Maestra en Estudios Literarios. Bogot Marzo 6 de 2017.

Universidad Nacional
Por: Javier Pea Daza

Dos aspectos de la lichtungen Heidegger.

En el presente trabajo me propongo sealar algunos rasgos de la relacin que Heidegger
contempla en su comprensin de la metfora de la luz con su comprensin de Dios, y la
teora de la verdad que el esboza, siguiendo la interpretacin que construye Leonardo
Amoroso. La lectura de la metfora de la luz heideggeriana es una crtica la manera
tradicional como la cultura occidental ha pensado la esencia de Dios, de la verdad y de la
apariencia. Uno de los problemas esenciales de la sociedad moderna se encuentra en la
manera como apercibe la realidad y en como la tradiciones culturales manifiestan esta
posibilidad. Siguiendo una manera ms bien plana y excluyente de las contradicciones
incita a pensar la vida y la historia en planos cerrados y excluyentes entre s, - que
indudablemente evoca la tradicin platnica de dividir la realidad - trayendo como
resultado la construccin de idearios polticos, religiosos y maneras de representar la
verdad y la realidad que impiden una correcta comprensin del movimiento de la historia,
de las evoluciones de las instituciones y de los movimientos discontinuos de la vida
cotidiana. El propsito del trabajo es apuntar en la direccin de algunas notas y criterios
que permitan explicitar el uso que Heidegger hace de la metfora de la luz, tomndolo
como referencia a fin de construir una posicin que nos permitan leer la modernidad y los
misterios de la historia.
Para probar mi la exploracin proceder del siguiente modo. En primer lugar, har una
descripcin del significado que de lichtung, tratando de llegar a una aproximacin a la
definicin que en ltimas, l propone: una luminosidad circundada y en estrecha relacin
con la oscuridad. Del mismo modo establecer algunas caractersticas esenciales de la
lichtung que luego sern tiles para clarificar las diferencias entre la metfora de la luz
heideggeriana y la tradicin. En segundo lugar, construir una descripcin de las ideas
centrales que expone Amoroso sobre los dos aspectos a estudiar, en donde Heidegger
muestra la manera tradicional de acercarse a estos aspectos y en donde formula su
resignificacin de estas experiencias. En tercer lugar, establecer algunas relaciones de
estos hallazgos con los problemas de la modernidad, y finalmente construir las
conclusiones.

I
Sobre el significado de lichtung.
El primer aspecto que Amoroso nos hace evidente es el significado de la palabra lichtung.
Estableciendo una rigurosa comprensin filolgica de su significado para la lengua
alemana y para la cultura griega y latina establece la arqueologa de ste significado con el
propsito posterior de analizar su uso en la lingstica y en la filosofa de Heidegger.
Lichtung, significa entonces, claro de luz en un bosque.(1) El significado cultural de esta
expresin lo va usar Heidegger para cuestionar y debatir el uso de la metfora de la luz en
la metafsica occidental. (2) Heidegger, encuentra el significado religioso que sta palabra
adquiere en la cultura griega y en la latina. As, lichtun, viene de la voz latina lucus ,
que quiere decir luz. Para Catn, el poeta latino, la palabra lucus y lucus conlucatus
hacen referencia a ese sitio donde el equilibrio entre la luz y la oscuridad se ha perdido de
forma irremediable (3), y para Virgilio, lucus es usada en el contexto de advertir que
frente a las incertidumbres de la Fortuna nadie posee una morada segura, habitamos en
lucus opacos.(4) Lo que Heidegger va a rescatar de estos significados es la observacin de
que aqu la definicin no opone luz a oscuridad, - como lo hace la metafsica tradicional en
occidente - sino que por el contrario su significado hace alusin a la convivencia de la luz y
la oscuridad ocupando un espacio prximo o no delimitado de forma excluyente. Entonces
lichtung es una luminosidad circundada por la oscuridad; (5) una luz que se encuentra en
una relacin dinmica con la oscuridad. Siguiendo a Amoroso, Heidegger intentar
responderse dos preguntas: qu conexin puede haber entre la lichtung y la ex -
sistencia humana? , y qu conexin puede haber entre la existencia humana y la esencia
problemtica de la propia lichtung entendida lucus a non Lucendo? ( como una selva
que no se ve?) (6) Antes de situar el significado de la lichtung en relacin con una
teora de la verdad, con Dios y con la formas de la apariencia Heidegger, sealara algunas
caractersticas de la lichtung. Con el objeto de profundizar en la reflexin heideggeriana
de la metfora de la luz, es necesario recrear los distintos significados que construye
alrededor de la lichtung. En primer lugar, a partir de la definicin etimolgica: lichtung
es una luminosidad oscura que est en relacin activa con la oscuridad; tambin expresa la
complejidad del ser humano; (2) su manera de habitar en la mundaneidad y su estructura
de aperturidad en tanto ella se puede conocer como una luminosidad oscura; de la
misma manera, (3) el ser-ah del hombre en su estructura relacional consigo mismo
implica una luminosidad oscura, un halo de misterio y develamiento inacabable; la
bsqueda de Dios (4) tambin se halla bajo esta metfora toda vez que su presencia se
advierte como desvelarse retirndose ,y por ltimo, (5) la manera como se presentan los
fenmenos del mundo tambin se presentan como una lichtung, ya que la naturaleza es
un espacio sagrado de conferir presencia.
Establecidos estos aspectos bsicos de la formulacin significativa de la lichtung se
puede pasar a la reflexin crtica que hace Heidegger de la tradicin.

II
La crtica a la tradicin y su re-significado.
Dios y la tradicin teolgica.
Empecemos con la tradicin metafsica sobre Dios. Heidegger se pregunta qu es lo
pensado mediante la metfora de la luz, ya desde hace tiempo convertida en estereotipo e
introducida en el lenguaje cotidiano? (7) A sta pregunta responde: La verdad, el ser,
Dios mismo.() La luz, el ente con menos aspecto de cosa, ha sido siempre la imagen ms
apropiada para expresar el ser, concebido como ente supremo. Pero ese ser, as entendido
es Dios, () En la metafsica de la luz, la verdad, el ser y Dios son aprehendidos, antes que
nada, como luz clara, como claridad ya presente y siempre disponible.(8)
Pues bien, frente a esa manera tradicional de concebir a Dios, Heidegger va a mostrar su
desacuerdo. Para Heidegger, no es adecuado concebir a Dios de este modo toda vez que los
hechos y las evidencias de la verdad y las apariencias de los fenmenos muestran sin
equvocos la presencia del misterio, de la nada, de lo desconocido, de la incertidumbre.
Ms sensato, ms realista podra ser usar la herramienta retrica del oxmoron porque ella
expresa elementos contradictorios en el que lo dado no se muestra del todo y que implica
una bsqueda incesante contemplando siempre la oscuridad. De all que tome el
significado de lichtung para expresar esta apuesta, esta bsqueda. Dios no se revela
totalmente, ms bien se muestra en misterio, en lo insuficiente y de all que la manera
como se presentan los fenmenos del mundo tambin se presentan como una lichtung,
ya que la naturaleza es el espacio sagrado de conferir presencia. Pero, envuelto en un
proceso infinito de hacer presencia- retirndose. Heidegger retoma ideas de la tradicin
mstica medieval y de Nicols de Cusa que muestran el significado de un Dios escondido,
en el que las capacidades humanas son insuficientes para llegar a su esencia, y en estrecha
polmica con la tradicin platnica y cristiana de concebir a Dios. Para Heidegger, Dios, no
es luz, claridad presente y siempre disponible sino que es ms bien una epifana (una
manifestacin) infinita que aviene desde la oscuridad, - una luz opaca - y que conlleva al
hombre a convivir con la incertidumbre, la oscuridad y el misterio.
La teora de la verdad.
Si la comprensin de la metfora de la luz, entendida como luz opaca, o una luz que
circundada por la oscuridad mantiene estrechas relaciones con ella, entonces eso traer
consecuencias al momento de comprender la verdad. En Heidegger, se reemplaza una
teora de la verdad como correspondencia y se sustituye por otra que indica que la verdad
es una representacin. Si no podemos afirmar que el ser supremo es un ente claro de luz,
por oposicin a la oscuridad, sino que es una luz opaca entonces la necesidad de sostener
una oposicin irresoluble entre la luz y la oscuridad se cae, pierde sentido. Para la tradicin
occidental la actividad de la que se desprende el modelo de la verdad es la filosofa y la
ciencia. Para Heidegger, ese modelo es obsoleto. Para l, el modelo es el artista, y en
particular la actividad, la forma de indagacin y de aproximacin a la realidad del poeta. El
poeta tiene una manera de acercarse a lo real y a los fenmenos que busca los matices, y se
aparta de los extremos. Alejado de la tarea de avanzar excluyendo experiencias y
conceptos, como lo hace la ciencia o la filosofa, la poesa advierte sobre el impacto
negativo en la percepcin de buscar los extremos o de caer en la defensa a ultranza de
nuestras interpretaciones. Heidegger nos lo muestra a travs de la metfora: la luz oscura
no elimina la claridad, sino ms bien el exceso de fulgor, pues, ste, cuanto ms claro es,
tanto ms impide la visin . El fuego demasiado ardiente no solo ciega la vista, sino que el
excesivo fulgor engulle todo lo que se muestra, y es ms oscuro que la misma oscuridad. El
mero fulgor pone en peligro toda representacin porque en su aparecer radiante se
encuentra acompaado de la apariencia de garantizar, por s solo, la visin. (9)
Tras la advertencia metodolgica, nos pone en conocimiento de la actitud, de la posicin
exploradora del poeta: El poeta pide el don de la luz oscura, en la que el fulgor se
encuentra atenuado. () Efectivamente, lo oscuro, en este caso, abre el aparecer de lo que
otro esconde y, al mismo tiempo, preserva a lo otro que en l est escondido. (10) Contra
la bsqueda del fulgor, contra la presuncin de fulgor, de la actividad creadora y
potica Heidegger levanta sus reservas. Evoca aqu, la crtica a la idea de genialidad que
un sector del romanticismo impuso como moda. Para recordarnos que la percepcin
adecuada es una proporcin relativa entre la luz y la oscuridad, entre la conjetura y el
misterio. Y que, en coherencia con su idea de Dios, los fenmenos se nos presentan
escondindose. La medida del medir humano( en que se cumple su habitar potico) es la
manera como el dios que permanece desconocido se revela en lo que es distinto de s, (11)
No hay apariencia que no implique un ser ms all, que se esconde, que se revela en un
movimiento simultneo de retraimiento, de retirada. Pero, a diferencia de Platn, que no le
daba ninguna importancia a las apariencias y negaba cualquier vnculo de la apariencia con
las formas absolutas, Heidegger nos indica que las apariencias expresan el ser ltimo de las
cosas, solo que en un movimiento simultaneo de develacin y ocultamiento. Este
esconderse desvelndose lo hemos ya encontrado bajo la forma de un retirarse del ser(12)
Cabe mencionar que sta manera de comprender la manera en cmo surge la apariencia
de las cosas est muy vinculada a la idea de desarrollo, planteada por Aristteles en su
crtica a la conocida divisin de la realidad que elaboro Platn. Para Aristteles la esencia
original del mundo estara conectada con los fenmenos empricos. Un eco de esta postura
se puede observar en Heidegger al no menoscabar el mundo de las apariencias. Pero
mientras en Aristteles, el modelo cognitivo de acercamiento a la realidad es la lgica
demostrativa, que avanza excluyendo; en Heidegger, es la mirada del poeta que indaga en
la apariencia los momentos de misterio y de oscuridad.
III
Conclusin.
La modernidad es un proyecto cultural que ha denostado las cualidades de los objetos y ha
menoscabado la necesidad de encontrar los vnculos entre la apariencia de los fenmenos y
el misterio que subyace en ellos. Solo favorece la bsqueda racional de leyes mecnicas. La
teologa en la que se apoy conceba a Dios como una luz difana y como una fuente de
claridad en oposicin a la oscuridad de la ignorancia. Por ello, no es casual que haya
promovido directamente el estmulo del modelo fsico-matemtico como una gua
ejemplar de investigacin. Lo teolgico es un ejercicio de acceso, de exploracin, de
intentar medir lo inconmensurable, lo finito con lo infinito. De manera que por eso no es
casual que el modelo cientfico moderno haya nacido en las escuelas universitarias del
catolicismo, en las audaces y primigenias reflexiones de Guillermo de Ockham, Coprnico,
de Nicols de Cusa y tantos otros. Para luego ser retomadas por las universidades laicas de
las ciudades independientes italianas a travs de sus insignes maestros como Galilei.
(Universidad de Padua y Bolonia) A lo largo de su historia, con estas posiciones ha
desarrollado en los sujetos una ceguera para descubrir las relaciones de sentido entre los
objetos entre s, ha provocado en la manera como el hombre contempla la naturaleza una
incapacidad para observar las cualidades y las relaciones con el misterio, y con ello
tambin ha producido una manera plana de observar la realidad. El modelo fsico-
matemtico de aproximacin a la realidad se propone como el modelo cientfico y
adecuado de entenderse con la realidad y los fenmenos. Sin embargo, la imposibilidad
hasta ahora - de la sociedad para convivir en un mbito de justicia, paz y solidaridad urge
la revisin de estos enfoques.
Para afrontar esta ceguera y esta incapacidad Heidegger plantea una revisin de la
metfora de la luz con el objeto de resignificarla y orientarla hacia una revisin de la
teologa clsica y una revisin de la teora de la verdad y de las apariencias. Con esta
perspectiva en mente propone que el modelo de acercamiento a la realidad no sea ms la
del cientfico sino la del poeta. Heidegger considera que este enfoque capta mejor las
cualidades y significaciones mltiples y complejas de los fenmenos, que est ms apto
para distinguir las relaciones entre lo misterioso y lo que aparece como claro, y abierto a
comprender que las apariencias entraan mundos posibles de significados. De esta
manera nos lega unos criterios que podran ser tiles a fin de corregir el camino de la
modernidad e introducirnos en una nueva poca y un nuevo sentir.

Notas
(1) Amoroso, Leonardo. La lichtung de Heidegger En: Vattimo, Gianni; Robato Pier
(eds) El pensamiento dbil, pag. 194. Ed Catedra.

(2) Ibd., pg.192

(3) Ibd., pg.200

(4) Ibid,pg.200

(5) Ibd., pg.195

(6) Ibd., pg.202

(7) Ibd., pg.192

(8) Ibd., pg. 193

(9) Ibd., pg. 209

(10) pg.210

(11)Ibid., pg. 211

(12) pg.211