PENSAMIENTO POLTICO DE ARISTTELES

Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un
anlisis ms emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la recopilacin de datos y
aprender de ellos. Aristteles ser un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos
ante la nueva realidad histrica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis.

Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica slo se
puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al
socializarse. Aristteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un
animal poltico, cvico (zoon politikn), que vive en la polis. Dentro de este marco, va a buscar
la mejor forma de gobierno.

Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad
de la mayora (bien comn). Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con
medidas revolucionarias. Es decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles
tiene una idea de civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el
hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social est definido por la logos (razn
y lenguaje).

El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los hombres son
capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia,
amistad, prudencia (punto medio). El hombre capaz de cultivar las tres virtudes ser el
perfecto ciudadano, y el que se deber de ocupar de los asuntos de las polis. Adems
considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo
intermedio.

Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del componente
poltico, hay un componente econmico indispensable. Los hombres dedicados a la poltica
necesitan adems una buena educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra
esclava. Aristteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio
que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el
hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.

Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean
compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms capacitados. Los elementos
fundamentales seran:

La deliberacin de los temas polticos.

Una administracin para los asuntos pblicos.

Funciones judiciales.

Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la justicia.

La poltica

Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn al
considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia),
identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia
es considerada por San Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado
original; mientras que la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad
cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia y los evangelios. Las
circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder en el siglo XIII, especialmente
los problemas derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado, llevarn a Sto. Toms a un
planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque teniendo en
cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo.

Catedral de Siena, construida a partir de 1260

Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado natural de la vida
del hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en
comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Toms asigna al hombre un fin
trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organizacin
de la vida del hombre. Del mismo modo que haba distinguido entre la razn y la fe y, aun
manteniendo su autonoma, conceda la primaca a la fe sobre la razn, por lo que respecta a
la sociedad, aun aceptando la distincin y la independencia del Estado y la Iglesia, aqul ha
de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar
el bien comn, para lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la
ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas
por egosmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecer
las, marcndose claramente la dependencia de la legislacin civil respecto a la legislacin
religiosa.

Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles, distinguiendo
tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneracin de las
anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz,
Sto. Toms tampoco descarta las otras formas de gobierno vlidas, y no considera que
ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.

La filosofa social y poltica de San Agustn y de Santo Toms de Aquino

San Agustn y Santo Toms de Aquino, dos filsofos que analizaron la vida poltica y social de
su poca, nos ofrecen posturas y doctrinas diferentes acerca del estado y la convivencia en la
sociedad.

San Agustn

Para este hijo de las lgrimas de su madre, como l mismo se autodenomin, el Estado
puede ser visto desde tres perspectivas, que coinciden con los momentos que vive el filsofo.
Adems, debemos tener en cuenta que San Agustn fue un religioso que lleg a ser tal
gracias a las oraciones de su madre y luego de probar los pecados del mundo, y como
sucede con las personas que han pasado por experiencia similar, se torn acrrimo y todo lo
analizaba desde el punto de vista de la religin.

La obra agustiniana La ciudad de Dios contiene su pensamiento poltico, pero es adems

una sntesis de su pensamiento filosfico y teolgico. En la misma, San Agustn expone sobre
el origen de dos Estados, la ciudad de Dios y la ciudad de este mundo; el curso favorable o
desfavorable de ellos y el resultado de cada uno.

Las tres perspectivas agustinianas:

- La visin pesimista del estado: Esta valoracin negativa atribuye el origen del estado al
pecado. En oposicin a la ciudad de Dios, la ciudad o el estado de este mundo vendra ser
la ciudad del diablo, y consecuentemente toda la prctica poltica sera considerada
indigna de los ciudadanos de Dios.

- La visin optimista del estado: La estimacin positiva del estado se desprende de la idea
agustiniana de que la sociedad poltica sigue la tendencia natural del hombre de aunar
esfuerzos para el bien, a modo de una ampliacin de la vida familiar. El estado vendra a ser
entonces como una gran familia, en la que los miembros cooperan y se ayudan mutuamente.

- La visin intermedia del estado: San Agustn habla de dos tendencias opuestas que existen
igualmente en el origen del estado: la sociabilidad e insociabilidad humanas. Reconoce el
aspecto social del hombre, pero advierte que a causa del pecado original el estado slo
puede comprenderse y fundamentarse en la irrupcin del pecado original. La consecuencia
del pecado es el quebrantamiento de la comunicacin entre los hombres, por un lado y la
introduccin de las relaciones de jerarqua, servidumbre, por otro lado.

San Agustn es el ms ilustre entre los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina.
Luego de una juventud pagana, gracias a las oraciones de su madre, Santa Mnica, se decide
por la vida cristiana y se dedica de pleno a la actividad episcopal.

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino, considerado el ms importante de los filsofos escolsticos, sigue

estrechamente los pensamientos de Aristteles y trata de conciliarlos con la cosmovisin
cristiana. Veamos las ideas de este filsofo:

- Considera la naturaleza del hombre como esencialmente social y el estado es un despliegue

de esta esencia social humana.

- Reconoce las formas del gobierno del estado como sigue:

El estado justo y recto: Tiende al bien comn y se expresa a travs de tres formas de
gobierno: la monarqua, la aristocracia y la democracia.

El estado injusto: Est desviado y tiende al bien particular. Se expresa en la tirana, la

oligarqua y la demagogia.

- La tirana tiene varios significados para Santo Toms. En primer lugar, significa la corrupcin
de la monarqua: el rey que busca el inters propio. Pero muchas veces el Santo usa este
trmino para significar la degeneracin de cualquier tipo de gobierno en general o seala con
esta misma palabra al gobierno que atenta contra el bien comn.

- Frente a la tirana los ciudadanos deben asumir diferentes posiciones, desde extremar
cuidados para elegir a un buen monarca, pasando por la necesidad de controlarlo, luego
eventualmente tolerarlo para evitar mayores males, hasta poner fin a su mandato, en el caso
extremo, a travs del tiranicidio.

- Las categoras del estado apropiado son justicia y rectitud, por lo que el anlisis de la moral
y el derecho son importantes. La justicia es una virtud que pertenece directamente al
derecho y no a la moral, porque regula las relaciones entre los hombres.

- Respecto a la ley, la funcin de la misma es la organizacin racional de la sociedad

tendiente hacia el bien comn y debe ser promulgada por quien tiene a su cuidado la
comunidad.

- Toda la ley se origina en la ley eterna que es la regla segn la cual Dios gobierna el mundo;
todo lo que existe participa en esta ley pero no de igual manera: los seres racionales lo hacen
de manera libre, ya que la tienen grabada en la conciencia en forma de ley natural. Esta ley
natural, muchas veces es demasiado general y abstracta para los hombres y debe ser
especificada a travs de las normas particulares, que una vez promulgadas se convierten en
la ley positiva o humana.

Santo Toms de Aquino desarroll una intensa actividad filosfica. Trat asuntos de la
religin, la sociedad y la poltica.