Pensando o saber ancestral na umbanda: uma

experincia de estgio em espao no-formal

no centro de umbanda Reino da Me
Oxum e do Pai Ogum*
Gabriel de Paula Brasil**

Resumo

O presente trabalho surgiu a partir do relatrio de regncia, proposto

pela disciplina de Estgio Supervisionado I, que tem por objetivo
proporcionar a vivncia da prtica docente em espao no-formal.
A Umbanda carece de espaos de discusso e aprendizado sobre sua
prpria histria. De fato os praticantes se restringem em reproduzir
suas prticas sem conhecer suas origens. No entanto, devido a uma
srie de fatores, as pessoas tm buscado mais conhecer a histria
de sua religio para assim fortalecer sua identidade e, sobretudo
sua unidade. O Centro de Umbanda Reino da Me Oxum e do Pai
Ogum, templo afro-religioso localizado num bairro de classe mdia
de Porto Alegre, vai ao encontro desta perspectiva ao disponibilizar
sua infra-estrutura para alcanar estes objetivos. A comunidade ao
qual se destina este trabalho a umbandista e/ou simpatizante, que
extremamente heterognea. A execuo deste trabalho reflete alguns
objetivos pessoais, como a possibilidade de relatar tal experincia,
analisada sob a perspectiva da educao, e talvez a criao de um
instrumento para desmistificao do carter errneo atribudo a
religio.
Palavras-chave: Ancestralidade. Educao No-Formal. Umbanda.
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Introduo

Ao realizar esta etapa de estgio curricular necessrio inserir-

se em um espao no-formal para a prtica docente. Como para
desenvolver um trabalho, devemos ter empatia pelo assunto, elegi
um centro de Umbanda, religio esta to pouco estudada, como sendo
o mote central deste trabalho, e nele reconhecer o saber ancestral
presente ao culto. Este assunto muito me interessa, pois tenho
experincia, bibliografia e com o qual convivo cotidianamente. Por
tais razes tentarei analisar o quanto a umbanda, por muitos mal
vista, cresceu ganhando contornos mais definidos, analisando sua
contribuio no processo cultural, aps sua legitimao como uma
religio.
Quer-se mostrar que sua aceitao pela sociedade, est expressa
em quem a procura, encontrando nela um esteio, para preencher uma
lacuna deixada pelas religies que no atendem suas necessidades,
de carter mais popular. Escrever sobre um assunto onde se est
inserido facilita bastante sua compreenso.
Mostrar a relevncia da umbanda no contexto scio-cultural
brasileiro, analisando-a sob uma perspectiva histrica, e demonstrando
a existncia de conceitos histricos e de educao em sua trajetria.
Espera-se com este trabalho oferecer um instrumento que ajude
a diminuir o preconceito, do qual a religio vitima, e destituir a
m impresso que lhe atribuda, que contribuiu para atenuar a
perseguio em relao s religies afro-brasileiras.

De filho da casa professor

No dia em que foi realizada a observao, se deu incio aos

trabalhos aps o perodo da quaresma, obedecendo assim a preceitos
catlicos existentes no culto, a assistncia estava cheia, mais de
cem pessoas, corpo medinico praticamente completo. Durante
este perodo, perceberam-se inmeras diferenas, comeando pela
origem dos frequentadores, em sua maioria de classe mdia-baixa,
demonstrando o carter mais popular da Umbanda. Fator fortemente

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evidenciado tambm foi o nmero expressivo de mulheres, de 40

mdiuns, somente 10 homens.
Conversando com eles, notei a existncia de um abismo quanto
ao grau de escolaridade dos frequentadores, a grande maioria tem
no mximo ensino mdio, quando no o fundamental, sries iniciais,
apenas cinco cursam ou cursaram o ensino superior. Mas quanto a
isso nada nos impede de prosseguir com o projeto, tendo em vista
que na educao no-formal uma intencionalidade na ao, no ato
de participar, de aprender e de transmitir ou trocar saberes (GOHN,
2006, p. 2), ou seja, so as relaes de troca que fomentam a prtica.
Comentei que gostaria de trazer para terreira, aquilo que aprendi
em sala de aula, sobre histria e que poderia ser aplicado l, porm
a participao deles seria primordial, para o andamento dos
trabalhos. Visto partir da premissa de que na prtica no-formal, o
grande educador o outro, aquele com quem interagimos ou nos
integramos (GOHN, 2006, p. 29).
Como membro do corpo medinico, e conhecendo a maioria
h mais de dez anos, pedi para que me trouxessem vivncias suas
naquele espao, pois pretendia a interao dos membros da Casa
com esta novidade. Esta iniciativa estabelece formao de um saber,
e desenvolvimento da conscincia de pertencimento da comunidade
local (GOHN, 2006). Causei certa estranheza, por meu interesse
em realizar as oficinas naquele ambiente. Deixei claro que meu
planejamento exigia a participao de todos, mas lembrei-os que
as dinmicas existentes no ensino no-formal so diferenciadas das
aplicadas em sala de aula, tendo como caracterstica, conforme Garcia
(2006), a importncia e relevncia das aes da prtica e dos saberes
e fazeres cotidianos.
O ambiente acolhedor faz com que nos sintamos a vontade, e nos
d nimo para prosseguir com o projeto. Conforme Garcia (2006)
ao apontar e oferecer outras possibilidades diferentes das escolares,
no burocratizadas, menos hierarquizadas, mais rpidas e algumas
propostas mais econmicas, no deve tomar para si a salvao do
sistema formal de ensino. E os assuntos a serem tratados foram
recebidos com muita alegria, pois no percebiam que a terreira

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poderia ser um local onde se pode dar aula, e ainda planej-la,

baseando-se em aspectos presentes no ritual.
Assim a educao no-formal, por ter mais flexibilidade em relao
a tempos e contedos, e por no ter mecanismos direcionadores fixos,
possibilitar a criao e propiciar e favorecer aes transformadoras,
vem a ser confundida com uma educao intrinsecamente
transformadora. Ela transformadora sim, mas adapta-se a realidade
do local onde est sendo aplicada. E a possibilidade de realiz-la em
um ambiente em que estou inserido, me deixou a vontade, e permitiu
um melhor entendimento dos ouvintes, oportunizando a expanso
de novas perspectivas, que sero apresentadas.

Sarav meu pai: a percepo da ancestralidade

na umbanda

No planejamento fora proposto a exibio do documentrio Santo

Forte, que mostra um panorama da religiosidade brasileira atravs de
depoimentos colhidos na favela Vila Parque da Cidade. Por tratar de
uma forma bastante simples, de fcil compreenso e assimilao, no
houve problemas para o seu entendimento. Em qualquer situao de
regncia, sendo em espao formal ou no, a utilizao deste artfice
para a construo de conhecimento histrico permite materializar,
pelas imagens, realidades e valores, de forma rpida e prazerosa,
e justamente a se manifesta seu carter educativo e pedaggico
(CASTRO, 2010, p. 281).
Ao trmino do filme pediu-se a opinio sobre este aos presentes,
para estabelecer a partir daquele momento o papel de professor/
mediador, visto a necessidade da interao e participao dos alunos/
oficinandos, fator este, pea-chave para o desenvolvimento das
atividades. Visto partir da premissa de que na prtica no-formal, o
grande educador o outro, aquele com quem interagimos ou nos
integramos (GOHN, 2006, p. 29).
Aps a exibio discutiu-se sobre a trajetria da Umbanda no
passar dos anos. Proporcionando-lhes informaes que at ento
desconheciam, como sua real origem, ocorrida em um centro esprita

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carioca, ou a perseguio sofrida durante os anos de chumbo, entre

outras tantas levantadas.
Como alguns dos membros do corpo medinico tm bastante
idade, e so seguidores desde novos, participaram com suas
vivncias, pois de certa forma, fizeram parte da histria da Umbanda.
Como foi o caso da chefe espiritual1 que contou um fato ocorrido
por volta dos anos 60, auge da represso e um dos perodos que a
Umbanda mais sofreu.

A polcia invadiu a terreira do fulano atrs de um ladro

que tinha entrado correndo na terreira, e se escondeu
atrs do cong. Da o Ogum dele que tava no mundo
disse que era pros policiais terem calma que eles, no
precisavam machucar ningum, que eles podiam
entrar e pegar quem eles tavam procurando, que tava
escondido atrs do cong2.

Outra demonstrao da poca em que estes mais velhos viveram,

quando uma das mdiuns fala da proibio do pai:

A me no podia ir por que o pai no gostava, dizia que

era coisa do diabo, que mulher dele no ia pra batuque,
no podia sair de casa sem autorizao dele. A me
sofreu um bocado, coitada tinha que ir escondida. Mas
o Sete Cruzeiro3 dela conseguiu dobrar o pai4.

O pensamento machista da poca fora fortemente evidenciado

nesta fala, e a represso, a ponto da me se esconder para poder
praticar a religio em que se sentia segura. Alm disso, percebe-se
tambm a questo da ancestralidade, quando da participao destes
como agentes histricos, e quando remetem a casos contados ou
vividos por seus ascendentes.
Neste primeiro contato fez-se perceber que a educao no-formal
possibilita uma intencionalidade na ao, no ato de participar, de
aprender e de transmitir ou trocar saberes (GOHN, 2006, p. 2), ou
seja, so as relaes de troca que fomentam essa prtica.
No decorrer das oficinas, fatos se sobressaram. Pode-se dizer que
o encontro seguinte fora o momento mais engraado, onde deveria

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cantar um ponto5 que gostasse, o problema era escolher apenas um,

e cant-lo fora da hora de sesso, a grande maioria esqueceu ou se
confundiu. Para histria oral, a voz dos umbandistas no apenas
uma fala, mas o esteio da existncia sagrada e profana, pois a partir
da memria e da voz que se constri sentido do mundo. Depois de
muitas risadas trouxe-lhes conceitos de histria oral, sua importncia
entre outros fatores, pois:

Por meio da histria oral, por exemplo, movimentos de

minorias culturais e discriminadas, [] tem encontrado
espao para abrigar suas palavras, dando sentido social
s experincias vividas sob diferentes circunstncias.
[] mas de modo geral a histria oral tem dado espaos,
preferencialmente, a aspetos ocultos das manifestaes
registradas. (MEIHY, 1996, p. 11).

Percebe-se com isso, que esta minoria dos umbandistas, apia-se

histria oral, e difunde as vozes ancestrais, procurando manter a lei
do grupo, fazendo-se, por isso, um exerccio de sabedoria, tornando
a memria uma evocao do passado, uma forma de guardar o que
se foi, salvando-o do esquecimento (CHAU, 1995).
O ato de repassar os conhecimentos traz consigo um pouco
da histria da umbanda, mostrando assim, sua importncia para
manuteno da tradio na cultura brasileira. Buscando com isso,
mostrar como a oralidade importante no processo de conservao
da memria coletiva dos terreiros. A oralidade responsvel
por perpetuar os ensinamentos ancestrais; sem ela perderamos
conhecimentos valiosssimos, levando-se em conta de suas fontes
terem prazo de validade.
Quando me referi a esta tradio oral, surgiram algumas ideias
para no perdermos alguns conhecimentos. A tradio da benzedura,
das ervas medicinais, est se perdendo, no est havendo mais
interesse, comentei que seria interessante que todos ns tivssemos
esse conhecimento. Foram comentando tambm contradies
presente nos pontos, coisas engraadas sem nexo, que poderiam ser
discutidas pela lingstica.
O conhecimento das ervas medicinais passado por nossa chefe

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espiritual espantoso, coisas que nem imaginvamos ter alguma

serventia, tinham algum fim curativo. Os pontos, oraes, benzeduras
e as ervas medicinais so preservadas pela memria, sobrevivendo,
sobretudo por meio desta tradio oral. Essa ao percebida por
Meihy ao dizer que:

Quer seja para arquivamento de experincias, ou para

promover entendimento ou explicao de determinadas
situaes, a histria oral deve obedecer a um sentido
prtico, utilitrio e dialogar com a comunicao pblica.
(MEIHY, 1996, p. 17).

A tradio oral, alm de fortalecer relaes entre pessoas e

comunidades cria uma rede de transmisso de tipos distintos de
conhecimento e de modo de vida. Essa relao de aprendizagem
informal importante na estruturao e consolidao da cultura do
grupo. Recuperar a oralidade estimula os laos de solidariedade e
integrao social que sustentaram e sustentam a memria coletiva.
Perto do final comeou a perder o foco oficina, o assunto
continuava relacionado a aspectos de histria oral, porm no mais
falando sobre os pontos e sim de benzees e prticas de curas
alternativas, fora um aprendizado extra. Em Freire (1983), percebemos
a impossibilidade de refletir sobre a educao sem pensar sobre o ser
humano e encontrar em sua natureza o ncleo, o fundamento que
d sustentao ao processo educativo.
A msica Bab Alapal, interpretada por Rita Ribeiro, foi
apresentada no encontro seguinte, tem-se que o uso da linguagem
musical nos permite encontrar os valores sociais expressos nas vrias
formas de manifestaes da sociedade. Pela anlise musical podem-
se desvendar relaes que envolvem vrios grupos sociais e suas
prticas culturais. Logo se percebe que a msica tem-se constitudo
como um recurso pedaggico precioso em sala de aula, assim como
uma excelente fonte de pesquisa sobre o passado (DUQUE, 2010,
p. 267).
Pedi para que escutassem atentamente a letra desta msica, pois ela
retoma conceitos de histria oral e fala da questo da ancestralidade.

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O que assim mantm viva a memria dos antepassados, como os

griots, velhos contadores de histrias da frica. A celebrao dos
antepassados uma prtica comum a Umbanda, ao serem cultuados
espritos que j estiveram neste plano, estes percurssores da lei de
Umbanda.
A ancestralidade aparece como opo de releitura da
contemporaneidade, cabendo a cada um cuidar para que no se
perca suas qualidades e atributos pessoais, correspondentes aos
antepassados. Segundo Garcia (2005, p. 37) a educao no-formal
rompe com os procedimentos e aes que so comuns ao sistema
formal de ensino, ou seja, as prticas marcadamente escolares.
Assim, as prticas que no so usuais no sistema formal de ensino
so consideradas no-formais. A busca da ancestralidade, tecida
nas malhas da tradio, que aflora ao presente, inspira e fornece
ferramentas para constiturem espaos de vida e ampliar seus direitos
frente ao mundo catlico.
Quando da contao de histrias, mais uma vez o riso tomou conta,
porm confundido com lgrimas, pois algumas das histrias foram
de superao ou saudade. Relembrar suas histrias fora marcante
aos presentes, baseado nisso pode-se ater-se a concepo de Garcia
(2006), que enaltece a importncia e relevncia das aes da prtica e
dos saberes e fazeres cotidianos. O respeito s experincias de vida,
cultura, ao saber e viso de mundo da comunidade est norteado
pelos valores ancestrais que se vivencia e partilha.
Este ideal um incentivo ao culto ancestral, isso porque em muitas
sociedades o status ancestral ligado intimamente ao xito. Em
algumas comunidades, uma pessoa sem prole no pode transformar-
se num antepassado, por no ter sido idnea. A preocupao com
a comunidade e com sua segurana est relacionada com seus
antepassados, visto que a religio apoiava-se em sociedades secretas
cujo objetivo era tirar fora dos espritos para curar doenas, assegurar
a fertilidade combater feitios (DEL PRIORE; VENNCIO, 2004, p.
26). Mesmo depois de morto o antepassado continua a ajudar aqueles
que precisam.
Outra forma de celebrar seus antepassados nomear um

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descendente com o nome de um antepassado prspero, ou presentear

com uma veste, para que ele adquira as virtudes deste (SANTANA,
2006, p. 22). Esta opinio difundida, no pensamento que desta forma
o antepassado sobreviver no seio familiar e no ser esquecido.
Compreende-se que a ritualizao da morte nas religies afro-
brasileiras expressiva nas suas matrizes em geral e que os mortos
e a prpria ancestralidade exercem fatores intrnsecos para a histria
dessas religies. A busca da ancestralidade, tecida nas malhas da
tradio, que aflora ao presente, inspira e fornece ferramentas para
constiturem espaos de vida e ampliar seus direitos frente ao mundo
catlico.
No ltimo encontro, desenvolveu-se o que se pode considerar o
ponto intrnseco das abordagens dadas, criou-se a rvore genealgica
da Casa, para que assim pudssemos visualizar nossos elos. Pois
como se refere Gadotti (2005), a educao no-formal mais difusa,
menos hierrquica e menos burocrtica, ou seja somos todos iguais,
somente temos mais ou menos tempo de Umbanda. A famlia acaba
por criar redes sociais que so regidas por divises e hierarquias.
As casas de culto so regidas por normas e noes de obedincia e
disciplina, de proteo e assistncia, de gratificaes e sanes, de
tenses e conflitos. Preservar as crenas no estrito limite dos grupos
familiares, muitas vezes reproduz metaforicamente a famlia e os
laos familiares atravs da congregao religiosa.
Escolheu-se um vdeo da srie Orixs da extinta TV Manchete, do
Orix Omolu, que enfoca na questo familiar a questo do abandono,
a figura da me que no tem contato com o filho e da adotiva, por
consequncia, a me carnal e a me de santo. Para Gohn (1999), a
educao no formal tem campos ou dimenses que correspondem
a sua rea de abrangncia respeitando as particularidades e a
singularidade dos sujeitos.
Para finalizar comentou-se sobre a importncia da famlia que se
cria em um terreiro, dos elos que se estabelecem e do aprendizado
que cada um pode fornecer ao seu irmo. Durante os trabalhos,
simbolicamente reuniu-se a famlia para comungarmos com nossos
guias por uma noite de trabalho com xito. Esta famlia que habita

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o imaginrio estabelecida, quando da iniciao, e assim reune todos

em torno das homenagens as entidades, o que se torna uma atitude
natural. Mostra-se uma forma de organizao pautada pelas relaes
familiares que extrapolam quaisquer laos de consanguinidade.
Segundo Brites Na perspectiva antropolgica o parentesco relao
social que nem sempre tem a ver com laos de sangue (1994, p. 75).
A famlia criada nos terreiros ampliara os limites do parentesco,
torna-se uma extenso da famlia consangunea, sendo uma dimenso
importante para compreenso dos cultos afro-brasileiros. Alm
disso, os laos familiares criados em torno do culto dos ancestrais
representaram a possibilidade de recompor simbolicamente laos
de parentesco desfeitos no passado. A forte vivncia de vida na
comunidade, expressada pela participao na vida em comum, em
que o indivduo introduzido por vrios ritos de iniciao. Isto
esclarece o sentido profundo de famlia mostrada pela ligao com
os antepassados.

Concluso

Esta experincia fora bastante proveitosa, como se tratava de um

tema do qual tenho maior segurana devido minha vivncia e minha
pesquisa. Tudo correu dentro dos conformes, atendendo tanto as
expectativas dos mdiuns, quanto as minhas. O carter evolucionista
presente na formao da populao e o papel civilizador brasileiro,
assinalado pelo crescimento da quantidade de adeptos e refluxo
na organizao coletiva, permitiram-nos perceber o aumento do
interesse pblico na religio e a gama a qual abrange.
Com a evoluo desta religio, novidades surgem, novos adeptos
a seguem e perspectivas diferentes sobre a doutrina se formam,
nesta religio que comea a alicerar-se. Concluindo-se o quanto esta
religio, muitas vezes mal vista, cresceu ganhando contornos mais
definidos, analisando a contribuio no processo cultural, aps sua
legitimao como uma religio. Agora aceita pela sociedade que a
procura, encontrando nela um esteio, preenchendo o vazio deixado
pelas religies que no atendem suas necessidades.

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Por isso, o ensino de histria em espao no-formal, contribui,

antes de tudo, para a formao da cidadania de forma consciente,
atravs da anlise e da crtica que apresentada sobre o passado e
o nosso presente. Assim sendo tem-se o propsito de que o ensino
de histria nos remeta a compreender, e ao mesmo tempo, trabalhar
as diferenas que at hoje alimentam a ideologia dominante, o que
dificulta o processo da cidadania.
Pode-se dizer que se tentou criar um mecanismo que eleve a
resistncia e a luta pelo direito ao pluralismo de credos religiosos,
pois vivemos numa sociedade democrtica onde no pode haver
discriminao religiosa. Estes saberes favorecem ao educando
incorporar a racionalidade e a intersubjetividade que norteiam
a construo do conhecimento histrico-cientfico, levando-os a
assimilar e discutir o conhecimento histrico oriundo dos diferentes
setores sociais.

Notas

* Graduado em Histria pela Faculdade Porto-Alegrense FAPA. Professor da Rede Pblica

Estadual de Educao do Rio Grande do Sul; membro do Ncleo de Estudos Africanos e
Afro-brasileiros da FAPA (NEAAB-FAPA) e do Grupo de Trabalho de Histria das Religies
e Religiosidades da ANPUH-RS (GTHRR-RS).
1
O termo mais popular pai/me-de-santo, comum no Batuque/Nao e no Candombl, na
Umbanda utiliza-se chefe espiritual ou cacique. Estes termos demonstram a aproximao da
religio com o Kardecismo e os rituais indgenas.
2
Fato contado pela chefe espiritual deste Centro de Umbanda. Em 07 de maio de 2011.
3
Entidade pertencente a linha dos Exus.
4
Fato contado por um dos membros do corpo medinico, em 07 de maio de 2011.
5
Cntico entoado para invocar as entidades.

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Abstract

This paper is a report from the regency, as proposed by the discipline

of Supervised Internship I, which aims to provide the experience of
teaching practice in non-formal space. Umbanda lacks opportunities
for discussion and learning about their own history. In fact
practitioners are restricted in their play practices without knowing
its origins. However, due to a number of factors, most people have
sought to know the history of their religion so as to strengthen their
identities, and especially its unity. The United Umbanda Center of
Mother and Father Ogun Oshun, african-religious temple located in a
middle-class neighborhood of Porto Alegre, to meet this perspective
to offer its infrastructure to achieve these goals. The community to
which this work is intended to Umbanda and / or sympathetic,
which is extremely heterogeneous. The execution of this work reflects
some personal goals, such as the ability to report such an experience,
analyzed from the perspective of education, and perhaps the creation
of a tool for debunking the erroneous character attributed to religion.

Keywords: Ancestry. Non-Formal Education. Umbanda

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