NOVENA EN HONOR A NUESTRA SEORA STELLA MARIS

BARRIO SAN REMO - SALTA - NOVIEMBRE 2016

"CON MARA, SEGUIMOS A JESS"

IMPORTANTE:

Quienes se encargan de liturgia deben prever que se

necesitan personas que lean EL GUIN, LA PRIMERA
LECTURA, EL SALMO, ORACIN DE LOS FIELES.
Tambin buscan personas para el momento de las
ofrendas.

PRIMER DA: VIERNES 18 DE NOVIEMBRE 2016.

Mara recibe a Jess.

Signo: LA ESTRELLA.

Intencin: POR LAS FAMILIAS.

Peregrinan: B ARTURO ILLIA - SAN REMO.

Liturgia: CARITAS - SAN ANDRS.

Isaas 7, 10-14; Salmo 23, 1-4ab. 5-6; Lucas 1, 26-38.

SEGUNDO DA: SBADO 19 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara visita a Isabel.

Signo: EL FARO.

Intencin: POR LOS NIOS DE PRIMERA COMUNIN.

Peregrinan: B PABLO SARAVIA - SCALABRINI ORTIZ.

Liturgia: CATEQUESIS.
Cantar de los Cantares 2, 8-14; Salmo 32, 2-3. 11-12. 20-21; Lucas
1, 39-45.

TERCER DA: DOMINGO 20 DE NOVIEMBRE DE 2016.

 Mara canta la grandeza del Seor.

Signo: DESTELLO DE LUZ EN LA OSCURIDAD.

Intencin: POR TODOS LOS JVENES.

Peregrinan: B PARQUE LA VEGA - SAN NICOLAS I y II, BALCONES

DEL SOL.
Liturgia: PALESTRA - ACCIN CATLICA.
1 Samuel 1, 19b-20. 24-28; Salmo: 1 Samuel 2, 1. 4-8abcd; Lucas
1, 46-56.

CUARTO DA: LUNES 21 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara Madre de Dios.

Signo: EL AGUA.

Intencin: POR NUESTROS FAMILIARES - AMIGOS y

BIENHECHORES.
Peregrinan: B DON SANTIAGO - B EL PORVENIR - B EL
CRCULO I.
Liturgia: MONAGUILLOS - IAM.
Isaas 9, 1-6; Salmo 95, 1-3. 11-13; Lucas 2, 1-20.

QUINTO DA: MARTES 22 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara encuentra a su Hijo en el Templo.

Signo: LA TEMPESTAD.

Intencin: ANCIANOS Y ENFERMOS.

Peregrinan: B SANTA ANITA - B MOSEOR TAVELLA - B EL

CRCULO III.
Liturgia: EVANGELIZACIN.
1 Samuel 1, 20-22. 24-28; Salmo 83, 2-3. 5-6. 9-10; Lucas 2, 39-52.

SEXTO DA: MIRCOLES 23 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara en las Bodas de Can.

Signo: EL CAMINO.

Intencin: POR LAS INSTITUCIONES DE LA COMUNIDAD -

FUERZAS DE SEGURIDAD.
Peregrinan: B WELINDO TOLEDO - COMPLEJO HABITACIONAL
SUR.
 Liturgia: DIVINA MISERICORDIA.
Isaas 62, 1-5; Salmo 95, 1-3. 7-10a.c.; Juan 2, 1-11.

SPTIMO DA: JUEVES 24 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara redescubre a su Seor.

Signo: EL ANCLA.

Intencin: POR LAS VOCACIONES SACERDOALES Y RELIGIOSAS.

Peregrinan: FINCA VALDIVIA - B CRCULO II Y IV.

Liturgia: MINISTROS.
Gnesis 3, 9-15; Salmo 129, 1-8; Marcos 3, 20-22. 31-35.

OCTAVO DA: VIERNES 25 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara junto a la Cruz.

Signo: EL PUERTO.

Intencin: INSTITUCIONES EDUCATIVAS.

Peregrinan: B EL PALENQUE - VELARDEZ.

Liturgia: GRUTAS DE LA COMUNIDAD: SAN NICOLS - VIRGEN

DE FTIMA - SAN EXPEDITO.
Romanos 8, 31b-39; Salmo 17, 2-3. 5-7. 19-20; Juan 19, 25-27.

NOVENO DA: SBADO 26 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara Madre de la Iglesia.

Signo: LA BARCA.

Intencin: POR AUTORIDADES CIVILES - COMERCIALES -

EMPRESARIOS.
Peregrinan: CIUDAD VALDIVIA.

Liturgia: LITURGIA - SAN EXPEDITO.

Hechos de los Apstoles 1, 12-14; Salmo: Judith 13, 18bcde. 19;
Mateo 20, 25-28.

FIESTA PATRONAL: DOMINGO 27 DE NOVIEMBRE DE 2016.

10:30 hs - Santa Misa.

11:30 hs - Solemne Procesin.

 PRIMER DA: VIERNES 18 DE NOVIEMBRE 2016.
Mara recibe a Jess.
Signo: LA ESTRELLA.
Intencin: POR LAS FAMILIAS.
Peregrinan: B ARTURO ILLIA - SAN REMO.
Liturgia: CARITAS - SAN ANDRS.

PRIMERA LECTURA
Miren, la virgen est embarazada
Lectura del libro de Isaas 7, 10-14
10
El Seor habl a Ajaz en estos trminos: 11"Pide para
ti un signo de parte del Seor, en lo profundo del Abismo, o arriba,
en las alturas". 12Pero Ajaz respondi: "No lo pedir ni tentar al
Seor". 13Isaas dijo: "Escuchen, entonces, casa de David: Acaso
no les basta cansar a los hombres, que cansan tambin a mi Dios?
14
Por eso el Seor mismo les dar un signo. Miren, la joven est
embarazada y dar a luz un hijo, y lo llamar con el nombre de
Emanuel".
Palabra de Dios.
SALMO Salmo 23 (24), 1-4ab. 5-6
R. Llega el Seor, el Rey de la gloria!
1
Del Seor es la tierra y todo lo que hay en ella,
el mundo y todos sus habitantes
2
porque l la fund sobre los mares,
l la afirm sobre las corrientes del ocano. R.

3
Quin podr subir a la Montaa del Seor
y permanecer en su recinto sagrado?
4
El que tiene las manos limpias y puro el corazn;
el que no rinde culto a los dolos. R.
5
l recibir la bendicin del Seor,
la recompensa de Dios, su Salvador.
6
As son los que buscan al Seor,
los que buscan tu rostro, Dios de Jacob. R.

EVANGELIO:
Concebirs y dars a luz un hijo
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 1,
26-38

26
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27a una virgen que estaba
comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David,
llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. 28El ngel entr en
su casa y la salud, diciendo: "Algrate!, llena de gracia, el Seor
est contigo". 29Al or estas palabras, ella qued desconcertada y se
preguntaba qu poda significar ese saludo. 30Pero el ngel le dijo:
"No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido. 31Concebirs y
dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; 32l ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el
trono de David, su padre, 33reinar sobre la casa de Jacob para
siempre y su reino no tendr fin". 34Mara dijo al ngel: "Cmo
puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningn hombre?". 35El
ngel le respondi: "El Espritu Santo descender sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser
Santo y ser llamado Hijo de Dios. 36Tambin tu parienta Isabel
concibi un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada
estril, ya se encuentra en su sexto mes, 37porque no hay nada
imposible para Dios". 38Mara dijo entonces: "Yo soy la servidora del
Seor, que se cumpla en m lo que has dicho". Y el ngel se alej.
Palabra del Seor.

LA ESTRELLA:
proviene del latn: stella. El latn la toma del indoeuropeo: h2ter, que viene a
significar astro luminoso, el griego lo toma tambin de all para decir astro.

El smbolo de la estrella:

Posiblemente la estrella es uno de los primeros smbolos que el hombre

primitivo pinto en una pared o grab en una roca. Todos los pueblos del
mundo han visto reflejado en las estrellas las fuerzas y los mitos con los que
se ha creado el cosmos. En la antigedad, un gran nmero de grandes dioses
provenan o representaban algunas de las estrellas y planetas que por las
noches brillaban con ms intensidad.
Las estrellas son emblema de sabidura y faro de conocimiento. La luz de las
estrellas brilla en la oscuridad de la ignorancia y las negras tinieblas del
pecado. Son muchas las culturas que han vinculado las estrellas con el
destino segn reza la mxima de que "el destino de los hombres est escrito
en las estrellas". Las estrellas actan segn el macrocosmos en donde se
encuentran y por tal razn el microcosmos se ve directamente afectado por
ellas.

Las estrellas fueron desde la prehistoria las imgenes que el hombre asoci
con sus guas y tutores. Pero como smbolo universal, las estrellas han tenido
un protagonismo muy especial en tres sectores de nuestras vidas: la religin,
la poltica y la magia blanca o negra.

La estrella como fuente de luz representan simbolicamente a los espritus

brillantes del oscuro firmamento nocturno, el eterno conflicto entre las
fuerzas espirituales de la luz contra las fuerzas materiales de las tinieblas.

Durante siglos las estrellas han orientado al viajero nocturno, tanto en el mar,
como en la tierra. Los mismos 3 Reyes Magos se guiaron por las estrellas para
localizar el lugar donde el propio firmamento nocturno anunciaba el
nacimiento de un rey de reyes.

La Estrella de 5 puntas

Nos encontramos ante un smbolo universalmente utilizado con mltiples

significados que suelen estar siempre relacionados con el nmero 5 que
expresa la unin de los desiguales. Tambin llamada Pentagrama o estrella de
los drudas. La estrella de 5 puntas dibujada en un solo trazo, es un
antiqusimo smbolo mgico. En la Edad Media se utilizo para conjurar a los
demonios y dems fuerzas de la oscuridad. Los magos utilizaban esta figura
para ejercer su poder y segn como se orientaba las puntas, dichos poderes
eran buenos o malos. Haban pentagramas de amor, pentagramas de
felicidad, pentagramas de mala suerte, pentagramas de fiebres y delirios, etc.

Los 5 brazos del pentagrama acuerdan en una unin fecunda el 3 (principio

masculino) y el 2 (principio femenino), simbolizando el androginato. En la Alta
Ciencia, la estrella de 5 puntas es una de las claves que abre la va a conocer
el secreto. Para Parecelso el pentagrama era uno de los smbolos ms
poderosos. Es un smbolo que expresa una potencia, producto de la sntesis
de las fuerzas complementarias.
Con una sola punta hacia arriba, simboliza al hombre universal representado
en la famosa figura del hombre dentro de un crculo de Leonardo Da Vinci.
Estamos ante el smbolo del microcosmos humano. La punta superior
representa la cabeza y las otras puntas son los dos brazos y las dos piernas.
Al invertirse 180 grados pasa a simbolizar el Diablo cuyos cuernos son las dos
puntas que nos quedaran arriba, tras la inversin.

Las estrellas de 5 puntas son muy utilizadas para representar las diferentes
categoras de los servicios pblicos y privados en una escala que suele ir de
una estrella a cinco estrellas. Algunos restaurantes y hoteles viven
obsesionados por conseguir algunas de estas estrellas de cinco puntas. Ms
de un propietario de este tipo de negocios, ha vendido su alma al diablo con
tal de lucir una estrella Michelin.

Tradicionalmente la estrella de 5 puntas suele ser utilizada como distincin

militar en los ejrcitos de todo el mundo. La estrella de cinco puntas tambin
se le llama "la estrella republicana" y en los pases musulmanes tiene un
profundo significado religioso. La mayora de las banderas de los pases
republicanos y musulmanes, incorporan una o varias estrellas de 5 puntas en
sus divisas como China, Cuba, Puerto Rico,

En el artculo que dedicamos al significado del nmero 5, ya comentamos la

relacin de la estrella de cinco puntas con el Sumo Sacerdote representado en
la carta nmero 5 del Tarot.

La estrella de cuatro puntas

Segn la tradicin cristiana, la estrella de cuatro puntas representa la estrella

de Beln. Simboliza el nacimiento de Jess y recuerda el relato de la Navidad
contado en el Nuevo Testamento. Es la estrella que ms se asemeja a una cruz
y podemos encontrarla coronando los campanarios de multitud de iglesias,
conventos y monasterios en todo el mundo cristiano. Hay otra tendencia
cristiana que afirma que la estrella de Beln estaba formada por dos estrellas
entrelazadas con 8 puntas en total.

La estrella de seis puntas

Nos encontramos ante el famoso Sello de Salomn, smbolo judo por

excelencia con dos tringulos invertidos entrelazados que simbolizan el abrazo
del espritu y la materia, la ley de evolucin e involucin. En el centro de la
estrella encontramos a AdamKadmon, el andrgino original que segn la
propia Biblia, fue creado por Dios en los Principios del Mundo. La luz astral
que surge del centro, es la que forma la estrella de seis puntas del Sello de
Salomn mediante la unin de los dos tringulos entrelazados. Los dos
tringulos son fruto de la dualidad. En la cspide del triangulo invertido se
posiciona la materia, la tierra y todo lo femenino. En la cspide del triangulo
vertical encontramos al espritu, el fuego y todo lo masculino.

La estrella de seis puntas tambin es llamada "estrella mariana" y en el

hinduismo representa la unin del hombre con la mujer. En la alquimia la
estrella de seis puntas simboliza la conjuncin de los 4 elementos
fundamentales, con el Fuego y el Aire formando parte del triangulo vertical y
el Agua y la Tierra en el triangulo invertido.

La estrella de 14 puntas

El nmero 14 esta relacionado con el cristianismo y en particular, con la

natividad del hijo de Dios en la Tierra. En la actualidad una estrella de plata
de 14 puntas se encuentra decorando el lugar donde se supone ocurri el
nacimiento de Jess en el interior de la iglesia de la Natividad de Beln.

La estrella de 32 puntas

La estrella de 32 puntas suele representar al astro rey, el Sol. Es la forma con

que los masones representan al sol y es el tipo de estrella que encontramos en
la bandera de Argentina. La estrella de 32 puntas tambin la encontramos en
el smbolo de los jesuitas. El fundador de la Compaa de Jess fue San
Ignacio de Loyola que era un gran amante del sacramento de la Comunin. La
estrella de los jesuitas representa la sagrada forma consagrada y
resplandeciente, como si de la estrella ms brillante se tratara.
 SEGUNDO DA: SBADO 19 DE NOVIEMBRE DE 2016.
Mara visita a Isabel.
Signo: EL FARO.

Intencin: POR LOS NIOS DE PRIMERA COMUNIN.

Peregrinan: B PABLO SARAVIA - SCALABRINI ORTIZ.

Liturgia: CATEQUESIS.

FARO:
La palabra faro nos llega del latn pharus (faro, fanal, torre de iluminacin en un
puerto), que la tom del griego pharos.
Alejandro Magno (356-323 a.C.) de Macedonia conquist a Grecia y casi todo el
mundo conocido hasta entonces, incluyendo el medio oriente. En Egipto fund la
ciudad de Alexandria. Pharos es el nombre propio de una isla que queda cerca de
Alejandra, donde construyeron un faro de gigantescas proporciones (134 metros) en
honor a Alejandro. Este faro era conocido como el Faro de Alejandra y era
considerado como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Este faro fue
destruido por terremotos.
De faro tenemos tambin:
Farol - caja trasparente con una luz adentro.
Farola - farol grande.
Farolear - tirar pinta.
Faroln - llamativo, vanidoso.

SIMBOLISMO:
Ubicado sobre la costa, cercano a ella o dentro del mar, alto, slido e inmvil, su
significado es variado.
Comparte parte del simbolismo de la columna y la torre; su verticalidad lo asocia al
concepto de "axis-mundo", el eje del mundo que une el plano inferior con el superior.
Como smbolo ascensional, el acceder a su extremo superior remite a conquistar la
cima iluminada, un espacio de mucha visibilidad y luz.
Como smbolo de estabilidad, se yergue y resiste el embate del tiempo y de la
naturaleza.
Asociado con el hombre, alude al valiente que permanece de pi ante las
adversidades, mientras que su luz hace referencia al estar despierto y, tambin, a
iluminar la oscuridad, ofreciendo luz a aquellos que pierden el camino o no logran
verlo.
Punto de referencia, permite seguir el camino correcto y se transforma en gua:
orienta, conduce y evita el ser arrastrado por la oscuridad.
Relacionado con la esperanza es signo de confianza ya que anima al avance seguro.
Dual, marca el lmite y la meta; refiere a la espera: del que quiere llegar hasta l y del
que espera la llegada del que fue guiado, del que arriba al final y del que aguarda ese
arribo.

PRIMERA LECTURA
Mi amado viene, saltando por las montaas
Lectura del Cantar de los Cantares 2, 8-14
8
La voz de mi amado! Ah viene, saltando por las
montaas, brincando por las colinas. 9Mi amado es como una
gacela, como un ciervo joven. Ah est: se detiene detrs de
nuestro muro; mira por la ventana, espa por el enrejado. 10Habla
mi amado, y me dice: "Levntate, amada ma, y ven, hermosa ma!
11
Porque ya pas el invierno, cesaron y se fueron las lluvias.
12
Aparecieron las flores sobre la tierra, lleg el tiempo de las
canciones, y se oye en nuestra tierra el arrullo de la trtola. 13La
higuera dio sus primeros frutos y las vias en flor exhalan su
perfume. Levntate, amada ma, y ven, hermosa ma! 14Paloma
ma, que anidas en las grietas de las rocas, en lugares escarpados,
mustrame tu rostro, djame or tu voz; porque tu voz es suave y
es hermoso tu semblante".
Palabra de Dios.

SALMO Salmo 32 (33), 2-3. 11-12. 20-21

R. Aclamen, justos, al Seor!

2
Alaben al Seor con la ctara,
toquen en su honor el arpa de diez cuerdas;
3
entonen para l un canto nuevo,
toquen con arte, profiriendo aclamaciones. R.

11
El designio del Seor permanece para siempre,
y sus planes, a lo largo de las generaciones.
12
Feliz la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que l se eligi como herencia! R.

20
Nuestra alma espera en el Seor;
l es nuestra ayuda y nuestro escudo.
21
Nuestro corazn se regocija en l:
nosotros confiamos en su santo Nombre. R.

EVANGELIO:
Quin soy yo, para que la madre de mi Seor venga a visitarme?
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 1,
39-45
39
Mara parti y fue sin demora a un pueblo de la montaa de
Jud. 40Entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. 41Apenas
esta oy el saludo de Mara, el nio salt de alegra en su seno, e
Isabel, llena del Espritu Santo, 42exclam: "T eres bendita entre
todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre! 43Quin soy
yo, para que la madre de mi Seor venga a visitarme? 44Apenas o
tu saludo, el nio salt de alegra en mi seno. 45Feliz de ti por
haber credo que se cumplir lo que te fue anunciado de parte del
Seor".

Palabra del Seor.

 TERCER DA: DOMINGO 20 DE NOVIEMBRE DE 2016.
Mara canta la grandeza del Seor.
Signo: DESTELLO DE LUZ EN LA OSCURIDAD.
Intencin: POR TODOS LOS JVENES.
Peregrinan: B PARQUE LA VEGA - SAN NICOLAS I y II,
BALCONES DEL SOL.
Liturgia: PALESTRA - ACCIN CATLICA.
1 Samuel 1, 19b-20. 24-28; Salmo: 1 Samuel 2, 1. 4-8abcd;
Lucas 1, 46-56.

ETIMOLOGA: Del lat. lux gen. lucis luz, relacionado con el verbo lucere
brillar y de raz indoeuropea *leuk- luz, luminosidad. Emparentado entonces
con el griego leuks brillante, blanco

LA LUZ COMO SMBOLO: Durante la Cincuentena Pascual encendemos en

todas las celebraciones el Cirio Pascual. Y en otros muchos momentos damos un
lugar expresivo al simbolismo de la luz.
En la civilizacin de la luz artificial sigue teniendo sentido la luz de unas velas o
unas lmparas? Si fuera slo por una finalidad utilitaria, posiblemente no. Pero
evidentemente la luz en la liturgia tiene una eficacia pedaggica distinta: el
simbolismo expresivo de algo o de alguien que consideramos importante en nuestra
celebracin.
Como, por otra parte, sucede con frecuencia en nuestra vida. Por qu adornamos
con unos candelabros, ms o menos bonitos, una mesa festiva de bodas, si ya en la
habitacin hay luz abundante? No podran en Lourdes iluminar la gran plaza con
potentes focos? S, pero entonces se perdera el hermoso simbolismo de la procesin
de antorchas...
La noche de la luz
PASCUA/VIGILIA/LUZ: En nuestro Ao Litrgico hay una celebracin cuyo comienzo
es en verdad un juego simblico de la luz: la Vigilia Pascual: el pueblo, congregado
en la oscuridad, ve cmo nace un nuevo fuego (esta noche todo es nuevo) y de l se
enciende el Cirio Pascual, smbolo de Cristo, y tras El marcha la comunidad ("el
que me sigue no andar en tinieblas") cantando por tres veces un grito de jbilo: "Luz
de Cristo", "Lumen Christi", o bien el canto antiqusimo en que las comunidades
cristianas expresaron su fe en Cristo: "Oh Luz gozosa...", y cada vez se van
encendiendo ms cirios pequeos: los cristianos quedan contagiados de la Luz de
Cristo, personalizando el simbolismo, a la vez que la iglesia se ilumina con ms luces
(aunque es mejor no encender todos los focos en este momento: la plenitud de
iluminacin gozosa podria subrayar pedaggicamente el momento en que se pasar
de las lecturas del A.T. a las del N.T.)...
el cantor del Pregn Pascual entona a continuacin las alabanzas de la feliz noche,
iluminada por la Luz de Cristo. No necesita muchas explicaciones en esta Vigilia el
simbolismo de la luz. Es evidente su intencin, que no se queda slo en una
"informacin", sino que contagia y engloba a los creyentes, comunicndoles con su
fuerza expresiva el entusiasmo del misterio celebrado: "la noche iluminada...
ahuyenta los pecados, lava las culpas, devuelve la alegra a los tristes..."
Si se hace bien, es magnfica la eficacia de toda la sucesin de signos: la oscuridad
de la noche (y no las ltimas horas de la tarde), el fuego, el Cirio hermoso y nuevo, la
procesin, la progresiva comunicacin de la luz a cada participante, la iluminacin
de la iglesia, el pregn...
La Iglesia, como esposa llena de gozo, sale al encuentro de su Esposo en esta noche,
como una comunidad de "vrgenes prudentes", con la lmpara encendida, despus de
la larga espera de la Cuaresma...
Es interesante que en la alabanza del Pregn tambin se incluye la cera, la materia
prima del Cirio. Todo l se convierte as en el simbolismo de Cristo, en su humanidad
y divinidad, que nos comunica con su Resurreccin la luz y el calor de su Nueva
Vida.
CIRIO-PASCUAL: El tiene grabadas un "alfa" (A) y una "omega" (O), la primera y la
ltima letras del alfabeto griego, expresando que Cristo es el principio y el fin de
todo, el que abarca todo el tiempo. El ao tambin queda marcado en este Cirio, para
indicar que la Pascua es siempre nueva, siempre eficaz: es en este ao cuando Cristo
nos quiere hacer participes de toda la fuerza salvadora de su Misterio Pascual. Y
tambin hay un ltimo detalle: la Cruz grabada en el Cirio.
El Misterio Pascual supone un doble momento: el paso a travs de la Muerte hacia la
Vida.
Este Cirio iluminar desde esta noche todas las celebraciones de la comunidad
cristiana, tambin las de la Liturgia de las Horas, durante la Cincuentena. No slo
hasta el da de la Ascensin, como se hacia antes, porque sera dar un tono
"historizante" a nuestra fe en la presencia de Jess, que en efecto se ocult
visiblemente en la Ascensin. Sino hasta la tarde de Pentecosts, cuando se
completan esas siete semanas, el Tiempo Pascual, que celebramos como un gran da
de fiesta: as subrayamos el tono "mistrico" de esa Presencia del Seor Glorioso en
medio de nosotros.
No es el nico momento, a lo largo del Ao Cristiano, en que la luz aparece como una
categora simblica para expresar y celebrar el Misterio de Cristo: la fiesta de Navidad
y la de la Epifana cantan la Aparicin de Cristo Mesas bajo esta imagen de la Luz.
Tambin la Presentacin del Seor en el Templo, el 2 de febrero, la popular fiesta de
la Candelaria, tiene en las velas iluminadas un simbolismo evidente, el ltimo eco de
la Navidad, con clara alusin a las palabras profticas del anciano Simen, que
afirm que ese Nio iba a ser "luz para alumbrar a las naciones".
Bautismo y Exequias, principio y fin. Los ecos de la Pascua, con el simbolismo de su
Cirio, alcanzan tambin a dos celebraciones sacramentales muy significativas.
En el Bautismo encendemos el Cirio Pascual como recuerdo grfico de que al ser
bautizados participamos en la Pascua del Seor. No es este Sacramento, segn
Pablo, la inmersin con Cristo en su Muerte y Resurreccin?
De este Cirio, smbolo de la Luz y de la Vida de Cristo, se encienden para los varios
bautizados unos cirios pequeos, a ser posible nuevos, aportados por la propia
familia, y que luego se pueden conservar como recordatorio de lo que ha sido el
Bautismo. Las palabras del ministro dicen claramente la intencin del gesto: "a
vosotros, padres y padrinos, se os confa acrecentar esta luz. Que vuestros hijos,
iluminados por Cristo, caminen siempre como hijos de la luz".
Aunque el signo central del Bautismo es la inmersin en el agua, el simbolismo de la
luz aade expresividad al misterio que se realiza: la vida nueva que el Espritu dio a
Cristo en la Resurreccin (el Cirio) es comunicada ahora a cada uno de los
bautizados (el cirio personal). No en vano, en los primeros siglos se hablaba del
Bautismo como de la "Iluminacin".
Tambin en las Exequias se enciende el Cirio Pascual. Es un rito que puede dar un
tono pascual a este momento culminante de la vida cristiana. Esta persona que
empez su camino a la luz de Cristo Glorioso lo acaba ahora a la misma luz. El
Bautismo le incorpor a la Pascua y la muerte le ha introducido definitivamente en la
Luz sin fin.
En ambas ocasiones es interesante que el Cirio no est ya encendido cuando se
rene la comunidad, sino que sea como el primer rito de entrada, hecho con
significatividad.
Las velas en la Eucarista: Cuando celebramos la Eucarista colocamos en el altar, o
cerca de l, dos o ms velas encendidas: una costumbre que parece empez hacia el
siglo XI y que pronto se generaliz. Tal vez se deriva de otra ms antigua: acompaar
la entrada del obispo o del presidente de la celebracin, en la procesin inicial, con
candeleros encendidos como signo de respeto.
Tambin ahora, si hay esta procesin, se pueden llevar los ciriales durante la misma,
para dejarlos sobre el altar o en un lugar cercano.
Su significado lo indica la introduccin al Misal: "como expresin de veneracin o de
celebracin festiva" (IGMR 269). Como en una mesa en que se celebra algo festivo y
solemne, estas velas, adems de su evidente tono de ornato esttico, pueden
recordarnos a todos el misterio profundo que est sucediendo entre Cristo, presente
realmente entre nosotros desde el principio, y una comunidad que cree en El y le
acoge con atencin y amor.
Conviene que sean candeleros sencillos y hermosos, no demasiado altos, que "no
impidan a los fieles ver fcilmente lo que sobre el altar se hace o se coloca" (IGMR
269), y con un nmero proporcional a la festividad del da: si cada da ponemos dos,
los domingos podramos muy bien aumentar el nmero, y ms todava en las
grandes solemnidades. Y estos candeleros es mejor que estn encendidos desde el
principio de la celebracin, porque tanto la fiesta como la fe en la presencia de Cristo
no slo se concentran en la parte propiamente eucarstica, sino ya desde la Palabra y
la reunin de la misma comunidad con el presidente.
Tambin para el evangelio, si hay una procesin, juegan estos candeleros encendidos
un papel interesante. Entre otros signos de respetuosa atencin hacia la Palabra de
Cristo (ponerse de pie, incensar el libro, hacer la seal de la Cruz, besar el libro,
cantar una aclamacin...), esas luces portadas por los aclitos han tenido
tradicionalmente su pequea expresividad, que en algunos das ms festivos no est
mal que pongamos por obra.
Luego, despus de la celebracin, la lmpara encendida ante el Sagrariootra vez la
luznos recordar que Cristo sigue estando ah, como Pan disponible para nosotros.
A la vez nos invitar a una oracin adorante ante el Seor Resucitado. Si los judos,
ya en el A.T., expresaban su fe en Yahv alimentando continuamente una llama de
aceite en su presencia, y sobre todo con el candelero de siete brazos (Ex 25,31 y
27,20), cunto ms nosotros, los que hemos recibido de Cristo el don inefable de su
presencia sacramental eucarstica.
Naturalmente, tambin en las celebraciones de adoracin, las Exposiciones de la
Eucarista, se encienden las correspondientes velas: por cierto que el Ritual del Culto
(n. 85) dice que el mismo nmero que las que solemos utilizar para la Misa (aunque
la traduccin castellana dice: "cuatro o seis de los usuales en la Misa", el latn deca:
"quot scilicet in Missa habentur", tantos como en la Misa).
Otras celebraciones: Un simbolismo tan universal y transparente como el de la luz
no puede faltar prcticamente en ninguna celebracin.
En la Liturgia de las Horas, ante todo, tiene un puesto "teolgico": la luz es el
elemento que, junto con la alabanza, se convierte en el contenido ms notorio de
Laudes y Vsperas. El sucederse del da y la noche, de la salida y el ocaso del sol, se
vuelven smbolo del otro Sol, Cristo Jess, y de la vida segn la luz, en lucha contra
la oscuridad del pecado. Ideas que tanto los himnos como las oraciones de estas
Horas van repitiendo con diversos matices (cfr. IGLH 38-39). Pero adems, sobre todo
en los primeros siglos, hubo un rito simptico y significativo en la hora de las
Vsperas, que tena a la luz como centro: el Lucernario. Al caer de la tarde las
comunidades cristianas empezaban su oracin de Vsperas encendiendo ritualmente
las lmparas: un gesto que pudo ser debido a la necesidad prctica, pero que muy
pronto adquiri un sentido simblico. La comunidad, a la vez que encenda y
"ofreca" las lmparas o velas, daba gracias a Dios por la luz indeficiente que nos ha
dado en Cristo Jess: "te bendecimos, Seor, por tu Hijo Jesucristo, por quien nos
has iluminado manifestndonos tu luz incorruptible" (Hiplito, Trad. Apostol. cc. 25-
26). En la liturgia hispnica antigua este rito del Lucernario empezaba con el
significativo saludo: "En el nombre de Nuestro Seor Jess, luz con paz (lumen cum
pace)".
Hoy, prcticamente, conservamos este Lucernario slo en la Vigilia Pascual, al inicio
de la gran celebracin.
Tampoco conservamos ahora algunas de las celebraciones antiguas en que la luz
jugaba papel especial: as, por ejemplo las profesiones religiosas en que la entrega de
cirios encendidos quera expresar la entrega de la propia vida al Seor, tal como se
practicaba en ciertas rdenes religiosas. Con ocasin de la fiesta de la Presentacin
del Seor, en Roma se ha celebrado los ltimos aos, sobre todo desde Pablo VI, una
ofrenda simblica de religiosas y religiosos bajo la forma de cirios encendidos.
Habra que recordar otro de los ritos desaparecidos: el oficio de "tinieblas", en
Semana Santa, en que se iban apagando sucesivamente las quince velas del
candelero en forma de tringulo, reservando la ltima para representar a Cristo.
Cristo, la luz verdadera: JESS/LUZ: Cul es el simbolismo de la luz en la
liturgia?
a) En la Biblia es a Dios a quien radicalmente se aplica el lenguaje relativo a la luz.
Dios "habita en una luz inaccesible" (1 Tim 6,16), "Dios es Luz, en El no hay tiniebla
alguna" (1 Jn 1,5). O, como dice poticamente el Salmista, "Dios mo, qu grande
eres, vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como de un manto" (Ps 104,2).
Cmo expresar lo que es Diosverdad, vida, amor...si no es recurriendo a este
simbolismo tan profundo y sencillo a la vez, sutil y expresivo, de la luz? No es nada
extrao que las Plegarias Eucarsticas, como la 4a. del Misal, alaben a Dios
afirmando de El que es "Luz sobre toda luz" y que cre todas las cosas "para alegrar
su multitud con la claridad de tu gloria".
b) Pero cuando hablamos de la luz en liturgia, o cuando la hacemos entrar en el
juego de los smbolos, es a Cristo sobre todo a quien nos referimos. Es una de las
imgenes preferidas en el Evangelio: "la Palabra era la Luz verdadera que ilumina a
todo hombre" (Jn 1,9): pero el mundo no le recibi y prefiri la tiniebla; "yo soy la Luz
del mundo: el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la
vida" (Jn 8,12): palabras que proclam Jess precisamente en la fiesta de las
Tiendas, la fiesta de las luces en el Templo de Jerusaln. Ya el anciano Simen, en la
Presentacin de Jess, haba pronunciado las profticas palabras: "Luz para
iluminar a las naciones" (Lc 2,32).
Si la primera pgina de la Biblia (Gen 1,3) se abra con la luz creada por Dios, como
comienzo de toda vida, la ltima (Apoc 21,23ss) nos dir que la nueva Ciudad, la
Jerusaln del cielo, no necesitar ya de la luz del sol ni de la luna, "porque la ilumina
la gloria de Dios y su lmpara es el Cordero... all no habr noche".
No es extrao que la celebracin litrgica cristiana, en su "gramtica simblica",
acepte este filn de la luz para sus fiestas de Navidad y de Pascua, principalmente. O
que el Credo afirme que Cristo es "Luz de Luz"...

Hijos de la Luz:
c) Pero adems de esta direccin ms "vertical" del simbolismo de la luz, en nuestras
celebraciones se apunta muchas veces a la vida del cristiano, a sus actitudes
existenciales, tanto humanas como de fe:
la luz, en el lenguaje universal, es un smbolo espontneo de la vida ("dar a luz",
"ver la luz por vez primera", son expresiones ntimamente ligadas al nacimiento), de
la verdad ("caminar a oscuras" es siempre sinnimo de ignorancia y confusin), del
amor (mientras dura la "llama del amor" sigue viva la relacin interpersonal)...;
la tiniebla, por el contrario, ser siempre ndice de la soledad, del fro, de la
desorientacin, del error, de la esclavitud;
para un cristiano la luz puede ser todo un discurso expresivo de que est en la
esfera del amor, de la vida, de la verdad, de la cercana de Cristo Jess: llevar en la
mano una lmpara o una vela encendida es un signo elocuente de esta conviccin,
as como de la actitud de fe y respuesta que Cristo exige de nosotros;
el tono escatolgico aparece tambin como un matiz interesante: la parbola de las
vrgenes prudentes que supieron esperar al Esposo con las lmparas encendidas es
una imagen potica muy expresiva de una comunidad cristiana que -por ejemplo en
el Adviento o en la Noche Pascual- espera ansiosa a su Seor;
la tarea que un cristiano ha recibido en esta vida no slo es la de dejarse iluminar
por la Luz de Cristo, sino tambin la de ser l mismo, a su vez, luz para los dems:
"vosotros sois la luz del mundo... brille as vuestra luz delante de los hombres"
(/Mt/05/14-16): ser luz para los dems, repartir calor, precisamente porque nosotros
hemos recibido todo eso de Cristo; de modo que se pueda decir con verdad que los
cristianos son "hijos de la luz" (Ef 5,8), cosa que deben demostrar sobre todo
repartiendo amor: "quien ama a su hermano permanece en la luz" (1 Jn 2,10);
una lmpara, una vela encendida durante las celebraciones (o en la capilla ante el
sagrario, o en nuestra habitacin ante una imagen sagrada) es todo un smbolo de
nuestra vida: suavemente, con humildad pero con constancia, un cirio se va
consumiendo a la vez que da calor y luz; la existencia de un cristiano tambin est
llamada a gastarse por los dems, dando un testimonio de amor y de verdad, o sea,
de luz, consumindose lentamente, sin palabras altisonantes, con una luz que le
brota de dentro: no es nada extrao quecomo hemos dicho antesla fiesta del 2 de
febrero vaya poniendo de relieve la vida religiosa en la Iglesia como una ofrenda ante
el Seor, muy bien expresada en la ofrenda de unos cirios encendidos...
La Luz de una lmpara dice poco o dice mucho. O lo dice todo?
Depende de cmo se la encienda y se la mire.
Un Cirio Pascual puede ser elocuente o quedarse en un rito ms o menos heredado
de pocas pasadas.
El smbolo de la Luz est pensado, en nuestras celebraciones, para ayudarnos a
entrar en el misterio. La luz dice: Cristo, vida, cercana, fe, atencin, espera, verdad,
felicidad, fiesta, amor...
Entre la Luz de Cristoplenitud de Vida y Verdad comunicativas y la luz
existencial de un cristianoimagen sacramental, para el mundo, de la de Cristo,
estn esas humildes velas que colocamos en el altar, o ese Cirio que preside las
celebraciones principales, o la lmpara que arde continuamente ante el Seor
Eucarstico: quieren ser signos de algo, no meramente una norma cumplida. Signos
de que algo arde y est despierto en cada creyente y en la comunidad entera: la fe y
la alegra de los que estn convencidos de que Cristo les est presente y que en El se
encuentra todo lo que esperan en esta vida y en la otra.

PRIMERA LECTURA
Ana da las gracias por el nacimiento de Samuel
Lectura del primer libro de Samuel 1, 19b-20. 24-28
19
Elcan se uni a su esposa Ana, y el Seor se acord de ella.
20
Ana concibi, y a su debido tiempo dio a luz un hijo, al que puso
el nombre de Samuel, diciendo: "Se lo he pedido al Seor".
24
Cuando el nio dej de mamar, lo subi con ella, llevando
adems un novillo de tres aos, una medida de harina y un odre
de vino, y lo condujo a la Casa del Seor en Silo. El nio era an
muy pequeo. 25Y despus de inmolar el novillo, se lo llevaron a
El. 26Ella dijo: "Perdn, seor mo, por tu vida, seor!, yo soy
aquella mujer que estuvo aqu junto a ti, para orar al Seor. 27Era
este nio lo que yo suplicaba al Seor, y l me concedi lo que le
peda. 28Ahora yo, a mi vez, se lo cedo a l; para toda su vida queda
cedido al Seor". Despus se postraron delante del Seor.
Palabra de Dios.
COMENTARIO:
En una de las visitas al santuario de Silo ocurrisele a Ana hacer un voto a Yahv.
Una vez concluido el banquete sacrificial, levantse y "presentse ante Yahv" (as los
LXX). Junto a la puerta del tabernculo estaba sentado Hel para recibir las
consultas que le hicieran los peregrinos. El texto hebreo emplea el trmino focal para
designar la tienda del tabernculo que se hallaba en Silo (2 Sam 7), que se usa
asimismo para indicar el templo de Salomn. Pero, segn 3:15, haba en Silo algo
ms que una simple tienda, puesto que el joven Samuel, de madrugada, "abri las
puertas de la casa de Yahv." Lo que en un principio fue simple tienda convirtise en
santuario ms slido en tiempos de los jueces, siendo destruido, probablemente, por
los filisteos (Jer 7:12-14; 26:6-9; Sal 78:60). Despus de la catstrofe que se describe
en 4:3-8, el tabernculo fue trasladad a Nob (21:1-6).
La oracin continuada de Ana y el movimiento tembloroso de sus labios despertaron
en Hel la sospecha de que estaba ebria. No era raro el caso de excederse en la bebida
con ocasin de los banquetes sacrificiales, con los consiguientes efectos (Am 2:8; Is
28:7-13; 1 Cor 11:20-21). La respuesta de Ana tranquiliz al sumo patriarca. Tuvo
Ana el presentimiento de que Dios haba escuchado su ruego, por lo que no hizo ya la
cara de antes, comi y bebi con su marido. Con una expresin semtica (Gen 4:1-17)
que usan tambin los griegos (Plutarco, Vita Alex. 21), dice el texto que Elcana
conoci a Ana y que Dios se acord de ella.
Nacimiento de Samuel (1, 20-23).
Es la madre la que impone el nombre a su hijo, llamndole Samuel, palabra que
guarda asonancia con el verbo shaal = pedir. El texto seala una etimologa popular,
ya que, cientficamente, la raz verbal hebraica deba ser shaul. La palabra Samuel es
anloga a la asiro-babilnica Shemuil, "el nombre es Yahv" (Eccli 46:13, hebr.).
Elcana y su familia suben al santuario de Silo para sacrificar y cumplir su voto; Ana
no acudi, prefiriendo subir despus de haber destetado al nio, lo que sola hacerse
al cabo de dos aos y medio (2 Mac 7:27) o tres.
Samuel en el templo (1, 24-28).
Toda la familia sube de nuevo al santuario. De Penena no se habla ms, creyendo
piadosamente que se asoci a la alegra de la familia por haber bendecido Yahv el
seno de Ana. Tomado el verbo gamal en sentido estricto de destetar, cabe suponer
que tena Samuel de tres a cuatro aos. Junto con el nio, ofreci la familia un toro
de tres aos (Gen 15:9), un ef (36 litros) de harina y un odre de vino (Nm 15:8-10).
l nio es presentado a Hel. Puesto que Dios se lo ha regalado, quiere Ana que
quede propiedad de Yahv, sirvindole en el santuario. En el texto hebraico se halla
un juego de palabras a base del verbo shaal, pero queda transparente el pensamiento
que se quiere expresar.

SALMO 1 Samuel 2, 1. 4-8abcd

R. Mi corazn se regocija en el Seor, mi Salvador.

1
Entonces Ana or, diciendo: "Mi corazn se regocija en el Seor,
tengo la frente erguida gracias a mi Dios.
Mi boca se re de mis enemigos,
porque tu salvacin me ha llenado de alegra. R.

4
El arco de los valientes se ha quebrado,
y los vacilantes se cien de vigor;
5
los satisfechos se contratan por un pedazo de pan,
y los hambrientos dejan de fatigarse;
la mujer estril da a luz siete veces,
y la madre de muchos hijos se marchita. R.

6
El Seor da la muerte y la vida,
hunde en el Abismo y levanta de l.
7
El Seor da la pobreza y la riqueza,
humilla y tambin enaltece. R.

8
El levanta del polvo al desvalido y alza al pobre de la miseria,
para hacerlos sentar con los prncipes
y darles en herencia un trono de gloria". R.

COMENTARIO:
Muchos problemas plantea el presente cntico, que soslayamos en parte para no
engolfarnos en cuestiones cuya solucin definitiva no vern nunca los mortales. Se
discute el significado del cntico, su autenticidad, su composicin potica, tiempo en
que fue escrito y cundo entr a formar parte integrante del libro. Los crticos
independientes se aferran en negar su autenticidad; algunos catlicos (Dhorme,
Desnoyers) los han imitado, otros soslayan la cuestin y los ms la defienden
(Bressan, Leimbach, Rehm, Ubach, etc.). Cabe distinguir cuidadosamente entre
autenticidad jurdica de un libro sagrado o partes del mismo y autenticidad crtica.
Todos los catlicos admiten la inspiracin del cntico, aunque, por razones crticas,
niegan algunos que sea de Ana; admiten su autenticidad jurdica, pero no la crtica.
De suyo, la cuestin del autor humano de un libro o de una de sus partes no roza
directamente con la fe. Ahora bien, si el autor sagrado, con el empleo del verbo
wattomer, y dijo, pretende afirmar categricamente que el cntico sali por primera
vez de la boca de Ana, debemos asentir a su testimonio infalible.
Dada la composicin heterognea del libro y la presencia en l de diversas piezas
literarias de origen distinto, cabe dudar de la autenticidad humana del canto si
existen para ello razones convincentes. Las que aportan los partidarios de la
sentencia negativa no carecen de todo valor. En primer lugar, en vez de encontrarse
el lector ante un himno improvisado de accin de gracias en boca de una mujer de
pueblo, tropieza con un trozo literario esmaltado de ideas sublimes expresadas en
forma rtmica, con seis estrofas, dos de cuatro esticos y cuatro de seis. Verdad es que
suelen los autores bblicos entonar un canto de accin de gracias a Dios cuando
quieren darle gracias por algn beneficio recibido (2 Sam 23:1). Idntico es el
proceder en los cantos del Magnficat y Benedictus, tan afn el primero con el cntico
de Ana. En cuanto al fondo teolgico de su contenido, ya San Agustn haba
agudizado su talento para encontrar una solucin a tamaa anomala, viendo en el
himno una profeca sobre el cambio del antiguo sacerdocio y sobre la Iglesia de Cristo
(De civitate Dei 17:4).
Por todo cuanto hemos insinuado, cabe ya suponer que la cuestin de su
autenticidad crtica est al rojo vivo. Unos lo atribuyen a David, otros a un rey de
Samara, otros a la comunidad judaica, etc. Modernamente se tiende a considerarlo
como un canto de la poca real, a causa, sobre todo, del v.10, en el que se habla del
rey. De ah la creencia de que el himno es de composicin algo tarda y que ha sido
intercalado en este lugar por la alusin del v.5 a la mujer estril. Como se ve, graves
son las razones que se oponen a la autenticidad del canto de Ana. Aun en el
supuesto de que el hagigrafo atribuyese este cntico a Ana, cabe, sin embargo,
admitir que su forma literaria actual es obra de un redactor posterior.

EVANGELIO:
El Todopoderoso ha hecho en m grandes cosas
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 1,
46-56
46
Mara dijo entonces: "Mi alma canta la grandeza del Seor, 47y mi
espritu se estremece de gozo en Dios, mi salvador, 48porque el mir
con bondad la pequeez de tu servidora. En adelante todas las
generaciones me llamarn feliz, 49porque el Todopoderoso he hecho
en m grandes cosas: su Nombre es santo! 50Su misericordia se
extiende de generacin en generacin sobre aquellos que lo temen.
51
Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de
corazn. 52Derrib a los poderosos de su trono y elev a los
humildes. 53Colm de bienes a los hambrientos y despidi a los
ricos con las manos vacas. 54Socorri a Israel, su servidor,
acordndose de su misericordia, 55como lo haba prometido a
nuestros padres, en favor de Abraham y de su descendencia para
siempre".

Palabra del Seor.

COMENTARIO:
Lucas sita al canto de Mara en el contexto de la visitacin. Isabel, internamente
llena del Espritu, ha exaltado la grandeza de Mara declarndola "bendita" y
portadora de la bendicin definitiva que se concreta en el fruto de su vientre. Mara
ha respondido con palabras de sonido antiguo y contenido absolutamente nuevo.
"Proclama mi alma la grandeza del Seor". Toda su grandeza es don de Dios y debe
culminar gozosamente en canto de alabanza.
El canto de Mara manifiesta la certeza de que llega el cambio decisivo de la historia
de los hombres. Con palabras del A.T. el canto que Lc ha puesto en labios de Mara
expresa la certeza de que estamos ya en el culmen de la historia. Los caminos de los
hombres han llegado hasta el final, todas sus leyes han sido ineficaces. Pues bien, es
ahora cuando viene a mostrarse el verdadero camino de Dios entre los hombres.
Antes que nada, el canto de Mara es un testimonio de la manifestacin destructora y
transformante de Dios sobre la historia. Dios se encontraba como oculto tras el fondo
de injusticia original de nuestro mundo; apareca como apoyo y garanta de la fuerza
de la grandes de la tierra. El mundo, en su conjunto, estaba ciego, abandonado de
Dios y sometido a los poderes de la tierra, que siempre acababan divinizndose a s
mismos. Pues bien, sobre este fondo de injusticia de nuestro mundo se ha venido a
manifestar la verdadera intimidad de Dios por medio de Jess: Dios se revela como la
fuerza misericordiosa que "dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a
los poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos las colma de bienes y a
los ricos los despide vacos".
Con este canto, Mara nos descubre que solamente Dios es la riqueza verdadera; por
eso, el que se encuentre lleno de s mismo y de sus cosas, en realidad est vaco. Slo
abrindose a la hondura de Dios y de su amor, al recibir la gracia del perdn y al
extenderla hacia los otros, el hombre llega a ser verdaderamente rico. El ejemplo
mximo de esta riqueza es la figura de Mara.
Por eso, este canto es, generalmente, el himno de la gloria a Mara. Se la glorifica
porque ha credo en Dios y ha permitido que Dios realice obras grandes por medio de
ella. Por eso "la proclamarn bienaventurada todas las generaciones".
El Poderoso ha hecho obras grandes por m: enaltece a los humildes
Los exegetas descubren en los relatos lucanos de la Anunciacin y de la Visitacin
una intencin de establecer un paralelismo entre la figura del arca de la alianza en
los textos del Antiguo Testamento y la figura de Mara. Ex 40,35 presenta la nube
que cubre con su sombra el tabernculo con el arca. En Lc 1,35 'el ngel anuncia a
Mara que el poder del Altsimo la cubrir con su sombra. Por otra parte 2Sam 6 nos
habla del traslado del arca a Jerusaln, por parte de David, al lugar en donde ms
tarde construir Salomn el templo. Invitamos a leer y a comparar 2Sam 6,1.9.11
con Lc 1,39.43.56 en donde los elementos paralelos establecen afinidades: levantarse
y partir, la ciudad de Jud, la regin de la montaa, la exclamacin (quin soy yo
para que el arca me visite?), la estancia de tres meses...
Mara es la nueva arca de la alianza, la portadora de la Palabra encarnada, "porque
has credo" el anuncio del Seor. Partiendo de su fe, proclama Mara la obra
salvadora de Dios en la historia del pueblo. Desde Abraham el gesto paradigmtico
de Dios es el de la predileccin por los humildes y la eleccin de los pobres (cf.1C
1,27ss). Mara, como el arca, "visibiliza " la presencia de Dios entre los suyos.
Ambos temas-el arca portadora de la Palabra, y el destino de gloria que Cristo ha
inaugurado para todos- se enlazan para presentarnos la vocacin cristiana que ha
llegado a cumplimiento en Mara, la madre de Jess y la primera cristiana: ofrecer al
mundo a Cristo-Palabra, haciendo as presente y efectiva la accin salvfica de Dios,
en un impulso que alcanzar la plenitud cuando participemos de la vida resucitada
en el Reino del Padre.

CUARTO DA: LUNES 21 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara Madre de Dios.
Signo: EL AGUA.
Intencin: POR NUESTROS FAMILIARES - AMIGOS y
BIENHECHORES.
 Peregrinan: B DON SANTIAGO - B EL PORVENIR - B EL
CRCULO I.
Liturgia: MONAGUILLOS - IAM.

EL AGUA COMO SMBOLO:

INTRODUCCIN. La voz "agua" (hebr. maym, siempre en plural; gr. hydr) aparece
ms de 580 veces en el hebreo del AT y cerca de 80 veces en el griego del NT, de las
cuales casi la mitad en los escritos de la tradicin joanea. Pero en torno al trmino
agua aparece toda una constelacin de trminos (el ms frecuente es "mar", hebr.
yam, 395 veces; gr. thlassa, 92 veces en el NT), que expresan ms directamente la
experiencia humana del agua. As pues, en la Biblia se encuentra: a) la terminologa
meteorolgica: lluvia (de otoo, de invierno, de primavera), roco, escarcha, nieve,
granizo, huracn; b) la terminologa geogrfica: ocano, abismo, mar, fuente (agua
viva), ro, torrente (inundacin, crecida); c) la terminologa del aprovisionamiento:
pozo, canal, cisterna, aljibe; d) la terminologa del uso del agua: abrevar, beber,
saciar la sed, sumergir (bautizar), lavar, purificar, derramar.
Dada la inseparable conexin con todas las formas de vida y con la existencia del
hombre en particular, el agua asume en todas las reas geogrfico-culturales un
valor simblico-evocativo, que en el mundo bblico reviste tonalidades propias. En
conjunto, para el AT el tema del agua afecta a unos 1.500 versculos, y a ms de 430
para el NT. Es una masa enorme de textos, que atestigua la casi continua presencia
de ese elemento en la Biblia, en sus diversas expresiones y valoraciones.
En este artculo podemos solamente dar algunas indicaciones y orientaciones
generales sobre el tema del agua como elemento de la creacin y como elemento
simblico, indicando que no todos los textos se pueden catalogar exclusivamente bajo
una u otra categora.
I. EL AGUA, ELEMENTO DE LA CREACIN. La Biblia se abre y se cierra sobre un
fondo de "visiones", en donde el agua es un elemento dominante. Las dos tradiciones
del Pentateuco (P: Gn l,lss; J: Gn 2,4bss), que se remontan a los orgenes -aunque
desde puntos de vista correlativos y diversos-, ponen en escena el agua como
elemento decisivo de la protologa; lo mismo hace el Apocalipsis con la escatologa (Ap
21-22), inspirndose, por lo dems, en temas de la escatologa proftica (cf Ez 47,1-
12; Jl 4,18; Zac 14,8...). Parece como si la protologa y la escatologa no pudieran
pensarse para el hombre bblico sin asociar de algn modo a ellas este elemento que
envuelve y transmite sensaciones y exigencias, problemas y afanes encarnados en l
a lo largo de siglos de historia, vivida en una tierra sustancialmente avara de agua,
en donde su bsqueda y su aprovisionamiento era un problema constante y una
cuestin de vida o muerte.
En estas visiones de los orgenes y del cumplimiento, el agua est presente en las
dimensiones fundamentales en que las percibe el hombre bblico: a) el agua que
depende de la iniciativa de Dios y del hombre; el agua benfica, condicin de
bienestar y de felicidad, indispensable a la vida del hombre, de sus ganados y de sus
campos, necesaria para las abluciones profanas y rituales; el agua domstica, que
ste est en disposicin de dominar; el agua a medida del hombre, podra decirse (cf
Gn 2, 6.10; Ap 22,1-2); b) el agua del ocano terrestre y celestial [/Cosmos 11,2], del
mar, de los grandes ros con posibles inundaciones, o sea, el agua no slo est fuera
del poder del hombre, sino que es adems una amenaza potencial y puede
convertirse en agua de muerte y no de vida, de devastacin y no de fecundidad y
crecimiento (cf Gn 1,2.6-10; 6,11.21-22).
1. EL AGUA PARA LA VIDA. "Indispensables para la vida son el agua, el pan, el
vestido y una casa" (Si 29,21; en 39,26 aade otros alimentos, pero el agua sigue
siendo lo primero); "El que camina en justicia... tendr pan y no le faltar el agua" (Is
33,15-16). El pan y el agua representan una asociacin espontnea para indicar
garanta de vida en regiones ridas. En nuestras regiones de clima templado el agua
es sustituida fcilmente por el "acompaamiento" o por el "vino", o es omitida
("ganarse el pan"), puesto que normalmente no constituye ningn problema para la
vida. En Ex 17,1-7; Nm 20,2-11 (perodo de la peregrinacin por el desierto) se leen
pginas que atestiguan de forma dramtica la necesidad de agua para la
supervivencia misma de Israel. En el episodio de x 17, Israel, exasperado por la sed,
se pregunta: "Est o no est el Seor en medio de nosotros?" La falta de agua que
pone en peligro la supervivencia del pueblo recin liberado de la esclavitud del
faran, pone tambin en cuestin la presencia providencial de Yhwh, su poder
salvador y el sentido mismo de la liberacin; pero, en realidad, lo que pone en
cuestin es la falta de fe de Israel, su mana de tentar a Dios (Dt 6,16; Sal 95,9), a
pesar de la reciente liberacin prodigiosa.
Mas tambin la vida en la tierra de Canan impona la bsqueda, la recogida y la
atenta conservacin del agua procedente de la lluvia o de las fuentes. La arqueologa
ha puesto de manifiesto sistemas hidrulicos a veces imponentes y complejos,
construidos para asegurar el agua a la ciudad, sobre todo en caso de asedio. Los ms
grandiosos son los de Jerusaln, Gaban, Meguido (cf J.B. Pritchard, Agua, en
Enciclopedia de la Biblia 1, Garriga, Barcelona 1963, 243-252). La Biblia alude slo
ocasionalmente a estos sistemas, el ms conocido de los cuales es ciertamente el que
forma un tnel de unos 540 m. en forma de S, excavado en tiempos de Ezequas bajo
la colina Ofel, para llevar el agua de la fuente de Guijn, en el valle del Cedrn, hasta
dentro de Jerusaln, en el estanque o piscina de Silo (cf 2Re 20,20; 2Crn 32,30).
Una famosa inscripcin en la pared del tnel -conservada actualmente en el Museo
Arqueolgico de Estambul- exalta la obra realizada por las escuadras de excavadores,
que partieron de los dos extremos del tnel hasta encontrarse. La excavacin de
pozos es muy conocida desde el tiempo de los patriarcas (cf Gn 26,1822.32; Nni
21,17s), aun cuando del clebre pozo de la samaritana (Jn 4,5-6.12) no hay ninguna
alusin en la historia patriarcal de Jacob.
Para la vegetacin en general, y especialmente para el cultivo, la situacin de
Palestina est bien caracterizada por Dt 11,10-12: "La tierra a la que vais a entrar
para poseerla no es como la tierra de Egipto..., donde sembrabas la semilla y la
regabas con tu pie, como se riega una huerta. La tierra en que vais a entrar para
poseerla es una tierra de montes y de valles que riega la lluvia del cielo. Esta tierra
depende del cuidado del Seor; sobre ella tiene fijos sus ojos el Seor desde el
comienzo hasta el final": El texto contina exhortando a la fidelidad a la alianza, que
garantizar la lluvia a su tiempo y la abundancia y poniendo en guardia contra la
infidelidad, que obligara a "cerrarse los cielos" y provocara "la caresta y la muerte"
(vv. 13-17; en Palestina las precipitaciones anuales apenas son suficientes para la
agricultura). En el texto del Deuteronomio se siente el eco de situaciones como la que
describe 1 Re 17,1-16 (la sequa en tiempos de Elas), vividas dramticamente por
Israel en su tierra, y de las que el Deuteronomio hace una lectura teolgica.
Dada la conformacin geogrfica de Palestina, la promesa de una tierra en la que
"mana leche y miel" (x 3,8; Nm. 13,27) -aun cuando la expresin idealice esta
tierra, especialmente para los que entraban en ella despus de varios aos de
desierto, como las tribus de Josu- tena que incluir alguna referencia a la lluvia
fecundante, como parte integrante del don de la tierra, uno de los pilares de la
alianza. En efecto, la lluvia y la sequa son uno de los elementos de las bendiciones y
maldiciones que forman parte del "protocolo" de la alianza (cf Lev 26,34.1920; Dt 28
12.22-24; cf tambin la oracin de Salomn: I Re 8,35s; 2Crn 6,26s). El texto de Dt
8,7s ofrece una descripcin idlica de la tierra prometida, "tierra de torrentes, de
fuentes, de aguas profundas", que revela el afecto y desea suscitar el entusiasmo de
Israel por su tierra, ms que reflejar una situacin objetiva; por eso la describe como
un jardn de Dios (cf Gn 13,10). Ms realista es Sal 65,10-14, que describe la fiesta
de la tierra cuando Dios "abre su maravilloso tesoro, los cielos" (Dt 28,12): slo
entonces "las praderas se cuajan de rebaos y los valles se cubren de trigales", ya
que la lluvia es una visita de Dios, signo de su benevolencia y complacencia. Los
territorios montaosos de Samara y de Judea no conocen otros modos de vestirse de
fiesta.
En el NT el agua en este sentido es mencionada muy raras veces, y siempre en
funcin de otros temas determinantes; recordemos el vaso de agua fresca ofrecido al
discpulo de Jess, que no quedar sin recompensa (Mc 9,41); la lluvia que manda el
Padre misericordioso (junto con el sol) para la vida de buenos y malos (Mt 5,45); el
agua que la samaritana tiene que sacar del pozo cada da, porque nunca apaga
plenamente la sed (Jn 4,13).
2. EL AGUA PARA LA PURIFICACIN. El agua como medio de limpieza y de higiene
es recordada pocas veces en la Biblia. Aparte de la escasez, que impona restricciones
en todo lo que iba ms all de las necesidades fundamentales para la vida de las
personas y de los animales, y aparte de la mentalidad y de las costumbres en
cuestiones de higiene, el carcter profano de este uso del agua no presenta en s
mismo ningn inters. Se leen luego algunas indicaciones ocasionales sobre el
ofrecimiento de agua a los huspedes para lavar y refrescar los pies cansados del
viaje (cf, p.ej., Gn 18,4), prctica que segua vigente en tiempos del NT (cf Lc 7,44;
Jn 13,5). Por otros motivos siguen siendo famosos los baos de Betsab (2Sam 11) y
de Susana (Dan 13), que tuvieron algn espectador de ms!
El empleo del agua como medio de purificacin ritual est presente en casi todas las
religiones y se relaciona con lo que es considerado "impuro" y debe volver al estado
de pureza, es decir, purificado para ser empleado en el culto, mediante abluciones
realizadas segn determinadas modalidades y normas rituales.
La normativa que ms interesa atae a las personas que pueden ponerse
voluntariamente, o incurrir involuntariamente, en situaciones que las hacen
"impuras", es decir, indignas de estar en la presencia de Dios en el templo, en la
asamblea sagrada, en la guerra santa. El documento P ha recogido y codificado
normas de purificacin por medio de abluciones para los sacerdotes (x 29 b,
30,1821), para el sumo sacerdote ei da del kippur (Lev 16,4.24), para impurezas
derivadas de fenmenos sexuales normales o patolgicos (Lev 15), para impurezas
contradas al tocar un cadver (Nm 19,2-10), para purificar el botn de guerra (Nm
31,23-24)...El agua de los celos (Nm 5,1131) no se refiere a un rito de purificacin;
obligaban a tragarla a la mujer sospechosa de adulterio para revelar su inocencia o
su culpabilidad. Era una especie de ordala o juicio de Dios. La expresin "agua
santa" (nica en el AT) indica quiz que el agua era sacada de una fuente sagrada, o
ms simplemente que era de un manantial, es decir, que se trataba de agua viva.
En el NT son raras las alusiones a estas abluciones rituales. La tradicin sinptica
(cf Mc 7,2-4; Mt 23,25; Lc 11,38) alude a ellas en tono polmico contra la
proliferacin e imposicin de lavatorios y de abluciones en detrimento de una
religiosidad ms autntica o comprometida. Jn 2,6 tiene una indicacin
aparentemente ocasional ("Haba all seis tinajas de piedra para los ritos de
purificacin de los judos...', pero que dentro de su estilo caracteriza a un mundo que
est para acabar frente a la irrupcin de la nueva era mesinica, representada por el
vino que surge de pronto prodigiosamente en aquellas vasijas. El gesto de Jess que
lava los pies a "los doce" (Jn 13,1-15) va ciertamente ms all del significado de un
acto de caridad humilde que se propone como ejemplo. Este lavatorio no tiene ningn
carcter ritual; es un servicio; sin embargo, el signo orienta hacia una purificacin.
Las palabras de Jess contienen una referencia al bautismo ("el que se ha baado...
": 13,10) como purificacin, que es el camino normal en la Iglesia de acoger el
servicio que hizo Jess a los suyos, aun cuando la purificacin sea una de las
categoras -no la nica- en el NT para la comprensin de la realidad cristiana del l
bautismo (cf Jn 3,5; Rom 6), y para Juan lo que purifica radicalmente es la palabra
de Jess (15,3) acogida con fe.
3. LAS GRANDES AGUAS. Esta expresin hebrea (maym rabbm = lit. las muchas
aguas) es una frmula fija, que indica el agua csmica que rodea y envuelve al
mundo (a menudo en paralelismo con yam, el mar, y tehm/tehm rabbah, el
abismo, el gran abismo, el mabbl, el ocano celestial que rodea y pende sobre la
tierra), y tambin las aguas de los grandes ros. Esta concepcin del cosmos implica
una amenaza constante para la vida del hombre. En la Biblia est presente esta
concepcin, pero las reacciones que suscita asumen tonalidades propias;
efectivamente, tambin esta realidad es percibida, casi filtrada, a travs de la fe que
hunde sus races en la experiencia histrico-religiosa original que Israel como pueblo
realiz en el mar Rojo. No es fcil reconstruir qu es lo que sucedi concretamente,
pero en aquel acontecimiento fundador para la fe de Israel (x 14,31) -cuyos ecos se
perciben en toda las Biblia, incluido el NT, hasta el Apocalipsis (15,3)- el pueblo
constat el poder de su Dios frente a las grandes aguas.
Una experiencia anloga se registr para la entrada en la tierra prometida con el
paso del Jordn durante la poca en que iba lleno (Jos 3,15). As, la marcha del
pueblo elegido desde la tierra de la esclavitud hasta la tierra de la libertad queda
encuadrada por las gestas del poder de Yhwh sobre las grandes aguas: realmente "el
Seor hace todo lo que quiere.en el cielo y en la tierra, en el mar y en todos los
abismos" (Sal 135,6).
Esta fe influy sin duda, aunque de diversas formas, en el doble lenguaje que se
observa en la Biblia en conexin con el agua csmica: un lenguaje ms imaginativo,
emotivo y potico, que recurre a expresiones de la mitologa medio-oriental; y otro
lenguaje desmitificado, que podra llamarse ms teolgico. Se leen, por consiguiente,
textos que aluden a una lucha victoriosa de Yhwh con las aguas csmicas,
personificadas a menudo en monstruos del caos primordial (cf, p.ej., Sal 74,12-14;
77,17-19; 89,10-11; Job 7,12; 26,13; Is 51,9), y otros textos que eluden esta
escenografa y hablan de las aguas del mar o del abismo como de cualquier otro
elemento de la creacin (Gn 1,1-910.20-21; Sal 29,10; 33,6-7; 104,2426; Prov 8,28-
29; Job 38,16). El lenguaje que utiliza imgenes de la mitologa reevoca a menudo de
forma explcita o alusiva el acontecimiento del mar Rojo (cf, p.ej., Sal 74,13-14; Is
51,9-10). El recurso a imgenes mitolgicas aparece siempre como un artificio
literario para exaltar el poder de Yhwh; por eso la coherencia de las imgenes es
secundaria, como puede verse en la alusin al Leviatn de Sal 74,13s, donde el
monstruo, compendio de todo lo que es hostil a Dios, queda despedazado y
destruido; y en Sal 104,26 donde aparece como una criatura de Dios, igual a las
dems, que se divierte en el mar, que es tambin obra de Dios.
El lenguaje ms desmitificado aparece de manera inesperada ms a menudo en
conexin con el vocablo tehm (36 veces, traducido normalmente al griego por
byssos). A pesar de la semejanza fontica, los fillogos niegan la derivacin directa
de tehm del acdico Tiarnat, el caos primordial en lucha con Marduk, el campen
de los dioses del orden (cf C. Westermann, tehm en DTAT II, 1286-1292). En la
Biblia, tehm designa la gran masa de agua del mar, su inmensa superficie o su
insondable profundidad, como dato geogrfico en un sentido puramente objetivo, sin
personificacin alguna. En el judasmo indicar tambin la profundidad de la tierra
(o se l), independientemente de la presencia o no del agua. Es interesante ver cmo
esta palabra, a pesar de ser tan afn a la Tiamat babilonia, no se utiliza nunca en el
sentido de una potencia hostil a Dios, ni siquiera con motivo literario de anttesis
para exaltar la fuerza de Yhwh; en Is 51,10 su uso parece ser un correctivo de la
imagen mitolgica del dragn Rajab despedazado. La tehm es un elemento de la
creacin, y est tan lejos de indicar una fuerza hostil a Dios que es. ms bien una
fuente de bendiciones, ya que est tambin en el origen de las fuentes de agua de la
tierra firme (cf Gn 49,25; Dt 8,7; Sal 78,15; Ez 31,4). Tambin el relato del diluvio
-independientemente de la mezcla de fuentes y de su incongruencia- puede ser
ejemplar en este sentido: la narracin presenta al gran abismo (tehm rabbah) y al
ocano celestial (el mabbl) como masas de agua de las que Yhwh dispone a su gusto
y segn su voluntad (Gn 7,11; 8,2). La misma solemne berit pactada con No es un
signo de este dominio pacfico (Gn 9,1 l). El hombre bblico evoca con frecuencia las
tradiciones del diluvio; pero -no se siente amenazado por las aguas, a pesar de que la
tierra est rodeada y envuelta por ellas. La experiencia histrico-religiosa que est en
la base de su fe engendra la conviccin ms profunda de que la relacin hombre-
Yhwh e Israel-Yhwh es la realidad primera y decisiva para la seguridad de su
existencia respecto a la relacin hombre-creacin. Esto se expresa de forma casi
didctica en el libro de la Sabidura, ltimo escrito del AT: en la lectura midrsica
que el autor hace de algunos momentos del xodo (Sab 10-12; 16-19) descubre en los
acontecimientos el orden admirable de la Providencia, que coordina los elementos
creados por ella pj1a la salvacin de Israel y el castigo de sus opresores (en particular
para el agua, cf, p.ej., 11,6-14).
En el NT, si exceptuamos algunos recuerdos del AT (mar Rojo) y el uso simblico que
hace de l el Apocalipsis, el mar est presente en algunos momentos de los Hechos
(viajes de Pablo) y en los evangelios, que (excepto Lucas) utilizan este nombre para el
lago de Genesaret. Algunos episodios, como la tempestad calmada (Mc 4,36-41 y par)
o los puercos invadidos por los demonios que se precipitan en el mar (Mc 5,11-13 y
par), pueden presentar el "mar", en la intencin de los evangelistas, como la sede de
las potencias hostiles al reino de Dios, de los demonios, sobre los cuales Jess tiene
de todas formas el poder soberano de Yhwh (cf Sal 65,8: "T, que acallas el estruendo
de los mares"; cf tambin Sal 89,10; 107,29). Pero ste es tambin el mar en el cual y
del cual vivan varios discpulos, a los que Jess haba llamado de las barcas para
que lo siguieran; es el mar por el que camina con menos peligro que por los senderos
de Palestina (Mt 14,25-27) y por el que tambin Pedro puede caminar mientras confe
en Jess (vv. 28-31); es el mar donde tiene lugar la pesca milagrosa (Lc 5,4-11; Jn
21,1-14). Los episodios evanglicos que tienen como escenario el "mar" de Galilea
podran eventualmente indicar la situacin de la comunidad de Jess en el mundo,
con las fatigas, los peligros y tambin los xitos que esa situacin habr de suponer.
II. EL AGUA COMO SIGNO Y SMBOLO. Para las indicaciones conceptuales y
terminolgicas relativas a "signo y smbolo" en la moderna antropologa, cf l Smbolo.
El uso simblico de una realidad natural tiene una funcin cognoscitiva y
comunicativa: ms que una ayuda, es una condicin para expresar percepciones o
experiencias interiores que el sujeto intenta formularse a s mismo, aun antes de
comunicrselas a los dems, captando en los objetos de su conocimiento sensible
ciertas sintonas y correspondencias con esas personas y experiencias. En la
concepcin bblica, toda la creacin y la historia vivida por Israel estn en estrecha
dependencia de Dios; por consiguiente, todo (cosas, personas, acontecimientos)
puede convertirse en signo de su presencia, en instrumento de su accin, en indicio
de algn aspecto de esa relacin tan compleja y no siempre fcilmente descifrable de
Dios con el hombre. El agua en sus diversos valores se ha convertido fcilmente en
smbolo de realidades ms profundas, que Israel viva como pueblo de Dios. La
abundancia de aguas con que se describen la protologa y la escatologa representa
ya atvicas nostalgias y aspiraciones, temores y repulsas del hombre bblico (y en
general del medio-oriental), pero interpretadas a la luz de su relacin con Yhwh, con
el Dios de la alianza, que da un colorido particular a este elemento simblico
fundamental.
1. EL AGUA PARA LA SED DEL ALMA. La protologa y la escatologa enmarcan la
historia, y especialmente la historia del pueblo de la alianza con Dios, llamado a vivir
cada da de una realidad que deduce toda su necesidad del simbolismo del agua,
comprendida su penuria. Los hebreos tenan que comprar tambin el agua (Is 55,1;
cf Lam 5,4), lo mismo que se compraban normalmente otros alimentos; pero el
profeta invita: "Id por agua, aunque no tengis dinero!" El agua que Dios ofrece por
labios del profeta no se compra realmente con dinero; la invitacin a coger agua es
una invitacin a escuchar: "Prestad odo..., escuchad, y vivir vuestra alma" (Is 55,3).
El agua es la "palabra", que es verdaderamente la vida de Israel (Dt 8,3; 32,47), sin la
cual ni siquiera existira. De la palabra de Dios dirigida a Abrahn, de la palabra que
le promete una descendencia, nace Israel (Gn 12,1-2). En un tiempo en que esta
"palabra", que no slo dio origen, sino que acompa a Israel a lo largo de su
historia, todava no haba sido fijada ni codificada,. sino que resonaba en la viva voz
de los hombres de Dios, su falta provocaba "hambre y sed", lo mismo que la falta de
pan y agua. Ams amenaza con esta "caresta y sequa", por la que las "bellas
muchachas y los jvenes apuestos" se marchitarn por la sed e irn vagando
anhelantes en busca de esa agua (Am 8,11-13). El silencio de Dios forma parte de su
castigo, es una especie de destierro del alma de Israel alejada de la "palabra" por
haber prestado odos a otras palabras, por haber buscado otras aguas. Algunos
decenios despus de Ams, Isaas en el reinado de Jud se lamentaba de que el
pueblo hubiera "despreciado las plcidas aguas de Silo" (Is 8,6), para recurrir a las
aguas impetuosas y abundantes del ro por antonomasia el ufrates. La humildad y
la placidez de las aguas de Silo (la fuente que aseguraba el agua, y por tanto la vida,
a Jerusaln) y la masa de aguas caudalosas del gran ro sealan la desproporcin de
poder y de seguridad, por motivos polticos, entre una "palabra" fiable y la alianza
con un gran imperio como el asirio de aquellos tiempos, frente a la coalicin siro-
efraimita que preocupaba a Ajaz (734). Vendr el emperador Teglatfalasar y
aniquilar a Efran y a Damasco; pero ser como una inundacin tambin para
Jud, segn las palabras de Isaas (Is 8,78). Unos decenios ms tarde, Jerusaln
pudo constatar tambin la eficacia infalible de la "palabra" que garantizaba su
salvacin frente a Senaquerib (701 a.C.), siempre con la condicin de un acto de fe,
que esta vez no vacil en hacer Ezequas, sostenido una vez ms por Isaas (cf Is 37).
La fuente de agua viva, abandonada por Jud, volver otra vez bajo la pluma de
Jeremas, en contraposicin a las cisternas resquebrajadas, rotas, que no contienen
agua (Jer 2,13); estos smbolos se aclaran unos versculos ms adelante. Jud ha
abandonado al Seor, su Dios, y va intentando beber de las aguas del Nilo y del
ufrates (2,17-18), buscando su seguridad en unas alianzas que se revelarn
siempre intiles y desastrosas, hasta la tragedia del 586 a.C. No cabe duda de que el
annimo profeta del final del destierro, el Dutero-Isaas, se inspiraba tambin en la
experiencia proftica de su gran maestro y modelo del siglo viii y de otros profetas,
cuando afirmaba la eficacia infalible de la palabra de Dios, parangonndola con la
lluvia: despus de caer, produce infaliblemente sus efectos sobre la tierra que la
acoge (Is 55,10-11).
Estos versculos situados al final del Dutero-Isaas parecen ser el sello de todo lo
que haba ido anunciando apasionadamente a lo largo de 16 captulos: el final del
destierro y el retorno a la patria de los desterrados ser como un nuevo xodo. Su
lenguaje, rico en imgenes deslumbradoras y de un intenso pathos, est totalmente
orientado hacia una reactivacin de la fe en el Dios de los padres, presente y de
nuevo en accin para rescatar a su pueblo y conducirlo otra vez a su tierra; invita a
mirar hacia adelante, al futuro; el sentido del retorno a la tierra de los padres est
precisamente en el hecho de que la historia de la alianza entre Dios y su pueblo no se
ha agotado, sino que ha de continuar. La imagen del agua, que aparece con
frecuencia, va acompaada del motivo del camino que hay que recorrer para regresar:
habr que recorrer regiones desiertos, pero stas se transformarn en tie',, as
surcadas de arroyos, y por tanto ricas en vegetacin y en frutos, dispuestas a ofrecer
solaz y descanso a los desterrados en marcha: "S, en el desierto abrir un camino y
ros en la estepa..., para abrevar a mi pueblo, a mi elegido" (Is 43,19-20; cf Is 41,17-
20; 44,34; 48,21; 49,10; 51,3: "Hace el desierto como al Edn..., la estepa como el
jardn del Seor"). Tambin Is 35 se inspira en el Segundo Isaas, representndose el
retorno de los "rescatados" del Seor como una solemne procesin litrgica que se
desarrolla por la va sacra que conduce a Sin a travs de un desierto transformado
por fuentes y arroyos (35,6-7). El agua, condicin de vida de las caravanas, que
programaban su recorrido segn la distancia de los oasis y de los pozos, sigue siendo
el smbolo de una palabra que garantiza lo que anuncia, que crea condiciones de vida
y la renueva incluso donde parece imposible y destinada a extinguirse.
En la lnea de este simbolismo se sitan los textos que se refieren al individuo,
concretamente al "justo", el hombre que asume la posicin justa delante de Dios: es
como los rboles plantados junto a las corrientes de agua, que estn en condicin de
sobrevivir incluso en tiempos de sequa (Sal 1,3; Jer 17,8; Is 58,11; Ez 19,10...). A la
imagen esttica del rbol acompaa la dinmica del rebao, al cual el pastor
proporciona agua guindolo a las fuentes (Sal 23,2; Jer 31,9; cf Ap 7,17). El agua
est siempre entre, las primeras realidades que afloran a la fantasa como smbolo de
vida segura y feliz, tanto presente como futura. Por eso el salmista percibe el deseo
del encuentro con Dios, de vivir cerca de su santuario, como una sed ardorosa (Sal
42,23: "Como la cierva busca corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo;
mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente..."; Sal 63,2: "Oh Dios, t eres mi Dios...,
mi alma tiene sed de ti...").
La literatura sapiencial conoce y utiliza el agua como smbolo de la sabidura. Est
presente en algunas sentencias proverbiales (cf Prov 13, 14; 18,4; 20,5; Si 15,3;
21,13), que de ordinario ponen en primer plano al sabio, ms que la sabidura. Slo
en Si 24,23-32 encontramos de forma ms amplia y refleja el uso simblico del agua.
Despus de identificar la sabidura con el libro de la ley del Altsimo, el Sircida dice
que la ley contiene tanta sabidura como agua hay en los ros del paraso (Gn
2,1014), que ms all del jardn riegan toda la tierra (aadiendo a ellos el Jordn y
quiz el Nilo!). De esta abundancia Ben Sir ha sacado un canal para regar su
huerto... Pero la imagen no prosigue coherentemente; dice que este canal se ha
convertido en un ro y un mar..., y no se sabe ya qu habr podido suceder con su
huerto! La fantasa se ha detenido en el agua, que pasa a ser smbolo de toda la
sabidura recogida en su libro como fruto de su estudio, de su meditacin y de su
reflexin sobre la trah, adems de la oracin al Altsimo y de la observacin del
mundo (cf Si 39,1-3.5-8: el autorretrato del autor!).
En el NT la presencia del agua con este valor simblico aparece solamente en los
escritos de la tradicin joanea. Si en el Apocalipsis hay una perspectiva escatolgica
(Ap 7,17; 21,6; 22,1.17), la del cuarto evangelio es claramente actual o eclesial. En el
dilogo con la samaritana (Jn 4,715), el agua simboliza un don no muy precisado,
que parece posible identificar con la revelacin de Dios, del Padre, que Jess hace a
los hombres. En la invitacin dirigida a la gente en la fiesta de los tabernculos (Jn
7,3739), el agua se identifica con el Espritu que recibiran los creyentes en Cristo
desde el momento de su "exaltacin", segn el comentario del evangelista en 7,39. Es
conocida la doble posibilidad de lectura de Jn 7,37b38, tomando como base la
puntuacin adoptada: a) "El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m que
beba, como dice la Escritura..."; b) "El que tenga sed, que venga a m y que beba el
que cree en m. Como dice la Escritura, de sus entraas brotarn ros de agua viva".
Las dos lecturas encierran algunas dificultades sintcticas (cf G. Segalla, Giovanni,
Ed. Paoline 1976, 262s); de todas formas, la interpretacin ms joanea es
ciertamente la cristolgica en los dos casos, ya que es de Jess de donde brota el
agua viva y es l quien la da. Jn 19,34 es el texto que en la ptica de Juan parece dar
cumplimiento a los dems que hablan del don del agua viva como revelacin
suprema y definitiva de Dios en Jess levantado en la cruz y como Espritu, dones
que estn ligados a la muerte de Jess (Jn 7,39; cf 8,28). La simbologa ms
directamente sacramental parece secundaria o implcita en el agua viva que Jess da
y que sale al encuentro de la sed de conocimiento y de salvacin definitiva: "El que
beba del agua que yo le d no tendr sed jams" (Jn 4,14). Las modalidades
concretas a travs de las cuales se recoge esta agua no se excluyen en el texto, pero
no se muestran en primer plano.
2. EL AGUA PARA LA PURIFICACIN DEL CORAZN. Tambin como elemento
esencial de muchos ritos de purificacin, el agua sufre un proceso de simbolizacin a
medida que el conocimiento de Israel, sobre todo bajo el impulso de la predicacin
proftica, profundiza en el concepto de pecado y en la idea de que la impureza de la
criatura humana o su indignidad para estar en presencia de Dios es una situacin
interior, esto es, "del corazn", ms que exterior: no hay ningn agua natural ni rito
alguno que pueda purificarlo. De todas formas, el agua seguir siendo el smbolo
evocativo ms inmediato y comprensible de una intervencin que slo Dios puede
realizar. Por eso el orante de Sal 51 pide directamente a Dios la purificacin:
"Lvame..., purifcame" (v. 4), "purifcame..., lvame" (v. 9), y concreta luego su
sentimiento invocando a Dios para que quiera crear en l un corazn nuevo (v. 12).
Aparece aqu el verbo bar, que la Biblia reserva para la accin de Dios; el verbo de la
creacin (Gen 1,1), de donde se deduce la conviccin de que una verdadera
purificacin interior, una verdadera liberacin del pecado, equivale a una creacin y
que esta operacin es nicamente obra de Dios. Resuena en estas expresiones del
salmista su meditacin sobre algunos textos profticos, como los de Is 1,18; Jer
31,3334; sobre todo Ez 36,25-27 (cf tambin Zac 13,1: "En aquel da brotar un
manantial..., para lavar los pecados e impurezas', los textos clsicos que anuncian
una nueva relacin con Dios, que originar una purificacin interior, un cambio del
corazn, ese corazn nuevo que ser el nico capaz de acoger por entero una nueva
alianza.
3. "COMO LAS GRANDES AGUAS". El agua del ocano o de los grandes ros,
exorcizada en el plano cosmolgico, sigue siendo la imagen simblica de los grandes
peligros que acechan la vida del pueblo o del individuo, frente a los cuales uno es tan
impotente como la barquilla a merced del mar tempestuoso o un territorio ante una
inundacin que lo derriba y lo sumerge todo. Esta imagen aparece en los l Salmos de
lamentacin (cf Sal 18,4.5.16; 69,2-3.15-16; 88,17-18; 124,4) para presentar a Dios
una situacin sin otra salida que la intervencin de su omnipotencia misericordiosa.
A veces la imagen de las aguas desbordadas aparece en los profetas para indicar la
invasin de una nacin por los enemigos. La llegada ya recordada de los asirios,
llamados por el rey de Jud, Ajaz, ser como una inundacin del gran ro (Is 8,68):
Samara se ver arrastrada por poderosas aguas que la anegarn, contra las que no
servir ningn refugio (Is 28,2.17; vase esta misma imagen para la regin de los
filisteos en Jer 47,2 y para Babilonia en Jer 51,52).
La corriente apocalptica remitifica a su vez el mar en cierto sentido, enlazando con
la mentalidad semtica ancestral. La masa catica de las aguas vuelve a ser la
morada terrible e insidiosa de las potencias enemigas de Dios. De ella suben los
monstruos de la destruccin (cf Dan 7,3ss; Ap 11,7; 13,1; 17,5.8-18), que tienden a
destruir o impedir el "cosmos" que Dios va realizando en la historia de la salvacin
("el cielo nuevo y la tierra nueva" Ap 21,1; cf Is 65,17;1 Pe 3,13), el pueblo nuevo que
l se va formando ("el resto de la descendencia de la mujer", Ap 12,17, contra el que
el dragn vomita su riada de agua). El "Sitz in Leben" de este gnero es la lucha, la
persecucin contra el pueblo de Dios, los santos del Altsimo (Dan 7,25). La
transposicin simblica hace de ella un combate csmico entre dos campos
claramente contrapuestos. La escenificacin utiliza algunos elementos que en la
tradicin anterior de Israel haban servido como motivo literario para exaltar la
potencia de, Yhwh, y que ahora se convierten en smbolo de personas, de
acontecimientos, de instituciones que forman el "campo enemigo" de Dios y de su
pueblo. Por eso el mar con sus monstruos, smbolo una vez ms de toda entidad que
en el curso de los siglos se ha opuesto al designio de Dios, desaparecer (Ap 21,1);
mientras que seguir vigente el don de aquel agua que es smbolo de todo lo que Dios
ha creado para la vida y la felicidad plena de las criaturas que han acogido su
propuesta de salvacin, su amor redentor (cf Ap 22,12, que recoge el tema del agua
que devuelve la salud y da la vida, de Ez 47,1-12).
Otros simbolismos secundarios, podramos decir ocasionales, aparecen tambin en
la Biblia en relacin con el agua: en Prov 5,15-18 ("Bebe el agua de tu propia
cisterna..."); el sabio exhorta a apreciar el amor conyugal, poniendo en guardia
contra la infidelidad; en 2Sam 14,14 la mujer de Tcoa apela al agua derramada en
tierra como imagen de la vida que transcurre inexorable e irrecuperable. Est claro
que este ltimo simbolismo est ligado a la caracterstica de la "liquidez ms que al
agua en s misma; adems el Cantar prefiere el vino al agua como imagen del amor
entre los esposos (cf Cant 1,4; 2,4), o la miel y la leche (4,11), pero sin olvidar el agua
(4,15).
Un gesto simblico ligado ms propiamente al agua es el "lavarse las manos" para
declarar la propia inocencia en hechos de sangre (Dt 21,6; cf Sal 26,6), gesto que hizo
clebre Pilato en otro sentido, sustrayndose a su obligacin concreta de juez, que le
impona dejas en libertad a un acusado reconocido como inocente (Mt 27,24).
CONCLUSIN. Es significativo que en la Jerusaln celestial el vidente de Patmos no
vea ningn templo ni fuente alguna de luz, ya que Dios y el Cordero son su templo y
su luz (Ap 21,22-23), mientras que se le muestra el ro de agua viva (Ap 22,1-2).
Siguiendo en la tradicin joanea, podemos recordar que el cuarto evangelio identifica
a Jess con la luz (Jn 8,12) y, de algn modo, con el templo (Jn 2,19-23), pero no lo
identifica con el agua; el agua pertenece, en su realidad creada, as como en su valor
simblico, a la categora del "don", incluso del don por excelencia, el Espritu
derramado en los que creen en Cristo (7,39; cc. 14 y 16, passim; Rom 5.,5; 2Cor
1,22; Gl 4,4-7). La presencia del agua en la visin de Juan sirve para significar -al
parecer- que la vida eterna con Dios y en Dios existe como don perennemente
acogido, que no anula, sino que supone la alteridad entre el que da y el que recibe,
entre el Dios de Jesucristo, el Padre, y sus hijos, hechos definitivamente conformes
con la imagen del hijo mediante este don del Espritu (Rom 8,16ss.29). El misterio de
la paternidad de Dios envolver a sus hijos, sin anularlos, sin absorberlos o
consumirlos en s, como en cierto sentido las misteriosas e insondables aguas
csmicas envuelven tambin el universo en la perspectiva bblica.
 LECTURAS LUNES 21 DE NOVIEMBRE DE 2016
PRIMERA LECTURA
Un hijo nos ha sido dado
Lectura del libro de Isaas 9, 1-6
1
El pueblo que caminaba en las tinieblas ha visto una gran luz:
sobre los que habitaban en el pas de la oscuridad ha brillado una
luz. 2T has multiplicado la alegra, has acrecentado el gozo; ellos
se regocijan en tu presencia, como se goza en la cosecha, como
cuando reina la alegra por el reparto del botn. 3Porque el yugo
que pesaba sobre l, la barra sobre su espalda y el palo de su
carcelero, todo eso lo has destrozado como en el da de Madin.
4
Porque todas las botas usadas en la refriega y las tnicas
manchadas de sangre, sern presa de las llamas, pasto del fuego.
5
Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado. La
soberana reposa sobre sus hombros y se le da por nombre:
"Consejero maravilloso, Dios fuerte, Padre para siempre, Prncipe
de la paz". 6Su soberana ser grande, y habr una paz sin fin para
el trono de David y para su reino; l lo establecer y lo sostendr
por el derecho y la justicia, desde ahora y para siempre. El celo del
Seor de los ejrcitos har todo esto.
Palabra de Dios.

SALMO Salmo 95 (96), 1-3. 11-13

R. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor.

1
Canten al Seor un canto nuevo,
cante al Seor toda la tierra;
2
canten al Seor, bendigan su Nombre. R.

Da tras da, proclamen su victoria.

3
Anuncien su gloria entre las naciones,
y sus maravillas entre los pueblos. R.

11
Algrese el cielo y exulte la tierra,
resuene el mar y todo lo que hay en l;
12
regocjese el campo con todos sus frutos,
griten de gozo los rboles del bosque. R.

13
Griten de gozo delante del Seor,
porque l viene a gobernar la tierra:
l gobernar al mundo con justicia,
y a los pueblos con su verdad. R.

EVANGELIO:
Hoy nos ha nacido un Salvador
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 2, 1-
20

1
En aquella poca apareci un decreto del emperador Augusto,
ordenando que se realizara un censo en todo el mundo. 2Este
primer censo tuvo lugar cuando Quirino gobernaba la Siria. 3Y
cada uno iba a inscribirse a su ciudad de origen. 4Jos, que
perteneca a la familia de David, sali de Nazaret, ciudad de
Galilea, y se dirigi a Beln de Judea, la ciudad de David, 5para
inscribirse con Mara, su esposa, que estaba embarazada.
6
Mientras se encontraban en Beln, le lleg el tiempo de ser madre;
7
y Mara dio a luz a su Hijo primognito, lo envolvi en paales y lo
acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el
albergue. 8En esa regin acampaban unos pastores, que vigilaban
por turno sus rebaos durante la noche. 9De pronto, se les
apareci el ngel del Seor y la gloria del Seor los envolvi con su
luz. Ellos sintieron un gran temor, 10pero el ngel les dijo: "No
teman, porque les traigo una buena noticia, una gran alegra para
todo el pueblo: 11Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un
Salvador, que es el Mesas, el Seor. 12Y esto les servir de seal:
encontrarn a un nio recin nacido envuelto en paales y
acostado en un pesebre". 13Y junto con el ngel, apareci de pronto
una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
14
"Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra, paz a los hombres
amados por l". 15Despus que los ngeles volvieron al cielo, los
pastores se decan unos a otros: "Vayamos a Beln, y veamos lo
que ha sucedido y que el Seor nos ha anunciado". 16Fueron
rpidamente y encontraron a Mara, a Jos, y al recin nacido
acostado en el pesebre. 17Al verlo, contaron lo que haban odo
decir sobre este nio, 18y todos los que los escuchaban quedaron
admirados de que decan los pastores. 19Mientras tanto, Mara
conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn. 20Y los
pastores volvieron, alabando y glorificando a Dios por todo lo que
haban visto y odo, conforme al anuncio que haban recibido.

Palabra del Seor.

QUINTO DA: MARTES 22 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara encuentra a su Hijo en el Templo.
1 Samuel 1, 20-22. 24-28; Salmo 83, 2-3. 5-6. 9-10; Lucas 2, 39-
52.

PRIMERA LECTURA
Samuel, para toda su vida, queda cedido al Seor
Lectura del primer libro de Samuel 1, 20-22. 24-28
20
Ana concibi, y a su debido tiempo dio a luz un hijo, al que puso
el nombre de Samuel, diciendo: "Se lo he pedido al Seor". 21El
marido, Elcan, subi con toda su familia para ofrecer al Seor el
sacrificio anual y cumplir su voto. 22Pero Ana no subi, porque dijo
a su marido: "No ir hasta que el nio deje de mamar. Entonces lo
llevar, y l se presentar delante del Seor y se quedar all para
siempre". 24Cuando el nio dej de mamar, lo subi con ella,
llevando adems un novillo de tres aos, una medida de harina y
un odre de vino, y lo condujo a la Casa del Seor en Silo. El nio
era an muy pequeo. 25Y despus de inmolar el novillo, se lo
llevaron a El. 26Ella dijo: "Perdn, seor mo, por tu vida, seor!,
yo soy aquella mujer que estuvo aqu junto a ti, para orar al Seor.
27
Era este nio lo que yo suplicaba al Seor, y l me concedi lo
que le peda. 28Ahora yo, a mi vez, se lo cedo a l; para toda su vida
queda cedido al Seor". Despus se postraron delante del Seor.
Palabra de Dios.

SALMO Salmo 83 (84), 2-3. 5-6. 9-10

R. Seor, felices los que habitan en tu casa!

2
Qu amable es tu Morada,
Seor del Universo!
3
Mi alma se consume de deseos
por los atrios del Seor;
mi corazn y mi carne claman ansiosos
por el Dios viviente. R.

5
Felices los que habitan en tu Casa
y te alaban sin cesar!
6
Felices los que encuentran su fuerza en ti,
al emprender la peregrinacin! R.

9
Seor del universo, oye mi plegaria,
escucha, Dios de Jacob;
10
protege, Dios, a nuestro Escudo
y mira el rostro de tu Ungido. R.

EVANGELIO:
Jess entre los doctores de la Ley es hallado por sus padres
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 2,
39-52

39
Despus de cumplir todo lo que ordenaba la Ley del Seor,
volvieron a su ciudad de Nazaret, en Galilea. 40El nio iba
creciendo y se fortaleca, lleno de sabidura, y la gracia de Dios
estaba con l. 41Sus padres iban todos los aos a Jerusaln en la
fiesta de la Pascua. 42Cuando el nio cumpli doce aos, subieron
como de costumbre, 43y acababa la fiesta, Mara y Jos regresaron,
pero Jess permaneci en Jerusaln sin que ellos se dieran
cuenta. 44Creyendo que estaba en la caravana, caminaron todo un
da y despus comenzaron a buscarlo entre los parientes y
conocidos. 45Como no lo encontraron, volvieron a Jerusaln en
busca de l. 46Al tercer da, lo hallaron en el Templo en medio de
los doctores de la Ley, escuchndolos y hacindoles preguntas. 47Y
todos los que los oan estaban asombrados de su inteligencia y sus
respuestas. 48Al ver, sus padres quedaron maravillados y su madre
le dijo: "Hijo mo, por qu nos has hecho esto? Piensa que tu
padre y yo te buscbamos angustiados". 49Jess les respondi:
"Por qu me buscaban? No saban que yo debo ocuparme de los
asuntos de mi Padre?". 50Ellos no entendieron lo que les deca. 51El
regres con sus padres a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su madre
conservaba estas cosas en su corazn. 52Jess iba creciendo en
sabidura, en estatura y en gracia, delante de Dios y de los
hombres.
Palabra del Seor.

SEXTO DA: MIRCOLES 23 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara en las Bodas de Can.
Isaas 62, 1-5; Salmo 95, 1-3. 7-10a.c.; Juan 2, 1-11.
.

PRIMERA LECTURA
Como la esposa es la alegra del su esposo, as sers t la alegra
de Dios
Lectura del libro de Isaas 62, 1-5
1
Por amor a Sin no me callar, por amor a Jerusaln no
descansar, hasta que irrumpa su justicia como una luz radiante y
su salvacin, como una antorcha encendida. 2Las naciones
contemplarn tu justicia y todos los reyes vern tu gloria; y t
sers llamada con un nombre nuevo, puesto por la boca del Seor.
3
Sers una esplndida corona en la mano del Seor, una diadema
real en las palmas de tu Dios. 4No te dirn ms "Abandonada!",
sino que te llamarn "Mi deleite", y a tu tierra "Desposada". Porque
el Seor pone en ti su deleite y tu tierra tendr un esposo. 5Como
un joven se casa con una virgen, as te desposar el que te
reconstruye; y como la esposa es la alegra de su esposo, as sers
t la alegra de tu Dios.
Palabra de Dios.

SALMO Salmo 95, 1-3. 7-10a.c.

R. Anuncien las maravillas del Seor por todos los pueblos.

1
Canten al Seor un canto nuevo,
cante al Seor toda la tierra;
2
canten al Seor, bendigan su Nombre. R.

Da tras da, proclamen su victoria.

3
Anuncien su gloria entre las naciones,
y sus maravillas entre los pueblos. R.

7
Aclamen al Seor, familias de los pueblos,
aclamen la gloria y el poder del Seor;
8
aclamen la gloria del nombre del Seor. R.

Entren en sus atrios trayendo una ofrenda,

9
adoren al Seor al manifestarse su santidad:
que toda la tierra tiemble ante l! R.

10
Digan entre las naciones: "el Seor reina!
El Seor juzgar a los pueblos con rectitud". R.

EVANGELIO:
Este fue el primero de los signos de Jess y lo hizo en Can de
Galilea
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan 2, 1-
11

1
Tres das despus se celebraron unas bodas en Can de Galilea, y
la madre de Jess estaba all. 2Jess tambin fue invitado con sus
discpulos. 3Y como faltaba vino, la madre de Jess le dijo: "No
tienen vino". 4Jess le respondi: "Mujer, qu tenemos que ver
nosotros? Mi hora no ha llegado todava". 5Pero su madre dijo a los
sirvientes: "Hagan todo lo que l les diga". 6Haba all seis tinajas
de piedra destinadas a los ritos de purificacin de los judos, que
contenan unos cien litros cada una. 7Jess dijo a los sirvientes:
"Llenen de agua estas tinajas". Y las llenaron hasta el borde.
8
"Saquen ahora, agreg Jess, y lleven al encargado del banquete".
As lo hicieron. 9El encargado prob el agua cambiada en vino y
como ignoraba su o rigen, aunque lo saban los sirvientes que
haban sacado el agua, llam al esposo 10y les dijo: "Siempre se
sirve primero el buen vino y cuando todos han bebido bien, se trae
el de inferior calidad. T, en cambio, has guardado el buen vino
hasta este momento". 11Este fue el primero de los signos de Jess,
y lo hizo en Can de Galilea. As manifest su gloria, y sus
discpulos creyeron en l.
Palabra del Seor.
 SEPTIMO DA: JUEVES 24 DE NOVIEMBRE DE 2016.
Mara redescubre a su Seor.
Gnesis 3, 9-15; Salmo 129 (130), 1-8; Marcos 3, 20-22. 31-35.

PRIMERA LECTURA
Pondr enemistad entre tu descendencia y la de la mujer
Lectura del libro del Gnesis 3, 9-15
9
El Seor Dios llam al hombre y le dijo: "Dnde ests?". 10"O tus
pasos por el jardn, respondi l, y tuve miedo porque estaba
desnudo. Por eso me escond". 11El replic: "Y quin te dijo que
estabas desnudo? Acaso has comido del rbol que yo te prohib?".
12
El hombre respondi: "La mujer que pusiste a mi lado me dio el
fruto y yo com de l". 13El Seor Dios dijo a la mujer: "Cmo
hiciste semejante cosa?". La mujer respondi: "La serpiente me
sedujo y com". 14Y el Seor Dios dijo a la serpiente: "Por haber
hecho esto, maldita seas entre todos los animales domsticos y
entre todos los animales del campo. Te arrastrars sobre tu
vientre, y comers polvo todos los das de tu vida. 15Pondr
enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. El te
aplastar la cabeza y t le acechars el taln".
Palabra de Dios.

SALMO Salmo 129 (130), 1-8.

R. En el Seor se encuentra la misericordia.

1
Desde lo ms profundo te invoco, Seor,
2
Seor, oye mi voz!
Estn tus odos atentos
al clamor de mi plegaria. R.

3
Si tienes en cuenta las culpas, Seor,
quin podr subsistir?
4
Pero en ti se encuentra el perdn,
para que seas temido. R.

5
Mi alma espera en el Seor,
y yo confo en su palabra.
6
Mi alma espera al Seor,
ms que el centinela la aurora. R.

Como el centinela espera la aurora,

7
espere Israel al Seor,
porque en l se encuentra la misericordia
y la redencin en abundancia:
8
l redimir a Israel de todos sus pecados. R.

EVANGELIO:
Ha llegado el fin de Satans
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Marcos 3,
20-22. 31-35.
20
Jess regres a la casa, y de nuevo se junt tanta gente que ni
siquiera podan comer. 21Cuando sus parientes se enteraron,
salieron para llevrselo, porque decan: "Es un exaltado". 22Los
escribas que haban venido de Jerusaln decan: "Est posedo por
Belzebul y expulsa a los demonios por el poder del Prncipe de los
Demonios". 31Entonces llegaron su madre y sus hermanos y,
quedndose afuera, lo mandaron llamar. 32La multitud estaba
sentada alrededor de Jess, y le dijeron: "Tu madre y tus
hermanos te buscan ah fuera". 33El les respondi: "Quin es mi
madre y quines son mis hermanos?". 34Y dirigiendo su mirada
sobre los que estaban sentados alrededor de l, dijo: "Estos son mi
madre y mis hermanos. 35Porque el que hace la voluntad de Dios,
ese es mi hermano, mi hermana y mi madre".
Palabra del Seor.
 OCTAVO DA: VIERNES 25 DE NOVIEMBRE DE 2016.
Mara junto a la Cruz.
Romanos 8, 31b-39; Salmo 17, 2-3. 5-7. 19-20; Juan 19, 25-27.

PRIMERA LECTURA
Ni la muerte ni la vida podr separarnos jams del amor de Dios
Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los cristianos de
Roma 8, 31b-39.

31
Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? 32El
que no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, no nos conceder con l toda clase de favores? 33Quin
podr acusar a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica.
34
Quin se atrever a condenarlos? Ser acaso Jesucristo, el que
muri, ms an, el que resucit, y est a la derecha de Dios e
intercede por nosotros? 35Quin podr entonces separarnos del
amor de Cristo? Las tribulaciones, las angustias, la persecucin,
el hambre, la desnudez, los peligros, la espada? 36Como dice la
Escritura: Por tu causa somos entregados continuamente a la
muerte; se nos considera como a ovejas destinadas al matadero.
37
Pero en todo esto obtenemos una amplia victoria, gracias a aquel
que nos am. 38Porque tengo la certeza de que ni la muerte ni la
vida, ni los ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro,
ni los poderes espirituales, 39ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna
otra criatura podr separarnos jams del amor de Dios,
manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor.
Palabra de Dios.
SALMO Salmo 17 (18), 2-3. 5-7. 19-20.

R. En mi angustia invoqu al Seor y l me escuch.

2
Yo te amo, Seor, mi fuerza,
3
Seor, mi Roca, mi fortaleza y mi libertador,
mi Dios, el peasco en que me refugio,
mi escudo, mi fuerza salvadora, mi baluarte. R.

5
Las olas de la Muerte me envolvieron,
me aterraron los torrentes devastadores,
6
me cercaron los lazos del Abismo,
las redes de la Muerte llegaron hasta m. R.

7
Pero en mi angustia invoqu al Seor,
grit a mi Dios pidiendo auxilio,
y l escuch mi voz desde su Templo,
mi grito lleg hasta sus odos. R.

19
Ellos me enfrentaron en un da nefasto,
pero el Seor fue mi apoyo:
20
me sac a un lugar espacioso,
me libr, porque me ama. R.

EVANGELIO:
Aqu tienes a tu hijo. Aqu tienes a tu madre
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan 19,
25-27.
25
Junto a la cruz de Jess, estaba su madre y la hermana de su
madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. 26Al ver a la
madre y cerca de ella al discpulo a quien el amaba, Jess le dijo:
"Mujer, aqu tienes a tu hijo". 27Luego dijo al discpulo: "Aqu tienes
a tu madre". Y desde aquel momento, el discpulo la recibi en su
casa.
 Palabra del Seor.

NOVENO DA: SBADO 26 DE NOVIEMBRE DE 2016.

Mara Madre de la Iglesia.
Hechos de los Apstoles 1, 12-14; Salmo: Judith 13, 18bcde. 19-
20a; Mateo 20, 25-28.

PRIMERA LECTURA
ntimamente unidos, se dedicaban a la oracin
Lectura de los Hechos de los Apstoles 1, 12-14.

Despus que Jess subi al cielo, 12los Apstoles regresaron

entonces del monte de los Olivos a Jerusaln: la distancia entre
ambos sitios es la que est permitida recorrer en da sbado.
13
Cuando llegaron a la ciudad, subieron a la sala donde solan
reunirse. Eran Pedro, Juan, Santiago, Andrs, Felipe y Toms,
Bartolom, Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas,
hijo de Santiago. 14Todos ellos, ntimamente unidos, se dedicaban
a la oracin, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre
de Jess, y de sus hermanos.
Palabra de Dios.
SALMO Judith 13, 18bcde. 19-20a.

R. T eres el honor de nuestra raza!

18
Que el Dios Altsimo te bendiga, hija ma,
ms que a todas las mujeres de la tierra;
y bendito sea el Seor Dios,
creador del cielo y de la tierra. R.

19
Nunca olvidarn los hombres
la confianza que has demostrado
y siempre recordarn el poder de Dios.
20
Que Dios te exalte para siempre,
favorecindote con sus bienes. R.

EVANGELIO:

l que quiera ser grande, que se haga servidor de todos.

+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Mateo 20,

25-28.
25
Jess llam a sus discpulos y les dijo: "Ustedes saben que los
jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen
sentir su autoridad. 26Entre ustedes no debe suceder as. Al
contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de
ustedes; 27y el que quiera ser el primero que se haga su esclavo:
28
como el Hijo del hombre, que no vino para ser vendido, sino para
servir y dar su vida en rescate por una multitud".

Palabra del Seor.