Construccin del otro por la diversidad (Capitulo 2) =

El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con las crticas al evolucionismo. Ahora
se discute con la teora ya elaboradas por antroplogos. Hay dos teoras de diversidad: la funcionalista
(Malinowski) y la estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el origen del hombre pierde protagonismo en la
explicacin de la especificidad del hombre.

La versin funcionalista: Una de las modificaciones a la antropologa es el trabajo de campo (observacin

participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro (ahora hay desplazamiento fsico).
Malinowski se propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y universalidad de sus necesidades
fundan la posibilidad de hacer leyes generales a partir de sociedades singulares.

Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres
satisfacen sus necesidades.

Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la especificidad del hombre:
concepto de cultura y categoras derivadas.

A) Apelacin a la animalidad: Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias, reproductoras, etc.) el hombre
es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfaccin del animal supone una relacin directa con la naturaleza
(fuente de recursos) a travs de su aparato anatmico. El hombre, en cambio, satisface indirectamente sus
necesidades a travs de la creacin de un ambiente artificial: la cultura.

Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta reflexiva por parte de la
comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen carcter de transiciones. El comportamiento
cultural supone organizacin estable y permanente de actividades (vnculo social y aparicin del simbolismo),
mientras que el comportamiento animal supone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el
segundo son hbitos.

B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de sus necesidades
biolgicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se trata de un aparato en parte material, en
parte humano y en parte espiritual por el cual el hombre supera problemas de la vida.

Los impulsos biolgicos constituyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin. Esto exige que la
constitucin de nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse, conservarse y administrarse.

Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de funcin se asocia con la supervivencia y
reproduccin del individuo como miembro de una sociedad determinada. Alude a su vez a la satisfaccin de
necesidades por medio de actividades donde los hombres cooperan entre si. Los individuos se organizan a fin de
alcanzar sus propsitos. El principio de organizacin es la base del concepto de Institucin.

La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los hombre entre si y con el
ambiente natural o artificial. Unidad mnima concreta y aislable de la realidad cultural, y expresa la asociacin
indisoluble de los tres aparatos que componen toda cultura.

Si los individuos tienen necesidades que solo pueden satisfacer culturalmente deben reproducir, conservar y
administrar la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que cada institucin desempee su papel (este es
el otro concepto de funcin). Nada existe fuera del todo (la idea de totalidad gobierna/incrustacin). La idea del
todo supone una unidad organizada que funciona segn una lgica que le es particular y dentro de la cual cada
elemento define su funcionalidad y su sentido. Universaliza la complejidad.

Utiliza simple para aquellas culturas en las que las instituciones son multifuncionales (cumplen varias
funciones) y complejo para aquellas en las que se da una especializacin a nivel de sus instituciones (cada una
tiene una sola funcin).

Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfaccin (su funcin) de finalidades
(necesidades). Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una institucin especifica. Nacen como
respuesta a un objetivo integrador o sinttico de la cultura:

- Conocimiento: es mas que un medio para un fin porque su funcin es la de conectar distintos tipos de
comportamiento. Permite al hombre planifica y premeditar.

- Magia: se trata de un sistema de supersticin, de ritual. Existe en todas partes. Se recurre a ella cuando no
son controladas por el conocimiento. Es tambin una fuerza organizativa de la sociedad.

Por qu las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especie humana desde el
punto de vista biolgico es una sola (UPB), lo que implica que todos los hombres tienen las mismas necesidades.
La satisfaccin cultural de las necesidades bsicas supone la creacin de necesidades derivadas, instrumentales e
integrativas. No solo las necesidades y las funciones son comunes a todos los hombres, sino tambin un
razonamiento lgico que conduce toda actividad humana.

Considera la diversidad como un hecho empricamente constatable. Implica que la cultura no es una sola, sino que
hay una multiplicidad y variedad de formas institucionales de respuesta concreta a necesidades humanas
universales.

Las culturas:

- no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable de elementos. He aqu la
nocin de incrustacin: toda actividad existe incrustado en la totalidad que constituye la cultura.

- Contemporneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone la sincrona.

Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de ellas se explica a si misma en la
complejidad y singularidad de su ordenamiento funcional.

Mecanismos de construccin de la diversidad: Para Malinowski el sentido implica finalidad. En el mundo

ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas institucionales. La otredad no es la negacin
de la propia humanidad. En el Nosotros esto da cuenta de la especificidad de las instituciones. En el mundo
primitivo, la separacin en categoras se debilita a favor de la presencia de funciones e instituciones menos
especializadas y diferenciadas. Lo extrao supone la presencia de un orden distinto.

Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y llena el mundo del otro con atribuciones del
nosotros. E l con pero distinto (estn organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque
revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular).

La versin estructuralista: Levi-Strauss se mostr ms interesado en los elementos comunes. Reemplaza la

pregunta del origen por: cmo el hombre lleg a ser hombre?

La distincin naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tena una significacin histrica y
buscaban los fundamentos de esa distincin pruebas empricas que mostraran el momento en que se produjo la
separacin entre ambas. Para el hombre es un ser biolgico y un ser social-cultural (retoma la dualidad de los
evolucionistas).

El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existe comportamiento natural de
la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresin. La distincin entre naturaleza y cultura no puede
estar presente a nivel de los individuos.

A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural, para comprender la
distincin entre la naturaleza y la cultura. Si la ausencia es un criterio negativo en la naturaleza, por oposicin es
un criterio positivo en la cultura. As:

- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la cultura;

- lo universal es el criterio de la naturaleza porque lo constante en el hombre escapa al dominio de las

costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por lo que los grupos se distinguen y se oponen.

Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biolgica, en la cultura la constancia es el

dominio de la tradicin.

Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de oposicin. Para l, la
cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. As por la
ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza y deduce que la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse.
La relacin (1) relacin entre padres e hijos- implica los genes. En la filiacin la naturaleza aparece determinando
la relacin. La relacin (2)- relacin entre hombre y mujer- la naturaleza a nivel de la alianza no dice nada,
dejando un espacio vaco, que da pie para que la cultura acte sobre l. La relacin (3), la cultura introduce una
nueva relacin, la de consanguinidad (que no esta en la naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura
acta/transforma los mbitos que estaban determinados por la naturaleza.

La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve la nocin de la Cultura como
distintiva de la condicin humana.

La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la Unidad Psicobiolgica del
Hombre (UPB), todas las culturas tienen todo lo necesario para funcionar y que son equivalentes entre s. Para
Levi-Strauss las semejanzas pueden explicarse tambin por el contacto entre culturas. Es decir, las semejanzas
pueden tener cualquiera de esas causas pero esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.

Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se desenvuelve a travs de modos
extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa diversidad atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre si varan de
acuerdo al tiempo y el espacio.

La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las relaciones directas o indirectas entre las
sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de oposicin, de semejanza, de distincin) entre las
sociedades.

Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a verla como una
monstruosidad o un escndalo, y analiza 3 tipos de actitudes:

1- La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales que estn ms alejadas de
aquellas con las que nos identificamos (negarle la humanidad).

2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se condenan ciertos aspectos);

3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los hecho, la suprime y la
torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento nico.

Con esto deduce que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se site el que esta mirando. Lo
que es relativo es la posicin del observador. A partir de ello afirma que toda sociedad puede distribuir las
culturas en: las que son contemporneas pero residen en otro lugar del globo, las que estaban en el mismo espacio
pero han precedido en el tiempo y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio
diferente de aquel donde ella reside.

La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para explicar la diversidad cultural.
La nocin de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron etapas sucesivas han coexistido en un
mismo tiempo. Por ello saca la conclusin de que el progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni
consiste en llegar cada vez ms lejos en la misma direccin. El progreso tiene siempre varias progresiones pero
nunca va en el mismo sentido.

Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano.
Las distintas sociedades son parte de este progreso. Si la humanidad progreso, se debi a:

1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que cada cultura agrupa,
conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas);

2- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en hacer comunes probabilidades que
cada cultura encuentra en su desarrollo histrico. Se produce a la larga una homogeneizacin de las culturas y se
pierde la diversidad.

Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo que en el
funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss sentido es sinnimo de
significacin. La antropologa es una ciencia emprica y el antroplogo es un viajero que se desplaza en la
contemporaneidad de su tiempo. El viaje del antroplogo contina cuando aplica la comparacin entre culturas.
La otredad aparece por primera vez como construida por el nosotros.