AYROLO - Reforma Sin Reforma

La reforma sin reforma.
La estructura
eclesistica de Crdoba del Tucumn en la
primera mitad del siglo XIX*
por Valentina Ayrolo
Abstract. The following paper proposes to reflect on the reform process headed by the
Catholic Churches in the River Plate area during the first half of the 19th century. It is
based on the events taken place in Cordoba del Tucuman, a jurisdiction that wasnt affected
by any planned reforms. We will try to demonstrate that the transformations in the ecclesias-
tical world in the River Plate area after Independence were not related to the regular reforms
of the 1820s but to the Bishopric Law enacted by the Assembly of the Year 1813.
En muchas jurisdicciones sudamericanas en las primeras dcadas del

siglo XIX se iniciaron acciones reformistas que ataeron no slo al clero
regular, sino tambin al clero secular y a la estructura eclesistica en
general. Estas reformas emularon en muchos aspectos las decisiones que
respecto del mundo eclesial haban sido tomadas en Europa. Otras, ins-
piradas en los alcances y resultados que estas reformas tuvieron, ensaya-
ron modos diversos de intervencin que evitaron el conflicto abierto y
propendieron a obtener resultados similares. La idea que subyaca a
todos estos proyectos era la misma: la necesidad de adecuar la estructura
eclesial a un mundo cuyos principios haban cambiado. Algunos llaman
a estos cambios modernidad poltica. Tomaremos esta denominacin
para hacer referencia al proceso por medio del cual los espacios jurisdic-
cionales del ex virreinato del Ro de la Plata, que luego conformaran las
Provincias Unidas, alcanzaran independencia y estatus poltico interna-
cional, insertndose lentamente en el mercado econmico mundial.
*
Agradezco las sugerencias y aportes que a varias versiones de este texto hizo
Jaime Peire, as como tambin la opinin y comentarios de Roberto Di Stefano. A Laura
Mazzoni por el tiempo de lectura dedicado.
Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas 47

Bhlau Verlag Kln/Weimar/Wien 2010
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274 Valentina Ayrolo
El siguiente trabajo propone una reflexin acerca del proceso de

reformas que siguen las Iglesias rioplatenses durante la primera
mitad del siglo XIX, centrndose en lo ocurrido en Crdoba del Tucu-
mn, una jurisdiccin que no se vio afectada por ninguna reforma
deliberada ni de la estructura diocesana ni del clero regular ni del clero
secular. Sin embargo, en dicho espacio fueron aplicadas algunas refor-
mas y, como en otros territorios no reformados, esto fue alcanzado por
los efectos de las corrientes reformadoras del siglo XVIII.
Sin duda, para el espacio de las Provincias Unidas del Ro de la Plata
el caso ms interesante por su impacto fue el de las reformas eclesisti-
cas efectuadas por y para la Provincia de Buenos Aires entre fines de
1822 y 1823 durante el Gobierno de Martn Rodrguez. La importancia
atribuida a esta reforma qued plasmada en la gran cantidad de textos
que la abordan, estudiando sus distintas aristas, su impacto y sus conse-
cuencias. El perfil modernizador del Gobierno de Martn Rodrguez y
las acciones reformistas encaradas por su ministro Bernardino Rivada-
via explican el inters que suscit este Gobierno, as como tambin las
interpretaciones que le atribuyeron un alcance que exceda las fronteras
de la propia ciudad y Provinica de Buenos Aires.
Si bien contamos con un nmero interesante de trabajos escritos
entre los aos 1960 y 1970 que estudian las medidas de Rodrguez y
Rivadavia,1 en los ltimos aos, nuevos estudios han iluminado el
proceso reformista en general, problematizando las medidas a travs
de preguntas diferentes y de nuevas claves interpretativas.2 En este
marco, las reformas eclesisticas de 1822 en Buenos Aires son consi-
1
Las reformas de Martn Rodrguez fueron interpretadas por los contemporneos
como invasivas y anticlericales. Algunos anlisis posteriores las consideraron como un
ataque deliberado a la Iglesia, por ejemplo: Guillermo Gallarado, La poltica religiosa
de Rivadavia (Buenos Aires 1962). Otros las vieron como modificaciones necesarias
para alcanzar el desarrollo del Estado: Ricardo Piccirilli, Rivadavia y su tiempo (Buenos
Aires 1943); Haydee Frizzi de Longoni Rivadavia y la economa argentina (Buenos
Aires 1976). Si bien se rescat la catolicidad de Rivadavia, el ministro que ejecut la
reforma: Idem, Rivadavia y la reforma eclesistica (Buenos Aires 1947). Tambin fue
considerada obra del regalismo e ingerencia extraa en la jurisdiccin de la Iglesia. Esta
es la interpretacin, por ejemplo de Juan Carlos Zuretti, Historia eclesistica argentina
(Buenos Aires 1972).
2
Nancy Calvo, Cuando se trata de la civilizacin del clero. Principios y motivaciones
del debate sobre la reforma eclesistica portea de 1822: Boletn del Instituto de Historia
Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani 24 (2001), pp. 73103; e idem, El clero y los
tiempos de la poltica a principios del siglo XIX: Gabriela Caretta/Isabel Zacca (comps.),
Para una historia de la Iglesia. Itinerarios y estudios de caso (Salta 2008), pp. 145165.

La reforma sin reforma, Crdoba del Tucumn 275
deradas como medidas que colaboraron a reducir la poliarqua reli-

giosa del antiguo rgimen, sentando las bases de una institucin ecle-
sistica centralizada y dando nacimiento a una Iglesia nueva.3 Dichos
trabajos optan por centrar su anlisis sobre todo en las disposiciones y
en la circulacin que stas tuvieron. A este importante aspecto se ha
agregado una ponderacin del impacto de las reformas.4
Observando las medidas tomadas por Buenos Aires en 1822 y com-
parndolas con lo realizado por otros Gobiernos contemporneos en
espacios vecinos, se pueden ver semejanzas. Pero, curiosamente, si
adems examinamos otras jurisdicciones que no tuvieron reformas
visibles, como la de Crdoba, notamos que en trminos generales hay
semejanzas con los lugares reformados: rdenes religiosas decaden-
tes, algunas incluso disueltas (bethlemitas y mercedarios), interven-
cin de los poderes civiles en las rentas de los conventos, clrigos
asalariados por los estados, vicarios ante la ausencia de obispos
haciendo las veces de superiores de las rdenes; situaciones todas que
en los lugares reformados se dieron por ley o decreto. Esta constata-
cin nos lleva a preguntarnos qu pas en los espacios de las Provin-
cias Unidas del Ro de la Plata que no tuvieron reforma?; cmo (por
qu vas) se llega a desarticular la Iglesia colonial? As, si bien para
el caso porteo las reformas de regulares fueron pensadas como nece-
sarias para modernizar social, poltica, econmica y culturalmente a
Buenos Aires, los cambios que se produjeron en la relacin Estado
IglesiaSociedad reposaron en reformas anteriores y en pautas refor-
madoras pre-existentes que afectaron a todo el territorio de las Provin-
cias Unidas del Ro de la Plata. Este origen comn es, a nuestro juicio,
lo que explica que a partir de una multiplicidad de vas se alcance
finalmente un resultado similar: una Iglesia nueva para un nuevo
Estado.
3
Estas ideas han sido desarrolladas por Roberto Di Stefano, Ut unum sint. La
reforma como construccin de la Iglesia, Buenos Aires 18221824: Rivista di Storia
del Cristianesimo 3 (2008), pp. 499523; y en idem, El plpito y la plaza (Buenos Aires
2004).
4
En un reciente trabajo sobre el espacio de los curatos rurales bonaerenses, Mara
Elena Barral descubre la influencia negativa de la reforma para el clero rural, situacin
que contrasta con lo ocurrido en la ciudad de Buenos Aires y sobre todo con el alto
clero. Mara Elena Barral. Un salvavidas de plomo. Los curas rurales de Buenos Aires
y la reforma eclesistica de 18221823: Jornadas de trabajo y discusin sobre del
siglo XIX. Justicia, economa, sociedad y poltica (Mar del Plata 2009).

En este trabajo nuestro inters ser mostrar como las transforma-

ciones en el mundo eclesial rioplatense de la pos-independencia
podran deberse principalmente a la Ley de Obispados, sancionada
por la Asamblea del Ao XIII (1813), que seran luego intensificadas
con las llamadas reformas regulares de los aos 1820 (en Buenos
Aires 1822, San Juan 1823 y Mendoza 1823). A nuestro juicio, debido
a su impacto, esta ley de 1813 actu como una de las reformas ms
importantes para el territorio de las Provincias Unidas del Ro de la
Plata, ya que abri el camino de la lenta adecuacin de la Iglesia y la
religin a las exigencias de los nuevos Estados nacionales en ciernes.
A partir de nuestro trabajo sobre Crdoba y considerando las modifi-
caciones sustanciales que pueden observarse hacia 1830 en el mundo
eclesial de las Provincias Unidas, con o sin reforma, creemos que gran
parte de esas transformaciones tuvieron como origen las realizadas en
1813, y en algunos casos antes. A travs de las medidas que adopt la
asamblea, se dio inicio al proceso de modernizacin poltica que a
los ojos de sus propulsores era necesario no slo para lograr el recono-
cimiento externo y el desarrollo econmico local, sino tambin para
alcanzar la consolidacin del aparato poltico-administrativo. Nuestro
propsito es mostrar como las medidas adoptadas por la asamblea
impactaron en el espacio diocesano cordobs, constituyndose en la
base legal sobre la que reposaran las decisiones posteriores vincula-
das al mundo eclesial. Un claro ejemplo de esto fue el aumento de los
grados de autonoma de obispos o vicarios diocesanos, como lo vere-
mos.
En el basamento de nuestra argumentacin estn implcitos dos
presupuestos: primero el carcter transcontinental de las rdenes regu-
lares, lo que explica su deterioro generalizado y no localizado;
segundo, las reformas espejan, a nuestro juicio, las nuevas necesida-
des de los Gobiernos independientes, un nuevo clima de poca, y el
abandono de un modelo cultural5 inviable en pocas de modernidad
poltica y econmica (capitalismo en ciernes). Por ello, as como es
importante considerar las motivaciones y las medidas que se tomaron,
tambin importa entenderlas en el marco de un proceso mayor.
5
Respecto del modelo cultural colonial y barroco, ver Jaime Peire/Roberto Di
Stefano, De la sociedad barroca a la ilustrada: aspectos econmicos del proceso de
secularizacin en el Ro de la Plata: Andes 15 (2004), pp. 117150.

El texto presenta, sucintamente, en primer trmino las reformas en

Europa y en el Cono Sur, para luego ocuparse del espacio de las Pro-
vincias Unidas. Para ello observamos algunos indicadores de la
importancia y del impacto de la reforma eclesistica que promovi la
Asamblea del Ao XIII para el territorio de las Provincias Unidas del
Ro de la Plata. Esta reforma pensada en el marco de un programa que
consideraba la necesidad de realizar transformaciones en clave liberal
dot a los Gobiernos de herramientas que permitieron transformar las
estructuras organizacionales de varias Provinicas. Utilizaremos, como
prueba, el ejemplo de Crdoba, una jurisdiccin donde no hubo una
ley de reforma eclesistica, pero sin embargo hubo una reforma sin
reforma.
AIRES DE REFORMA
Las reformas eclesisticas que se dieron en Europa durante el siglo

XVIII son reflejo de una poca de profundos cambios. Un ejemplo
concreto es la de Austria entre los aos 1740 y 1790, donde la Monar-
qua intervino con decisin en los asuntos de la Iglesia, empresa que
cont con la colaboracin inestimable del propio clero secular, que se
convirti en funcionario y socio de la Corona. El tipo de reforma, con-
siderada como una reforma desde arriba, apuntaba a que la religin
catlica romana, considerada la mejor aliada del Estado, se convir-
tiera en la base moral del patriotismo austriaco. En Francia este tipo
de intervencin se vena practicando desde temprano. En el Concor-
dato de Bologne de 1515, el rey haba elegido los obispos que luego
fueron investidos cannicamente por el papa. Estos principios, llama-
dos luego galicanos, seran continuados y, durante la revolucin de
1789, llevados a extremos antes impensados. En Espaa eran muchos
los que opinaban que la Iglesia requera una reforma. La cantidad des-
proporcionada de clrigos respecto de los habitantes era uno de los
motivos argidos.6 Entre 1808 y 1813 se tomaron muchas medidas
sobre las que luego se volvera atrs y algunas de las cuales seran
retomadas en el Trienio Liberal de 18201823.
6
Ver Hubert Jedin (dir.), Manual de Historia de la Iglesia, tomos 6 y 7 (Barcelona
1978).

Si consideramos las reformas realizadas en los espacios hispano-

americanos debemos atender la condicin transcontinental de las
rdenes regulares y reconocer que fue ste uno de los sectores eclesia-
les ms tocados por las reformas. Como ya hemos mencionado, desde
1760 en adelante los regulares fueron vistos por los Gobiernos euro-
peos, sobre todo por las monarquas ilustradas, como segmentos poco
interesantes y productivamente inconvenientes. Las experiencias aus-
triaca, francesa y espaola,7 entre otras, dieron cuenta de esta mirada.
Luego de la expulsin de los jesuitas de la Pennsula Ibrica de Por-
tugal en 1759 y de los reinos de Espaa en 1767 y conforme se iban
recibiendo quejas sobre la relajacin de las rdenes en los dominios
americanos, se decidi el envo de la llamada Visita Reforma General
en 1768.8 Esta situacin llev a justificar inicialmente para Carlos
III, pero luego para los Gobiernos americanos independientes la
necesidad de realizar reformas sobre los regulares. Por ello, para con-
siderar en su justa dimensin las medidas aplicadas en Hispanoam-
rica, hay que reconocer estos antecedentes que evidencian problemas
antiguos e intentos de reformas tempranos cuyo alcance se notara
durante el proceso de revolucin e independencia.
Las reformas aplicadas en Amrica luego de 1810 dan cuenta de
una variada gama de influencias, pero todas tienen un denominador
comn: la conviccin de los flamantes Gobiernos de la necesidad de
sujetar la Iglesia al Estado, convirtindola en un instrumento para el
ejercicio de su poder. Inspirados en los modelos regalista, galicano,
josefino o el de las Cortes de Cdiz, los Gobiernos sudamericanos
decidieron tomar en sus manos el destino de los asuntos eclesisticos
en el marco de la recuperacin de la soberana.9
Si comparamos un grupo interesante de reformas realizadas en
Amrica del Sur, podemos suponer que exista un espritu comn que
guiaba a los Gobiernos sobre el nuevo lugar que deba caberle a la
7
Segn seala Merino, las propias rdenes comenzaron a realizar visitas de
reforma desde 1750, empujados por las denuncias de relajacin en sus conventos ameri-
canos. Ver Luis Merino, Estudio critico sobre las Noticias secretas de Amrica y el
clero colonial, 17201765 (Madrid 1956), p. 165.
8
Ver Jaime Peire, La vida de los religiosos en Amrica, en los ltimos 30 aos del
siglo XVIII: RILCE III, 2 (1987), pp. 211228.
9
Durante este proceso de recuperacin de la soberana tambin se recuperan el
ejercicio y uso del Patronato. Puede verse la obra general de Alberto De la Hera, Iglesia
y corona en la Amrica espaola (Madrid 1992).

Iglesia en la sociedad y al clero en el concierto social.10 Las ideas que

influyeron sin duda combinaron la ilustracin con nociones libera-
les acerca de lo que deba ser el Estado. Por ello, al contrario de lo
que muchas veces se ha interpretado, estos hombres no vean la reli-
gin como nociva para la vida social, sino que lo que buscaban con las
reformas era adecuarla a los nuevos contextos.
Es evidente que si Martn Rodrguez (Buenos Aires), Salvador del
Carril (San Juan), Juan de Dios Correas (Mendoza), Andrs de Santa
Cruz (Per/Bolivia) o Gaspar de Francia (Paraguay) estaban conven-
cidos de la necesidad y utilidad de las reformas, la falta de correlato
de estas ideas con la posibilidad de hacerlas prcticas y con las gran-
des dificultades que entraaran, incluso su restringido alcance, fue su
freno.
As, los espacios sudamericanos donde se tomaron medidas de
reforma tienen cosas en comn. Bsicamente la cuestin que las atra-
viesa es la definicin de un nuevo lugar para el clero y un nuevo orden
de prioridades que antepona las razones del Estado y de sus ciudada-
nos. En los estados reformadores las medidas dispuestas tendan a
romper el modelo cultural que conceba la sociedad, la economa y
la vida religiosa como una sola y nica cosa. Fijemos nuestra atencin
ahora en el Ro de la Plata.
MARCO Y ALCANCE DE LA CRISIS REGULAR EN EL RO DE LA PLATA
La obra de la Asamblea del Ao XIII

Luego de la Revolucin de Mayo de 1810, las rdenes existentes en el
ex virreinato del Ro de la Plata quedaron totalmente incomunicadas
con los superiores de la pennsula. En los das siguientes a la revolu-
cin hubo que atender y resolver cuestiones relativas a la administra-
cin eclesistica, lo que se hizo considerando la soberana recuperada
y el ejercicio del patronato que se consider anexo a ella. De forma
tal, las cuestiones eclesisticas se fueron resolviendo a medida que
10
Sobre el tema de las reformas la literatura es copiosa, aunque muy dispersa.
Abord el tema en: Valentina Ayrolo, Reformas eclesisticas en clave comparada. Bue-
nos Aires, Paraguay, Cuyo y Per primera mitad del siglo XIX, ponencia indita, pre-
sentada en la reunin de trabajo de RELIGIO, Inst. Ravignani, UBA (Buenos Aires
2009).

aparecieron las dificultades con criterios que eran, en general, los de

un clero que haba sido formado durante el regalismo borbnico.
Recin en 1813 cuando se reuni la primera asamblea constituyente,
se tomaron decisiones que marcaran las Iglesias locales. Aunque,
como lo han sealado muchos autores clsicos,11 podra ser cierto que
las medidas que tom la asamblea del XIII parecen emular las que se
acababan de practicar en Espaa, nos interesa analizar cmo se pusie-
ron en prctica y, en la medida de nuestras posibilidades, estimar su
alcance.12 Como primera medida hay que sealar el decreto del 4 de
junio de 1813 por medio del cual
[l]a Asamblea General declara que el Estado de las Provincias Unidas del Ro de la
Plata, es independiente de toda autoridad eclesistica que exista fuera de su territo-
rio, bien sea de nombramiento o presentacin real.13
Esta resolucin, que en mucho se pareca a las decisiones que haban

sido tomadas por algunos Gobiernos europeos durante el siglo XVIII,
confirmaba lo ocurrido apenas iniciada la Revolucin de Mayo de 1810.
Ese mes de junio de 1813 se dieron una serie de leyes que organi-
zaron la vida eclesistica rioplatense, imprimiendo una direccin que
para muchos asuntos no tendra vuelta a atrs. En primer lugar, como
acabamos de mencionar, se estableci la independencia de los prela-
dos regulares de los superiores existentes fuera de las Provincias Uni-
das, prohibiendo al nuncio espaol ejercer cualquier tipo de acto juris-
diccional sobre la Iglesia local. A esto se aadi otra cuestin
importantsima: los obispos existentes en el territorio de las Provin-
cias Unidas reasuman sus facultades ordinarias primitivas, lo que
implicaba en la prctica que podan intervenir en todos los asuntos
eclesisticos de sus dicesis mientras estuviesen incomunicados con
11
Por ejemplo Julio V. Gonzlez, Filiacin histrica del gobierno representativo
argentino (Buenos Aires 1938); Vicente Sierra, Historia de la Argentina (Buenos Aires
1967).
12
En este sentido nos parece interesante el anlisis realizado por David Bushnell.
Segn l, uno de los logros de la asamblea del ao XIII radic en desarticular, a partir de
sus mediadas, la lgica de los vnculos entre los diferentes grupos sociales. Ver David
Bushnell, Reform and Reaction in the Platine Provinces, 18101852 (Gainesville 1983),
p. 10.
13
Ver Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
(ed.), La poltica exterior de la Repblica Argentina (Buenos Aires 1931).

la Santa Sede.14 Adems se solicit un balance por escrito de los bie-

nes de cada convento, de los del clero, de los de cofradas y terceras
rdenes, etc. Todos estas acciones fueron tiles para el conocimiento
y el control de recursos y hombres.15 Los informes que se vieron obli-
gados a hacer todos los prelados regulares y seculares continuaron lo
que haba sido casi norma desde 1790.16 El prolijo informe enviado
por el obispo de Crdoba, Rodrigo de Orellana (en funciones entre
1809 y 1817), proporciona una ajustada descripcin de la situacin
diocesana que se compara con el acta de ereccin y al mismo tiempo
con las necesidades que considera deben ser subsanadas ocupndose
largamente de la situacin deplorable de los curas rurales.17
Fue tambin una idea de la asamblea la creacin de una Comisara
General de Regulares con la intencin de centralizar la administracin
de las rdenes y, a travs de las potestades otorgadas a los obispos,
controlar al clero local. Pusieron en prctica esta idea el 28 de junio.18
Esta decisin tendi a agravar la delicada situacin que atravesaban
los regulares de las Provincias Unidas del Ro de la Plata que, como
hemos mencionado, ya haban sentido el peso de las reformas del
siglo XVIII. Imitando el espritu de la experiencia espaola, se deci-
di dar al conjunto de los regulares un slo superior nacional, esta-
bleciendo su organizacin a travs de la mencionada comisara gene-
ral. La tarea de esta delegacin era organizar a todos los regulares sin
importar la religin. La experiencia de la comisara fue traumtica
debido a la resistencia general presentada por los propios superiores
de las rdenes y la del obispo de Crdoba Rodrigo de Orellana en
14
Ibidem. p. 242. Los decretos estn en el Archivo General de la Nacin de Buenos
Aires (en adelante AGN), X-3-8-9.
15
El inventario completo de los mercedarios est en el Archivo Histrico de la Pro-
vincia de Crdoba (en adelante AHPC), fondo Gobierno, caja/libro 36, carpeta 8, fs,
5867. Hay una copia en el archivo mercedario del convento de Crdoba (en adelante
ACMC).
16
Sobre este asunto y su impacto en la economa de la regin, ver Elida Tedesco,
Iglesia y crdito en Crdoba. Los cambios a fines del perodo borbnico y de las prime-
ras dcadas independientes: Gardenia Vidal/Pablo Vagliente (comps.), Por la seal de
la cruz. Estudios sobre Iglesia Catlica y sociedad en Crdoba, s. XVIIXX (Crdoba
2002), especialmente p. 74.
17
El informe de Orellana consta de ocho fojas; fue enviado a Buenos Aires con
fecha 14 de abril de 1814. AGN, X-4-7-2.
18
AGN, X-4-7-4.

particular.19 Estas dificultades hicieron que la experiencia durase tres

aos, funcionando de manera irregular.
El primer comisario general fue el franciscano fray Jos C. Ibarrola,
quien ocup el cargo desde junio de 1813 hasta su muerte el 11 de enero
de 1815. Apenas muerto Ibarrola, la prensa oficialista tuvo que salir a
desmentir las voces que decan que en su lecho de muerte haba recono-
cido ante los religiosos que su autoridad no haba sido legtima y que
se haba visto obligado a asumir el cargo por la presin del Gobierno
revolucionario.20 Haciendo odos sordos al supuesto descontento, se eli-
gi para reemplazar a Ibarrola por el dominico fray Julin Pedriel. La
muerte de este ltimo, ocurrida el 25 de mayo de 1816, dej nuevamente
vacante la comisara. El 12 de octubre de 1816, el congreso reunido en
Tucumn para declarar la independencia disolvi la comisara, pasando
la pesada carga del gobierno regular a los prelados diocesanos. De esta
manera, se volvi a lo que haban resuelto los primeros Gobiernos.
Vuelta la administracin regular a los diocesanos, hubo que resol-
ver un nuevo problema.21 Para 1819 ninguna de las tres dicesis exis-
tentes en las Provincias Unidas tena un obispo. Entonces fueron los
vicarios instruidos por los Gobiernos patronos quienes resolvieron los
asuntos de las rdenes regulares, lo cual trajo un nmero importante
de complicaciones, pero represent para los Gobiernos una interesante
herramienta de gobierno.
Crdoba y la reforma sin reforma

Si en Buenos Aires, en San Juan y en Mendoza se apel a una reforma
eclesistica para reedificar la relacin entre los Gobiernos y la Iglesia,
en Crdoba no se pens en dictar una reforma, sino que se recurri, en
19
Recordemos que para esa fecha el nico obispo en funciones era Orellana. En
1812 el obispo de Buenos Aires, Benito Lu y Riega, haba muerto y no sera reempla-
zado sino hasta 1836. El de Salta, Nicols Videla del Pino, estaba preso por refractario.
20
El Independiente, n. 3, del 24 de enero de 1815, p. 37.
21
En 1817 el presidente del convento franciscano de Crdoba dijo: Decidido como
est por el soberano Congreso que las facultades del Ordinario con que cri el Comisa-
rio General de Regulares han retrovertido a los ordinarios y probado con oficio del
Supremo Director del Estado, que se han buelto a pedir dichas facultades para algunos
casos en asuntos de Regulares, es visto que mi autoridad reconocida por las primeras de
la Nacin, y por la Provincia toda de V.P. nada tiene de questionable [...]. Crdoba,
20 de septiembre de 1817, Archivo del Arzobispado de Crdoba (en adelante AAC),
leg. 13.

general, a los medios de los que se dispona para asegurarse la gober-

nabilidad provincial. All, la centralidad de la Iglesia haca impensable
la implementacin de medidas que pudieran malquistar al Gobierno
con el clero. Por eso, para adecuar la Provinica a los nuevos tiempos
polticos, aprovecharon algunas disposiciones tomadas con anteriori-
dad, ms una serie de emergencia.
Como se sabe, las reformas del clero regular constituyen el ejemplo
ms evidente de los esfuerzos realizados para obtener el control sobre
hombres y recursos que eran, por lo general, inaccesibles a los Gobier-
nos. Pero en Crdoba la situacin de decadencia que vivan las rde-
nes a principios del siglo XIX22 producto de una conjuncin de fac-
tores entre las que se pueden contar las reformas borbnicas, el
impacto de las leyes del ao XIII, pero tambin la propia dinmica
interna que colaps como consecuencia de una serie de conflictos
domsticos llev a los Gobiernos a responder a la coyuntura con las
herramientas disponibles.
Hacia mediados del siglo XIX, la mayora de los conventuales de
Crdoba eran viejos y estaban enfermos. En una lista confeccionada
en 1841, figuran nueve dominicos, entre ellos varios en el estado del
padre Sosa, de 85 aos: sordo y gotoso. En el convento de San Jorge
de la orden de los franciscanos haba seis regulares, entre los que se
contaban dos identificados como ineptos. La situacin de los merce-
darios era todava peor y explica su total desaparicin algunos aos
despus. Entre los cinco miembros que vivan en el convento ni uno
solo pareca gozar de buena salud. El comendador tena 90 aos y
estaba sordo, el capelln de los cofrades, el padre Oliva, estaba
enfermo, Moyano paraltico, Amaya y Mallea viejos y quebrados.
Antes de las reformas conventuales los vicarios se quejaban porque
consideraban escandaloso que
[...] los religiosos anden vagabundeando por los lugares, y vivan en casas particula-
res sin sujecin a sus prelados, ni observen de las reglas y constituciones de sus
ministerios, que se obligaron a guardar en el tiempo de su profesin.23
22
Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia en la Argentina, tomo 9: 18241840 (Bue-
nos Aires 1974), pp. 138146, se dedica a presentar las dificultades atravesadas por las
familias religiosas.
23
AAC, Libros, Libro en que se asientan los autos, cyrculares y otras providen-
cias, 1796, p. 21. Segn seala Carlos Mayo, tambin son numerosas las denuncias por
clrigos regulares fuera de sus conventos en Buenos Aires. Ver Carlos Mayo, Los betle-
hemitas en Buenos Aires: Convento, economa y Sociedad (Sevilla 1991), p. 59.

Pero tambin ms tarde la situacin no parece mejorar. A comienzos

del siglo XIX, los motivos de preocupacin seguan existiendo. Las
denuncias por curas vagabundos y desobedientes eran usuales y el
remedio pareca difcil de encontrar.24 Muchos, para cubrir sus necesi-
dades de subsistencia, an realizaban funciones sacerdotales, sin tener
el permiso necesario, lo que fue denunciado por celosos seculares que
se vean desplazados y sobre todo despojados de los derechos parro-
quiales que les correspondan por las funciones religiosas.25
La discusin sobre quin o quines deban dirigir los destinos de los
regulares incomunicados con sus vicarios en Espaa vara en el tiempo
y no haba una postura unnime. Incluso, muchas veces los designa-
dos como superiores rechazaron los cargos por considerarlos ilegti-
mos.26 Sobre este tema, el obispo Orellana comparta la opinin del
religioso que annimamente haba escrito en el peridico El Imparcial
de que para que se preservarse el orden cada comunidad deba tener
cierta autonoma. Por eso, cuando en 1810, salvando su vida mila-
grosamente, Orellana se vio obligado a confinarse en la Guardia de
Lujn, dej que la jurisdiccin de las comunidades masculinas reca-
yese en sus autoridades naturales, los superiores locales. Esta decisin
de emergencia estara en concordancia con lo sancionado ms ade-
lante por la Asamblea del Ao XIII, que como recordamos haba
devuelto, si esto era posible, las facultades primitivas a los obispos
y vicarios locales. Para el caso de las comunidades femeninas, que
naturalmente dependan del obispo, Orellana antes de partir a su
segundo destierro en 1815, encarg a los capellanes de los monaste-
rios la vicaria interina sobre ellos.
Cuando en 1823 se solicita al provisor de Crdoba su opinin sobre
la reforma de la Provinica de Mendoza, el provisor pide opinin al
cabildo catedral. Luego de resistirse a emitir un dictamen, el captulo
reconoce en el provisor la autoridad del ordinario, como de un dele-
gado de la Silla Apostlica (opinin del tesorero B. Lascano) y men-
ciona que el Concilio de Trento (sesin 21, cap. 8 de la Reforma, y
sesin 25, cap. 1), as como la real cdula del 28 de diciembre de 1799
declara sujetos al ordinario los conventos de regulares, en que hayan
24
Sobre el particular se puede consultar Jaime Peire, La visita Reforma a los reli-
giosos de Indias (tesis doctoral, Universidad de Pamplona 1986).
25
Agreguemos a este cuadro los regulares secularizados que buscaban su vida
como podan.
26
Ver los casos citados por Bruno, Historia de la Iglesia (nota 22), pp. 138146.

8 individuos.27 De forma tal parte de las decisiones quedaba legiti-

mada.
Las dificultades atravesadas por los conventos regulares fueron
diversas, por lo que sera excesivo atribuir a una sola causa su deca-
dencia. A las de orden administrativo, de las que hemos presentado
algunos ejemplos,28 se sumaron otras, como la falta de vocaciones
denunciada a principio del siglo XIX para todas las rdenes religiosas
29
y el deterioro material y econmico.30 Todas estas situaciones segu-
ramente propiciaron el relajamiento de las costumbres y la falta del
debido recogimiento en sus claustros, y la del estudio tan absoluta-
mente necesario para poder cumplir con sus deberes, y el
[...] andar esos jvenes Religiosos todo el da en las calles a pie y a caballo, [...] los
continuos paseos en que ocupan el da, y del destino que le dan aun las horas de la
noche [...] amanecindose todos con la baraja en la mano.31
Como hemos sealado antes, luego de 1820 las Provinicas regulares,

formadas por varias jurisdicciones polticas autnomas, aplicaron
como parte de sus planes de modernizacin poltico-administrativo
reformas eclesisticas que concernieron mayormente a los conventos
27
AAC, Archivo del Cabildo Eclesistico de Crdoba (en adelante ACEC), Actas,
sesin del 25 de septiembre de 1823, fs. 66v69. De esta declaracin podramos suponer
que el lmite impuesto a los conventos por la reforma peruana, por ejemplo, podra
apuntar a dejar las manos libres de los vicarios para la administracin de los conventos.
28
La confusin acerca de quien deba decidir sobre sus destinos en pocas de revo-
lucin y guerra queda a la vista en situaciones como la planteada en Tarija, donde los
franciscanos del Colegio de Propaganda Fidei eran obligados por los seculares (segn
aquellos, con la venida del gobernador) a realizar tareas que no les eran propias. Por ello
los franciscanos escriben al general San Martn, exponindole el caso y pidindole su
intervencin. AAC, Peticin de los padres de Tarija al General San Martn, 1814. Sobre
la situacin de los franciscanos ver Jorge Troisi Melean, Los franciscanos de la Provin-
cia de Asuncin en la transicin del periodo colonial al independiente, 17801820:
Valentina Ayrolo (comp.), Estudios sobre clero iberoamericano, entre la independencia
y el Estado-Nacin (Mar del Plata 2006), pp. 129130.
29
Por ejemplo es lo que denuncian los betlehemitas de Buenos Aires para explicar
la contratacin de seculares para las tareas de enfermera. Ver Mayo, Los betlehemitas
(nota 23), p. 56.
30
En 1791 el prelado de la Orden de San Francisco se quejaba de las dificultades que
tena ese convento para sostenerse, ya que mayormente en estos tiempos en que las
limosnas en plata son tan escasas por la general la decadencia de estos payses. AAC, leg.
21, 21 de septiembre de 1791, citado por Tedesco, Iglesia y crdito (nota 16), p. 61.
31
AAC, leg. 39, tomo 3, 7 de septiembre de 1839.

regulares masculinos afectando su funcionamiento, su economa y en

algunos casos hasta su propia existencia.
Desde 1819 y luego con la autonomizacin de las Provinicas, las rde-
nes religiosas funcionaron irregularmente y, si bien durante el periodo
que nos ocupa los regulares cordobeses no sufrieron ningn tipo de
reforma especfica como la que implementaron en Buenos Aires, San
Juan y Mendoza, tambin como aquellas se vieron afectadas por
medidas gubernamentales que, con distintos objetivos, las reformaron.
La prdida de contacto con los superiores de los que dependan, las
costumbres relajadas y una honda crisis econmica fueron causas
suficientes para sumirlos en la depresin. Este panorama alent
la intervencin del Gobierno de turno en los asuntos regulares, pero
adems motiv algunos excesos propiciados bajo amenazas de diso-
lucin de las rdenes, un fantasma que recorri las Provinicas no
reformadas.32
Conviene ver ahora cmo los Gobiernos de Crdoba, utilizando las
disposiciones de la Asamblea del Ao XIII y algunas otras medidas de
emergencia, intervinieron en la administracin de la esfera clerical,
produciendo modificaciones que impactaron en las rdenes regulares,
pero tambin en el clero secular, preparando el camino para la nueva
Iglesia que se edificara a partir de la segunda mitad del siglo XIX.
La administracin de los conventos

Las necesidades de regulacin fiscal de los Estados independientes
hicieron que los Gobiernos, amparndose en el patronato, adoptaran
diversas medidas para sanear sus economas exhaustas por la guerra.33
Claramente de esto se trat el procedimiento implementado por la
Asamblea del Ao XIII, gracias al cual se propuso conocer el total de
rditos anuales de las instituciones eclesisticas del ex virreinato del
32
As en La Rioja, por ejemplo, los franciscanos cumplan funciones sacerdotales
atemorizados por el rector de la matriz, quien deca poder influir en el Gobierno para
lograr su supresin si no le hacan caso.
33
En este sentido es interesante recordar el director supremo Posadas, quien en
1814 redujo los diezmos a la mitad para las jurisdicciones de Entre Ros, Corrientes y la
Banda Oriental como una forma de aliviar los apremios econmicos de la guerra y
lograr su apoyo en la lucha contra el artiguismo. Ver Bushnell, Reform (nota 12), p. 12.

Ro de la Plata. La exigencia a los conventos de sus balances anuales

fue una medida que se reiterara a lo largo del siglo XIX en los espa-
cios reformados y en los no reformados.
La guerra de independencia y luego las incesantes luchas civiles
motivaron a los Gobiernos de turno apelar a la donacin, o exaccin
de recursos eclesisticos que sospechaban abundantes. Se solicitaron
entregas de metlico, pero tambin colaboraciones materiales, como
por ejemplo monturas,34 ponchos, alojamiento, etc., para solucionar,
sobre todo, los acuciantes problemas econmicos de los ejrcitos.
Estas medidas se continuaron pasado el umbral de 1820, cuando el
poder central haba desaparecido y las Provincias Unidas se goberna-
ban de forma autnoma. Si en las Provinicas reformadas se confisca-
ron bienes de los regulares para reorientarlos en el marco de las nece-
sidades estatales, en Crdoba se intervino sobre ellos a travs de
diversos mecanismos.
En el mes de febrero de 1820, el Gobierno interino de Javier Daz
estipul que el clero debiera realizar una contribucin forzosa al
Estado para mantener al ejrcito protector de la independencia fede-
ral de las Provincias,35 continuando de esta manera la tradicin inau-
gurada con la revolucin de 1810. Durante el Gobierno del federal
Juan Bautista Bustos (18201829), muchas veces se pidieron contri-
buciones al segmento eclesistico; a tal punto que en 1828 el provisor
del obispado, Juan Justo Rodrguez, interpuso una queja ante el avance
del Gobierno sobre los conventos. En una comunicacin remitida el
18 de diciembre se orden que las Comunidades religiosas de uno y
otro sexo, le presentasen las cuentas para su aprobacin, considerando
esto como una atribucin del Patronato.36 Rodrguez juzg que esta
34
AHPC, Gobierno, caja/tomo 74, carpeta 5, folio 537, 11 de marzo de 1821. Otro
pedido al mismo convento en AHPC, Gobierno, caja/tomo 108, folio 438, 10 de abril de
1829.
35
Ver Tedesco, Iglesia y crdito (nota 16), p. 84. En febrero el provisor de la di-
cesis, Manuel Mariano de Paz, acus recibo de dicho pedido. AHPC, Gobierno, caja/
tomo 75, carpeta 2, folio 164, 22 de febrero de 1820.
36
AHPC, Gobierno, tomo 100, leg. 19, Crdoba, 29 de diciembre de 1828, fs. 367
369 (mal foliados).

medida iba en contra de lo dispuesto por el Concilio de Trento y que

adems poda considerarse un verdadero despotismo.37
En agosto de 1829, mientras gobernaba Jos Mara Paz (1829
1831), el provisor del obispado se vio obligado a autorizar que se
[...] graven las casas de los conventos y monasterios y los clrigos seculares apro-
piando al Estado la cuarta parte de los alquileres, como un pronto socorro a sus gra-
vsimas urgencias, del mismo modo que se ha hecho con el resto del vecindario de
esta capital.38
El Gobierno de Paz estuvo marcado por las exacciones forzosas que

fueron en gran parte causa de su descrdito y del final de su Gobier-
no.39 Parece muy curioso y por eso vale la pena resaltarlo que el
provisor del obispado Pedro Ignacio de Castro Barros identificado
por autores como un guardin de los principios catlicos romanos y
un paladn de la ortodoxia , haya impulsado algunas medidas, a las
que llama saludables Reformas,40 que produciran cambios en la
estructura de la dicesis. Amparndose en decretos que databan de la
Asamblea del Ao XIII y en eventuales derechos, el 3 de agosto de
1829 Castro Barros, usando de las altas facultades [...] como Dele-
gado de la Silla Apostlica, otorg el permiso solicitado por el
Gobierno para grabar las casas de los conventos, monasterios y clri-
37
Tan solo unos das antes, el 6 de diciembre de 1828, el Gobierno pide se le con-
ceda un emprstito al 12 % anual de intereses para hacer frente a los gastos del estado.
AAC, leg. 21, tomo 1. En 1829 en la Razn de los censuatarios corrientes que tiene
este convento de Predicadores de Crdoba del Tucumn se reconoce el principal de
800 pesos que se dieron al Gobierno de Bustos por los que el estado pag el 12 % hasta
el mes de julio de 1828 (folio 464). El convento de los franciscanos reconoce una deuda
del Estado de 2.205 pesos (folio 465). El resto de los conventos (masculinos y femeni-
nos de la ciudad) parecen no registrar deudas del estado provincial. Informe que eleva el
Provisor Castro Barros al gobierno de paz, AHPC, gobierno, caja/tomo 100, leg. 19,
3 de junio de 1829, folios 464469. Esto ocurre durante toda la primera mitad del siglo
XIX, slo basta revisar el legajo 21 del Archivo del arzobispado de Crdoba y el fondo
Gobierno del AHCP.
38
AHPC, Gobierno, tomo 100, leg. 19, Crdoba, 3 de agosto de 1829, fs. 483 y 484.
39
Paz contaba en sus memorias: [...] no slo haban disminuido considerablemente
los ingresos por la guerra interior y exterior, sino que los gastos haban ascendido
inmensamente, tanto por los que demandaba el sostn del ejrcito cuanto por los que
eran necesarios para esos diarios movimientos. Fue, pues, preciso ocurrir a arbitrios
extraordinarios [...] no se hall otro que el de los emprstitos forzosos. Jos Mara Paz,
Memorias (Buenos Aires 1979), p. 84.
40
AHPC, Gobierno, tomo 100, leg. 19, Crdoba, 3 de agosto de 1829, f. 483, v.

gos seculares, apropiando el Estado la cuarta parte de los alquileres.41

En julio permiti que las iglesias entregaran al Gobierno todas las
piezas de plata menos necesarias al culto, que existan en todas las
iglesias de esta Capital.42 En abril de 1831, un nuevo pedido del
Gobierno de Paz inquieta al provisor. Esta vez, a travs del allana-
miento de la
[...] inmunidad real que disfrutan los bienes eclesisticos para adjudicarse al Estado
por va de un emprstito forzoso la cuarta parte de los alquileres de las casas perte-
necientes a los conventos monasterios y eclesisticos seculares.43
La complaciente aceptacin que de estas rdenes hace el provisor

diocesano podra haberse debido no slo a la coincidencia poltica con
el Gobierno, sino tambin a que se trataba de un emprstito hasta que
el Estado mejore su suerte, como esperamos.44 Posiblemente estas
palabras no sonaran tan graves como lo haban hecho las expropiacio-
nes de los conventos en Provinicas vecinas que l haba visitado en
1827.
En 1831, siguiendo con la lgica del Gobierno de Paz y urgido por los
mismos motivos, el nuevo gobernador Jos Vicente Reynaf nombr
al poltico controvertido Juan Pablo Bulnes para administrar los bie-
nes de todos los conventos, masculinos y femeninos, y dems estable-
cimientos pblicos. Las quejas fueron inmediatas porque adems de
que Prez Bulnes era seglar, se consideraba que la medida era contra-
ria a las disposiciones cannicas, pidiendo por ello su suspensin
inmediata. El propio provisor del cabildo Juan A. Lpez Crespo se
quej ante el obispo Lascano por considerar el nombramiento de
Prez Bulnes invasivo y extico.45 Adems, el hecho de que el cargo
lo ejerciese un seglar, asalariado por los conventos y elegido por el
Gobierno fue considerado un monstruo en la religin. Pese a las
quejas la comisin no fue suspendida. Es por ello que los regulares
siguieron un proceso de decadencia y descomposicin que defini el
ritmo de la poltica y las necesidades de los estados, pero que tambin
41
Idem.
42
AHPC, Gobierno, tomo 100, leg. 19, Crdoba, 5 de septiembre de 1829, fs. 499 y
501. El 23 de septiembre el Gobierno ordena devolver las alhajas a su lugar por no ser
necesarias debido a las mejoras que experimentaba el comercio. Ibidem, f. 506/507.
43
AHPC, Gobierno, tomo 126, Crdoba, 20 de abril de 1831, f. 256.
44
AHPC, Gobierno, tomo 100, leg. 19, Crdoba 3 de agosto de 1829, f. 483v.
45
AHPC, Gobierno, tomo 126, Crdoba, 21 de diciembre de 1831, f. 144.

estuvo unido a una inexorable nueva mirada que sobre estos integran-
tes del mundo eclesial tenan los Gobiernos y la sociedad.46
Entre 1825 y 1840 dos conventos masculinos de regulares se extin-
guieron en Crdoba: el de los betlehemitas de forma definitiva y el de
los mercedarios transitoriamente. No obstante, todos sufrieron cam-
bios que modificaron su composicin para la segunda mitad del siglo
XIX. Los betlehemitas tenan a su cargo, desde 1761, el hospital San
Roque de Crdoba. Si bien no existe un estudio de la orden o del hos-
pital para Crdoba, gracias al trabajo de Carlos Mayo sabemos que en
Buenos Aires empezaron a sufrir modificaciones entre finales del
siglo XVIII y principios del siglo XIX cuando el nmero de solicitu-
des para el ingreso decreci.47 Evidentemente una dcada despus, los
embates de la reforma portea terminaron con liquidar la orden, obli-
gando a emigrar a una parte considerable de sus miembros y propi-
ciando su desaparicin casi completa hacia 1830. La falta de nuevas
vocaciones, la incorregibilidad de algunos hermanos que traicio-
nan el armonioso concierto del Convento y Hospital, como se dijo,
sumado al desgobierno fueron los motivos que habran explicado su
final. En 1826 los betlehemitas de Crdoba eran siete, entre los cuales
varios no eran naturales de dicha casa. El deterioro sufrido por las
rdenes explica la circulacin de regulares por el territorio e, incluso,
la sospecha sobre aquellos que vestan hbitos, pero no llevaban iden-
tificaciones probadas.
Como hemos dicho, adems de los betlehemitas los mercedarios
tenan problemas. La orden funcionaba de forma anmala desde fina-
les del siglo XVIII.48 Los motivos que preocupaban a los superiores
46
Aunque ste no es el inters del trabajo conviene considerar que ya desde el siglo
XVIII la utilidad y el inters por las rdenes religiosas haba comenzado a cambiar,
dando seales de ciertos trazos de secularizacin. Segn Bushnell, desde el inicio de la
Revolucin de 1810 las rdenes religiosas eran percibidas por un nmero importante de
hombres de tendencia ilustrada y liberal como un total desperdicio de recursos humanos
y materiales. Ver Bushnell, Reform (nota 12), p. 12.
47
Carlos Mayo, Los betlehemitas en Buenos Aires: Convento, economa y Sociedad
(Sevilla 1991), p. 55.
48
En 1766 el captulo de la Orden de la Merced reunido en Crdoba tuvo que anu-
larse porque el provincial saliente fue envenenado y la puja de facciones llev a esgrimir
armas para resolverlo. Jaime Peire sostiene que el hecho de que el rey no haya supri-
mido los captulos, pese a las quejas y escndalos, habla de su funcionalidad para la
Corona. Los captulos actuaran como vlvula de escape y una forma local de resolucin
de conflictos que preocupaban al rey, y no tanto como una posible desestabilizacin

eran muchos y comunes a todas las casas regulares rioplatenses. Para

1819 los problemas por la eleccin del provincial fueron insalvables,
fragilizando considerablemente la situacin que ya padecan.49 Para
entonces la incomunicacin con los prelados exteriores y la disolucin
de la comisara de regulares dejaron los asuntos regulares en manos de
los vicarios diocesanos, tal como haba decretado la asamblea del
XIII. Fue por ello que en 1822, ante la magnitud de los desacuerdos
entre los mercedarios de Crdoba, siguiendo la costumbre del
Gobierno de apelar a reglamentos existentes y a su propia necesidad,
recurrieron al provisor del obispado Jos Gabriel Vzquez para que
convocase a elecciones de un provisor, o bien decidiera al respecto lo
que fuere de su agrado. La sentencia de Vzquez fue que el convento
de la Provinica de Crdoba, dada la desmembracin existente en la
jurisdiccin mercedaria del Tucumn, quedase bajo la sujecin de un
provisor local quien a su vez dependera del obispo o del provisor
diocesano. As, en 1823 se eligi como presidente del convento mer-
cedario de San Lorenzo a fray Gregorio Fernndez. Dicha nominacin
fue elevada por el provisor Vzquez al gobernador Juan Bautista Bus-
tos, quien, en tanto patrn de la Iglesia local, la acept sin objeciones.
Pero la situacin del convento no pudo arreglarse solamente con
esta accin. La falta de religiosos era acuciante y se manifestaba con
claridad hacia 1830. En parte, se deba al uso que el Gobierno haba
hecho de los mercedarios para cubrir vacantes en las parroquias,
dejando el convento sin los hombres necesarios para llevar adelante
las funciones conventuales, pero adems se agravaba por la falta de
nuevas profesiones.50 No sorprenden entonces las palabras del provi-
colonial. Ver Jaime Peire, La manipulacin de los captulos provinciales, las lites, y el
imaginario sociopoltico colonial tardo: Anuario de Estudios Americanos 1, 1 (1993),
pp. 1354.
49
Estas dificultades estn retratadas en las actas del captulo que tuvo lugar en
1819. ACMC, Actas, 1819, folios 40 y 41.
50
Segn seala Alfredo Furlani: Como dato ilustrativo diremos que el 25 de
noviembre de 1835 el provisor de obispado comunicaba al gobernador la lista de todos
los curatos, curas y ayudantes existentes en la Provincia. De 13 curatos existentes, los
mercedarios atendan seis: P. Juan de la Rosa Fierro, cura interino de Anexos; P. Manuel
Mrquez, ayudante de San Javier; P. Lorenzo Villada, ayudante de Ischiln; P. Toms
Tisera, cura interino de Santa Rosa; P. Alejo Ruiz, ayudante del Ro Segundo; P. Pedro
Montenegro, cura interino del Ro Tercero arriba AHC, Gobierno, 1835, tomo 139, leg.
10, n. 478 y n. 480. Agradezco a Alfredo Furlani el haberme facilitado el escrito indito
que contiene estos datos.

sor conventual Fernndez, quien deca que ni hay provincia ni pro-

vincial [...] no puede haber provincial sin provincia; y fue por eso
que en 1835 se anim a escribirle al gobernador:
La comunidad est concluida por derecho. Los pocos que asistimos en la casa, en
breve pasaremos a la eternidad, y Vuestra Excelencia tendr el desagrado de ver
acabada la religin de la Merced en su provincia y en su patria.51
Los informes que siguieron durante los aos 1838 y 1839 fueron con-
tundentes respecto a la inviabilidad del convento en esas condiciones.
Fue por esa causa que en 1840 los mercedarios fueron disueltos. Su
restablecimiento en la Provinica por un rescrito del papa Po IX data
de 1859. Las temporalidades mercedarias que incluan el convento y
las estancias de Yucat y la Calera parecan responsabilidad del
Gobierno de la Provinica.52 Pero en mayo de ese ao, el gobernador
Manuel Lpez pidi al provisor que eligiera entre los clrigos secula-
res de su confianza una persona capaz de administrarlas. El provisor
de la dicesis Milln prefiri no mezclarse en un asunto tan delicado,
argumentando que el trabajo era mucho y las rentas a percibir muy
bajas y que adems no conoca persona capaz de realizar la misin.
Finalmente el Gobierno tom cartas en el asunto y design a un laico
para realizar la tarea. Dn. Leonardo Casas y Cordero, que ya era el
administrador de los bienes de la estancia de Yucat, acept ocuparse
de tan delicado tema.53
En el contexto de la primera mitad del siglo, con las reformas
practicadas en las Provinicas cuyanas, muchos regulares se vieron
privados del uso de sus propios hbitos y expulsados de sus casas
sucedindose episodios confusos. Algunos vagaban sin permiso por
los campos pidiendo limosna, otros desnudados de su hbito pasa-
ban por seculares, sin haber sido convertidos en ello. Aprovechando la
situacin ambigua, muchos dejaron de cumplir las funciones que les
haban sido asignadas y otros se valieron del descontrol para gravar
con ms tareas a los que s las cumplan.54
51
Citado por Bruno, Historia (nota 22), p. 142.
52
Inventarios de los bienes mercedarios en el archivo del Convento de Crdoba San
Pedro Nolasco.
53
Tal vez, gracias a esta designacin es que aun hoy la estancia de Yucat pertenece
a los mercedarios habindose perdido la de la Calera.
54
Una posible explicacin acerca de estas conductas es la que da Jorge Troisi
Melean cuando sostiene: Los franciscanos de Crdoba sufrieron una profunda transfor-

La situacin de alarma en la que viva el convento de los predica-

dores en 1838 fue descrita por su superior al sealar que en su con-
vento slo haba:
[...] seis religiosos confesores; y predicadores de estos es preciso separar tres [...]
no ya por sus relevantes mritos, y avanzada edad de 78 y 72 aos [...] sino por el
estado patolgico en que se hayan; [el otro] es atacado anualmente de la gota que
pasa tiempo sin poder celebrar [...] quedan entre todos 3 predicadores, confesores y
lectores incluso el Provisor por hallarse en este convento que si le precisa salir, se
contaran solo dos: porque los dems padres sacerdotes son estudiantes del primer ao
de teologa y no se hallan en aptitud de sufrir exmenes para confesar y predicar, ni
pueden serlo segn nuestro cdigo mientras no hayan cursado 3 aos de teologa.55
Como parte de este cuadro entre 1831 y 1848 en la sala de represen-

tantes de la provincia de Crdoba, diputacin provincial, encontramos
once regulares en calidad de representantes cuestin sorprendente,
pero no rara.56 Los tres conventos masculinos estuvieron representa-
dos en algn momento por sus prelados en la sala y adems por algn
otro miembro. Pese a que la presencia de de los regulares en la asam-
blea provincial no contraviene ninguna de las reglas vigentes en la
Provinica (nada se dice sobre la condicin de seglar o clrigo de los
representantes), resulta totalmente anmalo desde el punto de vista de
las propias reglas de cada orden. La situacin para las rdenes mascu-
linas pareca no tener un punto de retorno inmediato. Su decadencia
fue tal que slo las oleadas renovadoras de inmigrantes que comenza-
ran a llegar al territorio despus de la segunda mitad del siglo XIX,
en el marco de una Iglesia Romana que agiliza y optimiza su centrali-
zacin, propiciaran y ayudaran a su reestructuracin.
La decisin de los Gobiernos locales de recurrir a los prelados dioce-
sanos con el fin de sostener el gobierno de los regulares reposa en las
decisiones de la Asamblea del Ao XIII que habilit este recurso. Como
macin en sus prcticas, actividades y objetivos en las dcadas que van de 1780 a 1820.
Si a comienzos del periodo, parecan ser la principal agencia de una de las ms impor-
tantes instituciones coloniales, cuatro dcadas despus slo era un grupo de personas
luchando por su supervivencia en un contexto nuevo, donde su propia necesidad era
puesta en duda. Troisi Melean, Los franciscanos (nota 28), pp. 131132.
55
AAC. leg. 36, tomo I.
56
Dentro del grupo, tres eran dominicos, dos mercedarios, cuatro franciscanos y de
otros tres no sabemos su pertenencia. Sobre ese total sabemos que tres fueron responsa-
bles de sus rdenes: Fray Buenaventura Bada, de los franciscanos, Fray Felipe Pacheco,
de los mercedarios y Fray Felipe Serrano, de los dominicos. Ver Valentina Ayrolo, Fun-
cionarios de Dios y de la Repblica (Buenos Aires 2007).

hemos sealado, fue a partir de los vicarios y provisores diocesanos que

los Gobiernos cordobeses actuaron sobre los conventos, sobre sus
recursos y sus hombres, sin que mediase para ello una reforma formal.
Intervenciones gubernamentales sobre la vida del clero secular

Al inicio de este trabajo hemos dicho que a pesar de que en general las
reformas eclesisticas ataeron al conjunto de los individuos y bienes
que formaban parte del mundo eclesial, muchas veces se las ha identi-
ficado especialmente con los regulares. Si comenzamos este segundo
apartado, presentando justamente este universo regular, corresponde
ahora ver qu reformas y modificaciones se dieron respecto de los
seculares, segmento sobre el cual tambin rigieron reformas.57 La
primera intervencin del estado provincial en el segmento secular se
hizo, como ya era costumbre, a travs de los requerimientos de dinero
para hacer frente a sus gastos. En este punto el Estado consider a los
clrigos como ciudadanos, obviando derechos y fueros. En muchos
casos, ante el inexorable avance del estado provincial sobre sus
recursos, el clero decidi espontneamente realizar donaciones.58
El Gobierno de Bustos (18201829) estableci una contribucin
mensual acordada especialmente para la manutencin del Ejrcito
que, en 1821, algunos miembros del cabildo catedral de Crdoba deci-
dieron cubrir haciendo donacin de parte de sus diezmos.59 Como
resulta normal, la resistencia a dar curso a las rdenes emanadas del
Gobierno que tendan al conocimiento y control de las rentas eclesis-
ticas se advierte en las comunicaciones que dirigi el Gobierno a
diversos funcionarios de la Iglesia, llamndoles la atencin sobre
dichos asuntos.60 Es importante considerar que en contraparte a esta
intervencin del estado provincial sobre las rentas del clero, ste se
57
La creacin de colegios especiales para su formacin que, dependiendo del
estado, reemplazasen a los seminarios, as como la previsin de un salario para aquellos
que se consideraba funcionarios son ejemplos de esto.
58
Los casos son muchos y se repiten ao a ao sin distincin de gobiernos. Por
ejemplo en 1832, 1842, AAC, leg. 29.
59
26 de febrero de 1821. AHPC, Gobierno, caja 74, carpeta 1, f. 84. Los reportes a
este respecto son numerosos y pueden consultarse en el fondo Gobierno.
60
Un ejemplo de esto es el llamado de atencin que realiza, en 1821, el cabildo
catedral al mayordomo de fbrica por la omisin [...] en realizar cuadrantes de la rendi-
cin de las cuentas a su cargo a pesar de las ordenes ejecutivas con que al efecto lo ha
estrechado el Superior Gobierno de esta Provincia, 29 de diciembre de 1821. AHPC,
Gobierno, caja 74, carpeta 1, f. 104.

hacia cargo de los gastos del culto y de retribuir a sus ministros, modi-
ficando, sin que mediara reforma alguna, la situacin del clero secular.
Aunque Crdoba tendra presupuestos recin en 1830 y en ellos los
gastos no aparecen discriminados (esto es en el rubro sueldos no estn
los del clero), pensamos que stos podran estar implcitos en los que
se denominan sueldos polticos.61 Con todo, y aunque no contamos
con el detalle del presupuesto que ao a ao se destinaba al culto,
sabemos de la existencia de ste y tenemos algunos indicios de quie-
nes habran estado asalariados. Segn una ley de 1826
[e]l P. E. puede proveer todas las canonjas y prebendas que vacaren y remover a
los que por algn crimen se hagan dignos de semejante castigo, nterin la provincia
de Crdoba sea la nica contribuyente por el sostn del Coro de esta Iglesia
Catedral.62
De forma tal que podemos saber que por lo menos los cargos del alto
clero eran remunerados por el estado provincial.
El 3 de enero de 1833 la sala de representantes de la Provinica
tom la decisin de auxiliar al ejrcito de Facundo Quiroga en
su lucha contra los unitarios emitiendo un decreto cuyo artculo 4
estipulaba:
Mediante la urgencia en que se hallan los fondos pblicos y el crecido gasto que
tiene que hacerse para el apresto de 500 hombres y solucin de sueldos con que ha
de cooperar la Provincia de Crdoba, a los fondos pblicos por el tiempo que dure la
necesidad presente, se les rebajar la cuarta parte incluyndose en esta rebaja los
sueldos de los cannigos, Provisor, la cuarta parte de los derechos de los curas, y en
fin de todo empleado eclesistico y con la misma calidad de reintegro.63
Lamentablemente no podemos avanzar mucho ms en este sentido. En

1845 en las actas del cabildo catedral se menciona la existencia de un
61
Ver Romano, Silvia O., Finanzas pblicas de la provincia de Crdoba, 1830
1855: Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani 6
(1992) pp. 99147.
62
Ley del 12 de agosto de 1826, Compilacin de leyes, decretos, acuerdos de la
excma. Cmara de justicia y dems disposiciones de carcter pblico dictadas en la
Provincia de Crdoba desde 1810 a 1870, tomo 1 (Crdoba 1870). Archivo del ex In-
stituto Estudios Americanistas (IEA), signatura topogrfica: 31 5/81, pp. 2627. La
cursiva es ma.
63
Compilacin de Leyes, Decretos, Acuerdos de la Excma Cmara de Justicia y
dems disposiciones de carcter pblico dictadas en la Provincia de Crdoba, desde
1810 a 1870, tomo 1 (Crdoba 1888), pp. 105106. La cursiva es ma.

presupuesto anual que eleva esta corporacin al Gobierno a fin de sol-

ventar sus necesidades econmicas:
Tom la palabra el Sor. Arcediano y dijo: que en la remisin de las cuentas presen-
tadas por el ecnomo de la Iglesia que se haga al Supremo Gobierno, se adjunte
tambin el oficio de aprobacin que hacan los Sres. Prebendados que fueron encar-
gados por este Senado para revisarlas. Acto continuo tom la palabra el Sor. Chantre
y dijo: que era preciso se hiciese alguna observacin en el presupuesto que se ha
pasado al Sor. Gobernador y as mismo que se vea como contestar sobre la diferencia
que hay del presupuesto presentado a S.E. en el ao anterior, y en el que se le pre-
sent en este ao.64
La unificacin de las Provincias Unidas (salvo Buenos Aires) en 1852

propuso una cierta normalizacin administrativa. Hacia 1860, y
impulsados por una ley de 1858 del estado unificado de la confedera-
cin argentina, empezaron a aparecer copias de los presupuestos de
los gastos de la Iglesia de Crdoba en los que figuraban cada funcio-
nario asalariado y cada rubro dotado por el Estado nacional.65
Atendiendo nuevamente a cmo algunas disposiciones gubernamen-
tales impactaron en los seculares conviene detenernos en lo ocurrido en
1821, cuando el estado provincial reconociendo reclamos que venan
de antiguo, pero tambin la necesidad de reglar excesos y paliar, de
algn modo, las dificultades econmicas de la poblacin dict una
reforma de aranceles eclesisticos (derechos de estola o pie de altar).66
La disconformidad del clero fue notoria si consideramos numerosas
fojas del expediente iniciado por los curas de la catedral y por muchos
prrocos de la campaa. El caso de los aranceles y su reforma no tiene
correlato con otro espacio, salvo por lo actuado en San Juan en el
marco de la reforma. Ninguno de los Gobiernos pos-revolucionarios
se ocup de realizar modificaciones en esta rea con tal precisin; tal
vez porque en muchos casos se aboli el diezmo, considerando que
primicias y derechos de estola deban constituirse en los nicos medi-
dos de sustento de los prrocos. En el caso de Crdoba, no slo no se
64
AAC, ACEC, Actas, Libro 6, julio de 1845, f. 200.
65
AAC, ACEC, Legajos del Cabildo y leg. n. 29.
66
Prospecto de un Arancel Eclesistico para las parroquias de la Provincia de Cr-
doba: AHPC, caja 74, carpeta 2, leg. 15, pp. 19920. Este prospecto fue firmado por el
presbtero Gregorio Jos Gmez, el Dr. Jos Norberto de Allende y el Dr. Joseph Vlez
el 29 de enero de 1821. Valentina Ayrolo, Congrua sustentacin de los prrocos cordo-
beses. Aranceles eclesisticos en la Crdoba del ochocientos: Cuadernos de Historia 4
(2001), pp. 3966.

abolieron los diezmos, sino que durante un tiempo se reclam que se

diera a los curas rurales propietarios la parte del diezmo que por
derecho les corresponda, ya
[...] que los novenos, que el derecho asigna a todos los curas propietarios, los han
percibido en las dos Provincias cuyanas y Crdoba in integrum los que se dicen
curas Rectores, porque lo son de la ciudad [...].67
La reforma del arancel muestra otro resquicio por el cual los nuevos
Gobiernos introdujeron modificaciones en el mundo eclesial, pero
tambin en el social sin ajustarse por ello a los modelos ms usuales.
As, en Crdoba, por medio de un camino alternativo que evit el
enfrentamiento y propici los acuerdos, la Iglesia colonial se vio
reformada. La estructura diocesana se fue modificando como conse-
cuencia: de la decadencia de la vida monacal, un declive anterior a las
reformas; de las severas crticas que desde mediados del siglo XVIII
reciban las rdenes en todo el mundo hispano; de las reformas que las
propias rdenes realizaron y las que hizo la Corona y luego los
Gobiernos que las siguieron. Todas las consecuencias aunadas produ-
jeron la modificacin de la geografa y composicin de las casas
monsticas de Crdoba. El estado provincial, durante cada uno de los
Gobiernos que se sucedieron entre 18201852, avanz sobre los mbi-
tos eclesisticos que consider necesario reformar a fin de hacer viable
y sostenible su administracin, y lo hizo negociando con el sector ecle-
sistico como lo muestran en gran parte las actas del cabildo catedral.
BALANCE
La decadencia de las rdenes regulares, herencia de unos religiosos

que cumplan con dificultad las reglas de la vida conventual, la pro-
funda crisis econmica consecuencia de la guerra que incidi direc-
tamente sobre las economas conventuales , la falta de vocaciones y,
por ende, la falta de ordenaciones68 y las reformas regulares que afec-
67
Estas apreciaciones que siguen y resultan muy esclarecedoras para comprender
usos y costumbres que modifican sustancialmente la norma, forman parte del informe
que Orellana elev a la asamblea en 1814.
68
Este dato de la realidad todava esta esperando su historiador. Carlos Mayo fue
uno de los primeros en resaltar el inters y la importancia del problema. Ver Mayo, Los
betlemitas (nota 47).

taron el conjunto de los conventos al concernir la organizacin y fun-

cionamiento de las Provinicas regulares explican en parte su decaden-
cia incluso en espacios no reformados, como en el escenario
eclesistico cordobs.
La ley de obispados de 1813 al declarar a las Provincias Unidas del
Ro de la Plata independientes de toda autoridad eclesistica que exis-
tiera fuera de su territorio y a los obispos en uso de sus primitivas
facultades inaugur, por ley, una nueva forma de legitimar la organi-
zacin eclesial. Las reformas (18221825) terminan de complicar, en
los espacios que las sancionan y por resonancia en el resto de las juris-
dicciones, la subsistencia de las rdenes, agregando mbitos de inter-
vencin a los Gobiernos.69
Si el poder de las rdenes, como lo hemos manifestado, radicaba en
gran parte en sus relaciones con las lites locales y con su capacidad
para tejer vnculos con la metrpoli, todo ese universo se haba termi-
nado con la revolucin y la guerra. De ello result que la decadencia
anterior a la revolucin no pudo remontarse por la desestructuracin
de la lgica interna de funcionamiento de las rdenes, que por su
carcter transcontinental perdieron su capacidad de movilizar recur-
sos y quedaron acotadas a los espacios locales, fortalecindose aque-
llos vnculos que por ser autctonos formaban parte de una red endo-
gmica. Sin embargo, estas circunstancias no son las nicas que
explican la desaparicin de algunas rdenes o el desempeo de algu-
nos regulares en espacios impensados, como el de la poltica.
Las reformas practicadas en los conventos deberan leerse conside-
rando el resto de las modificaciones impulsadas por los nuevos
Gobiernos. Estas innovaciones, a pesar de sus mltiples limitaciones,
tendan a reencausar la vida poltica y social de los pueblos. Para ello
se intent crear, por ejemplo, una legislacin que permitiera disminuir
la virulencia de las luchas facciosas y otra que normara, de algn
modo, el lugar de la Iglesia e indirectamente el de las prcticas religio-
sas para sacarlas de los mbitos de los que formaban parte.70 Segn
69
El impacto de las medidas de la asamblea del ao XIII en Crdoba puede verse
incluso en la evocacin de las medidas por ella tomadas como parte de la argumentacin
del cabildo en el caso de la consulta que se le solicit por la reforma de Mendoza. AAC,
ACEC, Actas 25 de septiembre de 1823 s/ Consulta del Sr Provisor al cabildo ecco.
Sobre reforma de regulares, presenta su parecer dho Cabildo fs. 66v.69v.
70
Esto es lo que Marcel Gauchet denomina salida de la religin. Ver Marcel Gauchet,
La religion dans la democratie. Parcours de la lacit (Pars 1998).

Peire y Di Stefano, dentro del modelo cultural colonial lo espiri-

tual estaba intrnsecamente unido a lo material, al tiempo que le
otorgaba sentido.71 Esto explica que los Gobiernos de la independen-
cia consideraran la necesidad de producir una reforma en el mbito
eclesistico que acompaara la modernidad poltica que se iba
imponiendo poco a poco en el mundo. En este nuevo modelo de orga-
nizacin social y poltica, la religin deba encontrar un espacio dife-
rente: deba adquirir autonoma. No obstante, aunque los enunciados
reformadores y hasta las acciones seguidas en consecuencia hayan
sido modernizadores, creemos que el hecho de que para ello se apelara
al uso de prerrogativas de orden colonial como el patronato no debiera
confundir la intencin que subyaca. Durante los primeros cincuenta
aos del siglo XIX, las herramientas utilizadas por los Gobiernos a fin
de normalizar la vida poltica de los nuevos Estados no guardan nece-
sariamente relacin con el tipo de orden que se pretenda instaurar.
Por eso no puede sujetarse y adaptarse la explicacin de los procesos
americanos a modelos forneos, me atrevo a decir a modelos a secas.
El alcance de las acciones emprendidas por la Asamblea del Ao
XIII fue notable si consideramos que dej en manos de los obispos o
vicarios diocesanos la administracin de todos los resortes del mundo
eclesistico, secular o regular, abriendo la puerta a la intervencin
poltica en los asuntos de la Iglesia a travs del patronato.72 Nunca fue
la intencin de los Estados interferir en cuestiones de doctrina, sino
que quisieron simplemente reconfigurar el entramado poltico-social.
Muchos contemporneos vieron la decadencia de las rdenes como
el producto de una administracin eclesistica manejada por los pol-
ticos. En 1849, aunque de forma exagerada, el padre Jos Manuel
Prez, provincial de los dominicos, explicaba con sus palabras los
condimentos que se unieron para llevar a su convento a la situacin
ruinosa en la que lo encontraba:
71
Segn estos autores esta ideologa era la que animaba todos los aspectos de la
vida colonial, comenzando por lo que hoy llamaramos la ideologa econmica que
afectaba a la vida espiritual, que era explicada, legitimada y percibida a travs de la
ideologa religiosa, en el marco de un imaginario que conservaba an importantes
rasgos medievales, que haba sido construido dentro de una lgica de acumulacin
material que no separaba, sino que integraba esos hoy diferentes aspectos de la vida.
Esa lgica dio lugar a un modelo cultural en el que lo espiritual encontraba su contra-
parte, su complemento necesario en lo material, al tiempo que le otorgaba sentido
Ver Di Stefano, De la sociedad barroca (nota 5), pp. 119120.
72
Ver Ayrolo, Funcionarios (nota 56), pp. 5397.

Los gobiernos supremos de estos pases, por razones que ellos llaman polticas,
pretextando el derecho de patronato, intervienen directa o indirectamente desde
tiempo atrs en los asuntos y el gobierno de los regulares; de tal suerte que, sin su
licencia y beneplcito, pocas son las resoluciones que se puedan tomar. [...] Todo
esto, unido a la extrema escasez de sujetos [...], constituye lo que yo llamo el estado
de tristsima agona de nuestra provincia, y que me lleva a exclamar con frecuencia:
Mis hermanos me han elegido provincial para asistirlos en su lecho de muerte.73
Una cosa parece clara ante este cuadro: las rdenes concebidas y
materializadas como lo haban estado durante la Colonia haban lle-
gado a su fin. Ya no cumplieron las funciones de otrora ni en el mbito
religioso ni en el mbito social.74 A partir de la primera mitad del siglo
XIX, y cada vez de forma ms definida, las asociaciones atrajeron la
preferencia de los que antes participaban de cofradas y terceras rde-
nes. Las funciones de estas nuevas asociaciones seran distintas. A
medida que se modernizaban los Estados, con ritmos diferentes, se
iban adoptando nuevas formas de intercambiar bienes de los ms
variados. Los regulares, que haban sido en pocas de la Colonia gran-
des interlocutores sociales, tambin se vieron obligados a transformar
su forma de insercin y de intervencin social. La gran mayora no
pudo lograrlo, por lo cual hacia mediados del siglo XIX hubo una
reformulacin y en algunos casos una refundacin para subsistir y
competir con las congregaciones religiosas, ms modernas y adecua-
das a la lgica y a las necesidades del siglo diecinueve.
73
ADC, Roma, caja XIII 024096, 29 de mayo de 1849; tomado de Bruno, Histo-
ria (nota 22), p. 144.
74
Incluso haban dejado de ser fuente de recursos financieros para la sociedad local,
debido a la inestabilidad econmica, a la revolucin y la guerra. Segn estimaciones
hechas por Elida Tedesco la capacidad de crdito de los miembros del clero y de las
instituciones eclesisticas merm durante la primera mitad del siglo XIX; y desde 1828
de forma la crisis fue total.

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La reforma sin reforma.

por Valentina Ayrolo

En muchas jurisdicciones sudamericanas en las primeras dcadas del

Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas 47

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El siguiente trabajo propone una reflexin acerca del proceso de

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deradas como medidas que colaboraron a reducir la poliarqua reli-

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En este trabajo nuestro inters ser mostrar como las transforma-

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El texto presenta, sucintamente, en primer trmino las reformas en

Las reformas eclesisticas que se dieron en Europa durante el siglo

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Si consideramos las reformas realizadas en los espacios hispano-

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Iglesia en la sociedad y al clero en el concierto social.10 Las ideas que

MARCO Y ALCANCE DE LA CRISIS REGULAR EN EL RO DE LA PLATA

La obra de la Asamblea del Ao XIII

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aparecieron las dificultades con criterios que eran, en general, los de

Esta resolucin, que en mucho se pareca a las decisiones que haban

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la Santa Sede.14 Adems se solicit un balance por escrito de los bie-

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particular.19 Estas dificultades hicieron que la experiencia durase tres

Crdoba y la reforma sin reforma

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general, a los medios de los que se dispona para asegurarse la gober-

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Pero tambin ms tarde la situacin no parece mejorar. A comienzos

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8 individuos.27 De forma tal parte de las decisiones quedaba legiti-

Como hemos sealado antes, luego de 1820 las Provinicas regulares,

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regulares masculinos afectando su funcionamiento, su economa y en

La administracin de los conventos

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Ro de la Plata. La exigencia a los conventos de sus balances anuales

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medida iba en contra de lo dispuesto por el Concilio de Trento y que

El Gobierno de Paz estuvo marcado por las exacciones forzosas que

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gos seculares, apropiando el Estado la cuarta parte de los alquileres.41

La complaciente aceptacin que de estas rdenes hace el provisor

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eran muchos y comunes a todas las casas regulares rioplatenses. Para

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sor conventual Fernndez, quien deca que ni hay provincia ni pro-

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La situacin de alarma en la que viva el convento de los predica-

Como parte de este cuadro entre 1831 y 1848 en la sala de represen-

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hemos sealado, fue a partir de los vicarios y provisores diocesanos que

Intervenciones gubernamentales sobre la vida del clero secular

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Lamentablemente no podemos avanzar mucho ms en este sentido. En

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presupuesto anual que eleva esta corporacin al Gobierno a fin de sol-

La unificacin de las Provincias Unidas (salvo Buenos Aires) en 1852

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abolieron los diezmos, sino que durante un tiempo se reclam que se

La decadencia de las rdenes regulares, herencia de unos religiosos