergunta no se
refere aqui ao recorte ernpirico convencionado, mas define o
objeto mesmo do presente artigo, que a idia de uma etnologia
brasileira, Para responder a ela, ser neces~ri() tecer algumas
consideraes sobre a natureza c a qualidade da produo
ernolgica nacional; no se trata, contudo, ele apreciar substanti-
varnente a contribuio dos estudos sobre os povos indgenas no
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EDITORA SUMAR

Rua Desernbargador Guimares, 21

.?3C o QUE LER NA CltNCIA SOCIAL BRASILEIRA
Telefone: (011) 263-3259 ~ \. (1970--1995)
Fax: (O 11) 263-1605
CEP 05002-050- gua Branca - So Paulo
ArHROPOLOGI/\ (VOLU~E I)
Cupyright 11) 1999 - Anpocs

Coordenao Editorial Cristina Fino

Capa Gerrnana Monte Mor

Composio Silvana Biral

'~:viso Alice Kyoko Miyashiro

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

O Que ler na cincia social brasileira

(1970-1995) / Sergio Miceli (org.). - So Pau-
lo : Editora Sumar : ANPOCS : Braslia, DF: CAPES,
1999.

Vrios autores.
Contedo: Y. I. Antropologia - v. 2. Sociologia - v. 3.
Cincia poltica.
Bibliografia.
ISBN: 85-85408-28-6

I. Cincias sociais - Brasil - Bibliografia

1. Miceli, Sergio.

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ndices para catlogo

Brasil: Cincias
sistemtico:
sociais : Bibliografia 300.% I rn
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j 110 1~f)UtlRf)O VIVEIROS DE CilSTRO ETNOI.()GltI BRASII.EIRA 111

Brasil (ou mais precisamente, na Amrica do Sul) teoria antro- modos distintos de construir o conhecimento sobre as sociedades
polgica'. No se trata, tampouco, de uma sociologia do campo indgenas e o desenvolvimento social" (1\. Lima, 1998: 263). Tal
intelectual, 011 de uma antropologia da antropologia. Esses mo- ciso ou divisor distinguiria "duas grandes vertentes" dos estudos
dos de anlise exigem talentos (e gostos) gue me faltam, e caberi- antropolgicos sobre populaes indgenas, sempre mencionadas
am melhor a partes menos interessadas gue eu. A embocadura !'
pelos comentadores e classificadores da produo intelectual, e s
escolhida de outra ordem, algo como uma 'epistemoiogia pol- vezes rotuladas de e/n%gia clssu e ;/lI%gia do contato intertnico.
tica' da etnologia feita no pas, pois a idia de uma etnologia Elas so assim caracterizadas pelo autor (Ioc. cit.):
brasileira est na origem de uma ideologia da etnologia brasileira
- uma ideologia brasileira da etnologia - cujas origens e implica- Uma [a etnologia clssica] depura Ia de compromissos com a adrni-
es merecem uma discusso. nisrrao pblica, voltada puramente para o desvendamento das 'dimen-
ses internas' da vida dos povos indgenas; outra [a escola do contato
Estarei aproveitando esta ocasio, portanto, para tornar par-
intertnico] 'descendente' direta de preocupaes administrativas, via Darcy
te e partido em um debate gue polarizou grandes extenses do Ribeiro, Eduardo Galvo e Roberrc Cardoso dc Oliveira, em suas passa-
meio etnolgico nos ltimos trinta anos. A despeito de ter perdi-o gens pelo SPI, na presena em instncias como o CNPI, voltada somente
do algo de sua perrinncia objetiva (ou talvez justamente por para o estudo das interaes com a 'sociedade nacional' erc.
isso), esse debate no parece prximo de perder sua candncia
poltica na academia nativa, ao contrrio do gue eu acreditava e, Lima hesita entre ver tal dicotomizao do campo como
no sem otimismo, previra (Viveiros de Castro, 1992, 1995, 1996a). expresso de uma oposio terica real - "na verdade um divisor
Com efeito, um recente atague etnologia americanista contem-o de guas entre ciois modos distintos de construir o conhecimen-
pornea (Oliveira PC, 1998), em ~ue se prope, entre outras teses, to" - ou como mera imagem (errnea, supe-se) "profundamen-
uma viagem de volta aos anos dourados da antropologia brasilei- te arraigada no senso comum antropolgico brasileiro", opo
ra .- as dcadas de 50 e 60 -, levou-me a concluir gue, se o adotada na passagem acima, de tom deliberada e equanimemente
debate sobre a "ethnology Brazilian sryle" (Ramos, 1990a) pode distanciado" O autor tem raZ20 em hesitar, pois ela provavel-
no oferecer mais muito interesse, continua entretanto a revelar mente ambas as coisas, e nenhuma delas. provvel tambm gue
certos interesses. tal percepo dualista renda mais em ambientes como o Museu
Nacional ou a UnB do que na usr, por exemplo, No Museu
Nacional das duas ltimas dcadas, o surgimento ele uma linha
A "RANDE DIFERENA
sistemtica de pesquisa em 'etnologia clssica' '::'11 paralelo cris-
talizao de uma varia-ire fundarnenralisra ria escola do 'contato
o debate a que estou me referindo ope duas concepes do
objeto ela etnologia. Ele rui recentemente qualificado de "ciso
2. No to distanciado assim, pois o autor assumir :0111 clar cza o partido de
g'Je evitamos abordar, na verdade um divisor de guas entre dois
UI11dos dois "modos distintos de construir o conhecimento sobre as socie-
dades indgenas e o rle.rel'/Jol"il/lrrllo soaa!" (~r:(() I11cu). A um crnlogo 'clssi-
I. Algo CJuej fiz para aspectos especficos da produo na rea, em publica- co': certamente no ocorreria mencionar uma 'teoria cio desenvolvimento
es anteriores: Viveiros de Castro, 1992, 1993a, 1993b, 1995, 1996a. social' como parte cio equipamento analtico ch disciplina ..
 _ ............... .ill...4 "rJ . _ ... .M Ao . '" - " .- .

f 112 JeDUARD() VIVEIROS DE CIISTR()

ETI'()I.()(;I,\ \I:ASII.F.IIU, 113

ir.tertnico' tornou t?l distino especialmente sensvel, e mesmo de estudos indgenas, cortando, p()r assim dizer, a prpria noo

mais acentuada, com o correr dos anos. de 'etnologia brasileira' pelo meio: h os que ficam com o subs-

Em benefcio dos improvveis leitores nc-etnlogos (ou tantivo, e h os que ficam com o adjetivo.
A frmula de Peirano remete a seus fundamentos um dualismo
distrados) deste artigo, esclareo que sou uma das encarnaes
atuais da 'etnologia clssica' naquela instituio, e que por 'vari- que outros comentadores (e a prpria autora, em outros momen-
tos) exprimiram de modo menos feliz, associando-o a polaridades
ante: fundamentalista' da outra tradio refiro-me ao trabalho de
J. Pacheco de Oliveira PO e seus discpulos" Estou ciente de que classiflc-atrias duvidosas: foco nas 'dimenses internas' das socie-

essa variante no se identifica mais com as teorias da 'situao

dades indgenas uersus foco nos processos de 'contato intertnico',

colonial' ou da 'frico inrertnica', das quais, entretanto, reco-

pesquisadores 'estrangeiros' VI. 'naciunais'. 'etnologia clssica' us.
nheceu-se recenre-nenre "caudatria" (Oliveira PO, 1998: 56). Ela 'etnologia engajada' e outras oposies seMelhantes . .!?ur~nt_e_!?_oa
parte d<?,perodo em exame, agrande diferella identificada po~ Peirano
privilegia agora conceitos como 'ernicidade', 'inveno da tradi-
~oi ativamente projetada sobre (e portanto ocultada por) essas po-
o', 'territorializao' etc., e reivindica auto-definies mais va-
laridades, no interesse da fabricao de Lll1U lmagem normativa da
f,as e ambiciosas, como 'antropologia histrica' (op. cit.: (9). Mas'
'etnologia brasileira': politizada, comprometida com a luta indge-
como a tal ttulo no faltam pretendentes de outras e muito di-
na, preocupada com a constr jo 1 da sociedade nacional, anticolo-
versas origens tericas, a maioria delas perfeitamente clssica,
nialista, processualist;:, materialista, histrica, dialtica e outras tantas
continuarei a me referir s variantes atuais daquela tradio pelas
virtudes. Do outro lado estaria uma certa antropologia metropoli-
expresses genricas 'teoria do contato' ou 'escola contatualista'.
tana e seus agentes nativos, mentalmente colonizados e portanto
Seria certamente bairrismo pretender que a "ciso que evita-o
mos abordar" possua a mesma pregnncia ou salincia em escala coronalistas, escravos de paradigmas suspeitos - paradigmas

nacional. Isto posto, o fato de ela se manifestar com mais vigor em esscncialistas, naturalizantes, exotistas e mais uma enfiada de peca-
4
certos contextos e perodos no a reduz a uma oposio puramen- dos politico-epistemolgicos

te local e conjuntural; e o faro de ser ideolgica no a torna uma Vou contestar aquelas polaridades acionadas nas lutas ~:

oposio ilusria. Resta saber o que a dicorornia exprime efetiva- 1f- classificao acadmicas, argumentando que elas so
equivocamentc sirnplistas, ou esto objetiv:1mente superadas, ou
mente, e quais as lies gerais que se podem extrair dela.
"Note-se a grande diferena que existe no estudo de grupos i: sempre foram meramente falsas. Isso n10 significa que recuso o
I

indgenas quando se os concebe como situados no Brasil, ou'quando dualismo que lhes subjacente: no s o reputo muito real, como

se os compreende como p_arte do Brasil." Esta observao de 1 penso ser ele uma estrutura de longa durao da anrropologia /

Mariza Peirano (1992: 73) no indica apenas uma grande diferen- brasileira. Vou reafirmar tal contraste, mas ,:ou ao mesmo tempo

a entre as muitas presentes em nossa disciplina; ela revela, a defender uma inverso das atribuies de valor entre as 'duas

meu juizo, a grande diferena que atravessa e organiza o campo etnologias'. Uma vez que se retraam as oposies entre elas at

4. Como a ele Lima, esta caraclcriz:iiio d:" duas clnologias brasileir"s uma
3. A qual se filia (mas com uma agenda prpria) A. C. Souza Lima, o autor caricatura: ela procura justamente explicitnr um" "~presentaiio caricatural

ura comentado. corrente no cotidiano da academia nativa.

I
J
114 EOUAROO VIVEIROS DE C,ISTRO
:f

ETNOLOGIA 1l1\,ISILEII\,1 115

a ahrnativa formulada por Peirano, fica mais claro o gue est

consubstancial a uma disciplin.i cuja condio de possibilidade
realmente em jogo.
o fato da articulao histrica entre ndios e brancos. ?u bem a
etnologia, consciente de gue tal articulao um processo de
ROTAAo DE PERSPF.CTIVA dominao colonial, define seu objeto COlT,O constitudo histrica,
poltica e teoricamente pela dominao, e portanto sua tarefa
A 'grande diferena', disse eu acima, remete a uma estrutura como sendo a de cartografcr criticamente tal constituio (com
de longa durao no campo etnolgico. Com efeito, ela havia os olhos em uma futura reconstiruio menos desfavorvel aos
sidc claramente percebida, mais de guarenta anos atrs, por um ndios); .ou bem, buscando a perspectiva das "instituies e orga-
dos fundadores da etnologia 'clssica' no Brasil (e gue foi tam- nizaes sociais indgenas", ela conclui qu~, longe de estarem

bm um dos inspiradores da 'etnologia do contato'). Fioresran unilateralmente englobadas pela situao colonial, essas estrutu-
Fernandes, em um clebre artigo crtico, evocava as explica(s ras tomam tal situao como um contexto de efituao entre outros,
histrico-culturais ento em voga sobre a colonizao e indicava e assim a extrapolam de mltiplas formas, gue cabe etnologia
uma alternativa ele grande importncia para a trajetria ulterior compreender (de modo a valorizar as possibilidades indgenas de
da disciplina: 'colonizao do colonialismo').
Mas trata-se realmente de um dilema ernolgico? Ou ele
A hiptese [de Gilberto Freyre) de que os fatores dinmicos do pro .. no est, na verdade, indicando a grande diferena entre o pon-
cesso de colonizao e, por consequncia, do de destribalizao, se insere. to de vista da antropologia e uma abordagem alheia ao manda-
viam na rbita de influncia e de ao dos brancos, seria a nica etnografi-
to epistemolgico dessa disciplina? Pois a escolha, em. ltima
carnenre relevante? No seria necessrio estabelecer uma rotao de pers- .
anlise, entre uma perspectiva centrada nc plo colonial, uma
pectiva, que permitisse encarar os mesmos processos do ngulo dos fato-
", res dinmicos que operavam a partir das instituies e organizaes sociais sociologia do Brasil indgena (Cardoso ele Oliveira, 1978) que toma
indgenas? ([1956-57) 1975: 128). os ndios como parte do Brasil, c uma perspectiva centrada no
plo nativo, voltada para a construo de uma verdadeira socio-
A pertinncia dessas perguntas vai alm do desafio histri- logia indgena, isto , uma antropologia dos ndios situados no
co 'lue Floresran identificava: compreender a dinmica de im- Brasil. A alternativa clara: ou se tornam os povos indige~as
plantao do sistema colonial nos sculos iniciais da invaso eu- como criacuras do olhar objetivanre do Estado nacional, dupli-
ropiz - mesmo porque tais processos no esto esgotados e, sob cando-se na teoria a assirnetria poltica ent-e os dois plos; ou
alguns aspectos (a 'destribalizao'), no parecem caminhar na se busca determinar a atividade propriamente criadora desses
direo ento vista como inexorvel. Vai tambm alm do desa-
povos na constituio do 'mundo dos brancos' como um dos
fio iorelectual com gue Florestan se identificava: construir uma
componence~. de seu prprio mundo vivido, isto , como mat-
etnolugia l1!'!versitria relativamente autnoma frente s expecta-
ria-prima histrica para a 'cultura culrurante' dos coletivos ind-
tivas ideolgicas das camadas dirigentes - mesmo porgue tal
genas. A segunda opo parece-me a nica opo - se o que se
autonomia ser sempre, e por vezes muito, relativa. As perguntas deseja fazer antropologia indgena. . ovio que se podem
so pertinentes porgue elas indicam um dilema aparentemente
estudar os ndios sob outras perspectivas; a antropologia no
 .... :

116 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO \'TN( lI.C )(dt\ 111\,"11.1'.11<,1 117

tem direitos de exclusividade sobre essa ou qualquer outra fra .. ro outros) como esto em um contexto que os engloba e expli-
o da humanidade. O problema s comea quando se pretende ca. Em troca, para a etnologia que concebe os ndios como situa-
substituir globalmente a abordagem distintiva e a agenda varia- /- dos no Brasil, se algo parte de alguma coisa, s pode ser o
da da etnologia por uma doutrina monolitica que toma o 'conta- 'Brasil' que pal te das sociedades indgenas: parte, justamente,
to inrertnicc' como pedra filosofa] da disciplina. do contexto delas, isto , de sua 'situao histrica'. Quando se
estuda uma sociedade indgena, com efeito, preciso no se dei-
xar impressionar pelas evidncias da presr.na da sociedade colo-
ARA DE FRICAo INTERETNOLOGICA nizadora, mas apreend-Ia a partir elo contexto indgena em que
ela est inserida e que a determina como tal.
A alternativa clara para mim; mas essa no , com certeza, 1). concepo que, no justo dizer de Peirano, compreende os
a opinio dominante. Ao contrrio, estima-se que "a principal ndios como 'parte' parte, ela prpr.a, antes de uma sociologia
caracterstica da antropologia brasileira , justamente, sua preo- poltica (no limite, ~dministrativa) do Brasil que da antropologia
cupao com a sociedade nacional" (Cr'p~~; 1995: 142-14:" indgena. A extensa linha de investigao derivada dessa concep-
llue avaliza a observao com uma longaiista de autoridades). o trouxe aportes preciosos para o entendimento dos processos
No caso dos estudos indgenas, isso significa que nossa antropo- de sujeio das sociedades indgenas pela sociedade invasora - o
logia leria se distinguido por no dissociar "a investigao dos que aumentou, em particular, nossa compreenso desta ltima,
grupos tribais do contexto nacional em que esto inseridos" (Car- enriquecendo a historiografia e a sociologia nacionais. Por outro
doso de Oliveira, 1988: 154, em Crpeau op. cit.: 143). Estarnos lado, :,uas contribuies ao conhecimento antropolgico das so-
falando, claro, ela teoria do contato intertnico, que j~_~isse' ciedades indgenas situadas no pas estiveram e esto, a meu
ser "the trademark of Brazilian ethnology" (Ramos, 19_9Qa:21), juzo, algo aqum do que sua importncia ideolgica na acade-
e mesmo "a contribuio terica mais original trazida at hoje mia nacional permitiria esperar. Isso especiz.1mente problemti-
pela antropologia brasileira" (Zarur, 1976: 6; ver tambm Peirano, co em vista da aspirao dessa etnologia 'caracterstica', manifes-
1998: 118-119). tada por alguns de seus representantes atuais, a se constituir em
Mas, entre ser a principal caracterstica e ser a con~ri_?_ui5?.0 abordagem exclusiva e excludenre, a nica epistemolgica e poli-
terica mais original, vai uma certa distncia. O que 'caracteris- ticamente correta, chegada para clesc]ualificar um:'. viso suposta-
ticamente' brasileiro 02 antropologia brasileira pode no ser o mente tradicionalista, cega realidade avassaladora da construo
que antropologicamente mais original, ou sequer mais caracte- rio objeto 'ndio' pelo dispositivo colonial (e, por seu brao acad-
risticamente antropolgico. A frase de Crpeau, sobre a antropo- mico, a etnologia clssica)".
logi~ brasileira em geral, neutra quanto a isso; j r. de Cardoso
'luer nitidamente marcar um ponto a favor de nossa etnologia. 5. Gostaria de advertir que no estou incluindo Roberto Cardoso de Oliveira
Note-se, entretanto, a exata formulao da segunda: os 'grupos na lista dos clue vem a ernologia do contato como a .tnica abordagem
admissivel para a etnologia brasileira. Ao contrrio, Cardoso sempre mos-
rribais' esto inseridos no contexto nacional. Isto , eles so parte
trou largueza de vistas e curiosidade te{lrica. Alm disso, embora eu tenha
rio contexto da sociedade nacional, 'inseridos' ('encapsuladc'-~', di- discordncias de fundo com o modo pelo qual tanto Darcy Ribeiro (de que
 -:rl

118 EnUAI([)O VIVEIROS DE CASTRO ETNO!.OGI,\ IIIL~SII:,II:A 119

Estamos, ao que parece, diante de ~~a _ '~.().EE_~~~!O ta tambm argumentar que o contato intertnico gera uma 'estru-
irredutvel' entre duas concepes do objeto da etnologia, to tura unificada' (ou, quem sabe, um 'campo situacional') em que
irredutvel quanto as contradies intertnicas farnosarnenre ana- as instituies coloniais so parte do mecanismo de reproduo
lisadas por Roberto Cardoso. Como nestas, h o lado dos ndios das instituies nativas. Se no h dualisrno, ento por que se fala
e h o lado dos brancos, entenda-se: o ponto de vista dos povos em 'instituies coloniais' e 'instituies nativas' (Oliveira P,
indge:tas e o ponto de vista do Estado nacional. Esses so os dois 1988: 10)1 Se h contato intertnico, preciso que haja algo em
atrarores conceituais que polarizam a idia de etnologia brasilei- contato: e nada mais substancialista e naturalizantc que a fsica
ra. (Um ponto de vista, advirta-se, no uma 'opinio', e muito ingnua do 'contato' e da 'frico', que no melhora tanto assim
menos uma 'representao' parcial de uma realidade - intertnica, quando se a substitui pela metfora igualmente fsica do 'carn-
no caso - ela qual apenas o observador cientfico teria uma viso pO'7 ". ~as se, como penso, no existe esse objeto chamado, 'contato
global) 6. Entre os dois pontos de vista no h mediao possvel, intertnico', porque no h OLmo modo de contar a histria seno
pois se trata aqui de uma oposio hierrquica, para falarmos :10 p_onto de vista de uma das partes, No existe o ponto de vista
CO;:10 Durnon-, onde o que est em disputa o lugar de valor. de Sirius: no h 'situao histrica' fora da atividade situante
conceitual dominante. (No que no haja urna 'viso global', dos agentes. O problema, portanto, com ~ 'grande vertente' da
portanto; que h duas: cada ponto de vista perfeitamente ernologia contatualista no , como Lima supe que se supe,
global.) }\ questo a de decidir o que o 'contexto' de que, e, que ela esteja "voltada somente para as intei aes com a 'socie-
reciprocamente, quem est 'inserido no contexto' de quem. dade nacional'" (cf. supra), mas sim que ela est voltada para as
Esse dualismo no , portanto, resultado perverso de 'urnr. sociedades indgenas a partir do E stndo nacional, pois nesse
postura dualisra e reducionisra', intil dizer que os estudos de plo que ela fixou a perspectiva. No limite, alis, poder-se-iam
contato interrnico levam em conta (espera-sel) a 'viso indgena' dispensar as sociedades indgenas e suas 'inreraes' com a socie-
- pois o que est em jogo a visada do etnlogo, a partir da qual dade nacional, ficando s com esta ltima e suas 'construes'
a viso indgena pode dar a ver coisas muito diversas. No adian- das sociedades indgenas,
igualmente equivocada Lima outra alegao usual contra a
falarei adiante) corno Roberto Cardoso viam ou vem o objeto da etnologia,
no me passaria pela cabea minimizar suas contribuies decisivas a nossa etnologia no-contarualista: a de que ela operaria com uma dis-
disciplina e it causa indgena no Brasil. Darcy foi o principal responsvel tino entre aspectos internos e externos, privilegiando as 'di-
pcr uma maior conscientizao das camadas urbanas (e das elites dirigen- menses internas' dos coletivos indgenas devido a uma paixo
tes) do pas quvnto it situao indgena; Cardoso, por sua vez, no s
pr-cientfic pela interiondade (Oliveira FO, 1988: 27). Aqui talvez
modernizou amplos setores da prtica e da reflexo etnolgicas, difundin-
do um ideal de trabalho cientfico na rea, como foi o fundador da ps- valha a pena expli :ar que a p-cocupao na etnologia no-
graduao em antropologia social no pas. Meu 'problema' com a captura contatualista contempornea - melhor cham-Ia apenas de antro-
hegernonizante que seus sucessores e discpulos realizaram da idia de pologia indgena - no com as 'dimenses ir-ternas' da vicia dos
urr.a etnologia brasilern, inventando uma 'boa' tradio - que, paradoxal-
mente, pretende-se 'no-rradiciona!', em oposio ao 'rmdicionnlismo: da 7. Os crticos do 'modelo naturalizado de sociedade' no se privam de met-
tradio alheia.
foras naturalistas - as .nais em mod atualmente so ludrulicas: fluxos,
6. Sobre a 'viso global', ver Oliveira P', i 988: 59 n.33. correntes erc.
J 120 U)L;,IRD() VIVlclROS DIC CIISTRO
1:T~(lI.()(;I,1 111\,1511.1 IR" 121

povos indgenas. Em primeiro lugar porque, ao contrrio do que

rirudas por um processo lI/digna de constituio q'..le no tem
parecem crer Oliveira ou Lima, seus praticantes no consideram
nem 'dentro' nem 'fora' - anterior como ele a essa distino a
que as dimenses externas, tal como so determinadas pelos di-
que ele 'preside' e, portanto, exterior a si mesmo -, a sociologia
versos regimes sociocosmolgicos indgenas, sejam a mesma coi-
poliricista do contato interrnico, ao tomar ambos como dimen-
sa gue a sociedade nacional - isso seria muita presuno
ses de um dispositivo colonial que engloba do exterior a reali-
etnocntrica. Em segundo lugar porque, uma vez fixada a pers- dade indgena, v-se forada a contra-reificar no plano conceitual
pectiva no plo indgena, tudo interno a ele - inclusive a 'socieda- uma dimenso subordinada do 'interno'. (S acredita em 'dimen-
de envolvente', Todas as relaes so internas, pois uma socieda- ses internas' quem no as leva a srio, portanto; ou vice-versa.)
de no existe antes e fora das relaes que a constituem, -
o que
0 _
Finalmente, pode bem ser que o fato inrerrrnco 'presida' orga-
inclui suas relaes com o 'exterior'. Mas essas relaes que a
nizao de um 'grupo tnico'; mas nem toda sociedade indgena
constituem s podem ser as relaes que ela constitui. "O contato
_ um grupo tnico, nem todo grupo tnico o tempo todo um
intertnico"; disse um desses autores, " [... ] um fato constitutiuo,
grupo tnico, e nenhum grupo tnico apenas um grupo tnico.
que preside prpria organizao interna e ao estabelecimento A reduo dos multiformes e mulr=situados coletivos indgenas
d? identidade de um grupo tnico" (op. cit.: ::;8; grifos originais). situao uniforme de 'grupo tnico', tornada norma do objeto
O problema saber quem o constitui, pois no h fatos sem algum etno/gico, uma das conseqncias de se tornar esse fato constitu-
que os faa. y'at()s constitutivos so fatos constitudos". Dizer que tivo particular, que o fato interrnico, como sendo o fato COflS-
o fato intertnico preside "prpria organizao interna" - mas I titutivo geral: a razo, em todos os sentidos da palavra, da exis-
ento h um 'interno'? - de um coletivo humano tom-lo como tncia social de tais coletivos. E o contato intertnico acaba as-
um fato transcendente, como princpio causal superior e exterior a sim virando, para usarmos uma expresso cara escola
uma organizao que ele explica mas que no o explica (e muito
contatualista, um 'obstculo epistemolgico'.
menos o 'compreende'). O ponto de vista que o constitui, portan- Ao criticar a 'etnologia clssica' por privilegiar o 'interior'
to, est situado fora da 'organizao interna' do grupo: o fato
dos coletivos indgenas, Oliveira F" e Lima narecem, em suma,
constitutivo da organizao indgena no constitudo por ela. fazer uma confuso entre uma metafsica da interiondade e urna
A crtica suposta nfase clssica nas dimenses internas
ontologia das relaes internas. Esta ltima caracteriza vrias aborda-
das sociedades indgenas deriva assim de uma concepo que
gens antropolgicas anti-empiristas, no devendc nada, diga-se
conv:.:rte o fato da dominao poltica em princpio de governo de pas'sagem, dualidade sociedade indgena;' sociedade algena",
ontolgico. O interior 'presidido' pelo exterior - e este ltimo
visto como autoconstituido. Enquanto a antropologia indgena toma 9. Ver, por exemplo, o comentrio de 1\. C;('II (1')95) sobre '1 be .~CI1deroJ lhe .~ifl

o 'exterior' e o 'interior' como dimenses simultaneamente COn5-

(Stratnern, 1988), um dos livros de maior impacto SObre a antropologia
contempornea. Essa ontologia das relaes internas pode ser r.lassificada
de 'idealista' em oposio concepo cmpirisra das relaes externas,
3. Como diri.a Bachclard, les ililJ sontfait - at mesmo os 'fatos constitutivos'.
como faz Gell; mas o rr.arxisrno tambm j; foi assim eloquenternente
i::: eles no so feitos s pelo analista, mas tambm pelos agentes CJue eles
interpretado (Ollman 197(" capo 3: 'Thc philosophy of interna! rclations').
'fazem'. Ou ser que os partidrios da abordagem proccssualista do conta-
Para um bom dcsenv olvimento filosfico desta posio, ver G. Sirnondon
to acreditam err, faros sem tazedores e em processos sem sujeito?
(1964).
 ._~ ........
~ ... ., . M ~ .4.. . . __ ""! ...
.10. j

J
122 I'.DUARDO VIVI:IROS DI' CASTRO 1:n'OI.O(;I,\ I\I\,\SII.I.1I1,\ 123

Como essa filosofia das relaes internas no se confunde, justa- mente intitulado "Ethnology Bral.;~ian srylc", :lprescnta a uma
mente, com nenhuma fantasmtica substancialista da interioridade, audincia norte-americana as contribuies brasileiras etnologia,
pode-se ranto dizer que tudo interno sociedade indgena estu- destacando "duas perspectivas" (19Sl0a: 14) influentes em nos-
dada, inclusive a sociedade colonial, como dizer que tudo lhe sa academia. importante ~.:gistrar qJe A. Ramos no v as
externo, inclusive as fontes nativas de instituio cosmolgica do duas perspectivas como opostas, mas apenas como distintas; e,
socius'". Na verdade, tal imaginrio da interioridade autctone pa- de fato, a prpria autora deu contribuies importantes para
rece persistir ?rincipalmente no seio da teoria do contato, onde ambas as linhas".
ele faz as vezes de espantalho que se precisa exorcizar como Ae~i_meira perspectiva represenra, grosso modo, o que v~~o~
preldio a uma anexao discursiva das sociedades nativas pelas aqui chamando de 'etnologia clssica'. Ainda que devendo algo
dimenses, agora sim, internas da sociedade nacional: pois apenas aos trabalhos pioneiros de Nimuendaju ou Baldus, diz Alcida
esta, na medida em que se encontra unificada e representada por Ramos, ela derivaria diretamente dos estudos sobre os povos J,
um Estado, exige e estabelece uma verdadeira interioridade me- realizados no mbito do Harvard-Ccnrral Brazil Project, coorde-
tafsica (Deleuze & Guatrari, 1980: 445). E por falar em mitos de nado por D. Maybury-Lewis, que reuniu quarro ctngrafos ame-
interioridade, recorde-se que no foram propriamente os etnlogos ricanos a.
Lave, J. Bamberger, T. Turner e J. c. Crocker) e dois
clssicos CJueinventaram essa contradio em termos, a noo de brasiJeiros (R. DaMatta e J. c. Me-arei). t\ autora v nas pesquisas
'coloniallsmo interno " nem que a aplicaram aos estudos de frico desse grupo, cujo pico de atividade se deu IlC final dos anos 6012,
intertnica, a origem de uma temtica depois descn "olvida por pesquisado-
res como M. Carneiro da Cunha, !\. Seeger e E. Viveiros de
Castro sobre as concepes de pessoa e de corporalidade pr-
A INVENAO DA TRADIAo prias s sociocosmologias indgenas, Ela indica brevemente a co-
nexo dessa linha de investigao com algumas questes tericas
M3S retomemos a representao duaJista da etnologia bra- da poca, notadamente com o consenso estabelecido no Con-
sileira a partir de uma verso ao mesmo tempo mais explcita e gresso de Arnericanisras de 1976 (Cvering Kaplan, org., 1977)
menos polemizante. Alcida Ramos, em um artigo significativa-
11. Como foi o caso de muitos antroplogos de sua coorrc geracional, influen-
10. Ver, por exemplo, as consideraes de Viveiros de Castro (1986) sobre O~ ciados pelo modelo ca rdosiano da fric , n .as (Iue tiveram uma formao
Arawet como habitando uma 'sociedade sem interior', e todo o extenso 'clssica' no exterior (Alcida R:\l110S, R. Dai\lnlta) eu (IUC simplesmente
argumento ali e alhures (id., 1993b,c; 1996c) elaborado sobre os valores eram bons etngrafos. () anigo de ,\lcidn Ramos no pretende exaurir a
constitutivos da alteridacle nas sociologias amaznicas. Seria prova de igno- produo cmolgica, e seu USIl ilust rauvo das duas linhas de pesquisa
rncia ou de m-f associar a antropologia indgena sul-americana dos anos apia um certo nmero de teses subsranrivas de (lU/; trataremos mais adi-
( 80 em diante a qualquer imaginrio da interioridade, visto que ela se consti- ante. Cito o artigo na paginno dn edio lrasilcira (em ingls) aparecida
tui" justamente em ruptura com ele, e de um modo que nada deve inspira- n, 'Srie Antropologin' da Unll; n" lcnlH (1lI1\1gll:\ vcrso publicada na
o funcionalista das teorias do contato intertnico (ver Viveiros de Castro, Cuitura] /llllbropolq~)', no mesmo ano.
1992: 191-192). E, se cheguei a apar abordagens 'extcrnalistas' e 'intcrnalistas' 12. A publicao conjunta dos resultados do I [;\1 vnrd-Cerural Braxil Projcci
da etnologia sul-americana (1995a: 10), foi para rejeitar ambas. deu-se apenas em 1979 (Maybury-I.t'\vis, org., 1979).
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124 I:DU,\RDO VIV"IROS DI': CASTRO I':T~()I.('(;I,\ I\,('\SI 1.1':1 1\,\ 125

sobre a necessidade de se buscar urna nova Ijnguagem para des- romper com o paradigma aculrurativo ainda subscrito por Darcy
crever as sociologias amaznicas, Aleida Ramos evoca, por fim, Ribeiro (junto a quem trabalhou no SPI), Inspirado na noo de
os numerosos desdobramentos contemporneos dessa perspecti- 'situao colonial', extrada da sociologia africanista de Balandier,
va em plena expanso, da arte ao ritual, do parentesco ao caniba- Cardoso de Oliveira deslocou o foco analtico da cultura para as
lismo, cio corpo cosmologia (Ramos, 1990a: 14-16), relaes sociais, ao propor o conceito de frico intertnica. Se
A segunda perspectiva ilustrada exclusivamente por nomes Darcy Ribeiro politizou a aculturao, Cardoso de Oliveira a
nacionais, e recebe maior ateno da autora: trata-se da tradio sociologizou, lanando mo de uma paleta ecltica de referncias,
contatualista (op. cit.: 16-22). A. Ramos comea por sublinhar a do marxismo etnocincia, do estruturalismo fenornenologia.
preocupao desde cedo manifestada pela etnologia brasileira em Mais tarde, ele iria migrar da problemtica da 'frico' para a da
documentar os mecanismos de dominao tnica e a transforma- 'identidade', e depois para a da 'etnicidade' - em um percurso
o das sociedades indgenas "from self-sufficient units to helpless repetido por vrios de seus discpulos -, sem abandonar a questo
appendages of the national powers". A autora mostra como essa geral do contato intertnico!'. -
preocupao nacional (que ela contrasta com a 'etnografia do Como bem diz Aleida Ramos, "Cardoso ele Oliveira's
rescaldo' prpria da antropologia indgena norte-americana) j se influence on Brazilian anthropology cannot be overernphasized"
percebia nas pesquisas sobre aculturao iniciadas nas dcadas de (p. 22). Embora tenha tido, como seu antecessor, Lima expressiva
40-50 em So Paulo. A abordagem aculrurativa seria reformulada participao no campo do indigenismo latino-americano, toman-
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pelas figuras-chave da etnologia brasileira das duas dcadas se- do assento em organismos internacionais e escrevendo textos
guintes, Darcy Ribeiro e R. Cardoso de Oliveira, ambos egressos programticos sobre a 'questo indgena', a influncia de Cardo-
do meio acadmico paulistano, mas que iro transferir para o !U() so de Oliveira sobre a antropologia deu-se essencialmente no
ge Janeiro rv centro cie gravidade da disciplina. Alcida Ramos ~uge- plano universitrio. Fundador e condutor de instituies, refern-
re que a "rnarkedly nationalist phase of Brazilian history" em que cia intelectual central de pelo menos duas geraes de antroplo-
se deu a formao desses autores influenciou os rumos que eles gos, foi graas sua atividade que f) tema do contato intertnico
imprimiram etnoJogia. Assim, parcy Ribeiro teria vindo politizar,
em vrios sentidos, a problemtica formalista da aculturao, de- was definitely established as a trademark of Brazilian erhnology, For
the best part of three decadcs, man)' srudcnrs of indige.ious societies have
nunciando o etnocdio que se escondia sob esse rtulo neutro,
been stimulated by Cardoso de Oliveira and have raken to the field one or
inserindo-o no quadro da expanso diferencial da fronteira econ-
another version of his model of inrercrhnic fricrion (pp. 21-22).
mica nacional e prevendo a extino sociocultural dos povos ind-
genas, em um livro de enorme impacto (Os ndios e a civilizao). O estilo brasileiro de etnologia de que fala o artigo ,
Acrescente-se a isso um engajamento ativo no Servio de Proteo portanto, associado pela autora a essa seguncb perspectiva: trinta
aos ndios, onde Darcy Ribeiro iria se definir como continuador da
obra de Rondon c formular uma teoria governamentalista do
13, Em sua produo mais recente sobre a~,'anu "pologias perifricas', Cardo-
'indigenismo', de grande influncia sobre a problemtica latino- so de Oliveira continua de certo modo tcmntizando a questo do 'contato',
americana de mesmo nome. Roberto Cardoso, por sua vez, viria a s que agora no mais no plano dos indos, e sim dos antroplogos.
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126 "DU,I!lf)() VIVI:IHO., DI, C/ISTI) /:TI'()J.()(;I,I IIR,":I.I',IR,I 127

anos ele contato intertnico tornaram o tema a 'nessa' marca Esta, er:: troca, veio a incorporar o terna do contare em sua
registrada. Que marcou, alis, mais que a etnologia propria- agenda, aprofundando uma orientao ele que j se podiar-i ver
mente dita: como mostra Aleida Ramos, a questo do cO.I1~a~o sinais desde o incio aos anos 70,
logo se articulou questo da 'fronteira' e do 'carnpesinato', Note-se tambm que o esquema de j\. Ramos, ao projetar
estando na origem da linha de estudos rurais desenvolvida no rernaticamenre a 'ciso que evitamos abordar', procede a uma
Museu Nacional e alhures. Com efeito, acrescento, assim como reduo de um esquema rriparrire tradicionalmente utilizado nos
a sociologia do contato buscara instrumentos "de compreenso sobrevos da etnologia brasileira. Refiro-me classificao, pro-
c de explicao da realidade tribal, vista no mais em si, mas em posta por ~lorestan Fernandes e seguida por vrios comentadores,
relao scciedade envolvente" (Cardoso de Oliveira, 1967: que indexava as pesquisas etnlogicas sob as rubricas: 'organiza-
187), a sociologia do Brasil rural a ela associada iria criticar, em o social e poltica'; 'rt.ligio e mitologia'; e 'mudana cultural'
lermos muito semelhantes, a~_abordagens 'culruralistas' dos es ou 'social' (depois 'frico inrerrnica e ernicidr.de') ". No arranjo
tudos de comunidade produzidos nas dcadas anteriores: estes de Aleida Ramos, os dois primeiros temas es.o contidos dentro
desdenhariam ~ histria, no veriam a realidade como 'preces- da primeira perspectiva. Isso corresponde, a meu ver, a algo real:
so', isolariam a comunidade do contexto ou sistema poltico- a dcada de 70 viu ruir a barreira entre 'sociedade' e 'cultura',
econmico mais amplo erc.' . 'instituio' e 'representao', qLle justificava a diferenciao en-
Comentemos a' apresentao das duas perspectivas por tre aqueles temas (Overing Kaplan, 1977;. Viveiros de Castro,
i\leida Ramos. Observe-se, de sada, o carter notavelmente 1986; Rivire, 1993). O fim dessas distines tradicionais, que
desequilibrado dos respectivos temrios: de um lado, o contato podem ser lidas em sentido tanto funcionalisra quanto marxista,
intcrrnico; de outro, a pessoa e a corporalidade, mas tambm o deve-se influncia fundamental de uma figura que o texto de A
parentesco, a organizao sociopoltica, o xamanismo, a mitolo- Ramos s menciona de modo muito alusivo. Estou-me referindo,
gia, o ritual. .. - e, acrescente-se, o contato inrertnico, Na ver- natur-almente, a Lvi-Strauss, cuja anr-opologia tinha como trao
dade, o discurso terico sobre o contato, nos termos em que ele distintivo "the eradication of the Durkheimian distinction between
foi articulado pela escola que vamos chamando por esse .nome, the social 'base' and the cultural 'reflction' of it" (Ortner, 1984:
no chegou a contribuir significativamente para a compreenso 137). A presena do estruturalismo na ecnologia arnericanista ser
dos fenmenos e dimenses estudados pela 'outra' ernologia I~. comentada adiante.
De seu lado, a escola do contato ensaiou alguns passos
14. Mas. assim corno algumas das monografias ernogrficas resultantes da en-
no sentido de articular os remas d organizao social e da
to nova perspectiva friccionista e situacional se dcsatualizararn mais rapi-
damente que 05 estudos inspirados nas abordagens 'clssicas', assim tam- mudana. Mas ela o fez ao preo de lima exacerbao daquela
bm os estudos de comunidade das dcadas ele 40 e 50, com todos os seus
defeitos, continuam a valer a pena ser lidos. 16. Fernandes 11956-19571 1975: 144ss.; I3nlclus ! 9(,fl: 21; Schaden, 197(,: 8-9;
15. Como diz Ortnet dos alllog0s estrangeiros do contatualisrno: "The accounrs Melatti, 1983: 35-45, Outros corncruririos ll1()clttirnr,lm ligeirament~ o es-
produced (r0111 sucn a perspective are ofren quite unsatisfacrory in rerrns 'luema tripartire, introduzindo os temas das 'relaes com o ambiente' e os
01 tradiuonal anthropological concerns: the actua! organizarion anel culture estudos de arte e tccnologia rnarerinl (SI't:ger & Viveiros ele Castro, 1977;
nf rl.c society in question" (1984: 143), Mclatti, 1982).
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distino entre o 'social' e o 'cultural' - no interesse, claro, do plo de Sahlins veio desestabilizar ele VC/ . \ polaridade, J ento
primeiro conceito - que j havia sido erradicada pelo estrutura- precria, entre as etnr)logias da rr.idio c da mudana. Tal
lismo. Ela revelava com isso sua dependncia de um estrato desestabilizao se reflete nos pargrafos finais do artigo de Alcida,
mais arcaico do campo terico, no qual se defrontavam o em que a autora registra muito rapidamente o surgimento do que
'cu'turalisrno' norte-americano e os vrios 'funcionalismos' bri- seria uma terceira perspectiva na ernologia brasileira, a saber, o
tnicos. A sociologia do contato contempornea permanece presa interesse crescente pela 'erno-histria' (op. .it.: 25). significativo
a essa dicotomia, e sua dileo por autores como Gluckman e que, ds poucos autores que ela cita aqui, ? maioria pertena ao
Batth remonta cruzada anticulturalista (e pr-estruturalista) context~ acadmico paulista; interessante tambm observar que
das dcadas de 50 e 60, a 'poca de ouro' de 'nossa' etnologia. esta maioria - e isso ficaria ainda mais claro na r.bundante produ-
Confrontados mais tarde com a ecloso de um vigoroso o sobre histria indgena, contempornea ou posterior data
culturalismo poltico indgena, os conrarua.istas se vero obri- do artigo -, esteja teoricamente identificada antes com paradig-
gados a readmitir a detestada noo de cultura - residual mas mas da 'etnologia clssica' que com o conratualismo". A implan-
irredutvel, j advertira Carneiro da Cunha (1979) - pela porta tao paulista dessa terceira perspectiva parece-me significativa
dos fundos, isto , disfarada de 'etnicidade', e tambm a porque foi justamente em So Paulo que as doutrinas de Darcy
reinvidicar alguns pus-tudlogos (afterolop'sts, diria Sahlins) egres- Ribeiro e Cardoso de Oliveira tiveram menor penetrao acad-
sos da tradio norte-americana p mica'", Em outras palavras, a esquematizao dualista, presente
Do lado da 'etnologia clssica', reunio dos dois primeiros em comentadores como Mariza Peirano, Aleida Ramos, A. C.
temas da trioartio tradicional, ocorrida na dcada de 70, se- Souza Lima e eu mesmo, reflete sobretudo a etnologia produzida
guiu-se, na dcada de 80, a incorporao do tema da 'mudana'. na rea de influncia intelectual desses dois grandes antroplo-
A inspirao para esse movimento veio de Marshall Sahliris, que gos, que de certa forma intentaram a tradio (];. 'ernologia brasi-
em um opsculo publicado em 1981 reforrnulou de um golpe a leira'. Ao faz-lo, eles ou (no caso ele Robcrro Cardoso) seus
questo das relaes entre estruturas socioculturais c transforma- epgonos definiram o que se fazia fora desse marco norrnativo
o histrica, oferecendo finalmente ao tema do 'contato interr- como constituindo uma contra tradio - to 'brasileira' quanto a
nico' uma possibilidade de interpretao antropolgica. O exern- outra, eu diria, mas talvez menos ocupada com sua prpria

17. No caso especfico de Roberto Cardoso, observe-se que seu trabalho foi 18. O trabalho de M. Carneiro da Cunha c seus aluno" em particular, est
mostrando uma influncia crescente das abordagens herrnenuticas, o que muito mais prximo da ernologia da 'primeira perspectiva' praticada pelo
sU;iere um retorno quelo problemtica da 'cultura' que ele havia contribudo presente autor tlue da variante [undamcntalista da 'segunda perspectiva'
para afastar do horizonte da sociologia do contato. Esse deslocamento presente em minha instituio carioca.
r,ostcrinr il fase propriamente 'indgena' do autor; mas ele j estava prefigurado I <). Isto se aplica sobretudo il USP, 'luc, devido ao .lcslocarncnro do plo
na passagem da teoria da 'f-ico' ao fenmeno da 'identidade tnica' defini- dinmico da etnologia para o Rio tIL Janciro, passou por um perodo de
do como relevando do "domnio do ideolgico" (Cardoso de Oliveira, 1976: certa rerrao, do qual comeou a se recuperar cr meados dos anos 80.
xi-ss.), foi assir que a cultura comeou a reingressar na teoria do contato: Quanto Unicarnp, Roberto Cardoso' cio a ensinar l, mas ento seus
corno ideologia (nada de tipicamente brasileiro nisso; ver Ortner, 1984: 140). interesses j se dirigiam pan OUllO> o']jet()s: histria da antropologia, ps-
/\ ctnicidade foi o retorno da cultura como metarrepresentao, .- modernidade. hcr mencutica.
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130 Ief)UAi(f)O VIVUROS m: CASTR(l

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brasilidade, confiando em que esta seria antes a consequncia indigenista, Roberto Cardov, de cerra maneira, tambm ps o
que a causa ele seu fazer ernolgico. ndio no lugar do negro - s que nos ternos 'classisras' de Florestan
Os comentrios de Alcida Ramos sobre a carreira e obra de Fernandes, no nos racialistas do so::ilogo pernambucano. j\ etnia
D:Hc)' Ribeiro e Cardoso de Oliveira pedem adendos. A politizao foi vista como um anlogo da classe social: a frico intertnica era
do tema da aculturao efetuada por ~~r~LI\.ib:it:9 estava associa- "o equivalente lgico ... do que os socilogos chamam de 'luta de
da a dois componentes de sua personalidade terica: de um lado, a classes'" (Cardoso de Oliveira, 1S'78: 85). Esse enquadramento
fascinao pelos esquemas grandiosos do neo-evolucionismo ame- dos povos indgenas no esquema aas relaes raciais e da luta de
ricano (apimen.tado, diz a autora, por uma certa "rnarxian classes, em que pese sua bem-vinda radica lidade interpretativa,
inclination"), o qual se constituiu em ruptura com o paradigma enraizou ainda mais firmemente .1 ctnologia em uma 'teoria do
hoasiano dominante nos estudos de aculturao; de outro, a deci- Brasil'21.
so de inserir a problemrica indgena assim redefinida no quadro A outra matriz terica dircr.i da sociologia indigenista de
das 'teorias do Brasil' formuladas na dcada de 30. Isso o levou a Roberto Cardoso foi, como se sabe, a 'teoria da dependncia' de
escrever uma srie de amplos panoramas histrico-culturais de pouca Gunder Frank, Sravenhagcn e outros menos votados, Cjue utiliza-
repercusso acadmica (mas ver, il1Jra, 'A marca nacional'). Darcy va o mesmo modelo da luta de classes para pensar as relaes
Ribeiro props-se, na verdade, a ser um Gilberto Freyre indigenista internacionais. A escola do contam iria se articular diretamente
e de esquerda, que iria rccontar a formao da nacionalidade a com as discusses da poca sobre a troca desigual, o colonialis-
partir do duo europeu-indgena (e no do europeu-africano). Sua simplesmente suas monogralias tupjnamba 11primeira co.icepo. Como
preocupao ltima era com 'o ndio' como ingrediente-..:have da observa Mariza Peirano, os ndios de Floreslan lernandes eram, digamos
assim, anteriores a tal distino: "os Tupinarnb .io rorarn construidos
mistura sociocultural brasileira, e sua visada poltica era o naciona-
corno objeto em termos de um grupo dis tiruo sit.iado em terrirric brasilei-
lismo de Estado, como o mostra sua identificao com Rondon ro, eles erasr o Brasil de 1500" (Pcirano, 1'J'J2: 7~). Ma:: h de se convir clue
nos tempos do SPI e sua carreira pblica posterior. entre ser mc ta fo ric arr.c n tc todo () llrasil, como neste caso, e s -Io
A [uptura de Roberto Cardoso com a tradio da aculturao metonimicarnente, como no caso da \'iso con:atualista, vai 'empre uma
grande diferena.
seguiu caminhos diversos, mas no inteiramente. O conceito de
21. A forrnatao da 'questo indgena' na:; linhas ela "Iues~o racial' talvez
frico intertnica deve tanto a Balandier quanto ao modelo das possa tambcrn ser inrcrpr crada como uma cstralcgia de enobrccimento
relaes raciais de Florestan Fernandes. professor de Roberto Car- poltico da primeira, dancio-lhc um" visibilidade c uma pungnr.ia de que

doso. Como observa Mariza Peirano, a etnologia de R. Cardoso " ela no desfrutava. Observe-se que o papel paradlgmjco desempenhado
pelas relaes raciais (entenda-se, ncgros/bransJs) dentro do imaginrio
marcada por um dilogo terico com os estudos sobre relaes
terico da e.nologia do contato foi herdado por sua prognie, s que agora
raciais e no com os Tupinamb ", as monografias indgenas de o crculo est-se fechando: a sociologia indgena derivada do esguema das
Floresran Fernandes no podiam assim "servir de inspirao para relaes raciais comea a servir de modcl p'lra se pewar os 'rernanescen-

a abordagem que caractensou a antropologia indgena 110 Brasil" (1992: res-ernergentcs ' de quilornb os, e ~ a 'cmicidaclc' clue ':em sobredeterminar
as relaes de classe (Arruti, 19')7). No sei se a antropologia das 'popula-
n-74; grifo meu)?". Se Darcy Ribeiro foi o Gilberto Freyre
es' afrobrasikiras precisa mesmo desse "porte cnvic-ado, ou se ela j
20. Se Florestan Fernandes antecipou a tese da .~rallde dijermtl entre os 'ndios no est bem mr is adiante, corno atrst.un ,dguns trabalhos ..dmirvcis
situados no Brasil' e os 'ndios parte do Brasil'. no possvel identificar (Marcelin, 19%).
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132 1':rllJ.\IU)() VIVI':If\OS 1)1'. C'\STI\O 1':TI'()f.()(;I,\ 111\.\,11.1':11\'\ 133

mo 'interno', as famigeradas 'formas de transio' ao capitalismo americano teve menos eco no pas, devido pequena popularida-
etc.zz Negros, camponeses, o 'Brasil': tais foram as fontes de do 'materialismo cultural' (ou 'ecologia cultural') ern nossas
analgicas utilizadas pela escola do contato para pensar a "reali- plagas; mas no se deve esquecer que Dare)' e seus associados
dade tribal"; para pens-Ia, isto , "no mais em si, mas em rela- mais diretos eram adeptos entusiasmados dessa corrente, e que
o sociedade envolvente", como disse Cardoso de Oliveira, ela se opunha, em sua traduo brasileira, ao mesmo 'tipo de
ES~:l ?posio entre tomar a 'realidade tribal' em si ou em gente' - os malditos idealistas - anatematizado pelos descendeu-
re/ao sociedade envolvente reveladora: a_quelarealidade 'em si' tes da escola da frico, que importaram da Frana o antagonis- .
ap~rece como substncia, e no como complexo imediata e int!in- mo entre Ralandier (e demais africanistas de persuaso 'marxis-
secamente relacional; e o 'em relao' - em relao sociedade ta') e Lvi-Strauss (e demais americanistas ele persuaso 'estrutu-
envolvente, note-se, no COIII a sociedade envolvente - significa: na ralista') e o utilizaram como chave de classificao'. importan-
qualidade de parte ontologicamente subordinada, A relao de que te pr em continuidade essas trs polarizaes, pois isso permite
se fala uma relao entre parte e todo, e o 'em relao' indica ver que a ruptura cosmolgica entre a 'fase Darcy Ribeiro' e a
qual o ponto de vista global se est assumindo, A sociedade ind- 'fase Roberto Cardoso' da ernologia do contato foi menos pro-
gena no vista como relaaoual, mas como relativa - relativa a um funda do que se pode pensar. Assim, 0 esquema de tipo 'teoria
absoluto que a sociedade envolvente, a qual ocupa o trono do em da dependncia' adotado pela ernologia contatualista, que veio a
.ri que se recusou 'realidade tribal', Contra essa alternativa entre fazer sucesso mundial na antropologia des anos 70 sob o nome
tomar seu objeto em si ou em outro, a antropologia ind;gena esco- genrico de 'Political econorny scbool', tem pelo menos um pon-
111eutom-Io como constituindo desde o incio um para si, isto , to em comum com o materialismo ecolgico-cultural, como ob-
como um sisterr-a auto-intencional de relaes, O 'em si' e o 'em servou perspicazmente S, Ortner (1984)2., As pesquisas inspira-
relao' so, nesse caso, sinnimos, no antnimos. das no paradigma antropolgico da 'economia poltica', diz Ortner,
Por fim, cabe observar que a oposio entre uma 'etnologia
clssica' ou 'tradicional' e a etnologia da 'marca registrada' no Have shifred the focus to large-scale regional political/economic
systems f".1 lnsofar as thcy havc arrcmprcd 'o combine this focus with
~m acidente peculiar ao contexto acadmico nativo; se o rebati-
tradirional fieldwork in specific cornmunitics or m.cro-regions, their research
mento ideolgico sobre a 'brasilidade' brasileiro, sua codifica-
co terica traz marcas estrangeiras. Pois tal polarizao muito 23, Fara um exame do debate entre africanis.as e arncricanisras na Frana, ver
semelhante quelas que marcaram outras tradies nacionais, como Taylor, 1984 (comentada em v ivciros de Castro, 1992) c Albcrt, 1995
o cabo-de-guerra entre 'materialistas' e 'idealistas' que dividiu a (comentado em Lima, 199;),
24. O artigo de Sherry Ortner uma discusso brilhante dos rumos da teoria
antropologia norte-americana dos anos 50 aos 80, ou a polmica
antropolgica dos anos 60 aos me-idos ela dcada de 80, Entre suas quali ..
dos antroplogos 'marxistas' contra os 'estruturalistas' na Frana dades est a de rclativizar as virtudes tcologais d(' curas nrases j ento, e
ps-68 Um mesmo ar ele famlia perpassa as trs, O debate ai.ida, em moda no pais c alhures. Sua leitura i: instrutiva tambm por
permitir uma estreita correlao entre a antropologia feita no Brasil e a
22. Nesses termos, no seria descabido ver O indio e o IJII/IIdodos brancos (Cardo- teoria internacional. L como c, alis, o paradi!-'1l1a da 'Political econorny
so de Oliveira, 1%4) como o eco indgena e setentrional do Capitalislllo e school' (tambm conhecida como 'teoria d" sistema mundio," etc.), "overlaps
esrratud.io 110 Bmsillllmdiolllll (r, H. Cardoso, 1962). with the burgeoning 'cthnicity' industry" fOf>. cit.: 142),
 134 I':DIJ,\RDO VIVI':IROS DI, CASTRO
1 ":n':l )1.0GI,\ IIR,\SII.I'.IRII
135
has generally takcn the forrn of studying rhc effects of capitalisr penerranon
upon rnose cornmunirics [... ] The crnphasis on the irnpacr of externa! 'Brasil' , certamente, um elemento ele SWl 'situao' histrica, nes-
forces, and on rhe ways in which socicrics change or evolve largely in adaprarion sa acepo passiva. Mas, na frmula de Peirano, a 'situao' visa
to such irnparr, ties rhe polirical economy school in certain ways to thc indicar um carter circunstancial; para a escola do contara, ao con-
cultural ecology of the sixtics, and indced many of its current practitioners trrio, ela designa uma propriedade condicionante dos coletivos
were rrained in rhar school r... ]
But whercas for sixties cultural ecology,
indgenas: a si/Ilao define o situado. A noo de situao histrica
ofren studying relatively 'primirive' societics, the importam externa] forces
funciona como anlogo do conceito de ambiente ecolgico de um
wcre those of the natural cnvironrnenr, for the seventies political econornisrs,
generally studyir,g 'pcasanrs', the importam external forces are those of organismo, mas sob uma perspectiva adapracionisra que v a uni-
lhe srarc and the capiralisr world sysrcm (op. at.: 141-142). dade 'situada' ou 'ambientada' corno sendo (' resultado de presses
externas objetivas que a penetram e constituem; o ambientado
Com deito, entre a natureza (americana) e a histria (euro- parte e produto do ambiente". Contra semelhante entendimento, a
pia), desaparece a sociedade (indgena). Atirados de um lado antropologia indgena contempor-nea rama a noo de situao
para o outro pela necessidade natural e pelas necessidades do no mesmo sentido em que a biologia fenomenolgica toma o par
capital, os povos indgenas so vistos come registros contingen- organismo/ambiente". Uma situao uma aco; ela um situar. O
tes ele realidades mais eminentes. O capitalismo ou o Estado 'situado' no definido pela 'situao' - ele a dejlne, definindo o que
colonial disputam assim com a ordem natural o papel sobrenatu- conta COlIJO situao. Por isso, ao introduzir o 'Brasil' na 'situao
ral de Grande Objerivador. Longe de estarem situados no Brasil, histrica' dos ndios, no estou simplesmente dizendo em outras
os ndios, segundo ambas essas concepes, so situados pelo Bra- palavras que o dispositivo colonial explicn (\itua') as sociedades
sil: ora pelo Brasil ecolgico, ora pelo Brasil poltico. (Quando, indgenas. O que Peirano chamou 'Brasil' s parte da situao
mais tarde>, a ecolgico se tornou uma manifestao privilegiada histrica das sociedades indgenas porque ele um dos objetos de
do poltico, as coisas se complicaram para os dois lados.) um trabalho histrico ativo de /JOJio eu: Jilllaao realizado pelas
Aqui talvez valha a pena dirimir uma ambigidade entre a sociedades indgenas. A etnologia dos ndios 'situados no Brasil'
referncia puramente carrogrfica da 'situao no Brasil' de que est interessada assim, entre muitas outras coisas, em saber como
fala Perrano e o uso conceitualmente motivado da palavra 'situa- os ndios situam o Brasil- e, portanto, como eles se situam, no Brasil
o' pela escola contarualista, em que ela costuma aparecer adjetivada e em outros 'contextos': ecolgicos, sociopolricos, csmicos ...
como situao 'histrica'". A ambigidade possvel porque em
ambos os casos a noo de 'situao' tomada no sentido substan- 26. A escola do contato se compraz em criuc.u PS 'modelos organicistas' de
tivo de 'condio', isto , como facricidade: uma 'situao histri- sociedade (Oliveira F", 1938). Mas as no cs de 'contexto' e de 'contextu-
alizao+que ela privilegia no deixam ele recordar um 'modelo arnbientalista'
ca' uma 'condio' temporalmente circunscrita. Os ndios de que
quc v os objetos que se estuda (organisl11os vivos ou coletivos humanos)
falamos esto situados geograficamente no pas, sem dvida; e o como inscries locais ele urna orrlcrn histrico-natural qu~ os transcende,
25. 1\ ascendnc!a terica deste conceito de 'situao' remonta s 'anlises explica c produz. () 'contexto histrico' ocupa aqui o lugar mgico-terico
situacionnis ' da Escola de Manchesrer (Gluckman, principalmente) e ao da 'natureza' C0l110 cxtcrioridadc objcriva: a conuxtualizao UI11Q natura-
transacionalisrno de F Barth - duas verses elo paraeligma que Kuper (1992: lizao a prestao.
5) chamou ele 'rnalinowskiano'. Ver tambm Ortner, 1984: 144-145 n. 14. 27. Estou pensando em ctlogos como Von Ucxkull, bilogos corno R.
Lewonrin, antroplogos como T. Ingold, c filsofo; como G. Sirnondon.
 136 "I1L',\IUJ() VI\'I':IROS 111' C,\STHO 1':'1'1'( ll.( 1(;1.\ 111\,\SII.I-:lI('\ 137

A TRADI Ao DA INVE N Ao interesse antropolgico se resumia s suas contribuies a cultu-

ra nacional ou a seu papel de smbolo - passado ou perene - dos
digno de nora que a ordem de exposio adotada pr processos de sujeio Foltico-econmica que se exprimiriam de
Aleida inverta a sequncia temporal elas duas perspectivas apre modo mais 'moderno' na dinmica d~. luta de classes de nosso
sentadas, e que ela no se preocupe em comentar as origem capitalismo autoritrio.
tericas da primeira delas, evocada apenas no marco etnogrfico Se o deslocamento acima mencionado, CJue comeou timi-
do Harvard-Central Brazil Project. Ofereai..os aqui uma outra damente no final dos anos 60, desembocou em um modo de
narrativa". investigao distante elas preocupaes caractersticas da ideolo-
Os ltimos trinta anos, ao mesmo tempo em que assistiram gia do 'nation-building' - e com isso afastou pnte da emologia das
a um enorme avano quantitativo e qualitativo nos estudos ind- demais cincias sociais, quase sempre entretidas com temas bra-
genas, viram tambm uma diferenciao da li9(S\l~gem at ento sileiros -, contribuiu tambm paI-a um divrcio entre duas linhas
comum aos etnlogos e aos outros cientistas sociais do pas. de pesquisa presentes na emologia universitria das dcadas an-
Ainda que sendo, em boa medida, uma conseqncia da instiru- teriores e que at ento haviam convivido sem problemas, prati-
cionalizao da ps-graduao, da acumulao de conhecimentos cadas sucessiva ou simultaneamente pelos mesmos pesquisado-
e da expanso da populao de pesquisadores, fatores que con- res (nacionais e estrangeiros): a linha dos estudos preocupados
duzem especializao, esse afastamento foi sobretudo o resulta- em descrever etnograficamente as formas socioclturais nativas,
do de uma mudana de horizonte na emologia brasileira, pro- mais tarde identificada como 'emologia clssica'; e a linha dos
poro que se comeou a dedicar uma ateno mais aprofundada estudos de aculturao ou mudana social, mais tarde associada
s insrituies e organizr.es sociais indgenas, que se passaram noo-emblema de 'contato interetriico' e seus derivados. Essa
a adotar protocolos mais rigorosos de pesquisa, com o aprendi- fratura, que chegou, entre 1975 e 1985 aproximadamente, a defi-
zado das lnguas nativas c estadas mais prolongadas :10 campo, e nir algo como linhagens antagonist~s - os emlogos dos 'ndios
que o intercmbio serorizado com especialistas de outras 'partes puros ou isolados' uersus os dos 'ndios aculturados ou campone-
do mundo se intensificou, os marcos de inscrio do objeto se ses' _, continua, como vimos, em vigor em algurls centros do
deslocaram. ,As relaces entre as sociedades indgenas brasileiras pas, embora com sua significao terica basrar.te esvaziada, em
e outras sociedades morfologicamente semelhantes de outras partes vista das mudanas ocorridas a partir dos anos 80, tanto na prti-
do mundo, bem como as conexes histrico-estruturais entre as ca antropolgica como na presena poltica dos DOVOS indgenas
diversas formaes sociais indgenas do continente, passaram a n03 cenrios nacional e internacional, que dissolveram a oposi-
ocupar um lugar de destaque na reflexo etnolgica, reduzindo o evolucionista entre 'tradio' e 'mudana', 'ndios puros' e
(sem chegar a inverter) a hegemonia de uma abordagem que via 'ndios aculturados'.
os ndios essenciaimcure como um captulo - findo ou menor - Mas essa dissoluo no tomou a direo que se poderia
da histria e sociologia do Brasil, isto , como populaes cujo imaginar - porque o que se dissolveu era, justamente, imaginrio,
Assim, depois de anos de polmicas ccerbas, em que os I-'arrid-
2B. Uma verso mais completa se encontra em Viveiros de Castro, 1992 c
1996~, rios da etnologia do contato martelavam que a condio camponesa
 "\11"

138 "DU,\J(D() VIVI.:JRO$ DI\ CASTRO I'Tt-;()J.()GI,\ I\lt,\511.1',IR,\ 139

(com opo de 'proletarizao') era o devir histrico inexorvel tropologia que era o americanisrno tropical at ento (Taylor,
das sociedades indgenas, e que a descrio dessas sociedades 1984). No caso brasileiro, isso significou uma deciso de se res-
como entidades
naturalizado'
socioculturais
e a-histrico,
autnomas supunha
eis que de repente os ndios comeam
um 'modelo
! tabelecer
progredido
o equilbrio entre a sociologia
muito nos anos anteriores
do contato,
(desdobrando-se
que havia
em com-
a reivindicar e terminam
onal ele um estatuto diferenciado
'comunho
por obter o reconhecimento
permanente
nacional'; eis que eles implernentarn ambiciosos
constituci-
dentro da chamada
pro-
i
j
plicadas discusses
o), e a antropologia
sobre o campesinaro
indgena, que permanecia
pobre d~s pontos de vista descritivo (~conceirual ". A conscincia
e os modos de produ-
notavelmente

jetos de retradicionalizao marcados por um autonomismo desse descompasso entre a proliferao de estudos intertnicos e
'culturalista'
primordialista
que, por instrumentalista
nem menos naturalizante;
e etnicizante, no menos
eis, por fim, que algu-
II o pouco
tornava
que efetivamente
necessrio estender
se sabia sobre os sistemas
o avano realizado pelo grupo
nativos
de
mas comunidades rurais situadas nas reas mais arquetipicamenre Mavbury-Lewis e outros especialistas no Brasil central at outras
'camponesas' do pas pem-se a reassumir sua condio indge- reas culturais, em especial at a Amaznia brasileira, criando
na, em um processo de transfigurao tnica que o exato inverso uma interlocuo com pesquisadores como P. Rivire e J. Overing,
daquele anunciado por Darcy Ribeiro (1970) em profecia acredi- que haviam comeado uma reflexo rigorosa sobre as sociologi-
tada, com um retoque ou outro, pelas geraes subseqentes de as nativas do escudo ela Guiaria. Esse movimento, como eu disse
tericos do contato, Estes agora descobrem que o que estudavam acima, teve como um de seus objetivos a elaborao de paradig-
corno se fossem 'comunidades rurais que apresentavam '1 parti- mas apropriados aos regimes indgenas, isto , ele efetuou uma
cular.dade de ser indgenas' eram, na verdade, 'comunidades ind- crtica 'amazonizante' das linguagens analticas importadas de
genas que tinham a particularidade de ser carnponesas'". Redistri- outras regies estudadas pela antropologia, notadarnenre a frica
buio das qualidades primrias e secundrias, do necessrio e do e a Oceania, fontes principais dos modelos ernolgicos da po-
acessrio? Em face das preocupaes metafsicas, caractersticas ca32 Em funo desse propsito - caracterizar de modo mais
da escola contatualista, com a natureza ltima de seu objeto (natu-
reza que ela s vezes chama, por curiosa antfrase, de 'construo'), 31. Para se ter uma idia, at a publicao da rnonografi ele Mayburv-Lcwis
sobre os Xavante (1967), a descri ;iio teoricamente mais sofisticada de que
tal reviravolta deve estar sendo difcil de adrninistrar'".
se dispunha sobre uma sociedade indgena situada no Brasil consistia nas
A partir do incio dos anos 70, a etnologia sul-americana duas teses de Florestan sobre os Tupinarnb, baseadas em uma 'ernografia'
iniciou um amplo e concertado salto adiante na cobertura velha de ljuatro sculos e vazadas em uma linguagem analtica de difcil
etnogrfica do mundo indgena; ao mesmo tempo, ela procedeu a deg'utio nos anos 70, Do ponto ele vis: descritivo, o trabalho de
Nimuendaju era evidentemente um marco, mas justamente por ser anma-
uma completa atualizao terica dessa "fronteira fssil" da an-
lo em sua alta qualidade etnogrfica, Sua influncia sobre Lvi-Strauss e
mais tarde sobre o grupo de Maybul'}'I,e\Vis do conhecimento geral.
29, Parafraseio aqui Arruti (1997: 13), llue faz o contraste para o caso dos 32, Assim, enquanto os 'modelos africanos' do estrutural-funcionalismo foram
estu .lcs sobre comunidades negras, O ndio 'genrico' revelou-se um cam- definidos pelo novo americanismo corno um dos principais entraves ao
pons realmente muito particular, sobretudo agora que alguns 'campone- entendimento adequado elos rcgi:lles Iflcligellas, a sociologia do contato
ses' genricos esto virando ndios muito particulares, veio luz assistida justamente por IIIn- 'modelo arricano', o conceito de
30, Sobre a "natureza ltima dos grupos tnicos", ver Oliveira F'', 1998: 61. 'situao colonial' de Balandcr. Seria inrcrcssmtc I,cnsar sobre uma poss-
 ,
j ,

tl'",",'
140 "DU,\I(f)() VIVI;,II\OS rn: CASTR() 1':Tt-;()I.(l(:!,\ lI!t,\SII,I',lIt,\ 141

contribuio da etnologia feita Brasil a esse renascirnento foi

I
preciso os sistemas sociocosmolgicos indgenas -, a guesto do tiO

contato intertnico foi tratada, ao menos de incio, algo perfunc- decisiva, como atestam as referncias ;l uma "escola de pensa-
toriamente. De seu lado, os captulos dedica.los aos 'elementos mento europia-brasileira" (em oposio a uma escola norte-ame-
de organizao social' das monografias produzidas pelos tericos ricana) ou a uma "teoria brasileira do parentesco":", Alguns tex-
do contato mostravam gue estes continuavam prisioneiros da su- tos da dcada de 70 escritos por pesquisadores brasileiros, alis,
perficialidade etnogrfica e da linguagem tipolgica de gue nos I anteciparam guestes s levantadas bem mais tarde pela antropo-
queramos livrar". I logi<i, como os artigos seminais de DaMatta (1970) e Carneiro da
As dcadas de 70 e 80 assistiram
etnologia americanista em escala mundial. O primeiro resultado
a um renascimento da
I Cunha (1973) sobre as relaes entre mito, ritual e histria, ou o
artigo de Seeger et aI. (1979) sobre a corporalidade, que prefigu-
foi a proliferao de etnografias tecnicamente modernas, nas guais
I
! rava a temtica do 'embodiment' hoje to em voga e gue teve, no
as influncias europias superavam as norte-americanas, mais fortes / obstante sua difuso restrita, um certo impacto na disciplina".
nas dcadas anteriores". Logo em seguida, snteses comparativas !
t
Essa expanso dr antropologia indgena nas duas dcadas
regionais, temticas ou conceituais, foram construindo um cam- passadas levou muitos etnlogos, cuja carreira se iniciou no co-
po problemtico comum, em um trabalho gue prossegue". A meo dos anos 80, a reverter certas pr-escolhas tericas, passan-
do da sociologia do contato antropologia indgena, Vanessa
vel conexo entre esse 'africanismo' conceitual e aquela projeo do mode- Lea (1986) e Perer Gow (1991), por exemplo, gue saram a estu-
lo das 'relaes raciais' sobre as 'relaes intertnicas'.
33, "Tradicional studics , oftcn presented us with a thin chapter on 'historical
background' ar the beginning and an inadcquate chapter on 'social change' 36, Ver, P: ex. Rivirc, 1993; Whiteheacl, 199:): 70; Henley, 1996a, b, que assim
at thc end. The political economy study inverts this relationship, but only se referem ao trabalho de ctnlogos 'clssicos' em atividade no pas, no
to create the inverse prohlem" (Ortner, 1984: 143), De fato, os estudos 'erhnology Brazilian stylc'.
tpicos da escola do contato intertnico espremiam um captulo, geralmen- 37, Comentando a mudana ele rumos ela ctnologia americanista iniciada na
te inadequado, sobre 'organi%ao social' entre lor,gas partes dedicadas ao segunda metade cios anos 70, Rivicrc escreveu recentemente: ":t was the
'historical backgrourd' (mas entendido apenas como histria do contato) e publication of 'A construo da pesso" nas sociedades indgenas brasilei-
'social change' (e a questo de saber o que, exatamente, estava a passar ras' (Seeger fi al. , 1979) that proved decisivcly influenrial. Thesc authors
por tal processo permanecia algo misteriosa), rejected what they labelled as the African 1110dcl .. , and went to make some
34, Ma) bury-Lewis, 1967; Rivire, 1969; Basso, 1973; DaMatta, 1976; Overing positive propcsals. They arg\lecl thar, in Lowland South America, soeieties
Kaplan, 1975; Melatti, 1978; Carneiro da Cunha, 1978; C. Hugh-Jones, are struetured in terms of the symbolic idioms (narr-es, essences ete.) that
1979; S, Hugh-Jones, 1979; Seeger, 1981; Chaurneil, 1983; Albert, 1985; relate to the construction of the person anel the fabrication of thc body.
Crocker, 1985; Viveiros de Castro, 1\186; Lea, 1986; Descola, 1986; Townsley, This ser of ideas have ocen very influential, although one suspects that its
1988; McCallvm, 1989; Ramos, 1990b; Gow, 1991. full impact has been lost because not only that work but much of lhe
.15, Ver Overing Kaplan, org., 1977; Seeger et al., 1979; Turrier, 1979; Overing, resulting literature has been published (;:11)' in Pcrtuguese" (19)3: 509),
1981; Butt Colson & Heinen, orgs., 1983-1983; Kensinger, org., 1984; Esse balano de Rivire d uma boa idia do pesu contemporneo da
Rivire, 1984; Turner, 1984; Menget, org., 1985; Hornborg, 1988; Viveiros etnologia feita no Brasil: um 'ero de suas referncias composto de
de Castro & Carneiro da Cunha, orgs., 1993; Descola & Taylor, orgs., 1993; trabalhos escritos por brasileiros (naturais, culturais ()(1 institucionais). Uma
'Viveiros de Castro, org., 1995; Henley, 1996a. Em Viveiros de Castro, consulta s outras bibliografias da coletnea em que ele apareceu refora
19Y6a, encontra-se um mareamento das diferenas internas ao campo te- esta impresso (Descola & Taylor, (,rgs" 1993), clue pode ser confirmada
rico do novo arnericanisrno. em trabalhos mais recentes (Hirtzcl, 19()8, Sur.nlcs, J 999).
 ..... ---............~.-..-..-.......-....-. ......... _----~ --- ~--
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1",2 EDU,\RDO VIVEIROS DE CASTRO 1':Tr>:Ol,(lGIA IIR,I'II.i'.II\,1
143

dar os Kayap e- os Piro munidos do iderio da escola do conta-' tiveram a 'aculturao' por origem c fundamento da 'cultura', e a
to, visando documentar os processos de penetrao do capitalis- exterioridade social por plo em perptuo movimento de
mo e do colonialisrno na vida indgena, terminaram escrevendo interiorizao". Gow mostraria alm disso c sobretudo - contra
estudos detalhados justamente sobre o parentesco - esse ernble- esteretipos ainda hoje em vigor -, que a obra amcricanista de
ma da antropologia clssica -, ao perceber CJue essa era a dimen- Lvi-Strauss oferecia instrumentos muito mais ricos para se en-
so CJue os ndios lhe colocavam frente". Trocaram, assim, a tender a inscrio temporal do mundo vivioo dos Piro que as
sociologia da 'questo indgena' por uma antropologia das ques- teorias metacolonialistas do contato e ela sujeio".
tes il1dgenas, tornadas teoricamente acessveis a partir dos anos A dita 'ernologia clssica', assim, incorporou a questo do
70: rotao de perspectiva. contato intertnico, valendo-se cios conhecimentos CJue viera acu-
Mas, nesse momento, comeava tambm a ser possvel uma mulando desde as dcadas anteriores, O tema da transformao
retomada do tema do contato e da histria em novas bases, Isso foi dissociado da teoria do 'acamponesamenrc' (que parece ter
foi realizado, entre outros, por Gow, CJue em sua monografia sido, alis, sepultada sem muita pompa por seus antigos fiis) e
sobre os Piro da Amaznia peruana adotou uma estratgia gue de outras objetivacs igualmente redutoras, passando a se ins-
demoliu a distino entre os 'ndios puros' e seus etnlogos 'pu- crever no plano mesmo dos pressupostos sociocosmolgicos dos
risras', de um lado, e os 'ndios misturados' e seus etnlogos regimes nativos, Recusando-se a tornar o mundo indgena como
'radicais', de outro, Escrevendo sobre um grupo indgena que simples cer.rio de manifestao ele uma estrutura de dominao
parecia tipificar um estado avanado de aculturao, acampone- algena, corno um arbitrrio cultura/ (Oliveira F", 1988: 14) com
sarnento e sujeio aos poderes nacionais, Gow mostrou como valor meramente particularizador ele LIma dinmica geral de su-
s se poderia atingir uma compreenso adequada do mundo vivi- jeio - arbitrrio de medocre rendimento analtico, dada a pres-
do piro atravs de sua insero no panorama construdo pela so inexorvel exerci da pelos "processos homogeneizadores" pr-
ernologia dos ndios 'puros', Rejeitando explicitamente a pers- prios da situao colonial -, a ernologra 'clssica' estendeu sua
pectiva da sociologia do contato e da etnicidade (1991: 11-15), o prpria visada terica de um modo que lhe permitiu redefinir os
autor lanou mo dos trabalhos de Overing e de Viveiros de brancos, o Estado ou o capitalismo como outros tantos daqueles
Castro sobre as filosofias sociais amaznicas (op, rit.: 275-281, arbitrrios bistricos com aue sempre se houveram e havero os
290 S5,) para a~:gumentar CJue o estado 'aculturado' dos Piro era sistemas nativos (Albert, 1988, 1993; Gallois, 1993; Gow, op, cit.;
uma transformao histrica e estrutural dos regimes nativos 'tra- 5, Hugh-Jones, 1988; Turner, 1991, 1993; ViJaa, 1996a), Para
dicionais' e, mais CJue isso, CJue a transformao era um processo
39. '''.".cculturation' is anil' possible hcre if 'ncculturaiion' i, a rraditional feature
inerente ao funcionamento desses regimes - regimes CJue sempre
of indigenous Amawnian socictics" (Gow, 1999: 2). Essr. idia foi esboada
em minha tese sobre os Arawct (19%; ver tambm Carneiro ela Cunha &
38. Compare-se esse movimento com aquele realizado por etnlogos que co- Viveiros de Castro, 1985), e mais tarde desenvolvida em um trabalho sobre
mearam seu trabalho alguns anos antes. Assim, Oliveira ro (1988: 11-12) a representao jeslltic? dos Tupinarnb (Viveiros ele Castro, 1993c). no
conta como abandonou seu projeto inicial de estudar a ideologia de par~n- qual a influncia reciproca do trabalho de Gow ja se faz presente.
tesco dos Ticuna para mergulhar em uma anlise do campo indigenista 40. Este tema de uma histria 'lvi-straussiana' da Amaznia indgena o foco
.ocal. de um livro em preparao de Gow (1991;).
 ...'"..-.......-..-_~~Jr' A . A - ... _ .l~.lJ.

~(~i:

14~ "DIJARDO VIVICIROS DIC CASTRO 1:,-r-;()l.(lGI.I I\R,ISlln~,1 145

isso foi-lhe indiscutivelmente necessrio abrir esses sistemas, aban- do temtica) principal desses estudos ernogrfrcos, sua orienta-
donando as imagens conceituais de 'sociedade' e de 'cultura' o metodolgica devia mais s monografias funcionalistas da
Iegadas pelo funcionalismo britnico ou pelo culturalismc- ameri- tradio britnica. Seu objetivo c-a descrever cada sociedade es-
cano. Embora inspirada na crtica estruturalista s concepes tudada como um sistema total, ou 'holista', para ern seguida inse-
rotalizantes do objeto vigentes nos paradigmas anteriores, seme- ri-lo em uma srie comparativa composta de outros sistemas do
lhante abertura Foi acima de tudo o resultado - e este um mesmo tipo (Gow, 1999), o que no corresponde nem noo de
detalhe absolutamente fundamental - de uma anlise mais fina comparao de Lvi-Strauss, nem sua idia do gue conta como
das premissas socioculturais nativas, no de um a priori objetivista 'unidade' comparativa.
que reivindicasse um "maior naturalismo" (Barth, 1992) para Abra-se um parntese. Que muitas das mais influentes
este ou aquele modelo analtico geral que o pesquisador, criador etnografias sul-americanas das dcadas de 70 e 80 tenham sido
e criatura de seu pr0i)[io arbitrrio terico, imagina ser a perfeita co:~a~_ pelo molde das monografias clssicas inglesas, no h ~
traduo da realidade. A nova sociologia indgena que emergiu dos como contestar. Que elas devam ao estruturalismo antes uma
anos 70 teve como instrumento e objetivo, portanto, uma agenda temtica e alguns princpios tericos limitados q'.ie uma
j!!'!!ige/1izaoda secie/ogia - e foi isso que lhe deu seu carter pro- orientao sistemtica, tambm verdade ". Que elas (e aqui no
priamente antropolgico. me refiro apenas s do grupo de Maybury-Lewis) tenham dedica-
Para que essa incorporao da histria e do 'contato' acon- do pouca ateno histria, adotando um certo holismo
tecesse, entretanto, foi preciso primeiro liberar a perspectiva es- apriorstico e um certo d esconrinuisrno, como notam Gow (op.
trutural da interpretao excessivamente britnica que ela sofrera eit.) ou Albert (1988), eis outro faro. Mas tais limitaes no
por pzrte dos etnlogos do Harvard-Central Brazil Project. Ori- podem de forma alguma servir para desquali ficar 1/1limine a con-
entado pelas leituras que Needham e Leach haviam feito de Lvi- tribuio dessas monografias ernologia do continente - uma
Strauss, o grupo de Maybury-Lewis, como outros etngrafos da contribuio incomparavelmente maior que a trazida pelos estu-
Amaznia de ento, dedicou-se a aplicar os princpios da anlise dos aculturativos ou friccionisras elas dcadas anteriores e poste-
estru rural a sociedades e cosmologias particulares, expurgando riores. Ao contrrio, Gow apoiou-se justamente nelas, argumen-
assim o estruturalismo de alguns de seus aspectos mais radicais tando que os princpios que os er-ilogos identif.cararn como
(Ortner, 1984: 137), e evitando a questo da relao entre as constitutivos do fechamento holisra Jos sistemas indgenas eram
estruturas indgenas locais e o fundo histrico-cultural pan-ame- os mesmos acionados pelos Pira para situarem o sistema intert-
ricano. A referncia principal do grupo eram as obras da primeira nico em que estavam 'situados' - e assim fez desaparecer a dis-
e mais 'durkheirniana' fase de Lvi-Strauss, notadarnente As es-
tnauras elementares do parentesco e os artigos sobre o Brasil central, 41. Ver Viveiros de Castro, 1992. Taylor, em um acesso de (undarnentalismo
em qL~e o antroplogo francs retomava a etnografia de (este estruturalista), mostra-se surprccndcntcrneure dura com o grupo do
Nimuendaju; e SU tema por excelncia foi a 'organizao dualista', Hsrvard-Central Brazil Projecr "aux USA. r~r ailleurs, l'influence rclle
de Lvi-Strauss a t cn grande p irtic touffc au profit d'urie sorte de
particularmente pregnante no caso das sociedades J e Bororc. morphologisrne pscudo-structurnliste diffus norarnrnent par Maybcry-Lewis
A!m disso, se Levi-Strauss era a inspirao terica (ou scbreru- et ses disciplcs ..." (1984: 217).
 .~~.

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I
146 1'.I)t;,\I\[)() VIVI':IRO$ [)I, CASTR() I 1':n'(\ ..(\';I,\ 111\,\,11.1'.11\,\ 147
1
rino entre sociedades 'puras' tradicionais e part-soaeties campo- as Mitolgicas revelavam algo que os ctnlogos que iniciavam seu
nesas, porque as primeiras se mostraram muito mais abertas e as trabalho na Amaznia no demoraram :1 perceber: que os mate-
segundas muito mais indgenas do que se imaginava. Albert, por riais simblicos de que as sociedades sul-americanas lanam mo
sua vez, partiu de sua esplndida anlise estrutural da cosmologia para se constituir, e assim as estruturas construveis pelo analista,
yanornami (1985) para produzir uma reflexo no menos inova- eram refratrios s categorias rradicionais da antropologia, Prin-
dora sobre a 'ernicizao' do discurso xarnnico-polrico indgena cpios cosmolgicos embutidos em oposies de qualidades sen-
(1993). De minha parte, utilizei um enquadramento aparente- sveis, uma economia simblica da alreridade inscrita no corpo e
mente 'holisra' para questionar precisamente a imagem autocontida n05 fluxos materiais, um modo de articulao com a 'natureza'
dos sistemas amaznicos e a representao totalizanre de 'socie- que pressupunha uma socialidadc universal - eram esses os ma-
dade', tendo como contrapomo retrico a emografia centro-brasi- teriais e processos que pareciam tomar o lugar dos idiomas
leira (Viveiros de Castro, 1986). Alguns autores ela escola juralistas e economicistas COr:1 qu_e a antropologia descrevera as
contatualista, ao contrrio, parecem ter tomado as limitaes da- sociedades de outras partes do mundo, com seus feixes de direi-
quelas monografias pioneiras como pretexto para ignorar sua exis toS e deveres, seus grupos corporados perptuos e tcrritorializados,
tncia _. e a de toda a emologia amaznica que se seguiu -, dando seus regimes de propriedade e herana, seus modos de produo
prova de estreiteza terica e de desinteresse etnogrfico, Os gru- linhageiros, Longe de se constituir em contedos 'superestrutu-
pos que os contatualisras estudam (ou 'constroem') so tanto mais rais' ou 'culturais' das formaes sul-americanas, aqueles mate-
parte do Brasil quanto menos situados esto na Amrica indgena, riais e processos articulavam dire/{IIl/('lIll' Lima sociologia indgena,
parecendo flutuar em um vcuo histrico-cultural. No so sequer por isso que as Mitolgicas ensinava-ri mais sobre as sociedades
parte de si mesmos, corno s vezes se constata em certas obras amerndias que, por exemplo, (,S textos antigos do mesmo autor
dessa escola. em que a frao alm-fronteira de um povo indgena sobre a chefia ou a guerra na Amrica do Sul, permitindo, alis,
transnacional objeto de um profundo silncio descritivo - e mes- uma recuperao no-durkheimiana da problemtica de As estru-
mo cartogrfico (Oliveira F", 1~88: 8). Feche-se o parntese. turas elementares do parentesco, Antes que se impusesse a constata-
As prximas levas de emlogos influenciados pelo estrutu- o de que os modelos analticos clssicos eram inadequados
ralisrno " iriam partir da tetralog1a MitolgicoJ, que deram ao para as sociedades que estudvamos, as Mitolgicas (e os estudos
americanismo um instrumento de alcance continental (Lvi-Strauss, delas derivados: Lvi-Strauss, 1975, 1985, 19')1) foram a primei-
1964-1971). A publicao de seu primeiro volume (O cru e o ra tentativa de apreender as sociedades do continente em seus
t'OZido) desempenhou o mesmo papel paradigmtico que O ndio e prprios termos - em suas prprias relaes -, bem como de
o umdo rios brancos, aparecido no mesmo ano (Cardoso de Olivei- fornecer um inventrio geral do repertrio simblico a partir do
ra 19M), teve para a escola do contato. Sendo, primeira vista, qual cada formao social gera SLl1S diferenas especficas,
um l studo puramente formal dedicado s mitologias amerndias, Enquanto os etnlogos do contato estavam preocupados
em sublinhar os processos homogeneizadores que submergiriam
42. P. cx., B. Albert, M. Carneiro da Cunha, Ph. Descola, Ph. Erikson, P. Gow,
C Hugh-Jones, S, Hugh-joncs, 1'. Lima, A, Sccgcr, A.-r" Taylor, C'-. Townsley, os arbitrrios culturais indgenas em uma condio de 'indianidade'
e E. Viveiros ele Castro, genrica, os etnlogos estruturalistas da Amaznia no se con-
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148 "nu,IRDO VIVEIROS DE CASTRO "Tl\:OI.()(;/.1 /lP',ISII.EIRA 149

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tentaram em produzir descries parricularizanres de sistemas universal constitutivo, exercendo-se apesar da cultura. A diversi-
discretos, mas logo buscaram restabelecer a continuidade entre os dade ou hornogeneidade 'cultural' dos grupos indgenas aparece
diversos sistemas indgenas - seja analisando os processos de inter- como um 'arbitrrio' inerte, em oposio diversidade ou horno-
transforrr:ao estrutural, seja determinando as modalidades de geneidade 'social' ativamente imposta pelas, agnciaJ de contato.
'abertura ao exterior' prprias a cada sistema - e situar os proces- Contraste-se essa concepo da 'agncia' cio contato (no sentido
sos de articulao entre 'instituies nativas' e 'instituies coloni- ingls de agency como 'agencionalidade') com a viso da agncia
ais' nesse quadro histrico-sociolgico nativo. Pois, se h processos .nativa presente, por exemplo, em alguns estudos 'estruturalistas'
hornoger.eizadores presididos pelo Estado e a sociedade invasora, recentes sobre a missionarizao ele sociedades amaznicas, onde
no os h menos do lado indgena; e certas estruturas cosrnolgi- os efeitos 'culturais' de agncias religiosas distintas so examina-
cas pan-arnericanas (Viveiros de Castro, 1996b) devem certamente das luz de suas possibilidades de rcintcrpretao pelos pressu-
ter codeterrninado os processos de instituio do indigenato. Mas postos 'sociais' de um dado grupo indgena (Vi laa, 1996a, b).
quanto" isso pouco se sabe, porque os estudiosos dos processos Mais geralmente, essa preocupao em mostrar como a sujeio
de governamentalizao ou territorializao parecem sempre ao Estado gera uma condio comum "apesar das diferenas de
correlacionar o plo indgena ao particular ou passivo, e o plo contedo derivadas das diferentes tradies culturais envolvidas"
nacional ao universal ou ativo. verdade que eles insistiram bas- (grifo meu) - isto , prossegue o autor, um "modo de ser caracte-
tante sobre o carter mulriforrne, no-monoltico, historicamente rstico dos grupos indgenas assistidos pelo rgo tutor [... ] que
varivel das 'agncias' de contato, eisso desde a teoria das frentes eu poderia chamar aqui de indiar.idade para distinguir do modo
de expanso (Darcy Ribeiro). Mas, ao faz-lo, eles visavam justa- de vida resultante do arbitrrio cultural de cada urr." (Oliveira FO,
mente mostrar como um mesmo grupo indgena, em situaes 1988: 14; grifos originais omitidos) - essa preocupao contrasta
moldadas por agncias de contato (ou frentes de expansoj-diver- de modo notvel com a abordagem que identifica um 'modo de
sas, diferenciava-se em formas organizacionais distintas, tornando- ser caracterstico' tanto dos grupos indgenas 'indianizados' pelo
se semelhante a outros grupos semelhantemente 'situados': Estado como dos grupos m'_'!;OS afetados por esse processo (Gow,

11 minha idia era de gue a situao de encapsularnento [... 1 de um

1991). Neste ltimo caso, o foco sobre a continuidade
segmento de um grupo indgena por um tipo especfico de agente de con- interindgena visvel apesar das 'diferenas de contedo' derivadas
tato gerava padres de organizao social de um tipo bem determinado, das diferentes situaes de contato enuoluidas.
gue zproximariam aquele segmento de outras tribos (ou segmentos de Se me preocupei em registrar a grande inf1uncia de Lvi-
tribo) apesar da diversidade cttltttra]. Paralelamente, isso separaria um tal seg-
Strauss sobre a ernologia dos ltimos trinta r.nos, devo entretanto
mcnto de outros segmentes da mesmo tribo, os quais apesar da hanla.gemida-
sublinhar que a produo do pcriodo est muito longe de ser
de cultnral possussem uma diferente situao de contato (Oliveira FO, 1988:
13; grifos meus) .. epigonal. Na verdade, a maioria cio que foi escrito pelos pesqui-
sadores inf1uenciados por Lvi-Strauss (a comear pelos mem-
V-se bem como a situao define exaustivamente o situa- bros do grupo de Maybury-Lewis) foi, de uma forma ou de ou-
do: este tornado como matria plstica e passiva pronta a rece- tra, escrito 'contra' aspectos genricos ou especficos da obra
ber U!11a forma que, por especfica, no funciona menos como desse antroplogo; e muitos dos arncricanistas rejeitariam qual-
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150 1:n'(II.()(:I.1 1\ILISlI.J'.I~.'.

I 151
"DL:ART)() VIV"IROS DI, CASTRll

quer associao com o rtulo 'estruturalismo'. Mesmo aqueles iI (para alguns, seCJuer principalmente) ao estruturalismo como 'es-
mais alinhados com a inspirao estrutural dedicaram-se justa- i
; cola', e seu autor no apen.1s mais um dos nomes destronados
mente a problernatizar, corrigir ou subverter certas teses ou nfa- pelas mudanas sobrevindas no mercado consumidor de maitres
ses da obra lvi-straussiana, Recordem-se, por exemplo, as modi- penser. Trata-se de uma obra e de um autor que se referem privile-
ficaes do modelo das Mitolgicas exigidas por sua aplicao a giadamente err-ologi- americana, CJue propuseram teses e argu-
um corpus discursivo circunscrito (S. Hugh-Jones, 1979); ou a mentos especficos a respeito d':ssa realidade, e que introduziram
rransforrnao bastante drstica da noo de 'estrutura elementar , o pensamento indgena na teoria antropolgica geral, retirando-o
I
de parentesco' no contexto amaznico (Viveiros de Castro, 1993a, do gueto em que jazia desde o sculo XVI. Em suma, a influn-
I
1998a; A.-c. Taylor, 1998); ou ainda a inverso da nfase sobre a iI cia de Lvi-Strauss sobre o arnericanismo se deve tanto ao fato
i
leitura 'totmica' e metaforizante da oposio Natureza/Cultura I de que a antropologia estrutural esteve em evidncia acadmica
em favor de processos de tipo metonrnico (Descola, 1992; Vi- I durante alguns anos, quanto ao fato, mais importante e menos
veiros ele Castro, 1986, 1996b; T. Lima, 1996). Mas pouco impor- I visvel aos observadores externos, de que esse autor um
ta. O ponto que praticamente toda a etnologia da Amrica do americanisra, tendo erguido a parte principal de sua obra a partir
Sul praticada fora do marco do contatualismo ps-estrtlttlrali.rta da ernografia do continente". Quanto ao mais, diga-se apenas
no sentido correra da expresso, isto , ela supe a existncia
como atesta a progresso regres'II" da antropologi., em direo a ... - a
anterior da obra de Lvi-Strauss e reconhece que os termos de
Sartre, por exemplo, outro cone dos anos dourados (Delacarnpagne &
mais de um problema ernolgico crucial foram decisivamente Traimond, 1997; Lvi-Srrauss, 1998).
estabelecidos ou reforrnulados por esse antroplogo. A etnologia 44. Em um artigo gue discutiremos mais adiante, Oliveira (1998: 49) menciona
sul-americana atual escrita a partir de Lvi-Strauss, mesmo quan- um [uz o de A.-C. Taylor sobre o 'arcasmo' 'luC carnterizana a etnologia
arnericanista, para imputar lal traIO influencia daninha de Lvi-Strauss.
do escrita contra ele ". O ponto merece ateno porque, para os
Registro aqui meu protesto. Oliveira ~ conhecido pc'r insistir sobre a impe-
arnericanistas. a obra de Lvi-Srrauss no est associada apenas riosa necessidade mctodolgica de contcxtualizao, e por acusar seus co-
legas de "completa abstrao dos contextos em gl~e so ~erados os dados
43. O melhor exemplo disso Terence Tur ner, um dos crticos mais veeementes ernogrficos" (op. at.: 67). Mas a caridade corne., em essa: ele teria andado
do paradigma estruturalista, mas gue em suas anlises mitolgicas (p. ex., bem se aplicasse sua prpria lio ao uso 'Iue faz cio juizo de Taylor (1984).
Turner, 1980, 1985) ou em suas interpretaes da estrutura social dos J Com efeito, Oliveira procede mais (o!JI,~/"(/ absrrao do contexto em gue
do Nrte (p. cx., 1984) no se furta a trabalhar com o instrumental analti .. esse veredicto sobre o arcasmo foi gerado, ou melhor, ele opera uma
co ou com as intuies interpretativas de Lvi-Strauss. A esse ps-estruru- descontextualizao tendenciosa 'Iue ievcrtc o sentiria original do juizo.
ralisrno em sentido prprio (mais ou menos simptico a Lvi-Strauss) da Quem for ao texto de Anne-Ch:istine Taylor (1984) ver tlue a pecha
etnologia americanista deve-se contrapor a dcmonizao do antroplogo lanada sobre a situao da etnologia sul-americana anterior influncia do
francs por alguns contatualistas brasileiros (que no esto sozinhos nisso: estruturalismo, estendendo-se ao 'Iue n autora estima ser uma leitura insufi-
ver, p. ex., Hill, org., 1988), eternamente obceca..os por uma imagem- wlemenle estruturalista da obra lvi-straussiana (Taylor, op. at.: 217,229).
fan .asrna do estruturalismo como paradigma gue preciso 'superar', mas O gue cl~ v como arcaizaruc so as marcas deixadas na disciplina pela
'Iue ao mesmo tempo escrevem como se a obra de Lvi-Strauss e, em etnologia alem da virada do sculo e, em seguida, pelo materialismo eco-
particular, sua ob.a etnolgica, nunca tivesse existido. Entre negar o gue se lgico-cultural. De resto, Taylor exclui duas vezes a ernologia brasileira de
incorporou e negar o gue seguer se comeou a digerir vai uma grandp. sua acusao ("sauf nu I3rsil": pp. 217, 229), gue ela parece dirigir sobre-
diferena. Nem todo nntiestruturalismo 'ps-', pois pode bem ser 'pr-', tudo etnologia norte-americana. Nessas duas vezes, a iseno se acompa-
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152 "DU,IRD() V/V/"R()$ D/. CASTR()
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153

que a influncia da antropologia estrutural sobre varres efeitos histrico-crticos, exclusivamente) pelas estruturas e con-
americanistas contemporneos uma entre muitas outras influ- junturas dos campos intelectuais e contextos acadmicos de onde
ncias, algum2s Sem distantes do paradigma lvi-straussiano. provm os antroplogos) Parafraseando aquela citao de
Conheo at estruturalistas ps-modernos ... Florestan - pois se trata, no Fundo, da mesma questo: seria essa
a nica hiptese teoricamente relevar. te~ Ou no seria necessrio
estabelecer uma 'rotao de perspectiva' que mostrasse como nu-
DIGRESSO: PARIS, PAR merosos conceitos, problemas, entidades e agentes propostos pe-
las teorias antropolgicas se enrazam no esforo imaginativo das
H poucos meses, apresentei, em um slmposlO em sociedades mesmas que elas pretendem explicar? No estaria a a
Manchester que reunia principalmente historiadores da cultura originalidade da antropologia, nessa sinergia dialgica entre as
ocidental, um texto sobre algumas concepes amerndias de 'na- concepes e prticas provenientes dos mundos do 'sujeito' e do
tureza' e 'cultura' e suas diferenas frente vulgata cosmolgica 'objeto'? Reconhecer isso ajudaria, entre outras coisas, a ameni-
da modernidade. Durante os debates, um dos participantes me zar nosso complexo de inferioridade frente s impropriamente
provocou: "Seu trabalho muito interessante; mas seus ndios chamadas 'cincias exatas', e a trocar nosso cansado repertrio
parecem ter es tudado em Paris ... " Respondi que, na realidade, crtico da 'desnaruralizao' e outros clichs anlogos.
havia ocorrido exatarrente o contdrio: que alguns parisienses
haviam estudado na Amaznia. Argumentei que minha anlise The description of rhc kll/'I is on a par with r:lat of the black holes.
The cornplex systems of social alliancc are as imaginative as rhe cornplex
devia tanto ao estruturalismo francs quanto este devia antes
evolurionary sccnarios conceived for rhc sclfi sh genes. Und.:rstanding the
etnologia americanista e, dessa forma, aos 'meus' ndios: no fora theology of Australian Aborigines is as irnporrnnr as charring rhe great
o Par que estivera em Paris, mas sim Paris no Par ... undersea rifts. The Trobriand I~,,,; remire svsrcm is as inreresting a scienrific
Meu interlocutor, um cavalheiro que depois me foi apresen- objecrive as rhe polar icecap drilling. Jf wc talk abour what rnattcrs in a
tado como Stuart Hall, um dos pais fundadores dos Cultural dcfir.irion of a science - innovarion in rhc agellcies rhnr furnish our world
Jtllrtl'es britnicos (verso original), pareceu dar-se por satisfeito - anthropology rnight wcll bc closc to rhc rop of the disciplinary pecking
order (Latour,'1996a: 5).
com isso. Eu, entretanto, nem tanto. Parecia-me que a espetadela
pedia uma resposta mais refletida. parte o tema bvio da in- Cuido que preciso levar a sr.o a idia de que as socieda-
fluncia de Lvi-Strauss na produo etnolgica sobre a Amrica des e culturas que so objeto da investigao antropolgica influ-
indgena, havia uma questo fundamental embutida nas palavras enciam, de moelos variados e decisivos, as teorias sobre a socie-
de Stuart"Ha: o que a antropologia deve teoricamente aos povos qt~~ dade e a cultura formuladas a parrir dessa i-westigao - inclusi-
;s/uda? Ou, inversamente: as diferenas e mutaes internas ve de modo a pr sob suspeita radical os conceitos mesmos de
teoria antropolgica se explicam principalmente (e para todos os 'sociedade' e 'cultura' (Strathern, 1987, 191(3) Quem duvida dis-
Ilha de uma referncia causal a Lvi-Strauss, cuja influncia no Brasil, diz a so aceita um construtivisrno ele mo nica que, sob pena de auto-
autora, teria sido maior '1ue crn outros pases onde se faz etnologia imploso solipsisra, forado a desembocar na narrativa usual: a
amcricanista. antropologia, at o exato mrmcnro em que escreve o autor da
 .,
154 !\OU"IW() VIV"IR()S O" CilSTHO I:Ti':'lI.()(;'.\ "lI \SlI.I'.!'\.\ 155

derncia, sempre andou malconstruindo seu objeto, mas agora Certamente no penso que a antropologia seja o espelho da
(por que sempre agora?) viu-se a luz e ela vai comear a constru- natureza - ou, no caso, da sociedade (alheia). Mas tambm no
10 adequadamente. Na verdade, quando se lem diagnsticos como penso q,ue ela seja simplesmente o espelho da nossa sociedade.
o de Fabian (1983), e sobretudo quando se lem as leituras que No h histria e sociologia que disfarcem o subjetivismo dessa
so feitas de Fabian e assemelhados, nunca se sabe se estamos tese, nem seu irritante parernalisrno cpisrcrnolgico, que trans-
(liame de mais uma crispao de desespero cognitivo diante da forma os 'outros' em fices da imauinao ocidental sem qual-
inacessioilidade da coisa-em-si, ou da velha taumaturgia ilurni- quer voz no captulo. Duplicar tal subjetivisrno por um apelo
nista em que o autor encarna a razo universal chegada para dialtica da produo objetiva elo 'outro' pelo sistema colonial ,
dispersar as trevas da superstio. 01er Argyrou, 1999, para uma para usarmos a expresso inglc:;a, acrescentar um insulto J uma
anlise lcida dos pressupostos ultra-ortodoxos dessa antropolo- injria": Parece-me visccralmcnrc nnriannopoluica uma atitude
gia 'heterodoxa'). que, vez por outra, pc a cabea de fora: a de achar que todo
Estou portanto sugerindo, entre outras coisas, uma relevn- discurso sobre os povos de tradio no-e.uropia s serve para
cio especfica para a velha problemtica do 'regionalismo' antro- iluminar nossas 'representaes do outro'. Isso procede da con-
polgico, isto t, a organizao transnacional e tradicional da dis- vico de que a antropologia, inevitavelmente exo tista e
ciplina em subespecialidades como americanismo, africanismo primitivista, no passa de um teatro perverso (o tom sempre
erc., hoje execrada por essencialisra, pr-ps-globalizao e inde- moralizante) no qual o 'outro' sempre 'representado' segundo
cncias similares (ver Fardon, 1990). Esse regionalismo vem sen- os interesses srdidos do Ocidente. O problema que, de tanto
do interpretado exclusivamente em lermos dos condicionantes ver no Outro sempre o Mesmo - de dizer que sob a mscara do
no plano do 'sujeito' de conhecimento, que so obviamente fun- outro somos 'ns' que estarnos olhando para n" mesmos -, o
damentais, merecendo-lhes ser aplicado rodo o desconstrucionisrno passo - curro para ir direto ao ass.inro clue 'nos' interessa, a
disposio na praa. Mas ele tambm possui uma dimenso de saber: ns mesmos. Pessoalmente, estou mais interessado em sa-
realidade no plano do 'objeto' que costuma ser minimizada, quando ber como os outros 'representam' os seus outros que em saber
no soberbamente ignorada: como se os amerndios devessem como ns o fazemos; afinal, os outros so outros porque seus
seus mundos vividos e concebidos aos americanistas ... 4S outros so outros que os nossos (ns, por exemplo).
A alternativa a esse construtivismo de mo nica no , por-
4S. Assim, r. anlise, de resto excelente, feita por A.-C. Taylor (1984) sobre os tanto, um objetivismo transcendental; nem, de resto, um subjetivis-
condicionanrcs do 'arnericanisrno tropical', em nenhum momento se per- mo invertido que tomasse as chamadas 'teorias nativas' como refle-
gunta qual a contribuio objetiva das formas sr. :ioculturais nativas do
continente para a construo da imagem etnolgica do 'ndio'. A histria xes autotransparenres sobre 05 mundos vividos de que so parte. J
intelectual europia (e latino-americana), acoplada ao modo de insero da Lvi-Strauss (1950) h-ivia famosamentc argumLDtado que as teorias
Amrica indgena na empresa colonial, parece explicar tudo. l~ somente indgenas so elementos do problema (ILlese apresenta ao observa-
((~or(/, quando se assiste a "une radicale transforrnation dans le rapport de
force entre sucits indignes ct socits dominantes en Arnrique du '~6. Ver Sahlins, 1997a: 52 rl/ltIJ.ri/JI para essa possibilic'ad-: de expropriao
Sud", com os povos indgenas se organizando e articulando um discurso ontolgica das sociedades indgenas pela' teorias do 'Sistema Mundial' e
poltico, <juc a a~ncia indgena reconhecida pela autora. pelos crticos do 'oricnralisrno'.
 1
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156 "I)UARI)O V!VI:/ROS 1)/\ CASTRO I'Tt-;O/.()C;/A I\RA,,/nR,1
157

dor, no sua soluo. Sem dvida: mas o mesmo se aplica s teorias des do pas de origem estrangeira, em todos ,'"'5 graus possveis
antropolgicas. J:. alternativa, portanto, s pode ser um construtivismo de aculturao (do sotaque carregado mera certido de nasci-
de mo dupla, no qual a antropologia reconhea que suas teorias mento). Esse nmero provavelmente maior do que o encontra-
sempre exprimiram um compromisso, em contnua renegociao do em todas as outras sub-reas, somadas, da antropologia.
histrica, entre os mundos do observado e do observador, e que A importncia histrica da produo estrangeira, como se-
toda antropologia bem feita ser sempre uma 'antropologia simtri- ria de se esperar, tambm reconhecida em outras cincias so-
ca' em busca de um mundo comum (Latour, 1998). ciais, mas sua incidncia no foi exatamente a mesma em todas
elas, No caso da hisroriografia do Brasil, por exemplo, Laura
MeJlo e Souza observou que as obras influentes escritas por no-
o MARCO NACIONAL
brasileiros dedicaram-se antes dimenso poltico-econmica, ao
passo que a histria cultural foi uma provncia desde cedo ocu-
Voltemos ao problema da 'ethnology Brazilian sryle', e exa- pada por pesquisadores nativos, Na ctnologia teria sido o inverso
mincrnos seus ttulos de brasilidade, que no so assim to pa- que ocorreu, a se acreditar em urna observao freqentem ente
tentes. Os estudos indgenas no Brasil sempre contaram com um feita: a de que o foco nas sociedades indgenas como 'totalidades
contingente expressivo de praticantes estrangeiros; como se sabe, socioculturais' seria caracterstico dos pesquisadores vindos de
nossa ttnologia comeou em larga medida com eles, dos natura- fora, os nacionais preferindo anlises polticas e econmicas das
,
listas viajantes do sculo passado aos pesquisadores e professo- situaes de contato inrertnico (Melatti, 1982: 266; Ramos, 1990a:
res que se fixaram no pas a partir das dcadas de 20 e 30, e que 2; Peirano, 1992: 72-73),
at o incio do perodo em revista tiveram um peso determinante. Tomando-se de modo puramente impressionisca ,~ rmrcanre
Mas j nos anos 40-50 em So Paulo, e nos anos 50-60 tambm presena estrangeira na etnoiogia, visvel ainda hoje, algumas id~ias
no Rio, inicia-se o processo de substituio de importaes aca- cruzam a mente, A primeira que os estrangeiros seriam mais
dmicas, com a formao crescente de ernlogos do pas e no sensveis a um ideal de exotisrno e prirnitividade que, at bem
pas. Com a criao dos cursos de ps-graduao em antropolo- pouco, no seduzia muito os brasileiros - estes pareciam preferir,
gi? a partir de 1968, a participao nacional na produo etnolgica reciprocamente, os cxorismcs da mcdernidade metropolitana, A
cresceu vertiginosamente, e hoje a imensa maioria de pesquisas segunda que os cientistas sociais brasileiros privilegiariam, por
-- --

em curso no Brasil feita por brasileiros. Apesar disso, ainda so sociologicamente mais representativas c ideologicamente mais
muitos os grup?s indgenas que s foram estudados de modo relevantes, outras populaes e categorias sociais do pas: no
nprofundado por pesquisadores vindos do exterior; em muitos seria ento por acaso q'Je os etnlugos (culturalmente) brasilei-
casos, devido precedncia histrica e ao estilo etnogrfico esco- ros tenderiam a favorecer precisamente os processos de articula-
lhido, a monografia de referncia permanece sendo estrangeira. o da sociedade nacional com os povos indgenas, isto , o
tambm oigno de nota que a etnologia seja ain.la hoje a rea de contato inrerrnico. O interesse I'cla 'altcridade radica!', ainda
atuao preferencial de pesquisadores 'estrangeiros'. Uma propor- que interna s fronteiras do pas, no seria portanto uma caracte-
o muito considervel dos etnlogos em atividade nas universida- rstica tipicamente nacional (Peit ano, 1998: 116-119), No estou
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158 lDU,I/WO VIVI':IROS DI, C,\STIW

1:TI\:OI.()(jl,\ IIIClSII.I'.IILI
159

convencido de qLiL- esse seja realmente o caso; pois, se fosse,

Cardoso de Oliveira e a seus seguidores. Nesse mesmo perodo,
ento s nos resraria concluir que o pas e sua ernologia tm,
por sua vez, os pesquisadores estrangeiros (mas tambm alguns
felizmente, muitos brasileiros 'atpicos'.
nacionais) tenderam a se concentrar em certos avanos da teoria
A associao entre 'etnologia da tradio' e 'estrangeiros', de
antropolgica que no punham em primeiro plano a situao
um lado, e 'etnologia da mudana' e 'nacionais', de outro, ernpiri-
colonial. Estou-me referindo, claro, ao estruturalismo. Mas con-
camente discutvel. Um dos primeiros etnlogos universitrios a se
vm no esquecer que Cardoso de Oliveira e seus alunos opera-
interessar pelos estudos de mudana cultural no Brasil foi Herbert
ram em ambas as frentes por algum tempo (alguns deles perma-
Baldus, e nas dcadas seguintes pesquisadores como James e Virginia
nentemente), e que D. Maybury-Lewis, cabea do grande projeto
Watson, Charles Wagley, Kalervo Oberg e Robert Murphy ilustra-
'estruturalista' de estudo dos ndios CIO Brasil central nos anos
ram-se nessa linha de pesquisa (ver as referncias em Melatti, 1983:
60, coordenou tambm, juntarncnrc com Cardoso, o Projeto de
20_21)47. O mesmo se aplica ao interesse mais recente pela histria
Estudo Comparado Nordeste-Brasil Central, que est na origem
do contato intertnico, em que se podem recordar os trabalhos de
da linha de pesquisa sobre o carnpesinaro do Museu Nacional,
Thomas ([1968], 1982), Hemming (1978, 1987) ou. Davis (1977).
A partir dos anos 80, o nmero de ernlogos de origem 'me-
Por sua vez, o primeiro grande estudo sobre um sistema social
tropolitana' que vm trabalhando, no Brasil e em outros pases lati-
indgena tomado como 'totalidade sociocultural' foi levado a cabo
no-americanos, sobre temas como missionarizao, governamentali-
pelo brasileiro, para nossa honra, Florestan Fernandes.
zao, rerrirorializao, ernicidade c ernopo.tica veio crescendo sem
verdade que, a partir do final dos anos 50 at o fir.al da
cessar. Ao contrrio, entretanto, da tradio nacional de estudos de
dcada de 70, a problemtica da mudana foi-se identificando a
contato iniciada no fim dos anos 50, e mais particularmente de sua
uma linhagem especfica de etnlogos nacionais, originria do
posteridade fundarnentalista, esses pesquisadores, e vrios de seus
cruzamento da erno-sociologia paulistana com o indigenismo do
colegas brasileiros menos identificados com tal tradio, tambm
SPI. Refiro-me, claro, aos j citados Darcy Ribeiro, Roberto
trabalham sobre Outros assuntos. O~ processos e estruturas do con-
tato inrertnico so tomados como parte da circunstncia histrica
47. Mariza Peirano, ao contrastar o interesse estrangeiro pelas "caractersticas
das sociedades indigenas, e no o contrrio.
intrnsecas cios grupos indgenas" com o nacional pelo tema do contato,
ressalva gue "antroplogos [estrangeiros] radicados no Brasil j tratavam da O segundo e bem mais importante problema a brasilidade
relao entre grupos indgenas e sociedade nacional, mas geralmente em dos povos estudados. 'Etnologia brasileira', mais que etnologia
artigos distintos daqueles em gue analisavam o sistema social indgena" (1992:
feita p~r brasileiros, denota muitas vezes simplesmente a antro-
72-73, n. 15). ~; verdade; mas isso no (juer dizer gue os antroplogos
nativos passaram a tratar conjuntamente das duas coisas, Vrios deles conti- pologia dos ndios situados em territrio nacional (Schaden, 1976:
nuaram escrevendo anlises distintas, com um livro ou artigo sobre o conta- 4). Como as demais cincias sociais no pas, entretanto, a etnologia
to e outro sobre as 'caractersticas intrnsecas' (exemplos: R. Cardoso, R.
instiruciorialmente brasileira trata ap(~nas, com rarssimas exce-
Laraia, 1\. DaMatta, J. C. Melatti). Alm disso, muitos simplesmente encaparam
es, de 'populaes' juridicamente brasileiras:". As razes para
juntos, como captulos de uma mesma obra, os dois temas. E, por fim, vrios
ficaram s com metade do objeto, tratando exclusivamente da relao entre
48. Essa histria j foi contada e analisada muitas vezes, para as cincias sociais
grupos indgenas e sociedade nacional, gue pass?va assim a caracterstica
em geral e a antropologia em particular, a etnologia in :Iusive. Ver, por
ir.rrnseca (constitutiva', dir-se- mais tarde) cio grupo estudado.
exemplo: Florestan 1"56-1957 [19751; Velho,1980; Peirano, 1981,1992; e
, .. -- .. --- ..--~. + se. e. ec e, r ~"""""",,,,,,,,,...e".M!L:.".""" i.

160 !\Dl:ARDO VII'I:IROS DI: C,ISTlm I'Tr-;OI.()(;1,1 !;JlclSII.IClR.1

161

isso so variadas; :dgumas delas so at razoveis. Trinta ou qua- Acontece, naturalmente, cjue a 'questo indgena', que legiti-
renta anos atrs, sabia-se bem pouco sobre todas as sociedades ma tantas carreiras acadmicas no pas, no existe como tal para
nativas sul-americanas: a concentrao de esforos dos pesquisa- os ndios. Para eles no h O 'problema dos ndios', ou, por outra,
dores nacionais, que se formavam ento, sobre os ndios situados um dos (maiores) problemas dos ndios o problema dos bran-
no Brasil era uma escolha lgica. Outros fatores, porm, menos cos. Com isso estou apenas chamando a ateno para o fato de
ligados a decises relativas ao estado do conhecimento, foram que as fronteiras geopolticas contempornea; esro muito longe
to ou mais relevantes para determinar essa focalizao sobre de definir (ainda que sobrcdeterrnincm ele vrias maneiras) os
sociedades in:lgenas situadas no Brasil: fatores inerciais, como a conjuntos socioculturais pertinentes dos pontos de vista antro-
especializao regional dos formadores de novos etnlogos e a polgico e indgena, e que portanto a concentrao da produo
ausncia de uma tradio de estudos em outras reas ou pases; brasileira sobre os povos aqui localizados traduz antes um a priori
ou fatores econmicos, como a pouca disponibilidade de recur- ideolgico dos pesquisadores que propriedades objetivas do uni-
sos para pesquisas de campo no exterior. Mas, acima de tudo, verso estudado. Vale recordar que 35 dos 206 ?OVOs indgenas
fatoresideolgicos, em especial a premissa partilhada por suces-' no Brasil, listados em 1994 (Ricardo, 1995);11, tm parte de seu
sivos governos de toda cor poltica, pelas agncias financiadoras contingente em pases limtrofes; Cjue entre eles esto alguns dos
nativas ou aliengcnas, a intelecrualidade progressista ou conser- povos demograficarnente mais importantes, como os Guarani, os
vadora, a Igreja, a imprensa e os porta-vozes da classe dominante Ticuna, os Makuxi e os Yanornarr; c que vrios povos, inclusive
em geral - a premissa de que a tarefa primacial das 'cincias dois dos quatro precedentes, tm ;~frao mais numerosa de sua
sociais brasileiras conhecer a chamada realidade brasileira. Co- populao situada alm das fronteiras nacionais. .
nhecer para transform-Ia, claro, resolvendo problemas brasi- O reconhecimento de que a localizao dos povos indge-
leiros como a questo indgena. Esse compromisso, ao menos nas dentro dos limites do pas no Lima condio fundante (se
verbal (mas onde entra um forte desejo de autoconvencimento), des da regio. () tlue a ocorre cxcrnplifica uma trajetria possvel de insti-
com a expectativa de se fazer uma "cincia social interessada" tucionalizao para uma antropologia perifrica, 'ai como observado por
(Peirano, ; 992: 79) - o que no sempre sinnimo de uma Peirano (1995b: 24): em lugar de definir suas prticas por dilogos teri-
cos, operam mais com objetos politicos oi., ainda, com a dimenso poltica
cincia social interessante - foi decisivo para fixar nossa etnologia
dos conceitos da antropologia" I~ a exata frrm.l de r. w. Reis; apenas, no
no estudo de ndios dentro do territrio brasileiro. E o padro lugar de Paris, ponha-se alguma metrpole anglo-sax (nada de estrutura-
resultante foi o esperado: "Paris pensa o mundo, So Paulo pensa lismo); no lugar de So Paulo, o Rio de Janeiro (o Museu Nacional, de
o Brasil, Recife pensa o Nordeste" (Reis, 1991: 30)49. preferncia); mas c Recife pode ficar no mesmo IlIgar. Quanto a :$SO de
objetos polticos mais tlUC dilogos tericos (que no bem v tlue disse
a mesa-redonda da Anpocs publicada na RwiI/1I I3msi/rir<l de Cillci(JJ .\'oci"is Peirano), note-se que, lugo ap",s essa hicrartlll:l.ao de preferncias, Oli-
16 (1991). veira admoesta alguns etl1,',logos 11<Ht!eslinos 1'01' l1;iu terem desenvolvido
49. Um padro, alis, recomendado por alguns. Veja-se
'lue escreve Oliveira um "discurso terico e intcrprcmtivo", por lerem S': mostrado regionalistas
(1998: 51) sobre os ndios e os crnlogos do Nordeste: " a partir de fatos c particularizanrcs, e por nfi: lerem reit" UI1I "esforo de conceiruao"
de natureza poltica - demandas quanto terra e assistncia formuladas ao (op. rit.: 51-52). I-:nto a periferia ,,;( pcrilia .irccisa elas luzes teoricas ela
rgo indigcnisr., - que os atuais povos indgenas do Nordeste so coloca- periferia)
dos como objeto de ateno para os antroplugos sediados nas universida- 50. Hoje l se contam 2 15 PO\ os.
 ._-----------~--- .. __ .. J. Al.'"

162 !\f)UARf)() VIVEIROS f)1; CASTRO !':n,OI,(l(:I,\ I\I('\SII.J'.IR,\ 163

;'.s h) da constituio social desses povos, mas apenas uma cir- Isso posto, os membros individuais (;os coletivos indge-
cunsrncia adventcia ou superveniente, tem se exprimido no uso nas localizados no Brasil so cidados brasileiros, sendo-lhes
ca-la vez mais comum do locativo 'ndios no Brasil' em lugar do constitucionalmer.te :econhecidos organizaes socioculturais
tradicional genitivo 'ndios do Brasil', de forte conotao posses- diferenciadas e direitos originrios sobre as terras gue ocupam.
SiVA;'. Com isso est-se recusando a gramtica da integrao e da Alm disso, uma parcela muito signific:1ti\ a da populao ind-
assimilao gue por tanto tempo guiou a doutrina do Estado gena no pas fala alternativa ou exclusivamente o portugus, e
para os povos indgenas, e que persiste como projeto oficioso em est em inrerao re~:ular com grupo~, agnCias e instituies da
diversos setores oficiais. Essa peguena reforma lingstica per sociedade envolvente. Sobretudo, os ndios no Brasil foram e
mire, por exemplo, que se tirem todas as conseqncias do fato so alvo de polticas pblicas especfica" tendo sido submeti-
de (lue a trajetria histrica das sociedades nativas no comeou dos a uma srie de dispositivos h()l1logeneizad()re~ - a comear
com a partilha europia do continente: assim, um livro intiruladc por uma condio jurdico-adminisrrariva uniforme - que, ao
Histria dos indios 110 Brasil (Carneiro da Cunha, org., 1992) inclui incidirem sobre formaes sociuculturais muito diversas, cons-
ensaios sobre popular.es localizadas no Chaco e na Amaznia tituram a categoria histrica 'ndio brasileiro' como correlato e
subandina=. objeto desse processo de governamemalizao. O estatuto deri-
vativo, digamos assim, desse objeto :lo ciiminui seu bvio inte-
51. Ver, por exemplo, Grupioni, org., 1994; Lopes da Silva & Grupioni, orgs., resse do ponto de vista da antropologia, no s porque os
I ~95. A consolidao da forrm 'ndios 110 Brasil' se deve ao Projeto Povos
etnlogos tiveram, neste sculo, uma participao de destaque
IlId<~ella.r 110 Brasil, iniciado em 1978 pelo Centro Ecurnnico de Documen-
tao e lnforrnao. em sua criao e recriao [uridicas, corno purque a condio
'=;2. Por Ldar em reformas lingsticas, os etnlogos ainda no nos pusemos de de 'ndio brasileiro' um elemento do contexto de reproduo
acordo sobre a ortografia elos crnnimos indgenas. A conveno de 195.'\
social das populaes assim definidas, e tem sido um instru-
,h ABA sobre a 'grafia dos nomes tribais ' nunca foi integralmente respeita-
da, e a nomenclatura oficial ela Funai meramente aleatria. H uma forte
mento estratgico de mobilizao poltica.
tendncia de se abandonar a prtica tradicional em etnologia - 'lue segue
aqui a conveno da ABA, fortemente marcada por usos prprios do ing's clatura cientfica de tipo botnico ou zoolgico - isto : por 'naturalizar' as
- de se grafarem os etnnimos com inicial maiscula (mesmo quando em sociedades indgenas (Vidal & Barrete I~", 1997: 16C n.1). Mas h quem
funiw sinttica determinariva), sem flexo de nmero ou gnero e usando entenda (c estou corri estes) que pior 'Iue tal 'naturaliza'l' a 'aculturao'
letras no reconhecidas pela ortografia de palavras portuguesas . .As alter- 'forada pelo abrasileirarnento dos ctnnirnos. Alm disso, se os brasileiros
nativas, entretanto, no so uniformes. Alguns etnlogos preferem seguir tm e Brasil ou os escoceses a Esccia, enquanto os novos nativos no tm
os manuais de redao da imprensa (cujas incor.iisrncias so apontadas pases ou ptrias 'jue se possam escrever com inicial maiscula, tambm
por Ricardo 11995: 34]), abrasileirando lingisticamente os etnnimos com certo que seus nomes designam uma coletividade nica. um povo. eu so-
sua transformao em gentlicos cor.vencionais: tudo em minscula, com ciedade, e no um sornatrio de indivduos (Ricardo, 1995,. Por isso, escre-
flcxo de nmero (mas no de gnero, sabe-se l por qu), sem letras do- ver, per exemplo, ~(Imil'rli, em lugar .k. um modo, certamen-
li! (lIwlr:i.r,
oficiais. Outros mantiverim os ctnnirnos, quando no norninativo, com te simblico, de reconhecer um coletivo lingstico, tnico e territorial
inicial maiscula, mas passaram a utilizar inicial minscula nos usos diferenciado dentro da 'comunho. nacior:al'. (1\ questo outra, natural-
dcterminativos: continuaram no aceitando o plural portugus e mantendo mente, quando so os prprios ndios 'Iue decidem come se haver de
letras como 11\ k e )'- Nenhum desses usos neutro. H 'luem rejeite a grafar seu etnnimo, corno acontece nos grupus 'Iue uulixam a escrita, em
conveno da A BI\ por sua suposta pretenso de estabelecer uma nomen- portugus c/ou no vernculo nativo),
r-- t f. # tI t t t d rt rt srt '# t, e . AJa .... ,. "" Ao . ~

,!

164 "flL',IRflO VIVEIROS fll'. CASTRO I'Tf'OI.OGI,\ J\RA~li.I'.IR,1 165

[SJO pOSto, p0r sua vez, preciso insistir em um ponto funda- Recusar essa misso especular nada tem que ver com uma
mental. Parafraseando a observao de Lvi-Strauss (1958: 17) busca de 'ndios isolados' ou de 'reas preservadas' da vida social
sobre o funcionalismo: dizer que no h sociedade indgena fora indgena, e tampouco com uma celebrao da 'resistncia' das
de uma situao de contato com a sociedade nacional um trusmo; culturas nativas face aos plOcessos histricos de espoliao e
dizer, porm, que tudo nessa sociedade se explica pela situao de dominao. Quando digo absurda a idia de que tudo em uma
contato com a sociedade nacional um absurdo. Se ::tlguns traba- sociedade indgena seja constitudo pela situao de contato, esse
lhos se mostraram pouco atentos a todas as conseqncias do 'tudo' no pode evidentemente ser tomado ern extenso, como se
trusrno, outros h que continuam a apostar teoricamente no ab- houvera pedacinhos da sociedade a salvo da infeco colonial,
surdo. Mas ~ etnologia brasileira no precisa dessa ltima hiptese, isto , como se uma sociedade fora UM objeto composto de
a menos que se contente em ser um ramo menor da sociologia partes. O que estou dizendo que impossh! que .'IIn coletivo huma-
poltica do Brasil. A necessidade de se 'romper' com o 'senso no seja constitudo seno pelo que ele prpno cOI7JIiI/li. Estou dizendo,
comum' que identificaria a condio de ndio a uma essncia tni- err, sz.rna, que o que a histria fez desses povns inseparvel do
co-cultural naturalizada (quantificvel em graus de pureza, por exern- . que esses povos fizeram da histria. Fizeram-na, antes de mais
pio) no pode desembocar em uma nova reificao, desta vez sauante, 'nada, sua; e se no a fizeram como Ihes aprouve -- pois ningum
que toma - talvez confundindo o discurso da constituio com o o faz -, nem por isso deixaram de faz-Ia a seu modo - pois
texto da Constituio, o constitutivo com o constitucional -. a ningum pode faz-Io de ourro'",
categoria juridico-poltica 'ndio',expresso de uma certa relao
manifesta do tradicional III;J".("I Ibillk(~ a respeito da unio dos excludos
com o Estado, como se ela encerrasse o alfa e o mega da existn- . (no caso em pauta, 'ndios' e 'negros'), faz dessa condio comum de
cia dos coletivos assim (auro-jidentificados, e portanto todo o inte- 'submisso - ou seu inverso rentivo, ;1 'resistncia' - a essncia c a razo de
tais 'populaes'. /1 .rlljcirio torna-se /mllcipill dI' JI/bje/i/Jtlfrio. E recorde-se aqui
resse que eles podem oferecer etnologia. Tais coletivos certamen-
uma observao de Peirano, feita no contexto de uma comparao entre as
te tm outras coisas com que se ocupar alm de 'ser ndios', e a
antropologias brasileira c indiana em seus comuns sentimentos de inferio-
ecnologia deve segui-Ios. Ela s no o far se, em nome de alguma ridade diante da metrpole: "No caso brasileiro, os sentimentos de inferio-
pretensa cesura epistemolgica (uma ruptura com o 'exotismo', ridade visvis os centros europeus e noi t c-arnericanos so tambm [como
na ndia] rnarcantcs. No entanto, o enf;ajamenw poltico do intelectual o
talvez.'), termine por se sujeitar de fato a uma censura epistemologica
ajuda na sua procura de identidade: estudando o illd~ena, o campons, o
que probe a aproximao a tudo aquilo que, na vida dos povos negro, o caipira, as classes urbanas empobrecidas, o antroplogo est esco-
indgenas, no traga estampado bem visvel o signo da sujeio. Se lhendo como objeto de estudo os grupos 't1cspossudus' ou 'oprimidos' da
assim proceder, a etnologia estar aceitando ser o mero reflexo sociedade" (Peirano, 199:,b: 25).
54. Este pargrafo uri.a interpretao do '11Ie Percr Gow escreveu nas pgi.
terico (positivo ou negativo, pouco importa) do movimento obje-
nas finais ele um livro em prcparao (I ,),)H) sobre os Piro ela Amaznia
tivo de anexao sociopoltica dos povos indgenas pelo Estado peruana: "Thc present suviy would havc achicvcd liule if ali it said was
nacional, que os transformou em populaes indgenas, isto , em that what Piro pcoplc have donc, hist{)ric;dly, is -c.ict to thosc features of
objetos administrativos de um Estado-sujeito (Foucault, 1979)53. the ongoing conscqucnccs of I~urope;1I1 co'oni il cxpansion that have
irnpinged upon them. It is nccessary 10 dcmonstratr: that rhe specific form
53. r\ subsuno dos povos indgenas e outras minorias tnica, do pas pelo of succcssive colonial situations arosc [rorn thc ways Piro people set about
conceito genrico de popl/lafeJ sl/vme/irlm (Arruti, 1997: 14), parte o que constituting thern, anel that rhis so not hccnusc, ir. ihe sentimental !anguage
 166 "DU,IRDO VIVI:IROS D/\ CISTRO
"T"Ol.(lG IA /lR,ISlI./:1 R.-I 167
A mesma ()~~crvao se aplica igualmente, portanto, ao in-
No incornum que a etnologia praticada pelos estudiosos
teresse pela dimenso histrica dos fenmenos es'tudado.s,F~Ia
do co~tato, em seu af de mostrar a penerrao massiva do siste-
.~tnologia, da qual hoje se faz grande' e justo caso (no h quem
ma colonial na vida dos povos autctones, termine por retroproj~t~~"
no afirme o ideal de uma 'antropologia histrica', e poucos no
~m universo pr-colombiano marcado exatamente por aquelas
castigam ritualmente uma 'nfase na sincronia' supostamente ca-
caract~rsticas que eles tanto criticam na imagem que os 'etnlogos
racterstica de tudo o que veio antes na disciplina). Do fato de
clssicos' fariam das sociedades indgenas contemporneas. As-
que toda sociedade apreendida pelo observador em uma situa-
sim, o mundo social arnerndio anterior ao contato com os eu-
/' o histrica determinada no se segue que tudo o que ele obser-
ropeus visto em termos desconrinustas, estticos e naturali-
va naquela sociedade possa ser atribudo a uma situao histrica
zantes. Como se a histria s comeasse, :nra esses povos, a
determinvel, e em particular a uma situao gerada e gerida pelo
partir do momento em que eles comeam a se transformar em
sistema colonial. Recorde-se a advertncia de M. Strathern (1992:
~. '. ~..' apndices do Estado nacional. s a partir dali que eles se
152) a propsito da etnologia da Nova Guin: "The great trap of
tornam objetiva e subjetivamente 'desnaruralizados', isto , his-
hisrorical anaJysis is presentism: the assumption that what goes
tricos, situacionados e assim por diante: "[a] situao de con-
on in the postwar, pacified Highlands, for example, can be put
tato intertnico de certo .nodo desnaturaliza os cdigos cultu-
down to the fact that it is a period of postwar pacification?".
rais em que uma pessoa foi socializada ... " (Oliveira FO, 1988:
Com efeito, no caso dos ndios no Brasil como em qualquer
59). D-se com isso a impresso falsa de que os ndios viviam,
outro, o objeto da etnologia possui uma realidade bem maior que
"de certo modo", dentro de universos sociolgicos e cognitivos
aquela projetada pelas fronteiras histricas, polticas e discursivas
do mundo dos brancos. insulares, sem nenhuma noo de alteridade e nenhum disposi-
tivo intertnico at o advento desnaruraliz ante elos europeus.".
of resistance theories, Piro people are not passive victims but active agents.
for much of their recent history, Piro people have indeed been passive 56. Quando foi justamente o contrrio ljuc acr. nteceu: como se sabe, .os.'~ndios
vict.ms of exploitation, brutaliry and injustice, in situations where they had isolados', se jamais existiram, so uma criao ps-colonial, pois a etnia
no say and no means to fight back, and it would be grotesque for me to 'j'nvS'ra rompeu o tecido sor.iopoltico '-luC ligava, com maior ou menor

I
I
pretend that this is not so. Instead, the reason why it is necessary to
demonstrare thnt the specific form of successivc colonial situations aros e
from the wavs Piro people ser about constituting them is because Piro
people are produced socially by other PiE'?.. p~P}.~1 and hence have no
c'ioice other than to constitute the world around them in ways that are
intrinsically meaningful to them. And, sad though it is to sa)', this is true
evcn of how they have had to live as passive victims of exploitation,
brurality and injustice. for, as Marx pointed out, people rnake history, bur
lhe)' do not rnake il as lhe)' please",
55. A autora est-se referindo ao perodo do ps-guerra (de 1945), quando se
iniciou a penetrao da administrao australiana nas populosas terras altas
da Nova Guin e a consequente 'pacificao' das relaes intergrupais na
regio.
densidade, todos os povos do subcontinente (Viveiros de Castro, 1993b).
Por isso, a caracterizao feita por Alcida _~amus dn trajetria histrica dos
povos indgenas - "from self-sufficient units to helplcss appendages of
the national powers" (cf. J/lpm) - s pode ser torr-ada como correta no
ser;,tido bvio de que os povos pr-colornbianos eram politicamente inde-
pendentes dos Estados europeus, que vieram a dizim-Ios demograficamente
e sujeitar politicamente. A noo de contato inrerrnico sempre concebi-
da como se referindo primordialmente ao contato entre ndios e brancos
(para uma exceo, ver Ramos 1980; mas o conceito aqui passa a ser o de
'relaes intertribais'). A idia de que em contato intertnico possui uma
fora desnaturalizadors toda particular, tuncionando como uma espcie de
sociologia prtica que rompe os vus da i//I/Jio cultural, desempenha um
papel importante, e igualmente questionvel, nas reflexes de Terence Turner
(p. ex., 1993) sobre a histria dos Kayap. _o.
 t

168 1':DlI,II(I)() VII'I',IIWS DI', CASTRO 1'.'1'1\(II.(H.IA IIIU'II,I'.IIL\ 169

Alm das provas em contrrio fornecidas pela arqueologia ~ A MAHCA NACIONAL

pela histria, as anlises das mitologias indgenas sobre o 'COI1-

tato' e os 'brancos' mostram justamente como a construo so- H mais, nesse assunto da brasilidacle da ernologia brasilei-
cial cio 'outro' sem?re foi um cios temas centrais cio pensamenl"O ra, que uma questo de cidadania dos pesquisadores ou dos pes-
amerindio, e como os europeus foram situados ativamente por quisados. H a questo de sua hipottica especificidade estilstica,
esse sistema cosmolgico (Lvi-Srrauss, 1991). terntica, terica - enfim, cultural, com o perdo da m palavra.
Assim, muito do que se faz sob o rtulo de 'antropologia O que seria mesmo o 'brasileiro' d~letnologia brasileira?
histrica', ou em nome de uma recusa bem-pensante ci sempre Essa questo da brasilidade substantiva da etnologia feita
mal-entendida distino lvi-straussiana entre 'sociedades frias' e no pas no meramente acadmica;'). Ela nos remete, alis, a
'quentes' (p. ex. Hill, org., 1988), comea por no mostrar inte- cultures C111lC into contact, anrhropologists are ablc t') specify a base-line
resse nas histrias indgenas, reduzindo-as a uma hisroriografia period (anel preferably date) frorn which reproeluction becornes porential
do 'contato', e termina por produzir uma descontinuidade abso- transforrnation. I, ..11n lhe lruroduction, I uorcd thc celebrated staternent by
\I(Iolf: 'The global processes set in motion b)' Europcan cxpansion constirute
luta entre o mundo pr-colonial, onde evoluam 'unidades auto-.
their history as well. There are thus no 'conrcmporary ancestors', no people
suficientes', e um mundo 'histrico' povoado de apndices cons- without history, no peoples - to me Lvi-Strausss phrase - ~vhose histories
titudos pelo contato inrerrnico ", Em nome de um ataque ao have remained cold' ]1982:3851. Caretul rea(P'~g icvcals that Wolf's clairn implies
dualisrno = ntre SOCiedade indgena e sociedade nacional, subscre- that there were indeed (Ince pcoplc without history, peoples whose histories
had rernained cold, and that was before lhe global processes ser in motion by
ve-se um outro, que se poderia chamar de cognitivamente
European cxpansior , And rcaders 01 lhe sccond chaptcr of Wol f's book,
colonialista, entre os ndios 'antes' e 'depois' dos europeus (ver "Tbe world in 1400", are entertained bv a broad-brush portrait of the world in
Viveiros de Castro, 1996a: 192-194);~. that )'ear, devoid uf an}' discussion 01' lhe siatus ot' this knowlcge or of how
it was acquired, anel quite silcnt on the cvidcnt dispariucs in our knowledge of
57, ror isso rne parece importante (jue um livro como a Histria dos indios /10 whar was happening in London, Rorne and Paris in that )'ear when compared
Brasil traga captulos dedicados arqueologia e lingstica histrica, rom- to parallcl cvcnts on the Bajo I Jrubamba, in Cuzco 01' 'panerna."
pendo com a concepo truncaria e ctnocntrica da 'histria indgena' 59. Como tampouco o o uso, t~(\ cnractcristico de certos acadmicos, da
como algo que comea com a invaso europia. I~ digno de nota (jue os qualificao pejorativa 'meramente acadmico'. Quem se exprime assim no
'antroplogos' histricos' da escola do contato no paream considerar tem o direito de se queixar quando ch~gall1 os inimigos neoliberais da uni-
relevantes as contribuies da arqueologia pr-colornbiana e dos estudos versidade pblica cobrando 'prodlll:vidade' e 'retorno para a sociedade', Existe
de histria cultural: sua sociologia poltica do contato tem pouca coisa 'lue enganao, pr~guia c o 'Iue mais se queira na academia; s no existe o
ver cum uma h.stria indgena, pois no , nem muito histrica, nem muito 'meramente acadmico'. Na atual conjuntura de estrangulamento financeiro
indgena, e de ata(jlle ideolgico ~ cincia e universidade, e'll 'Iue tanto sc recorre a
:;8, "History is often treated as something tbar arrives, like a ship, from outside the uma retrica antiacadrnica llue hnn suspcio de superfluidade contra a
society in question. Thus wc do not get the history of that sociery, but the cincia 'pura' e a pesquisa 'bsica' - n" ;'alta 'iuem sugira que devemos
impact of (our) history 01/ rhat sociery" (Ortner, 1984: 143). A mesma idia importar os fundamentos ele fora, dcclicauclo-nns a irnplerncnta .. seus deriva-
exprimida por Gow (1998): "ror ali lhe criticisms of Lvi-Strauss anel dos tecnolgicos -, o clebre 'compromisso poliuco' dos antroplogos e
srrucruralism, lhe various advocatcs of an anti-Lvi-Srraussian historical demais cientistas sociais tem 'luC incluir a dde' a irn ransigcruc cio 'puramen-
anthropology regulad}' sl1luggle synchronic analysis back into the work, but in te acadmico' c do 'no-aplicndo'. () contrrio de ',,ltropologia pura', alis,
disguised forrn. Often, this take the forrn of a concern fOI: 'contacr', 13)' no necessariamente 'antropologia nplicad..', mas pode bem ser 'nntropolo-
positing a uniquc rnornent in which rwo Iorrnerly separare social s)'stems or gia diluda' (L\'i-Strauss, I 97.'l: 37).
 liC I':I)!;,\RI)() VIVI':IRO:i DI': C,\:'TR() 1':Ti':OI.O(;1 \ IIIU>JI.I:IR,\ 171

palpiranres debates cio final cios anos 70, ocasio em que Darcy desses estudos no acabem por se converter em imperativos cate-
Ribeiro ressuscitou uma retrica cara ao nacionalismo isebiano gricos - a 'antropologia brasileira' sendo a antropologia que os
A questo no meramente 'acadmica' porque a etnologia bra- brasileiros devemos fazer62. curioso, diga-se de passagem, que esse
sileira no se ocupa apenas da teoria da identidade tnica aplica- interesse pelos estilos nacionais de antropologia seja contempor-
da aos ndios (brasileiros), mas parece preocupar-se tambm com neo da desafeio das vanguardas tericas pelo chamado 'regiona-
o que poderamos chamar de etnicidade terica dos antroplogos lismo' antropolgico, j referida acima. Mas no est muito claro o
(brasileiros), e esses dois temas s vezes terminam enrrelaados'". que se ganha (e o que se perde), ao se substituir um alegado
O tema aparentemente arcaico da virtualidade ou realidade essencialismo regionalista no plano do objero por um virtual
de urna 'cincia brasileira' continua na agenda de alguns etnlogos. essencialismo nacionalista no plano do sujeito.
A oposio entre 'nativistas' e 'cosmopolitas' antiga, e atravessa Tome-se por exemplo o ensaio sobre O povo brasileiro, o
outras cincias sociais; mas em ernologia ela parece ter uma livro-sntese da trajetria intelectual de Darcy Ribeiro (1995),
pungncia toda sua, em parte por causa do papel simblico dos escrito pelo jovem etnlogo J. M. Arruti (1995). Ela ilustra bem
ndios no imaginrio da brasilidade, em parte devido ao a dupla aspirao de atualidade e de brasilidad que parece moti-
desco!amento terico entre a etnologia dos ndios 110 Brasil e :1 var vrios etnlogos brasileiros. Arruti prope ali um argumen-
dos ndios do Brasil, e em parte, finalmente, graas penetrao to sobre a 'ps-modernidade' ~a obra de Darcy, mas seu tema
tardia da 'teoria da dependncia' (esse caso raro de sucesso da essencialmente o ideal darciano (~lue o autor faz seu) de uma
cincia social 'perifrica' na metrpole - se foi isso mesmo que antropologia brasileira, que responderia necessidade de uma
aconteceu) dentro da antropologia mundial, na qual ela continua "teoria de ns mesmos". Longe de anacrnicas, diz Arruti, seme-
a servir de referncia para algumas das abordagens ditas 'ps- lhantes questes "iam Darcy Ribeiro ... para um debate ele
colonialisras'. grande atualidade, inicialmente proposto por antroplogos ori-
Mas talvez haja, sim, um aspecto propriamente acadmico ginrios de ex-colnias asiticas e africanas e, mais recentemen-
nessa discusso. Penso aqui na voga recente de estudos sobre os te, reapropriado pelos chamados ps-modernos" (1995: 237)63.
'estilos nacionais' de antropologia e na questo das 'antropologias E nosso autor conclui:
perifricas', em evidncia tambm no BrasW". Uma vez reconheci-
62. Em caso contrrio ... ) Bem, em caso contrrio, p(lr exemplo, a Fundao
do seu indiscutvel valor histrico-antropolgico (i.e., acadmico),
Ford no financia.. .
preciso cuidar para qut os resultados descritivos e interpretativos 63. Suponho que esses antroplogos a tlue o autor est-se referindo sejam
Talal Asad, Edward Said (tIUC mais um antiantroplogo honorrio), Homi
60. Como j se observou, a respeito da tradio da antropologia nacional de se Bhabha (ir/em), Aljun Appadurai, Lila t\hu.Lughod c outros. Estes autores,
concentrar em populaes brasileiras, em contraste com as antropologias anglfonos e instalados em geral nas grandes universidades americanas e
metropolitanas: "Em geral no s estudamos 'ns mesmos' ... como a europias, so na realidade muitssimo mais 'metropolitanos' do que os
'diferena' construda s avessas: geralmente estarnos nos perguntando antroplogos brasileiros, pelos critrios mesmos de Arruti. Quanto ao de-
qual a nossa cspcci ficidadc, em (IUCsomos peculiares, o que nos stpara e bate, trata-se da discusso muito cn: voga sobre os condicionantes rnacro
distingue" (:'eil ano, 1995a: 53). c micropoliticos do projeto cpisrcmolgico (I., antropologia, debate que
61. Ver: Cerholm & Hanncrz, orgs., 1982; Cardoso ele Oliveira, 1988; Cardoso desembocou, ao cabo das ltimas dcadas, em uma espcie de nova doxa
dc Oliveira & RuLen, orgs., 1995. revisionista e hipcrcriticisia, tlual no faltam mortes anunciadas e herdei-
 172 /r)L;,IR[)O V/V"/ROS m: C,ISTRO /:Tto;()I.()(;I,1 1\IUSlI.I'.IR,1 173

Ao pretender criar uma 'antropologia brasileira', nos dois sentidos dental, ento continuamos nosso repugnante contubrnio com
contidos pela expresso, Darcy Ribeiro liga-se [... ] aos j citados anrrop-
os metropolitanos.
louc s-narivos, antropologia perifrica que tenta se desvencilhar dos dis-
Mas at a tudo bem: todo mundo por aqui tem mesmo as
cursos metropolitanos e fundar uma viso prpria [... ] Mas falar em dife-
rentes antropologias r.acionais, como sugerem os perifricos, no signific:1- idias fora do IUf,ar. O problema outro. A obra de Darcy, em
ria /legar, justamente, a universalidade fundadora da proposta anrropolgi- particular esse livro resenhado ror Arruti, sob o pretexto legti-
ca? Como nos lembra Mariza Peirano, a afirmao dessa incompatibilidade mo e interessante de indigenizar o 'povo brasileiro', termina
s possvel enqua/lto r.o nos damos conta de gue o modelo do universal abrasileirando os povos indgenas, cuja existncia presente vis-
com que a antropologia metropolitana trabalha eminentemente ocidental
ta como residual, toda a nfase tendo sido deslocada para o
e, no limite, , ele mesmo, parte de ideologias nacionais. Levando em conta
aporte indgena brasilidarle mestia. Os desafios que os ndios
que o pensamento antropolgico parre da prpria configurao
socioculrural de gue emerge e gue sua forma predominante moderna o contil1uomlanando s ideologias do Estado-nao e da brasilidade
Estado-nao ... [... ] na nossa relao com as fontes tericas tradicionais so varridos para debaixo do tapetc.
existe uma assimerria cuja origem o fato colonial. O dilema da antropolo- "Teoria de ns mesmos") Ns mesmos quem? A alegaJa
gia brasileira, como de outras antropologias perifricas, gue tem sido ex - analogia do que faz Darcv com o amicolonialismo dos antrop-
presso na dualidadc entre ser antroplogo e ser nativo ,. [... ] Para nOSS;1 .
logos 'perifricos' muito problerntic a'" Ela naturaliza uma
rllllrop0!rw'a I//dl//ellI(a, Darcy Ribeiro prope gue ela abandone a aspirao
identificao tnico-cultural (defensvel, talvez, no caso dos an-
inalcanvcl de ser europia e se faa original (op. cit.: 243; grifo meu).
troplogos africanos e asiticos em C1uepensa Arruti) entre os
) vimos tantas vezes esse filme ... Darcy costumava casti- antroplogos brasileiros e os ndios, contra os antroplogos 'me-
gat", e Arruri agora o secunda, os antroplogos brasileiros por tropolitanos' e seus 'discursos'. Seria bom avisar os ndios dessa
serem colonizados. Isso no impediu os dois autores de aderir a' parceria, porm - ndios que rrn em geral a diferena entre eles
paradigmas to pOllCO autctones quanto o materialismo cultu- mesmos e os 'brancos' brasileiros por infinitamente maior que a
ral e o neo-evolucionisrno ianques de )ulian Steward e Leslie diferena entre esses ltimos e os 'brancos' estrangeiros". Nova-
White (caso de Darcy), ou as narrativas europias da 'inveno
da tradio' e da 'etnicid;ae; de Eric I-lobsbawm e Fredrik Barth 64. Ela repete em outro registro a dificulrosn importao do conceito de 'si-
tuao colonial' de Balandier pela teoria cardosiana do contato, das condi-
(cf. Arruti, 1997). Alm disso, se os ps-modernos, esses es africanas nara as brasilcirns (ver Turner 1I98H: 24Q1 e Ramos [1990:
supercosmopoliras deliqescentes, j 'reapropriararri' o discurso 201 para esse problema).
dos antroplogos egressos das antigas colnias do imprio oci- 65. Por exemplo: os ndios Yawalapiri do Alto Xingu, 'Iue conheci em 1975-
1977, chamavam os brancos (e negros) brasileiros de k'lI"rJi"rl. Os europeus
e norre-americanos eram classi ticados ~OIl1() k(mIiIJtI'~'IIJ11ri, 'super-brasilci-
ros prcsuntivos da disciplina (\'V"adc, org., 1996), mas em 'lue tambm se ros' (o suf.xo -kflll/{I tem o sentido de 'ou/r", grandc, poderoso, sobrenatu-
comeam a perceber sinais de esgotamento, e a se ouvir vozes dissidentes ral'). J os japoneses c outros orientais, 'Iue cvenrunlmente visitavam o
(Sahlins, 19')3, 1995, 1997a, b; Latour, 1996a, b; Arg}'rou, 1999). Valha o Xingu eram classificados C0l110 j>lIltfk".kllhlfi, 'supenndios xinguanos'. Ou-
'Iue valer tal debate - no mximo, digamos assim, cinqenta por cento do tras populaes tribais 'exticas.', corno os lauuu] o os Nucr, cujas futo-
lJuc se estima no mercado acadmico -, sua captura como superfcie de t;rafias os Yawalapi viam em I11CUSlivros, t"orar.1-111Cclassificadas C0l110
'nscrio das falhas ideolgicas internas etnologia brasileira est baseada l/!rI/"qy/l-k(l//lti: 'supcrindios bravov'. 1\ pa'ana 11'(1/",/1'(( aplica-se a lodos os
crn uma srie de mal-entendidos deliberados. ndios no-xinguano, e tcm a conornuo ele primuividadc e selvageria. Os
 174 "DUARD() VII'IOI ROS DI' C,ISTRO I':n,(ll (lel.l IIIUSII.I'.IIU 175

mente, esto-se nacionalizando os ndios para melhor se poder indagar se nestes t('mpos de mulriculrurnlisrno, C0l110 se diz, ca-
indigenizar os antroplogos nacionais e, de tabela, est-se usan- bem tais exortaes il autenticidade:
do o colonialisrno 'interno' que oprime econmica e politicamen-
- Em tempos de mulriculturalismo, vale lembrar a indagao formula-
te os ndios - colonialismo exercido pela sociedade e pelo Estado
da por Radhakrishnan: "por CJue eu -io posso ser indiano sem ter de ser
brasileiros, no por uma potncia metropolitana - para fundar
'autenticamente indiano'? 11 autenticidade 0 UIll lar 'luc construmos para
analogicamente esse requisitrio pequeno-burgus contra um co- ns mesmos ou um gucro 'luC habitamos para satisfazer ao mundo domi-
lonialismo 'externo' que alienaria intelectualmente os antroplo- nante?" (Oliveira FO, 1998: 68).
gos nativos. Mas no vai ser pegando essa carona nos problemas
enfrentados pelos ndios que a antropologia brasileira ("nos dois Boa pergunta: por que a antropologia no pode ser brasilei-
sentidos") vai resolver seu inexisrenre dilema. ra sem ter que ser 'autenticamente brasileira'? Se lembramos tudo
Quanto ao ideal de uma originalidade e autenticidade o que deve a 'antropologia social britnica' aos franceses, ou a
"mamelucas", observo apenas que ele destoa de certas melodias 'antropologia cultural americana' aos alemes ... Mas talvez se
antropolgicas de vanguarda, apreciadas pelo partido terico de. ache que o hibridisrno seja menos chocante quando praticado
Arruri (mas qur:: eu tambm gosto de ouvir de vez em quando), entre metropolitanos consencienrcs - mesrr-o se envolve, como
sobre a cultura como fluxos e correntes, hibridismos rnultilocali- o caso do namoro franco-americano atual (desconstrucionismo
zados e diaspricos e assim por diante. Criticam-se com viruln- pra c, pragmatismo pra l), um cerro risco de cross-steriliration.
cia as concepes organicistas, reificadas e essencializadas de Quanto ao argumento sobre a particularidade cultural do
cultura - mas pelo jeito s quando aplicadas aos ndios, porque, universalismo (esra ideologia europia ... ), manejado por Arruti
no caso dos antroplogos nativos, tudo bern'". Cabe tambm para justificar a busca de uma antropologia autenticamente brasi-
leira, caberia indagar se ele se aplicaria, por exemplo, fsica
Yawalapti se identificavam com o componente I iotipicarncnte 'ndio' da
brasileira, isto , se esta tambm deve se desvencilhar dos "dis-
humanidade 'civilizada' em oposio a seu componente 'no-ndio', mas
em oposio tambm ao componentc 'no-civilizado' da humanidade 'no- cursos metropolitanos". Se me respondem que antropologia no
ndia'. No se tratava, portanto, nem de uma oposio nacionalista entre fsica, eu ponderaria que a fsica, afinal, igualmente "parte da
'brr.sileiros' (ndios ou no) e 'estrangeiros', nem de uma oposio evolu-
prpria configurao cultural de que emerge" (essa frmula de
cionista simples entre povos 'tradicionais' e 'modernos'. Em outros casos,
possvel ljUe determinado grupo indgena se veja como muito prximo Arruti de um culturalismo impecvel) e que, alis, a distino
dos setores da sociedade nacional que partilham aspectos importantes de entre cincias da natureza e da cultura mais ocidental que a
seu modo de vida (os camponeses ribeirinhos da Amaznia, por exemplo) OTAN. S~ me respondem que a fsica brasileira tambm deve ser
c com 'Iucm ele interage regularmente. Mas a sero os ndios e os campo-
autntica, s posso perguntar em qLICconsistiria essa brasilidade:
ncscs que se distinguiro em comum dos representantes da cultura domi-
nante urbana. o que seria uma teoria mamcluc da gravitao quntica? Onde
66. Quando aplicadas peloJ ndios, tudo bem tambm (Oliveira P, 1998). Pare- os quares caboclos)
ce assim que os rmndamenros da ps-antropologia - 'no essencializnrs':
'no naturalizars'; 'no exotizars': no totalizars': 'no dicotomizars';
'no cobiars os discursos metropolitanos do prximo' erc. - precisam ser permitido tudo o 'Iue se probe ~()S aruroplouos'. 1\ segunda: 'a certos
completados por duas clusulas de exceo. A primeira: 'aos nativos ser antroplogos ser permitido definir-se como nativos'.
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I 176 Un;,\/U)() I'IVI:II\OS 1)1: C,\STI\()
1:Tt-:OI.O(;I,\ 11Il," 11.1'.1 1\,\ 177
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o paradoxo do universalismo particular interessante. A idia por estas bandas. Se para 'dialogar', e no tem muito outro
I de clue a antropologia deve buscar universais hoje (quase univer- Jeito, ento seria preciso comear a rebater par~ a matriz nossas
salmente) questionada em nome da descoberta antropolgica de lucubraes perifricas, e a meter a colher na sopa metropolitana.
que o universal particular (ao Ocidente). Mas, se o universal Resta ver se isso interessa a toda a "antropologia mameluca".
uma manifestao do particular, e se por isso que no o almeja-
mos mais, seria r~gue desejamos um universal menos particular,
isto , n/ais universal- Ou talvez porque percebamos que o verdadei- A ETNOtOGIA DO COMPROMISSO
ro universal sempre particular (logo, procuremos o nosso prprio
particular)? Mas, neste caso, desejar o particular desejar o verda- As avaliaes da produo cmolgica brasileira, como ob-
deiro universal. O que me recorda uma frase irnica de Antonio servei acima, costumam contrastar cluas vertentes rcrntico-
Candido, citaela por Mariza Peirano: "Para ns a Europa j o estilsticas, associando-as a uma questo ele origem dos pesquisa-
universal. .. ". Ela parece sugerir que devemos abandonar esse uni- dores: os estrangeiros mais interessados na cultura e organizao
versal, por ainda particular, e buscar um outro, mais universal. Isso social, os nacionais concentrando-se no contato intertnico e na
no seria querer ser mais europeu que a Europa? Est bvio que o situao poltico-econmica dos puvc>s indgenas. Algumas con-
apelo aos particulares no resolve o problema dos universais - s sideraes de contexto nisrrico e intelectual so aduzidas para
d para sair dessa em diagonal. Ao poeta da provncia, aconselha- essa diferena, mas em ltima anlise a explicao apela para um
se: se queres ser universal, canta tua aldeia. Mas, ns, os antroplo- maior "compromisso poltico" ou "responsabilidade social" dos
gos da provncin, no queremos tal universalidade, se bem entendi. etnlogos nativos (Ramos, 1990a). J vimos o que pensar da
Ou queremos? De qualquer modo, a antropologia se define por' divisria estrangeiros /netivos. Voltemos ao artigo de Alcida Ra-
querer ser universal cantando as aldeias dos outros. Donde se con- mos, examinando agora suas teses substantivas sobre a etnologia
clui que ... antropologia no poesia, apesar de algumas disposi- brasileira.
es recentes em contrrio? O artigo anuncia UM duplo propsito: (1) apresentar para
O colonia}ismo cultural mesmo urna chave-ele-galo, ':1m um pblico antropolgico no-brasileiro alguma~ das caracters-
gigantesco double bind histrico. E, como de todo dotlble bind, s se ticas da etnologia feita no Brasil; (2) discutir a questo da respon-
sai dele, ou fingindo ignor-Io, ou devolvendo-o ao remetente, sabilidade social dos ernlogos para com os povos que estudam.
acrescido de mais uma toro - por exemplo, injetando uma Os dois temas, entretanto, revelam-se um s: o trao distintivo
certa dose de realidade em nossos 'dilogos' imaginrios com a da etnologia brasileira a responsabihdade social dos antroplo-
produo internacional, que, religiosamente invocados em toda gos. Nosso ativisrno um aravismo, /vlcida ligar essa responsa-
introduo de tese ou relatrio de auro-avaliao, consistem o bilidade social ao terna favorito da ctnologia nativa: "The privileged
mais das vezes em um feroz ataque a uma teoria estrangeira luz focus of Brazilian erhnology O!1 inrcrerhnic rclarions [... ] is
de outra teoria estrangeira, -unbas as quais permanecem, graas associated with an attitudc of polirical commitment to the defense
irnpe.ietrabilidade de nosso vernculo (entre outras coisas), im- of the rights of the pcoplcs studierl (p. 3). Um leitor excessiva-
pavidamente alheias ao que se faz com seu nome e em seu nome mente sutil poderia extrair da (J corol.irio: brasileiro que no
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estuda relaes interrnicas no faz uma etnologia tJpJcamente indigenistas de Esrado'". O discurso ccnlu,l?'ico sobre os ndios
brasileira - e no tem compromisso com a defesa dos direitos foi, em vrios momentos, um discurso feito de dentro do Estado,
dos ndios. Essa entrelinha virtual na verdade uma representa- e para os ouvidos do Estado. Voltemos um momento quela
o explcita (com a qual estou certo de que Alcida no concor- caracterizao semijocosa que A. Lima faz da "ciso que evita-
da) de certos setores da ernologia nacional; desnecessrio enfa- mos abordar": de um lado, uma etnologia "depurada de compro-
rizar sua utilidade nas batalhas por hegemonia acadmica, Ela a missos com a administrao pblica" e voltada para as "dimen-
internalizao de uma acusao tradicional dos agentes do ses internas"; de outro, uma linha '''descendente' direta de preo-
indigenismo de Estado contra os emlogos: enquanto os primei- cupaes administrativas, via Darcy Ribeiro, Eduardo Galvo e
tOS 'fazem alguma coisa' pelos ndios, os segundos s querem Roberto Cardoso de Oliveira, em suas passagens pelo SPI, na
saber de suas teses erc. r\ acusao (at porque ela foi comprada presena em instncias como o CNPI, voltada somente para o
pelos ndios em certas ocasies) sempre calou fundo na consci- estudo das inreraes com a 'socieJade nacional'" (1998: 263), A
ncia dos etnlogos, que se defendem reafirmando seu compro- caricatura me parece, no fim das contas, razoavelmente fiel ao
misso poltico e responsabilidade social, e evocando ja figur;\ original; mas ela pede alguns retoques. Assim, muitas ernlogos
emblerntica de Nimuendaju (Schaden, 1976: 18-'19), Uma outra brasileiros no mostram, de fato, grande entusiasmo por "com-
sada transferir a pecha de academicismo alienado para os outros
68. Quero deixar bem claro <jue no estou me reierindo a Alcida Ramos, cujo
antroplogos, os estrangeiros, tratando-os assim como os funcio-
compromisso com o destino dos Yanornarni s merece admirao. E <juero
nrios do SPI e da Funai tratavam todos os <illtroplogos, gringos deixar igualmente claro "lue no 'sou contra' <jue se trabalhe na Funai ou
ou da terra, Seja como for, carecia de se fazer uma boa descons- para a Funai, ou quc se colabore (no bom sentido) cum rgilos respons-

truo do tema do 'compromisso poltico', esse mantra da etnologia . veis por polticas pblicas que visem ou afetem os ndios etc. No acho
que trabalhar nas agncias indigenistas condene algum ao fogo eterno -
brasileira - no h quem no fale nisso, como no faltou quem mas tambm no acho "luC canonize algum. () lluC me parece efetivamen-
utilizasse isso par<. valorizar uma insero na administrao te inaceitvel o uso do discurso ernolgico para legitimar a participao
indigenistc (Zarur, 1976)67, nessas instncias, ou o uso da participa;'o nessas instncias para legitimar
o discurso etnolgico, e sobretudo a definio dos objetos e objetivos da
No h, evidentemente, nada a objetar ao compromisso po-
prtica etnolgica a partir do ponto de vista dessas instncias . ..::~o penso
ltico dos etnlogos brasileiros; como "praticamente todos os que exista qualquer afinidade especial entre o ponto de vista da etnologia e
ernlogos no Brasil" (Ramos, op. cit.: 6), tambm tenho l meus o dos rgos indigenistas (oficiais ou alternativos). Enfim, gostaria tam-
engajarnentos. O que me incomoda so os miasmas paternalistas bm de dizer que no tenho obviamente nada a OpOl, muito pelo contrrio,
ao projeto de uma antropologia do Brasil - sejam estudos antropolgicos
que s vezes parecem emanar de tais testemunhos de compro-
de grupos sociais no-ind:genas localizados no pas, sejam anlises de ins-
misso, e que exprimem, a meu ver, a longa histria de envolvi- pirao antropolgica sobre as ideologia, da nacion ilidade, do carter na-
rnenro e identificao da ernologia brasileira com os aparelhos cional ctc, E muito menos me oponho ao valioso tr;.balho de dcsconstru-
o histrico-sociolgica do indigenismo de l stado, ou a uma interveno
poltica e terica de nossa disciplina sobre a 'q rcsto indgena', Vrios
67. p~ ra indicaes sobre o lema do 'social cOlIl/l/ilII/mt' no imaginrio das cin- antroplogos vm mostrando que possvel fazer uma antropologia do
cias sociais brasileiras, ver as referncias em Peirano, 19lJ8: 116, e mais Brasil, c da questo indgena, ljue no seja tributria das obsesses da
especificamente sua tese de 1981. nacionalidade.
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prornissos com a administrao pblica", o que n20 significa que cincia de Estado (Dcleuze & Guartari, 19S(): 446ss., 464ss.). O que
eles no tenham seus compromissos polticos - ali contrat, pode- no chega a ser -nuito diferente da suposta cumplicidade origin-
riam dizer alguns. verdade ainda que a maioria deles no 'c ria da etnologia clssica, isto da antropologia, com o imperia-
tm distinguido no estudo sociolgico e histrico da poltica lismo metropolitano.
indigenista, tema que a outra tradio incorporou recentemente }\penas recentemente os antroplogos come~aram a anali-
com grande sucesso; mas aqui caberia tambm ponderar que o sar de modo competente os instrumentos jurdicos de sustenta-
esrniuarnento analtico da administrao dos ndios no legitima o do aparelho colonial (Carneiro da Cunha, 1987, 1992; A.
automtica e/ou retrospectivamente um engajamento paralelo Lima, 1992; Perrone-Moiss, 1992) e a reconstituir os processos
(oficial ou oficioso) na mesma, ainda que na forma de 'participa- de 'governamentalizao' nesse setor (A. Lima, 1995). Isso tra-
o crtica'. Quanto outra linha, ~?se~ye-se, antes de mais nada, duz um deslocamento muito importante ela posio de enuncia-
que seus 'precursores' Darcy, Galvo e Cardoso fizeram um bo- o do discurso etnolgico em face do indigenismo oficial - sem
cado de etnologia clssica, e no estiveram sempre voltados "so- que esteja excluda, entretanto, a possibilidade de que em alguns
mente para o estudo das interaes etc." - o que foi o caso de casos o novo discurso dos etnlogcs continue .1 estar sendo diri-
alguns de seus sucessores. E sobre ser essa linha descendente de gido aos ouvidos do Prncipe. A proporo, porm, que os ndios
"preocupae., administrativas", aqui me parece que Lima pega . comeam a enunciar um discurso prprio para o Estado brasilei-
leve na caricatura. Pois existe, sim, uma certa herana em muito ro e os brancos em geral (Ramos, 1988; Albert, 1(93), o compro-
do que se fez em nome de uma 'antropologia da ao'?", no misso poltico perene dos etnlogos brasileiros talvez seja alivia-
somente do oihar administrativo do colonizador, mas sobretudo do de seus ambguos contrapesos: o poder que eles sempre exer-
da postura definidora dos idelogos da etnia dominante: o Esta-, ceram como mediadores e porta-vozes dos ndios (Ramos, 1990a:
do nacional tomado como espao analtico natural de 'contex- 24) - poder nem sempre distinguvel do velho esquema da
tualizao' dos povos indgenas. A empresa terica de parronagerrr" - e a incmoda intimidade, de chsse seno de cre-
'desnaturalizao' do conceito de sociedade (indgena), encarecida do, que quase sempre mantiveram com os poderes constitudos.
pelos representantes do contatualismo, muitas vezes financiada Intimidade essa, alis, que sugere _que a distncia objetiva entre
com a moeda da essencializao do Estado, que se v promovido os etnlogos e os ndios muito maior do que imaginam as
ao estatuto de instncia transcendente de que as sociedades ind- fantasias identificarrias ela "antropologia marncluca".
genas derivam suas modestas e incertas cotas-parte de realidade.
Hesitando entre ser um discurso sobre o Estado, um discurso a
70. Poder menor, talvez, 'Iue o de seus (ortgt:neres latino-ame: icancs, mas
partir do Estado e um discurso do Estado, boa parte dessa socio-
poder de mesma natureza, haja vista o complexo continental do inciigenismo'.
logia indigenista ou metaindigenista termina sendo mesmo uma Em sua anlise do americnnismo nu 1I)(11L'XIO historico-cultural da Amri-
ca Latina, Taylor sublinhn () "suuut tri:s fCJr'L'menl \'a:oris de l'ar.rhropologic
69, 't\ntropologia da ao' no se refere a lima teoria da ao social; o termo dans ces pa)'s, et [lc] role poluiquc non-ncgligc1ble 'IUC [oucnt les cthnologues
foi empregado em r~"w perodo para designar o indigenismo praticado latino-amricains dans lcs po.niqucs de lcur pal's ,\ I'gnrd des populations
pelos contatualistas: no se trata portanto de uma antropologia da ao indignes; H. Favrc a fail rcrnarqucr :Iue I'cthnologie ctair, par excellencc,
indgena, mas da antropolcgia como ao indigenista. une 'scicncc politique' cn Arncriquc larinc" (I <Jl:l4:220).
 T
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1,:'1'(\,(1I.()(;[. l\/{,\~" I.IR,\ 183
182 "f)U.\Rf)() VIVI'.IROS C"STRO

marcar no confronto com uma audincia norte-americana; mas

o 'compromisso poltico' da etnologia j foi atribudo s
raizes que esta e outras cincias sociais brasileiras deitam nos se no reconhecermos, c entre ns, que formulaes como "os
ndios so parte de nosso pas" ou 'os ndios so nossos outros"
modernismos nacionalistas dos anos 20, e nos projetos de cons-
rruo de uma 'identidade nacional' (ver Peirano, 1981, 1992); dependem de um gesto imperial e colonial (no existe isso de

isso leria dado nossa antropologia em geral um sabor humanistico colonialismo interno; interno do ponto (Ir. vista de quem?), conti-

diverso do de outras tradies antropolgicas, mais marcadas nuaremos na dcada de 20 ou 30. E, se os ndios so realmente

pelas cincias naturais (Ramos, op. cit.: 7). O contraste no me 'nossos outros', s pode ser porque somos os outtoS (entre ou-
parece indiscutvel, se pensarmos nos paralelos presEntes na ano tros) deles, pois no)
tropologia norte-americana da mesma poca (como no esforo
dos boasianos em pensar a identidade nacional de l: Stocking,
1989). O que realmente problemtico, entretanto, a oposio A LINGUA PRESA

sugerida por Alcida Ramos entre a antropologia brasileira, guia-

da pelo ideal do l1C1tiol1/Jllildil1g, e as antropologias britnica e O artigo de Alcida Ramos traz tambm observaes pene-

americana, instrumentos de um processo de empire-btlilding (op. trantes sobre cerras deficincias do estilo emolgico nacional. O
at.: 26 n.6r . No h dvida de que h diferenas significativas -
l principal problema apontado o ritmo descontnuo das pesqui-
no tivemos antroplogas em nenhum Projeto Camelot, salvo sas de campo: 'Rarely has a Brazilian ethnogra!Jher spent a whole
engano -, mas preciso sublinhar com o trao mais grosso pos- continuous year in the field' (op. cit.: 11). i\ prtica usual so
svel que, do ponro de vista dos povos indgenas, nosso nation- visitas curtas, distribudas ao longo de um largo perodo de tem-
bllilding um caso puro e simples de empire-btlilding. Esquecer isso po; Isso tem como consequncia o fato ele que ainda so raros os

subscrever a ideologia dos 'ndios do Brasil', que os recorta etnlogos brasileiros que mostram uma proficincia razovel na

com a tesoura do Estado e os veste com o trajo da brasilidade: lngua do grupo que estudam; a maioria utiliza intrpretes ou

"[ ... ] Brazilian Indians are otlrothers, they are pare of our country, concentra a interlocuo nos indivduos ou setores do grupo que
rhey cor.stiture an imporranr ingredient in the process of building falam portugus. i\lcida Ramos sugere um correlato muito im-
our narion] .. .]" (ot: at.: 9). Entendo o que isso possa querer portante dessa situao:

Giving prioriry tO rhe rhernc of intcrcthnic rel-uions, importam as

71. E faltaria enquadrar o caso da antropologia francesa, um pouco mais com-
ir is, ma)' ver)' wcll work as a n alibi to dispense with rl.c need to lcarn the
plicado quando se introduz sua vertente arnericanista. Com efeito, se os
l ndian languagc, as it presumes ~ loru; sr.mdint; cxpcricncc of rhc Ind.ans
arr roplogos rr.ar..isras t'ranceses operavam no mbito do imprio colonial
francs (pois eram ou silo africanisras na maioria), estando assim associa- with nationals anel a fairly goocl command of Porrugucsc on their part

cio" - criticamente, claro. - verso gaulesa do elllpire.b/li/di/1g, os (op. cil.:12).

arnericanistas daquele ralS, e renso sobretudo em Lvi-Strauss, parecem
ter estado' mais envolvidos com o que rode ramos chamar de processo de Logo em seguida, porm, a aurora acha qualidades nessas
~rpecie.r.bJ(iltlillt.', herdeiros que eram cio sculo XVIII mais llue cio XIX
insuficincias (visitas curtas, baixa competncia lingstica). Ar-
(Ta-ler 1984), e voltados como estavam rara o estabelecimento de univer-
saio sociolgicos ou ccgnit/\ os da espcie humana.
gumenta que nosso estilo "produz resultados muito diferentes
 ~..' .... "' __ ~. _~~ .. M" +.. .. - -.-........-...-...-...
-- - - ..........
[ (,
(
184 "DU,IRD() VII'!;IROS DI'.C,ISTRO
I ':Tf'() I (l(.I.1 I\IL'SII.I'.IILI 185

do tipo tradicionil de ernografia Malinowski", que ele desmen- dade descritiva e indigncia reflexiva, corno to freqenrernen te
te assim a "mstica do trabalho de campo prolongado" e que ele o caso nos grotes acadmicos do pas. O melhor desmentido a
I,
comper.sa suas carncias por um "envolvimento cumulativo e de esses argumentos o trabalho de etnlngos como a prpria Alcida
I longo prazo com o povo estudado, um foco terico concentra-
! Ramos ou Bruce Albert que produziram brilhantes interpreta-
I do" etc. Em vez de tirar fotografias ntidas, diz A. Ramos, fara- es da organizao social e ritual dos Yanornarni, anlises ino-
!
,I r!IOS cinema, etnografia em movimento. Nada disso me convence vadoras do 'contato', reflexes sobre o trabalho ernogrfico, ex-
nem um pouco. Se o estilo tradicional nativo to bom assim, tens<?s materiais Iingusticos e etnogrficcs de apoio a aes de
1 por que, desde a criao da ps-graduao no pas, esperamos sade e assistncia, detalhadas justificativas de demarcao ter ri-

I
I
CJue os estudantes
fazendo trabalho
qU, alis, o trabalhe
de doutorado
de campo,
de campo
passem
como a autora observa
pelo

inicial prolongado
menos um ano
(loc. cit.)? Por
e o aprendiza-
torial, denncias
elo territrio
pseudodarwinisras
e articulaes
yanornarni,
ele outros
polmicas
polticas contra invases genocidas

antroplogos
cientficas
erc.
contra idiotices

i do da lngua seriam impedimento a um envolvimento cumulativo A questo ela lngua me parece fundamental. Penso que
e de longo prazo?" fcil ver que os notveis progressos quali- Alcida Ramos est coberta de razo em dizer que o foco nos
rativos alcanados pela etnologia brasileira nas duas ltimas d- processos de contato intertriico tem servido como li9J para o
. cadas se fizeram em proporo direta ao aumento do tempo no-aprendizado ela lngua, e tem limitado grandemente as possi-
I mdio de permanncia
jo das lnguas nativas".
contnua no campo e a um melhor mane- bilidades de pesquisa. Acho tambm difcil encontrar vantagens
compensatrias nessa ausncia. : claro que ela no incapacitante:
Tais argumentos de tipo 'em compensao' - como aquele como atestam algumas pesquisas conduzidas predominanternen-
outro avanado por Alcida Ramos sobre o que ganham moral e te na lngua de contato, dependendo das condies sociolings-
politicamente os etnlogos brasileiros, ao se envolverem com a ricas, da sensibilidade do etngrafo e elo tempo de permanncia
luta indgena (perdendo, diz ela com alguma ironia, um tempo no campo, possvel obterem-se resultados que pouco devem
que poderia ser gasto "in theoretical thinking and in sharpening OS obtidos pelo procedimento clssico. J\ questo no se presta
methodological tools"; op. cit.: 4) - soam como uma tentativa a normatizaes genricas. Uma vez CJue raramente se passa :10
pouco hbil de eximir a ernologia brasileira de suas responsabili- campo o tempo necessrio para se adquirir um domnio fluente
dades tericas. O compromisso poltico com os povos indgenas da lngua nativa e s ento comear a fazer a pesquisa - o que de
no pode servir de desculpa para despreparo tcnico, mediocri- qualquer modo impossvel, pois toda pesquisa comea no dia
em que se pem os ps na aldeia, ou antes -, as coisas se resu-
72. ,\ carreira da prpria autora a melhor prova de (Iue uma coisa no mem alternativa prtica: ou a pesCJulsa o rcrulrado elo que se
impede a outra. pde aprender, enquanto se aprendia a lng'la; Ol1 ela o resultado
73. Antes (Iue algum pense nisso, deixem-me esclarecer '1ue no estou me
do que se pde aprender, .f(!111 se aprender a lngua. Cada termo
incluindo entre as excees honrosas. Minha pesquisa entre os Arawer
padeceu elas mesma, deficincias apontadas por Alcida Ramos: meu rraba- ela alternativa tem seus prs e contras.
lho de campo inicial foi curto (10 meses), e meu controle da lngua arawet Mas pode haver nisso mais llue um 1)[1 !bkma de es tratgia
rrla tivarnente restrito. de trabalho. i\ eleciso metodoli ica de se trabalha r com infor-
 .ao -. __ .. ~.. .-.. .~._, __ _

186 "Dl;,\RDO VIVICIROS rn: C,ISTRO 1:r,ol.()(;1.1 :\1\.1.'11 1'.1I\.\

187

mames bilnges e tradutores parece-me ser ao mesmo tempo etnlogos brasileiros, seja um ideal conscnsual, talvez apenas
causa e conseqncia daquela deciso terica assumida por tan- menos valorizado e perseguido por alguns. Mas h a possibilida-
tos etnlogos contatualistas: a deciso de se minirnizar ou de de gue aquela censura cpisrernolgica acima aludida esteja
sccundarizar o 'arbitrrio cultural' nativo, em favor dos 'proces- operando tambm aqui e que tal ideal seja discretamente
sos homogeneizadores' voltados para a subordinao das ordens desencorajado em certos crculos, por exousta, essencialista e
socioculturais indgenas. Um dos instrumentos cruciais de tal diversionrio em relao ao nico propsito legtimo da etnologia,
subordinao a lngua do plo tnico dominante. Por isso, a a saber: a 'desnaturalizao' imegral da condio indgena, sua
opo de se trabalhar no vernculo do colonizador no direciona reduo a uma categoria polrica mediante um combate sem quartel
apenas a pesquisa para os aspectos exprimveis nesse cdigo, a todo 'culturalismo'. As lnguas indgenas, nesse caso, S2.0 um
sobrevalorizando-os e excluindo muitas vez cs perspectivas cruci- obstculo bvio, pois, ainda que a lngua no seja a essncia da
ais, como a da parcela feminina da populao ou a de faces cultura (Ingold, org., 1991), h de se convir que ela uma das
menos ligadas s agncias de contato: ela lima escolha polt'a tanto mais convincentes aparncias da cultura. Mas no acredito que
quanto metodolgica, implicando o acesso diferencial lngua dorni- . nenhum etnlogo chegue realmente a condenar a opo de se
nante pelos interlocutores do 'dilogo' ernogrfico". A alternati- realizar a pesquisa na lngua nativa, ou s admita o estudo de
va acima enunciada no portanto neutra, e no pode ser avalia- povos indgenas que falem exclusivamente o portugus. Contra
da simplesmente em termos do maior ou menor conhecimento tal absurdo difcil achar o que dizer", Seja como for, ele ~ria
obtido: bem possvel Cjue uma pesquisa gue se fez enquanto se bem com uma certa sofisticaria ps-moderna, a cujos olhos os
aprendia a lngua nativa tenha sido, sob alguns aspectos, menos. grupos indgenas gue no utilizam um vernculo prprio (ou no
rica (se o aprendizado foi incipiente) que aquela gue se fez sem tem uma aparncia fsica distintiva erc.) apareceriam como mais
se aprender a lingua nativa - mas, se assim o foi, foi justamente autnticos - jusrarnenre porque menos 'autnticos' aos olhos
pnrque o etngrafo decidiu recusar, nesse plano crucial que o 'naturalizantes' do 'senso comum' - que aqueles grupos que o
controle do cdigo de comunicao, uma assimetria a seu favor. fazem. O gue no passa de um modo mais complicado de se cair
Esse modo de formular o dilema est supondo que a profi- no conto da autenticidade.
cincia na lngua nativa, ainda que raramente atingida pelos Voltando a questes no-hipotticas. A etnografia de gru-
pos monolngi.ies (no vernculo indigena ou no portugus), evi-
74. Tal acesso diferencial o caso mais comum; a as simetria de competncia dentemente, no oferece escolha, e, no caso das populaes que
n.io se verifica, na turalr.icrue, quando os ndios se sentem to ou mais a fazem uso exclusivo do portugus, lampouco problemas - apa-
vontade 'falando o portugus tlue a lngua nativa, ou dominando o primeiro
melhor t:ue o antroplogo. No caso da pesquisa de Gow (1991) entre os
Piro, quc um exemplo de boa etnografia conduxida em uma lngua no- 75. S posso aqui lembrar o II1ICdissc]. Glc.lhill sohrc a suposta 'mstica' da
nativa, o autor, anglfono, teve que aprender o espanhol amaznico, mui- autoridade ernogrfica, denunciada por Clifforcl c ~on~neres: ., 'Bcing
.ssimo menos familiar a ele quc aos Piro. Essa uma situao bem diversa thcrc' does not, of coursc, granl nbsolurc :Julhoril)' \() lhe obscrvcr, but il
d.iqucl em que o etngrafo trabalha em sua prpria lngua, tendo apenas sure as hell Il11pro\'CS on IHH being rhcrc ai ~II" (19%: 48). Diga-se o
qlJf: se adaptar ao falar regional (a cujas cspecificidades, entretanto, ele s mesmo no presenlc caso: falar a lngua nruiva no cI,i superpoderes cienufi-
I'C7CSpermanece surdo). cos ao ctngrafo, bnt i) .<IIr, as btf/ ...
 188 /':rll.J,\I\[)() VIVI':IROS or: CASTRO /':n'()I.()(;IA IIRASII.I:I;',\
189

renternente. Na verdade, a conduo da pesquisa em portugus, preciso tambm adorar as tcnicas ela crnomctodologia e ela an-
junto a um povo indgena que s fala essa lngua, no deveria lise conversacional.
dispensar o pesquisador de uma reflexo sociolingstica, pois,
aos lermos as monografias produzidas em tais condies, pouco
ficamos sabendo sobre que espcie de portugus falam os ndios, o MAL-ESTAR DA CULTURA

(jue devires minoritrios atravessam essas apropriaes da lngua

dominante, e como se houve o etngrafo para aprender essas Os ltimos quinze anos viram a consolidao da antropolo-
outras lnguas. Ou, por outra: vemos, sim, o emprego freqente gia indgena no pas, com dois centros desempenhando um papel
de uma conveno que consiste em grafar as falas (em portu- de destaque: o Museu Nacional, onde se estabilizou a linha de
gus) indgenas de um modo estranhamente pseudofontico, que pesquisas em etnologia amaznica, rnarcada na dcada de 90 pela
vai muito alm do simples respeito s contraes-padro do nos- elaborao de uma srie de ernografias de boa (em alguns casos,
se. registro oral. A inteno dessa grafia bizarra, suponho, res- excepcional) qualidade e por uma concertada atividade terica";
saltar a oralidade do contexto de inrerlocuo, e as peculiaridades e o eixo USP- U nicamp, onde resst.rgiu a pesquisa etnogrfica
prcsdicas dos falares nativos. J vi isso feito tambm em alguns sistemtica e onde se iniciou uma linha de pesquisa em antropo-
trabalhos sobre 'populaes camponesas', arro-brasileiras etc, O logia histrica que vem se mos tranco muito fecunda, entre ou-
resultado quase sempre desastroso, recordando a literatura 'cai- tras coisas por sua capacidade de ,ncorporar a tradio dita 'cls-
pira' e outras tentativas do gnero, e criando um contraste pro- sica', e assim de dcspolarizar remnricarncnrc o campo". No Mu-
fundamente exotizante com a prosa ortograficamente normalizada seu Nacional, ao contrrio, ocorreu um aumento da polarizao.
que envolve essas citaes. sintomtico que esse tipo de 'trans- Em paralelo ao grupo de pesquisadores em ctnologia amaznica,
crio' s parea marcar, nas monografias antropolgicas, a fala estabeleceu-se uma linha de inves:igao sobre temas como ter-
de minorias tnicas, raciais e sociais - a despeito do fato de que a
imensa maioria das formas assim grafadas deveriam s-lo do 77. Ver as monografias de: T. Li ria, 19R(" 1<)95; FaUSl(), 1991, 1997; Gonal-
mesmo exato modo fosse o antroplogo ou qualquer outro mem- ves, 1993, 1995; Silva, 1993; Teixeira-Pint!), 199H; Viiaa, 1992, 1996a, Ver
tnrnbrn os estudos reunidos em Viveiros de Castro, org., 1995. Para alguns
bro ela elite letrada a pronunci-Ias": Uma coisa, e coisa essen-
trabalhos de corte terico ou comparativo, ver, P: cx., Viveiros de Castro,
cial, preservar a ossarura sinttica do discurso do informante, 199'0, 1996b, 1998a, b; Viveiros de Castro & Fausro, 1993; T. Lima, 1996;
os idiomatismos do grupo ou regio, e eventualmente (com Fausto, 1999.
discernimento) as tores distintivas do portugus falado pelos 78. Ver, por exemplo: Gallois, 1988; Mcnc: cs Bastos, 1990; i\fller, 1990; Van
Velthem, 1995; Vidal, org., 19')2. ,\ eSles se deveu: acresccr.rar trs estudos
ndios; outra esse arremedo de grafia 'cor local', Pois, se a
de grande qualidade, elaborados no comeo dos anos HO, yue marcam a
inteno de rigor etnogrfico, ento seria preciso usar um? retomada do mpeto da etnologia uspiana: :\/.anho, 1984; Ladeira, 1982;
verdadeira transcrio fontica; e, se mesmo de rigor, ento seria Lopes da Silva, 119801. 19H6. Na linh da lust o rin ind:,~cna e do indigenismo,
ver: Calavia, 1995; Carncrro da Cunha, /'ltl6, J ')H7, ()rt~., 1992; Farage,
7(,. Na minha cidade, quando se fala depressa, se fala, por exemplo: "eli num 1991; Wright, 1992; ,\[ol1teiro, J 994; l'errol1e-,\loises, 1')')7, Um grande
qu sab di coisa ninhurna". Mas nunca vi ernografias da classe mdia projeto etnogrfico e histrir o, coordenado por 1). Gallois e L. Vida I, csni
carioca usanao tal conveno de transcrio. em andamento na regiiio da Cuian.
 190 1':OI),IRO() VIVI:lR()S 11'. CASTRO
I':T~( ll.(l!;1 1 1\1\.ISII.I:IIL1 191

ras indgenas, ernicidade, processos de governamentalizao c tensa atuao na inrcrface da pesquisa universitria com outras
histria do indigenismo (Iue 10:;0 assumiu um peso considervel esferas instirucionais e a uma ampla disseminao por centros aca-
nos contextos local e nacional. A produo dessa vertente, lidera- dmicos fora do eixo Rio/So Paulo'",
da por J Pacheco de Oliveira, copiosa; suas contribuies ao Como exemplo do trabalho do grupo, examinarei um artigo
conhecimento da situao rerritorial dos povos indgenas, em de J P. de Oliveira FO (1998), no qual o autor apresenta os resul-
particular, so da mais alta relevncia. Mais recentemente, a aten- tados das pesquisas de sua equipe junr aos ndios do Nordeste
o da equipe se voltou para a paisagem indgena do Nordeste, e, ao mesmo tempo, trava o que chama ele um "debate" com os
onde vem ocorrendo um fascinante processo de 'etnognese': "americanistas europeus", designao que inclui (ou visa princi-
vrias comunidades at ento percebidas CO10 'camponesas' es- palmente, como qualquer leitor avisado perceber) os arnericanistas
to a rcassurnir identidades tnicas e culturais diferenciadas. no-europeus, isto : os etnlogos 1:rasileiros que no rezam pela
primeira vista, a presena de duas linhas to diversas de cartilha de sua escola. No vou me deter aqui sobre os abundan-
pesquisa sobre grupos indgenas seria um salutar sinal de pluralisrno, tes equvocos do artigo no que se refere antropologia de Lvi-
011 mesmo sugeriria uma certa cornplementaridade de abordagens". Strauss, ou sobre a leitura tendenciosa que faz de alguns autores
Mas no bem isso que se passa. A vertente de estudos sobre (ver supra, n. 44). Meu interesse reside nas teses tericas de Oli-
terras e processos de contato desenvolveu uma filosofia de traba- veira a respeito do processo nordestino de ernognese, pois elas
lho algo fechada, tendendo a julgar a maioria do que feito fora do continuidade s suas reflexes mais antigas sobre o objeto
de seu mbito como estando marcado por srias deficincias teri- da etnologia, que vieram tendo um papel importante na presente
cas e, pior, tico-polticas. A produo acadmica desses pesquisa- discusso.
dores mostra, assirr-, poucos indcios de comrcio intelectual com O artigo comea por observar que os povos indgenas do
a numerosa florao de estudos etnolgicos iniciada nos anos 70, Nordeste praticamente no foram estudados pelos etnlogos, para
inclusive com as invesrig.ies sobre contato ou ernicidade realiza- quem eles no passariam de "emanescentes deculturados em fase
das a partir de outras abordagens. Foram essas caractersticas que terminal de acamponesamento. O carter 'misturado' das cultu-
me levaram a chamar tal escola de 'variante fundarnentalista' da ras indgenas da regio Ihes daria uma "baixa atrarividade" para a
teoria do contato. Ainda que eu esteja pronto a reconhecer a rele- emologia, pois, carecendo de "disrinrividade cultural", elas no
vncia de seus aportes empricos, vejo o projeto terico dessa ofereceriam o necessrio distanciamento em relao ao observa-
vertente aperas como urna ressurgncia, em forma exacerbada, dor. Com efeito, diz o autor, o olhar terico dominante s conse-
daquela antropologia 'tpica' estabelecida nos anos 50-60 e deslocada
pela etnologia sul-americana das dcadas seguintes. Isso no signi- 80. A vertente contatualista tem uma certa pcsna em Braslia, mas ela ali
temperada por diversas outras orientaes c tel1lpcr~mentos tericos. ralei
fica q:_H::eu subestime sua importncia poltica, devida a uma in-
do papel ele destaque elo Muse: Nacional e do eixo USP .. Unicarnp na
etnologia dos ltimos quinze aros. i\ UnI:, naturalmente, continuou sendo
79. Recorde-se Cjue R. Cardoso ele Oliveira falava, por exemplo, em uma um dos centros mais prolficos de produo etllo;.:;ica, mantendo um?
cornplcmentaridade de abordagens entre as anlises estruturalistas dos produo constante. Mas da no chegou, .icstc pt:;-jodo .nais recente, a
sistemas de parentesco c as anli-es hisrorico-sociolgicas das situaes constituir grupos ele pesquisa Iortcnuruc inll'grado,;. COl1l0 hi o caso ela
de contato. USP-~nical1lp e elo Museu Nacional.
 192 "f)l).\f(f)O VIVI':II\OS f)1': C,\STRO
"n'OI.()(;I,\ IIIL\SII.,.II!,\ 193

guma enxergar "entidades descontnuas c discretas" (p. 49), e impondo como caracterstico do lado indgena elo Nordeste o
assim teria se mostrado insensvel ao mundo da mistura nordesti- chamado processo ele erncgnesc, abrangendo tanto a emergncia
na, onde tal concepo exorizante e descontinusta do objeto de novas identidades como a rC,'lIveniili de ctnias j reconhecidas"
ernolgico no encontrava apoio. Oliveira severo com vrios (id., 1998: 53; grifos meus). , certamente injusto acusar de cego
antroplogos, por conta disso: de Lvi-Strauss a DarcyRibeiro, quem no via o que ento era invisvel, o que inclui o acusador.
passando por Galvo, Lowie, Mtraux, estendendo mesmo sua Alm disso e sobretudo, pat(~nre que Oliveira e sua equipe s
censura "maioria dos etnlogos que estuda as populaes au- foram se interessar pelos ndios do Nordeste a partir do momen-
tctones sul-americanas" (p. 49). to em que esses passaram exatamente a aspirar a um estatuto
indiscutvel que as sociedades indgenas do Nordeste fo- 'descontnuo' e 'discreto', isto , a reiv.ndicar identidades e terri-
ram pouco estudadas. Oliveira mesmo, por exemplo, fez sua pes- trios diferenciados, e a elaborar sua prpria distinrividade cultu-
quisa de campo (a partir de 1975) entre os Ticuna da Alta Ama- ral frente 'condio camponesa'.
znia, no no Nordeste, embora outros alunos de Roberto Car- Tal constatao nos leva ao assunto que interessa. Que a
dcso j l; vessern pesquisado na regi081. O interesse da escola disrintividade in fiel" dos povos indgenas do Nordeste seja o
contatualista pelo Nordeste s tomou mpeto, no Museu Nacio- resultado de um projeto poltico dos povos envolvidos, isto ,
nal, na dcada de 90. Por isso, a crtica que Oliveira faz a toda a que ela seja uma 'distinrivizao' ativa e Jl10 um dado cultural
ernologia precedente parece-me algo descabida. Afinal, vinte anos passivo ou 'naturalizado', isso mio Irllldll nada: nem o fato de que a
atrs, era ele prprio quem falava em "descaractcrizao cultu- auto-objetivao elos ndios do Nordeste como coler.vos diferen-
ral" e em "desarticulao da organizao social" dos grupos in- ciados precedeu e gui(~u sua recente objcrivao ernolgica pelo
dgenas do Nordeste, aludindo mesmo a um "processo de' contatualismo, nem o fato ele que eles se tomaram objetivamente
prolerarizao" que os impedia de "preservar sua condio carn- diferenciados. Duvidar desse ltimo faro supor, por contraste,
ponesa" (Oliveira fD, 1978)M2 Hoje sua viso mudou, porque que os coletivos indgenas 'naturalmente' distintos (os grupos
mudou d realidade: "o fato social que nos ltimos vinte anos vem se mais 'isolados' da Amaznia, por exemplo) SdO mesmo natural-
mente distintos, e no culturalmente, isto , politicamente distin-
81. No prefcio de 1970 it segunda edio de O l/nio e o Il/J/IInO nOI brancos, tOS, e que sua distintividade no o resultado de um processo
Cardoso menciona tjue a dissertao de P. M. Amorim sobre os Potiguara ativo e contnuo de diferenciao poltica: diferenciao frente a
(Museu Nacional, 1971) deveria ser "o ponto de partida pna um estudo
outros coletivos humanos, uos cspr.ros, aos anirnais'", NIas esse
comparativo dos remanescentes indgenas do Nordeste, situados no limiar
das sociedades aborgene c nacional, como um tipo particular de campons
do territrio brasileiro". O atual interesse da equipe dc Oliveira sobre o 83. Esse processo - um 'devir-indio', dirian. OclCUZl: e Guattari -, entretanto,
Nordeste remonta, assim, a um antigo projeto de Roberto Cardoso (que no nem puramente 'difcrcnciaruc', ncn simplesmente 'cultural'. Ele
ne, referido no artigo de Oliveira). envolve tanto uma diferenciao uatura! [rente a outros coletivos humanos,
82. Neste rrabalho de 1978, () autor contrastava tambm os ndios nordestinos, aos espritos, aos animais, tluallto lima j,',nrp"m(rin cultural desses outros
camponeses pr-proletarizados, com os ndios alto-xinguanos - isto , os coletivos, dos espritos, dos animais. ~;:io so si, os ndios do Nordeste
'ndios misturados' com os 'ndios puros' -", c localizava os Ticuna na
tjue .tomaram (e continuam tomando) ~u~ ,'i'linuvidade cultural 'interna'
categoria intermediria de "carnpesinato cornunal".
do 'exterior' e a naturalizaram - no IlO scntdo pejorativo com que o
 194 J,f)IJ,\Rf)() VIVI',IROS r: CASTRO t em sua lngua, aparncia
I 'Tr-.()I,()(; 1.\ 1\1L\~II.i',IIl.\

c moclo de vicia :1, populaes campo-

195

processo exatamente o mesmo que aquele por que passam agora os indios
nesas: maus fregueses, pOI tanto, pn,\ o rg(i indigenista (e para
do Nordeste, Eles esto virando ndios de novo, enqtlanto os outros indios
os etnlogos 'puristas') -, e como sua ressurgncia tnica colo-
simplesmente no pararam de virar ndios esse tempo todo, Essa a nica
cou problemas diferentes, de natureza mais fundirio-assistencial
diferena: pois todos esto virando ndios exatamente do mesmo jeito. Se
que geopoltico-ambiental, daqueles cnfrerttados hoje pelos ndi-
assim no fosse, o processo de reculturao dos ndios do Nor-
os da Amaznia". O grande problema, de cuja soluo os outros
deste seria uma iluso - no que estou muito longe de crer. Ao
dependem, o de reverter o estigma dn 'mistura', de modo a
contrrio, s vezes penso que os tericos da etnognese poltica
assegurar um estatuto de indianidade jurdica plena. Isso explica
so os primeiros (e talvez os nicos, entre os etnlogos) a no
c processo dito de etnognese. O referencial terico de Oliveira
acreditar que os ndios do Nordeste sejam realmente ndios. Com
p;tra pensar esse processo "a bibliografia inglesa e norte-ameri-
sua obsesso pelo clich 'crtico' da desnaturalizao, esses teri-
cana sobre etnicidade e antropologia poltica, e - importante
cos parecem conceber a cultura em reinveno pelos ndios do
acrescentar - [os] estudos brasileiros sobre contato intertnico"
Nordeste como urna espcie de placebo sociolgico - uma 'ilu-
so bem fundada', uma 'inveno da tradio' ou outro oxmoro
(p. 53). ? aporte especfico do autor a esse repertrio o concei-

conceitual do gnero. Mas como toda cultura inventada, pois to de. "territoria/izao".
A inspirao mais remota desse conceito a clssica oposi-
toda cultura inveno (Wagner, 1981), a 'inveno da tradio'
o evolucionista entre 'parentesco' e 'territrio', soaetas e citntas,
apenas o modo pelo qual o olhar curto do socilogo objetivista
estabelecida por Morgan (p. 54). Se bem compreendi Oliveira,
apreende a tradio da inveno. E urna 'iluso bem-fundada' no
uma iluso, ou s ilude os que se crem depositrios dos bom
84, Daqueles enfrentados bo/<" sublinhe-se, Os ndios ela Arnaxrua s come-
fundamentos cientficos da realidade. (A propsito, a questo de aram a ser tomados rrn termos 'ecolgicos' e 'geopolticos' nos ltimos
saber se as ernias emergentes do Nordeste esto virando ndios vinte anos, mais ou menos. Ar cnto, seus problemas eram vistos como
de 110"'0 ou 'pela primei ra vez' -- porque algumas dessas comunida- de natureza igualmente 'Iundiria' e 'as';lStencial' (o tl\le eles cor.tinuam
sendo, em particular no que conccrnc ~ qucsro da sade). A transfern-
des no teriam 'continuidade histrica dernonsrrvel' com algum
cia do interesse de Oliveira para o Nordeste tem, por isso, aspectos de
povo pr-colombiano - no faz o menor sentido. A descontinui- continuidade. t\ situao atual dos ndios elo Nordeste mostra certas
da de histrica vale exatamente o mesmo que a continuidade his- analogias com a siruno amaznica na poca ria atuao mais intensa

tricn; o devi r-ndio envolve uma relao dos povos indgenas desse ernlogo ali: o par Funai/rcrra inclgena continua no centro de suas
preocupaes. Em boa parte da Amaznia atual, com as terras indgenas
com seu passado, mas se trata de uma relao preJente com o passado,
reTativamente garantidas e a Funai amplamente alijada ele sua funo de
no de uma relao passada com o presente.) mediador, em vista do estabelecimento de formas de intc rlocuio direta
Sigamos. Oliveira mostra como os ndios do Nordeste se dos ndios com os poderes locais e com ONGs nacionais e internacio-
nais, as preferncias rcrnticas de Oliveira perdem algo de sua relevncia.
constituem ou constituam em uma categoria problemtica do
Acrescente-se a isso o fato de que os ndios amaznicos precisam cada
pont0 de vista administrativo - 'ndios misturados' semelhantes vez menos dos antroplogos como mediadores polticos, ao passo que,
no caso do Nordeste, esse s so mais tll,e ;)em-vindos, pIS sua presena
no grupo indgena serve de evidencia 1,,',I)!ica da rervindicada in.liqnidade
termo utilizado pela crtica ocidental do ferichisrno, mas no sentido de
transformar ativa e deliberadarnente a cultura em natureza. do grupo.
 .. .._

':Tt"(lI.:)(;I.\ I\R.\SII.I.IR.\ 197

196 "Dl:,\RD() VI\'''IROS DI'. CASTRO

seu conceito de terrirorializao exprime a idia de que a incor- do para os ndios do Nordeste, o parelltesco que se converte
porao de uma sociedade indgena pelo Estado nacional envol- em territrio. como se nessa situao o conceito de mistura
ve uma passagem do 'parentesco' ao 'territrio' como princpio corporal - os ndios misturados - necessitasse de uma contraparti-
de constituio social, ou, pelo menos, a instaurao de uma da na pureza territorial - os rerr.rrios indgenas distintos reivindi-
"nova relao da sociedade com o territrio" (Ioc. cit.). A territori- cados pelos ndios. Compare-se tambm essa concepo da situa-
alizao por ince.rporao a um Estado, ele mesmo territorialrnente o nordestina, em que a histria o territrio, com a viso dos
organizado, produz uma modificao no que poderamos chamar 'ndios misturados' estudados por Go\V (1991), para quem a
de natureza ltima da sociedade indgena: um "processo de reor- Comunidad Nativa (a coletividade indgena reconhecida juridicamente
ganizao social)J (p. 55) que implica, entre outras coisas, uma pelo Estado peruano) e as terras que lhe cabem so apenas supor-
'etnificao' da sociedade, isto , o "estabelecimento de uma iden- tes para a produo e o exerccio do pa[(;:nte~,co, e para quem
tidade tnica diferenciadora" e uma "reelaborao da cultura e da "history is kinship?". Parece l.aver, entretanto, um discurso e uma
relao com o passado". prtica do parentesco nas comunidades nordesjnas (p. 61), mas
A ressurreio da polaridade parentesco/ territrio por Oli- infelizmente ficamos sabendo muito pouco sobre isso, porC!ue na
veira me parece rica em implicaes, digamos, simblicas. Com viso de Oliveira o territrio engloGa o parente~co a ponto de
efeito, o autor escolheu teoricamente o plo do territrio, en- eclips-Ia.
quanto a etnologia 'clssica' do Museu Nacional tem se distingui- O conceito de terrirorializa;io, diz o auto" uma extenso
do exatamente por suas contribuies a uma teoria do parentes- das idias de Barrh sobre a identidade tnica corno processo
co. Isso parece corresponder s preferncias mais profundas das poltico: "afastando-se das posturas culturalistas, Barth definia
respectivas 'vertentes': a primeira ficou com a cioitas nacional, a um grupo tnico como um tipo organizacional, onde uma socie-
dade se utilizava de diferenas culturais ... ' (p, 55). Essa parfra-
segunda com a soaetas nativa. interessante ainda que, em seu
modelo de terrirorializao, Oliveira v atribuir ao processo de se feita por Oliveira sugere uma rciricao ou mesmo personifi-

/erritor"a/izao e ao nexo rerritorial o mesmo carter sociogentico cao da sociedade, curiosa contrapartida daquele afastamento frente
que os processos de aparentamento e a relao de parentesco d:sem- s posturas m/tura/istas que veriam cada 'cultura' como um 'isola-
penham nas anlises da vertente 'clssica'. Assim, diz o autor do'. parte isso, a teoria da e-nicidadc de Barth bem parecida
sobre os grupos tnicos nordestinos, "a relao entre a pessoa e com a noo lvi-straussiana da 'cultura' como conjunto de afas-
o grupo tnico seria mediada pelo territrio" (p. 65), ao passo tamentos significativos contextualmente definidos, fortemente
que a relao entre a pessoa e os coletivos em que ela se inclui criticada por Oliveira em seu artigo. No caso da ernicidade, natu-
so, no caso do outro modelo, mediadas pelo parentesco. Na ralmente, quem 'significa' os afastamentos so os agentes, no o
verdade, a etnologia amaznica vem mostrando como muitas das analista, e essa significao um "ato poltico" (p, 55). Mas
formaes sociais daquela regiiio convertem continuamente o 'ter-
85. l~ curioso que Oliveira, neste anit;o em 'Iue elabo"a to detalhad~mente a
ritrio' (a co-residncia) em parentesco, ao definirem os residen- noo de 'ndios misturados', no tenha achado n"cessrio fazer nenhuma
tes de um mesmo grupo local como parentes (Viveiros de Castro referncia ao livro de Gow, que trata (k um po\'o 'Iue se define exatamente
1993a). No caso do modelo que Oliveira parece estar conceben- nesses lermos.
 .~;

'1

198 "DU,\RDO VIV,"IROS D" C,\STRO "Tt>:OI.O(;1,1 IIP.ISII.I II\,\ 199

como to bem mostrou Carneiro da Cunha (1979), a etnicidade um naturalismo sumrio (na verdade, uma noria da natureza
uma transformao especfica da lgica rorrnica analisada por humana) que subscreve princpios grandiosos c vagos corno o
Lvi-Strauss: ela a variante politicamente moderna do toternismo, "carter central do conflito para o entendim(-~nto dos fatos so-
pertencendo estrutura 'totern, casta' discutida em O pensamento ciais" (Oliveira FO, 1988: 11)~6 Os partidrios desse politicismo
sdvagem. (O que distinguiria a etnicidade do roternismo, entretan- generalizaclo pretendem estar desnaturaliza:1do a sociedade, mas
to, o ser moderna, no o ser poltica, pois o toternismo em si apenas para melhor renaturaliz-Ia nu elemento universal do P?-
mesmo um dispositivo poltico. Ou, se quisermos usar a polari- ltico (talvez na iluso de que ele seja naturalmente
dade evolucionista revivida por Oliveira, o roternismo est para o desnaturalizado), que passa ento a funcionar como segunda natu-
mundo do 'parentesco' como a ernicidade para o universo do reza, isto , como o equivalente naturalizado da 'cultura', nos
'territrio") termos do tradicional dualismo 'natureza/ cultura'. Essa antropo-
Um comentrio geral sobre a 'poltica' e o 'poltico'. A esco- logia poltica, COl1"sua retrica pr-fabricada do 'conflito', das
la de Oliveira utiliza liberalmente as formas substantivas, adjetivas 'estratgias' e dos 'recursos' bem diferente de uma verdadeira
e adverbiais dessas palavras em suas interpretaes, identifican- antropologia da poltica (Goldman & Palmeira, 1996), que s
do-se, alm disso, co.n o que chama de 'antropologia poltica'. A comea quando se pergunta o q1le pode ser urna dimenso do 'pol-
cultura, alis, parece s ter sido readmitida no cenrio contatualista tico' em sociedades diferentes da nossa. Pois no possvel pr a
porque ela foi 'politizada', isto , porque ela pde ser redefinida cultura na poltica sem pr o poltico na cultura". E, enquanto
como a continuao da poltica por outros meios, graas ao uso alguns ainda se afanam em desnaroralizar a sociedade (trabalho
efetivamente poltico da distinrividade cultural por parte dos gru-
pos nordestinos (o que explica a 'alta atratividade' dos ndios do 86_ Este principio tem um valor heulsticc t~o pelluct"O quanto o de seu hipo-
Nordeste para essa escola). Em lugar, portanto, de pr a poltica ttico contrrio consensualista e 'cquilibrism'.
87_ Falei no dualisrno n~turcz~/cultur~ lluL continua :r orientar o desiderato da
na cultura, os neo contatualistas pem a cultura na poltica. Movi-
'desn~turalizaiio'. Mas h, claro, os llue unificam, com" bons 'materialis-
mento aparentemente interessante; mas s aparentemente. tas', a dicorornia entre o mundo fsico d: encrgi e o mundo poltico do
O recurso invarivel ao 'poltico' funciona como o instru- interesse nos termos dc urna ierrnodin nica universal (-Ia escasser, esse tema-
mento de realizao daquele trabalho crtico que os contatualistas chave da cosrnologia ocidental co.n profundas raizes religiosas (Sah:ins,
I 1996). Mesmo entre os dunlisras, encontram-se sinais dessa dcpendnci~
estimam mais que tudo: a desnaruralizao das categorias antro- I
M
frente metafisica naturalista d~ esc ISSCZ. No adianta muito dourar ~
polgicas e dos fenmenos sociais. Trabalho meritrio - se ele ! plula ~Ieg~ndo que os recursos escassos. objcio e causa daquele conflito
(
comeasse por se aplicar prpria noo de 'poltica'. Com efei- de interesses postulado como principio e li", da vida social, no so definveis
universalmente, mas sim "recursos so(ialmcntc vnlorixados" (Oliveira P,
to, difcil desnaturalizar o que quer que seja a partir de uma
1988: 11). Tudo llue se consegue com isso produzir um monstro concei-
concepo violentamente naturalizada do 'poltico', que o v como tual que poderarnos batizar com o nome de 'utilit~rismo simblico'. Mas,
uma espcie de rer do mundo social, substncia mstica a medi- como os fundamentos propri~meme simblicos da v~lori7.ao social de
ar universalmente as aes humanas. Nada mais caracterstico de tais 'recursos' no podem ser examin~dos - sob pen~, .icja de tautologia,
seja (horresto reJmm) ele culturalismo c::r,:ciw -, sua composio vira uma
certos impasses da antropologia contempornea que esse proces-
espcie de caixa-prcta (o 'arl)itrri culru-:a!'). \,e;-mitindo assim o retorno
so conceitual de essencializao da poltica, expresso, por vezes, de clandestino de um utihtarisrno sem adjetivo,;.
 1"'
200 /CDl',IRD() VIVEIR()S DI:. CASTR() "Ti': 01.0(; 1,1 I'R,\SII.I.II\,I 201

de Ssifo, pois naturalizar-se

de), os etnlogos 'clssicos'
precisamente
e outros antroplogos
a funo da socieda-
j passaram
I so de territorializao. Os ndios atuais
pelo Estado ex nibilo, viste que o foram a partir de um substrato
ju Nordeste so criados

ao programa mais interessante que o de desnaturalizar a natureza, sociocultural aniquilado pela sociedade invasora: as instituies
desmontando as essncias, fsicas ou polticas, com que se ten- j nativas so institudas pelas insrituices coloniais, isto , elas so
tam reduzir os mundos indgenas s categorias da razo ociden- instituies coloniais. A civitm produziu a societas. 9---p_rocesso de
tal. naturalizao
antropologia
da poltica praticada
contrape, portanto,
pelo neocontatualismo,
uma politizao da natureza, que
a
I, rerritorializao

o movimento

pelo qual um objeto poltico-administrativo vem ~ se

problematiza a distino - poltica, naturalmente - entre huma- .!
transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade
nos e no-humanos, cultura e natureza, sociedade e ambiente prpria, instituindo mecanismos de tomada ele dcriso c de representao,
(Latour, 1991, 1998; T. Lima, 1996; Viveiros de Castro, 1996b). c I ccstrururnndo suas formas culturais (inclusive as que o relacionam com
Fim do comentrio. o meio ambiente e com o universo religioso). E a volto a reencontrar
O aporte especfico do conceito de territorializao em rela- Barrh, mas sem restringir-me it dimenso idcruitri.i, vendo a distino e a
o s propostas de Barth, diz Oliveira, seria a idia de que a individualizao como verorcs de org1,1izao social (ir/., 1998: 56).

etnificao dos grupos territorializaelos, e a prpria noo de

o discurso profundamente ambguo. UIT. objeto politico-
grupo tnico, depende do processo de territorializao: o Esta-
administrativo vem a se 1/'01/.101'1/1(/1' ';m lima co/et!z'i1ade organizada.
do-nao que ernifica ao rerritorializar. A hiptese seria muito
Isto , a criatura parece dotada de cerra autor.omia frente ao
interessante, se levssemos a coisa por caminhos outros em que a
criador. Mas, ao mesmo tempo, afirma-se que o processo de
lev a Oliveira. Em suas mos, a territorializao ernificante se
rerritorializao
transforma em verdade, na acepo hegeliana da palavra, dos po-
V03 indgenas, como j acontecia com os antepassados desse con- trouxe consigo ;( irnposio aos ndios de insur.rics e crenas
ceito' a situao colonial, a inclianidade. "A noo de territoriali- cararcrsticas de um mrdo de vida prprio ;l()S ndios (lue habitam as reser-
zao tem a mesma funo heurstica que a de situao colonial vas indgenas e so objeto, COI11maior grau de compulso, de exerccio
[... ] da qual descende e caudatria em termos tericos" (p. 56). parer nalista da tutela (fato independente de sua diversidade cultural). Den-
I tre os componentes principais dessa inrlitllli,/t1(ft, , ... ; cabe destacar a estru-
I Ela sobretudo caudarria do conceito de indianidade, proposto
tura poltica e os rituais diferenciadorcs (p. 59).
pelo prprio autor em seu estudo sobre os Ticuna (id., 1988)88.
De fato, ela sua radicalizao: no caso ticuna, ainda havia um Ou seja, o objeto poltico-administrativo na verdade no 'se
'arbitrrio cultural' anterior (histrica e logicamente) ao processo transforma' em coletividade organizacla - ele a olglinizao dessa
ele indinnizao, e ainda se falava em 'instituies nativas' que comunidade organizada; ele prov as 'instituies' e as 'represen-
seriam infiltradas e tomadas pelas 'instituies coloniais'. No caso taes' (as "crenas") da comunidade. O arbitrrio cultural se
nordestino, tal como visto por Oliveira, tudo posterior ao proces- torna literalmente arbitrrio. E se Barrh ainda se "restringi[a]
dimenso identitria" dos grup()s tnicos, Oliveira vai ver a terri-
8H I~stc conceito, ror sua \'CZ, e descendente direto do conceito darciano de torializao etnificante como fenmeno tor.il, como potncia
"ndio genrico". sociogentica. J\ condio de grupo tnico e anterior de grupn
 202

social; o grupo
produziu o grupo
tnico
ICOL.:I\I\O()

tnico. Em outras
\'11'''1 ROS 01'. CASTRO

produzir a sociedade,
palavras:
porque
o Esta~o
c- Estado
nacional
lI
I a diversas indianidades
ICTI'OI.(l:; LI

coloniais
IIRII'lln RA

apesar de sua unidade

203

cultural),
no caso nordestino ser necessrio mostrar, :10 contrrio, que
criou a sociedade indgena. Os povos originrios so povos origi- ! e.stamos diante de culturas 'legtimas' ou 'autnticas', apesar de
nados. Originrio, s o Estado. elas terem sido constitudas por diferentes "fluxos e tradies"
M as, com isso, o discurso contatualista se v diante do pro- culturais, apesar de no serem distintivamente distintas - pois par-
blema de legitimar as culturas indgenas nordestinas perante a tilhadas por grupos indgenas diferentes -, e apesar de terem a
antropologia, visto que ele suspeita que esta suspeite que tais funo primariamente diacrtica de afirmao de uma indianidade
culturas no sejam 'autnticas'. O que aconteceu? Vejamos. Os imposta pelo Estado (pp. 59-60). Assim, adverte-se o leitor: "para
'1
ndios do Nordeste esto usando sua distinrividade cultural para que sejam legtimos componentes [aos olhos de quem?] de sua
afirmar sua disrinrividade cultural. Mas como o etnlogo cultura atual, no preciso que tais costumes e crenas sejam [...]
contatualista v a distintividade cultural (que os ndios usam) traos exclusivos daquela sociedade" (p. S9). E se a nfase no
como expresso his trica do Es ta?_?_ te~ritorializad~, a caso dos ndios da Amaznia era sobre os "processos
disrintividade cultural (que os ndi~;"afirmam) precisa ser legiti- homogeneizadores", agora vai ser preciso dizer que "o processo
mada de alguma outra forma. Se que h alguma outra forma. O de territorializao no deve jamais ser entendido simplesmente
mal-estar conceitual sentido aqui pelos contatualistas parece de- como de mo nica, dirigido externamente e homogeneizador ..."
rivar da tradicional confuso entre gnese e significao (ou fun- (Ioc. cit.). Com efeito, em uma situao de 'mistura' na qual o
o) de uma forma ou fenmeno social. Do fato de que as insti- vetor poltico indgena est orientado exatamente para uma
tuies socioculrurais indgenas se originara. historicamente de 'desmistura', preciso ao mesmo tempo afirmar a homogmzao,
um processo de tcrrirorializao estatal no se segue que sua indispensvel economia terica do contatualismo (a rerritoriali-
funo presente seja a de exprimir esse processo, ou que sua zao impe uma situao de indianidade que "independente
J,;gl1iJicCl(o indgena tenha qualquer coisa a ver com ele. exata- da d:versidade cultural" lp. 59]), e nr-], porque os prprios
mente isso CJue o processo impropriamente chamado (pois se ndios esto a faz-Ia.
tr.ita de um devir, no de uma gnese) de etnognese nordestina Assim, por exemplo (pp. 6(J-61), aprendemos que "os
est mostrando, contra as interpretaes do processo de Xukuru e Xukuru-Kariri 1 .. ,.1 fazem a distino entre os 'ndios
'indianizao' caractersticas da doutrina contarualista. Interpre- puros' (de famlias antigas e reconhecidas como indgenas) e os
taes Clue ela agora se v forada a modificar - mas das quais 'braiados' (produtos de inrercasamenro com brancos] .. ])" Inte-
no consegue abrir mo inteiramente. ressante ver os ndios misturados do Nordeste usando aquela
As culturas indgenas da Amaznia, como vimos anterior- categoria to detestada pelos contarualistas - 'n-lios puros',
mente, haviam sido reduzidas por Oliveira ao regime do 'apesar essa coisa em que s os etnlogos clssicos acre'ditam - e gue -:>

de', as culturas indgenas do Nordeste vo continuar modalizadas eles faam a distino entre 'puros' e 'misturados', isto , a
pela retrica do 'apesar'. S que agora vai ser preciso inverter o exata distino que Oliveira pretende desfazer com seu elogio
argumento. Se os ndios da Amaznia eram reduzidos a uma ela mistura. Isso me parece resumir () paradoxo central da teoria
comum indianidade colonial apesar de sua diversidade cultural (ou contatualista: os povos que ela escolheu coma objeto perfeito (cria-
 204 "DUIIRDO VIVI'.I ROS DI'. C,ISTRO 1':'1'1'0/'0(;1,1 IIR.ISllnR.\ 205

dos pelo Estado, etni ficados, terri torializados, vernaculizadc s, Durkheim, O patrono, justamente, da abordagem simbolista. De-
no-exotizveis erc.) so os principais interessados no discurso pois de haver transformado a cultura em metfora da poltica,
qu~ ela rejeita:" o discurso da cultura pura e sem' mistura". Vai Oliveira transforma essa cultura poiirizada em reiigio indgena.
ser preciso ento no acreditar nos ndios. Ao discutir o clebre ritual do ror, praticado por todos ou quase
A soluo para esse problema incmodo a transformao todos os grupos nordestinos, o autor o define de incio como um
ela cultura em metfora - em metfora poltica. Isto , vai ser ritual poltico, destinado a marcar as fronreirr,s entre 'ndios' e
necessrio adotar uma abordagem 'simbolista' da cultura, para 'brancos'. Mas isso no o torna menos religioso, muito pelo con-
usarmos o vocabulrio da antropologia da religio (Skorupski, trrio: ao se indagar sobre a "natureza ltima dos grupos tni-
1976). Os partidrios da abordagem simbolista sustentam gue as cos", Oliveira (discordando respeitosamente ele Barth, para guem
crenas religiosas dos 'primitivos' no podem ser tomadas literal- essa natureza seria "a poltica") afi-rna que, no caso nordestino,
mente (pois, nesse caso, seriam absurdas), mas devem ser inter- "cada comunidade imaginada corno uma IInidade relij;iosa e
isso gue a mantm IIniJicada e permite criar as bases internas para o
--
pretadas como significando verdadeiramente outra coisa: a 'socieda-
de', ou algo do gnero (o 'poltico', por exemplo). 05 conrarualistas exerccio do poder" (p, 61; grifos n rcus). O autor menciona ento
generalizam, por assim dizer, essa tese para 'toda' acultura. Visto ~s 'eflcantados' (espritos), evocados pelos ndios para legitimar
terem se proibido de interpretar as culturas indgenas como cul- sua relao com uma originariedade imernorial, e conclui que o
turas indgenas - j que elas no so 'na verdade' culturas origi- processo de ernificao envolve a criao de uma "comunho de
nrias, c se tomadas literalmente s poderiam refletir o rosto do sentidos e valores", exigindo uma "rcafirmao de valores mo-
Estado gue as criou -, interpretam-nas como significando real- rais e de crenas fundamentais que fornecem as bases cie possibi-
mente outra coisa: a vontade de obter terras, assistncia e identi- lidade de uma existncia coletiva" (p. 66).
dade jurdica. A:; culturas indgenas nordestinas so 'autnticas', Essa imagem das sociedades indgenas nordestinas, cons-
pensam, com razo, os contatualistas - mas, pensam tambm truda pelo discurso contarualista, curiosamente evocativa ele
eles, elas n?lV so autnticas pelas razes gue os ndios pensam. As formas elementares da vida n!lt;gio.rci.1\0 buscar mostrar como a
Elas o so porgue elas significam os indios, no porgue os ndios etnognese produz entidades autentic.amente indgenas, Oliveira
Jignifictlm com elas. Ou, em outras palavras: os contatualistas pen- sai-se com entidades antropologicamente durkheirnianas: urna vida
sam que os ndios, com suas culturas, esto a significar apenas espiritual voltada para a celebrao do sentido de pertena
sua prpria indianidade; mas, para os ndios, o gue se significa comunidade; rituais gue marcam a Fronteira entre o sagrado (os
com elas a realidade. membros do grupo, ou os ndios puros) c o profano (os brancos,
Com tais argcias teolgicas sobre uma indianidade impos- os ndios misturados); divindades que s;\n como retens territo-
ta que se transforma em autenticidade metafrica, os conratualistas riais a assegurar a ligao entre o mundo histrico e sua origem
caem nos braos de guem menos se poderia esperar: de mile mtica; e uma 'natureza lnrna' de tipo religioso, expresso de
uma conscincia coletiva tnica. Ou seja: r. etnognese como
reencantamento da sociedade. Mas l:,odel'amos tambm dizer: a
39. Fal paradoxo, que o coruatualisrno partilha com algumas outras abordagens
contemporneas, j foi apontado por Sahlins (1997a, b). etnognese como naturalizao da sociedade, pois para isso
 20I "D(J;\I\I)(l VIVI':lItoS 1)1' CASTRO 1'."1'1,( l I,()(j 1.1 III\'ISIII'.IR" 207

Tambm outras noes que ocupam lugares precisos dentro de cer-

que serve a 'religio' durkheirniana'". E assim a soluo
toS quadros tericos podem vir a ser utilizadas com significados muito
metaforizante do paradoxo s fez desloc-l.. para mais adiante:
deslocados e referidos metfora naturalixanre acima r riricada: o caso
um discurso terico dedicado a 'desnaturalizar a sociedade' se v dos conceitos de acan~ponesamento/proletarizaco, cuio par aplicado
diante de uma sociedade dedicada (como toda sociedade) a se por Amorim 1
[... para descrever um ciclo evolutivo marcado pela fatalidade
naturalizar - e, suprema ironia, dedicada a faz-lo nos termos (o [...1 atribuda histria. (loc. cit.).
que e menos comum) formulados por um pensador no exata-
mente popular entre cs contatualistas. Oliveira, gue havia come- Foi s isso que parece ter sobrado, no discurso dos
ado sua exposio com uma acusao a Lvi-Strauss por seu contatualistas, dos conceitos de acampones amenro e de
'arcasmo' terico, acabou assim recuando para eras bem mais proletarizao. Sua aplicao si tuaiio nordestina por um pes-
arcaicas: primeiro, Morgan; agora, Durkheim. quisador anterior desqualificada, por implicar uma concepo
Ap6s ter transformado a cultura em metfora, Oliveira pas- fatalista e evolucionista da histria. Sem dvida. Mas Oliveira
sa ento em revista as metforas da cultura. Examinando as no- (1978) j usara largamente essas noes, air.da que provavelmen-
es utilizadas para nomear o fenmeno em discusso, o autor te dentro dos tais quadros tericos mais precisos. ?le classifica-
censura, por (corno sempre) naturalizantes, o termo 'etnognese', va, ento, os Ticuna como camponeses; ele recusa, agora, a
que, segundo ele, "no caberia tomar como conceito ou mesmo perrinricia do conceito para o caso dos ndios muito mais 'cam-
noo", e a expresso 'ndios emergentes', a qual "sugere assoei- poneses' do Nordeste. Por que escolheu no usar esse conceito
aes de natureza fisica e mecnica quanto ao estudo da dinmi- agora? Por que, em suma, os ditos quadros tericos no seriam
ca dos corpos, o que pode trazer pressupostos e expectativas aplicveis etnognese? Seria talvez porque eles no tm nada a
disrorcidos .quando aplicada ao domnio dos fenmenos huma- dizer sobre ela)
nos" (p. G2). Seja ... Mas, entre as noes recusadas como natura- ~ transio da frico acarnpo ncs ado ra etnicidade
lizantes, uma chama a ateno: indianizadora traduz um reconhecimento da inadequao e im-
preciso do equipamento terico do contatualisrno Tributrio do
90. Oliveira no nos d muitos elementos sobre a vida religiosa dos povos prognstico darciano da desapario elas cul curas indgenas, e em
nordestinos, Sua ateno est voltada exclusivamente para os aspectos seguida dos tais "quadros tericos" que pre "iam com preciso
'dll"khcimianos', como se viu, das prticas e idias religiosas desses gru-
cientfica o acamponesamento dos povos indgenas - no eram
pos, isto , para sua funo de expresso de uma conscincia coletiva
unificada. Nada ficamos sabendo, por exemplo, das dimenses contra- apenas as verses 'naturalizantes' cjue o faziam, ao contrrio do
durkheimianas' da vida espiritual indgena, como as acusaes de feitiaria, que diz Oliveira -, o discurso contatu.ilista no d.spunhr de es- I
ou sobre prticas xamansticas, 'mgicas' ctc. Assim como tudo (Iue se diz
pao conceitual para a 'virada' inogcna da reculturao e da "
sobre o parentesco sublinha exclusivamente seu papel de operador tnico
de incluso/excluso, assim tambm o gue lemos sobre a religio gira
retradicionalizao. Na verdade, os conratualistas no faziam a
exclcsivamenre em torno ele suas funes ele separao entre o 'interior' e menor idia de que tal processo fosse acontecer. Para eles, os
o 'exterior' do SOe/11S - para recordarmos aquela distino ro criticada ndios do Nordeste eram definitivamente G.mpneses, e os da
pelos contatualistas. E onde foi parar, ali.is, 0 "carter central do conflito
Amaznia, se j no o eram, estavam virando camponeses. Quando
para o entendimento dos fatos sociais", nessa viso profundamente
consensualista da etnognese nordestina) os ndios pr-camponeses da Amaznia comearam a tirar suas
 ~~
5Ur
I

208 "DU,\RDO VIVlOlROS DI': CASTRO 1':Tt'(l/.('(;/'\ /I:C\SII.I',lh,\ 209

'roupas de branco', a se pintar de vermelho e a danar com encaminham-se, frequentemente, na direo oposta, rcafir rnando a sua uni-
dade e situando as conexes com a origem em IJhnas que no podem ser
cocares e bordunas na Praa dos Trs Poderes - bem, nesse caso
atravessados ou arbitrados pelos de fora (p. 65),
ainda se podia achar alguma sada honrosa. Mas quando camponeses
do Nordeste comearam a virar ndios -, a ficou claro gue algo estava Pois bem - como reagir frente :1 cssc ,:nigmas) Devemos
muito errado. A teoria do 'acamponesamento/prolctarizao' aca-
tentar convencer os indios de que cultura pura e conexo com a
bou, assim, abandonada pelos contatualistas, J no era sem tem- origem so 'mitos' da m antropologia? (Talvez devamos, ao con ..
po; s acho gue ela merecia um enterro mais decente gue o trrio, reconhecer Cjue esses temas so, precisamente, miticos, no
proporcionado por esse artigo. sentido antropolgico do termo - donde sua fora), Ou ser gue
O discurso terico da- etnognese representa a incorpora- simplesmente J/o sabemos o q/le dizer a tal respei to, e por isso no
:1C, algo constrar.gida e recalcitrante, daquele 'culturalismo' ou- devemos dizer nada, como propc Oliveira, mas apenas nos re-
tro ra e ainda to vilipendiado pela escola do contato, em parti- colher humildemente diante do III/sI/rio desses "planos gue no
cular por sua variante fundamentalista. Mas h passos adicio- podem ser atravessados ou arbitr..dos pelos de fora") parte
nais a dar. Tendo aceitado a 'cultura' gue os ndios lhe impuse- essa sada mstica para o paradoxo da contradesmistificalo --
ram, o discurso do contato precisa agora comear a tomar suas paradoxo gue foi criado pela teoria eI()S co ntatualistas, no pelos
distncias do paradigma individualista e politicista gue ele her- ndios gue ela pretendia compreender -, o autor no parece ter
dou de abordagens como a de Barrh (no gue precise ir to mesmo muito a dizer')' Nn deixa, ademais, ele soar estranha sua
longe a ponto de encontrar Durkheirn). Oliveira faz algumas sugesto implcita de gue a antropologia possa :1lguma vez ter
reflexes nesse sentido, Ele havia comeado o artigo com um legitimamente reivindicado o direito de "arbitrar" o gue guer que
castigo nos culruralistas e outros essencializadores das cylu_r~s seja, Pois, afinal, o "arbitrrio cultural" iusramcnte aquilo que
autctones; mas ele o termina aludindo necessidade de se
nunca coube aos "de fora" arbitrar,
"superar a polaridade" entre as teorias instrumentalistas e Em concluso a seu artgo, Oliveira d yuatro lies de
prirnordialistas da etnicidade (p. 64) - tarefa nada fcil -, evo-
moral tericas aos "americanisras europeus" (sindoque gLle, como
cando todo um imagin:1:'io da origem e chegando, por fim, a j adverti, designa a etnologia no-contaruali,n feita no Brasil ou
Cal mulaes de um lirismo tnico gue no envergonhariam Herder.
alhures), No vou comentar trs dessas lics, pois so de muito
O tema ela "viagem de volta", to belamente desenvolvido por
peguena valia, Mas uma delas merece uma rpida reflexo, tam-
Oliveira, poderia assim se aplicar em mais de um sentido, Parece
bm conclusiva, pois este ensaio j vai derr-asindo longo:
<lU-: comeamos a assistir a uma viagem de volt.i da escola brasi-
leira ele etnologia ao pas ela cultura.
Essa viagem no vai ser fcil. H enigmas e paradoxos no
caminho: 91. Tenho s vezes a impre sso de <.juca ,oclologia ela de,naturalizao rom-
peu tantas vexes com () senso comum quc este crdcu a pacincia e
resolveu romper de vez CI)I11 ela, I~ se h pelo menos uma diferena
Enquanto o percurso dos antroplogos foi C' de Jesmistificar a no- importante entre as cincias humanas ~ fsicas, <.juc nas primeiras as
o de 'raa' e desconstruir a de 'crnia', os membros de um grupo tnico rupturas com
senso comum costumam ser pagas na mesma moeda,
 '210 "DU,IRD() VIV,"IROS DI'. CASTRO 1:TJ'()I.()(; ,I 'IR.ISII.I'I R.I 211

IAls culturas no so cocxtcnsivas s sociedades nacionais nem aos (p. 67) da antropolvgia brasileira elas dcadas de 50 e 60 no me
grupos tnicos. O que as torna assim, so, por um lado as demandas dos entusiasma. Entusiasma-me ainda menos a lamentvel meno in
prprios grupos sociais (que atravs de seus porra-vozes instituem suas
extremis a uma "dimenso rico-valor-itiva do exerccio da cin-
fronteiras), e, por outro, a complexa temtica da autenticidade (que acaba
cia" (/uc. cit.) , dimenso qual a escora conratualista teria um
por conferir urrn posio de poder ao antroplogo, demarcando espaos
sociais como legtimos ou ilegtimos) (p. 68). acesso privilegiado, e da qual os "arn-iricanistas europeus" estari-
am - o que se deixa entender - tristemente distanciados. Seme-
Leiam-se com cuidado essas proposies. Comecemos pela lhante insinuao no contribui para o melhor eriquadramento de
segunda parte, mais simples: a "complexa temtica da autentici- nenhum dos problemas tericos ou prticos com que se defronta
dade". Quanto a isso, s posso concordar com o autor: ela de a antropologia brasileira. Pois, quanto tica e aos valores, penso
faro complexa; mas no necessrio torn-Ia misteriosa, nem que estarnos rodos mais ou menos do mesmo lado. Aqui no h
imaginar que os antroplogos sejam co-autores do mistrio. A verdadeiro dualismo, nem ciso que evitamos ahordar, nem gran-
primeira parte ela lio, entretanto, que propriamente comple- de diferena.
xa, ou, melhor dizendo, paradoxal. Ateno ao argumento: as
culturas no so coextensivas s sociedades nacionais' ou aos gru-
pos tnicos; o que as torna assim so as demandas dos grupos
Referncias Bibliogrfic~s
sociais. Muito bem; mas, afinal, elas so ou no so coextensivas s
sociedades nacionais e grupos tnicos? Existiria por acaso uma i\LBERT, Bruce, 1985. Tell//,s rllI saug, lell//'J rle' cendres: rrpresentation de Ia maladie,

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quer, em algum lugar, esperando que uma demanda poltica de um ______ . 1995. Aruhropologie appliquc ou 'anrhropok.gie imp lique '?
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